principales corrientes de la antropología

7/25/2019 Principales Corrientes de La Antropología

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Principales corrientes teóricas de la Antropología

Apunte de Cátedra

[Se reproduce aquí lo sustancial de los capítulos homónimos publicados en Apertura a la Antropología, 2008; 133-273

Introducción

!eremos a continuación las m"s importantes corrientes teóricas de la #ntropolo$ía %& su inicial 'uente iluminista() *n principio, las cl"sicas, en su ma&oría coet"neas & emer$entes del proceso de colonialismo occidental, entre la se$unda mitad del si$lo ++ue$o los mo.imientos posteriores, en su ma&oría contempor"neos & resultado de losprocesos de descoloni/ación)

as representaciones de la realidad -entre ellas la ciencia- nunca son desinteresadasni neutrales respecto a intereses de poca & a la pua entre racionalidades acordes con lascontradicciones sociales) *sto nos aparta de entender tambin los debates teóricos comomeras discusiones personales entre cientí'icos, & nos coloca ante la necesidad dedesentraar los ecos de los que se hace car$o cada corriente de pensamiento & el porqu desu .i$encia & arrai$o)

ecordemos que la cuestión principal de la #ntropolo$ía es la de la otredad cultural,construido como resultado del contraste de representaciones dentro de la e4pansión & dominio occidental & la necesidad de dar respuesta cientí'ica a los interro$antes de poca,

b"sicamente sobre la di.ersidad de modos %culturas(, en 'unción de los intereses

dominantes)

#sí, al establecer una relación de in'luencia o determinación de las principales'uer/as económico-políticas que condicionaron e impulsaron los intereses cientí'icos en$eneral & al pensamiento antropoló$ico en particular %e incluso hacen a la de'inición de suobeto(, nos situamos, en principio, en la etapa mercantil del capitalismo inicial europeo,matri/ histórica desde la cual se reali/a el proceso de e4pansión colonial) # partir de aquí,esa ampliación cruenta de la apropiación por parte de las potencias colonialistas eimperialistas se acentuar" durante las etapas del capitalismo industrial, lue$o 'inancieromultinacional & en la actual $lobali/ación)

56u"l 'ue el inters preponderante de la e4pansión mercantil de la etapa anterior al

sur$imiento de la #ntropolo$ía a ma&oría de los estudiosos hablan de b9squeda dematerias primas, tierras, oro, rique/as:) #unque resulte esquem"tico, con estos propósitoshe$emónicos poco podía importar si los territorios descubiertos: por *uropa tu.ieran ono habitantes en su interior, & menos si stos eran o no humanos) or eso, estudios deldiario de .iae de 6ristóbal 6olón se han entretenido en contar la centena de .eces quemencionó la palabra oro: & la escasa cantidad de ocasiones en que se re'irió a losnaturales: del lu$ar, sin di'erenciarlos ma&ormente del paisae, 'rutos, bestias, colores & sabores que estallaban ante sus sentidos) 5odríamos usar esta aparente ima$en de



desinters por el otro, en trminos humanos, para in'erir cu"l podía ser el interscientí'ico: que el mismo despertara en el pensamiento europeo dominante 5<abría unpropósito principalmente cientí'ico desarrollado a partir de esta .isión odemos suponerque no, al menos en 'orma directa)

Sin embar$o, el e4traamiento siempre estu.o latente, aun en las merasdescripciones que naturali/aban la presencia humana en el nue.o: mundo) =uchas deesas pre$untas iban a ser respondidas por las erarquías intelectuales de la i$lesia cristiana

& por los 'ilóso'os de la ilustración, si$los m"s tarde) *l interro$ante central iba a consistiren establecer un ne4o entre esos seres nati.os de #mrica & lue$o de #sia & >'rica %que porestar en un estado de naturale/a: 'ueron llamados salvajes( & la ci.ili/ación de *uropa1)

?curría que el pensamiento iluminista %contrario al misticismo dominante de la *dad=edia( entendió encontrar ese ne4o con el ori$en tambin por un 'in pr"ctico & de supoca, no por la mera intención de reconstruir el pasado) nteresaba la re'orma del mundo'eudal-medie.al precapitalista de parte de una bur$uesía en ascenso que -por medio de laciencia- debía inda$ar por las causas del mundo & su din"mica, sobre todo de su 'uturo)as pre$untas hechas desde el capital eran desa'íos a la ciencia, al ra/onamiento, a laposibilidad de que el hombre & &a no los or"culos & la pro.idencia dieran respuestas)

a idea de pro$reso estaba .inculada a esa .isión de un 'uturo si$nado por eldesarrollo ina$otable de una tecnolo$ía creciente, re.olucionaria & que a su .e/ producía lanecesidad de re'ormas sociales & conocimientos que estu.ieran acordes con nue.asnecesidades de trans'ormación del mundo material, e inclusi.e de los espíritus %culturadecimos ahora( de la 'uer/a de trabao mediante la educación uni.ersal)

6laro que a la .e/ se $eneraban 'uer/as conser.adoras) ero lo principal es que elconte4to histórico impulsó interro$antes que el luminismo haría que se plasmaran en lascorrientes teóricas de las ciencias &a constituidas %@aturales( o en .ías de hacerlo %entreellas la #ntropolo$ía( a partir de la consolidación de la =odernidad)

*n el conocimiento sobre el otro, como 'undamentara ousseau, el hombre ci.ili/adopodía encontrar cla.es para su meora & respuestas a muchos de sus problemas

contempor"neos) A esto se continuaría como ee en el e.olucionismo %& sus epí$onos(, en elmar4ismo & en $eneral en las posiciones dialcticas)

*n el pasae del capitalismo mercantil al industrial, la pre$unta principal se iría acorpori/ar en una necesidad de establecer con ma&or detalle el cómo del proceso dedesen.ol.imiento de la <umanidad hasta lle$ar a la ci.ili/ación) *se proceso lle.ó elnombre de evolución & la corriente de pensamiento acorde 'ue precisamente ele.olucionismo) as teori/aciones se entornaron alrededor del empue & desarrollo de lasciencias naturales durante el si$lo ++ & el n'asis puesto -de acuerdo con los distintosautores- en la relación entre la e.olución o pro$reso de la tecnolo$ía & de las instituciones)ero en el sub&acente proceso real se situaba la e4plotación e4trema de la población de lascolonias como mano de obra en estado de ser.idumbre, a la que tambin se in.olucraba en

las especulaciones e.olucionistas conser.adoras, que hablaban de in'erioridad cultural ohasta racial, para usti'icar su subordinación)

1 Parte de esta respuesta fue considerarlos descendientes de la población delos orígenes, que no había sido redimida, de acuerdo con los mitos de la época.Los “indios” americanos fueron vistos, entonces, como “representantes de losorígenes”: aborígenes.



# continuación se .er" el detalle de los aportes & discusiones acerca del'uncionalismo & del estructural-'uncionalismo) odríamos a$re$ar la pre$unta acerca de sila asociación entre el inters del capitalismo industrial %&a en .ías de trans'ormarse en'inanciero(, donde la colocación de manu'acturas & productos es el propósitopreponderante, no necesitaría del conocimiento del funcionamiento interno de lassociedades otras &, por ende, la necesidad de no ahondar tanto en sus remotos orí$enes osu e.olución sino de su escueto presente, concebido, por lo dem"s como a-histórico,est"tico & no cambiante, en armonía con .alores inherentes a cada sociedad, tal comore/aba el relati.ismo cultural recin inau$urado por 'uncionalistas & particularistas) Be ahílo descarnado de la propuesta de uno de los pilares de la antropolo$ía cl"sicaC

...los intentos de reconstruir la historia de las culturas y de los pueblos ... no son del más mínimo valor práctico para las tareas de laadministración o de la educación de los indígenas.... Lo que el administrador o educador de pueblos dependientes necesita sobre todoes un conocimiento detallado de la organización social de lascostumbres y creencias de los indígenas y un entendimiento de sussignificados y funciones...: %adcli''e-DroEn [1F31 1F7GC 108()

5odríamos establecer asociaciones similares entre el inters dominante de cadapoca de desarrollo del capitalismo en e4pansión con el resto de las corrientes delpensamiento antropoló$ico 5uede resultar esto una a&uda para .isuali/ar en conuntolas teorías cl"sicas

Suponiendo una respuesta positi.a, un eercicio puede consistir en recordar los .ínculos entre, por eemplo, el a'"n de an"lisis estructuralista %a lo .i-Strauss( & lanecesidad de introducirse en las ló$icas o 'ormas de clasi'icar el mundo propias de cadacultura -incluida la occidental-, mediante cate$orías uni.ersales, en el conte4to dee4pansión imperialista, cuando el mismo en'oque del etnólo$o 'rancs rei.indica elrelati.ismo, a la .e/ que desdea los criterios históricos que tratan de e4plicar los'enómenos de contraste entre lo salvaje & lo moderno)

Del Iluminismo a los clásicos [H

Iluminismo

!. "higlino

Conocimiento y transformación social

*s en el si$lo +! & en Irancia, en el conte4to que precede a la e.oluciónIrancesa, cuando se desplie$a en toda su ma$nitud el mo.imiento iluminista) Jn conuntode pensadores que abre.an en la 'iloso'ía racionalista del si$lo +! %Bescartes, Spino/a & eibni/ entre otros( situar"n en el centro de sus re'le4iones la noción de a/ón, en íntimarelación con la crítica a toda 'orma de conocimiento do$m"tico & al hombre como suetodel acto de conocer, hacedor de la historia & las instituciones sociales) ostular"n por endeuna 'iloso'ía social & política que desborda los sistemas a4iom"ticos2 de la 'iloso'ía

2 !istemas metafísicos abstractos que caracteri"aron la filosofía del siglo #$%%.



precedente & que ahonda en la crítica de las instituciones .i$entesC la monarquía absoluta,la erarquía eclesi"stica, la censura a las 'ormas de pensamiento & e4presión, institucionesque coartan la libertad de los hombres & el camino al conocimiento de la naturale/a, de lanaturale/a humana & de la sociedad)

#l siglo de $ousseau de %oltaire es el territorio de gestación delas grandes apuestas del hombre moderno...en los talleres de los poetasde los pensadores de los primeros libre pensadores que produjo lamodernidad se fueron forjando las palabras que alimentaron lossue&os las esperanzas las movilizaciones de millones de sereshumanos....palabras tales como libertad igualdad equidad

fraternidad autonomía ciudadano democracia: %Iorster1FFFC 2K2()ara el iluminismo, la a/ón ser" camino & 'in) os mtodos racionales permitir"n

acceder a la .erdad, una .erdad despoada de todo contenido teoló$ico & a9n ontoló$ico) *lconocimiento tendr" un .alor pr"ctico & ste ser" ante todo el cuestionamiento del orden

.i$ente) 6uestionamiento que adquirir" distintos n'asis, desde la radicalidad delpensamiento de ousseau, para quien nue.as instituciones debían sustituir las e4istentes,a =ontesquieu, para quien era posible introducir re'ormas en las mismas) ensamiento & tradición intelectual -la del luminismo- que recorrer" la =odernidad & que podemosrastrear ho& en el seno de los procesos sociales que caracteri/an a la sociedad occidentalactual)

56u"les 'ueron las .icisitudes de esta corriente de pensamiento 56u"l suimportancia con relación al conocimiento cientí'ico & al sur$imiento de las ciencias sociales

& de la #ntropolo$ía 56u"l su le$ado 5Lu podríamos rescatar ho& de aquellas utopíasBistintos autores sealan dos .ertientes, en el marco de los acontecimientos post-

re.olucionarios3, que se $estan en el si$lo ++) Jna es aquella que se e4presa en una'iloso'ía conser.adora, que a'irma las instituciones que consolidan el orden bur$us, quese aboca a describir & normati/ar lo e4istente e incluso postula la .uelta a un statu'quoanterior -el #nti$uo $imen:-, toda .e/ que las nue.as instituciones, pudiesen atentar

contra el equilibrio social) *sta tradición se entronca con la denominada 'iloso'ía positi.a & positi.ismoK, modelo del conocimiento cientí'ico que si$na a las ciencias sociales duranteeste si$lo & en $ran medida en el si$lo ++)

a otra .ertiente ser" una 'iloso'ía pro$resista, dos de cu&as mani'estaciones son el

3 &os referimos al advenimiento del orden democr'ticoburgués, dimensiónpolítica del capitalismo industrial ( al surgimiento de dos nuevas clasessociales: el proletariado ( la burguesía.

4 La filosofía positiva postula una noción de progreso que se asienta en elorden ( el control social, propuesta que se corresponde con la concepción delsistema social como un todo integrado, libre de conflictos ( contradicciones. )lpositivismo, como método de aplicación al estudio de los fenómenos sociales,se limita b'sicamente al dominio de lo manifiesto, la observación ( descripciónde lo observado, la e*plicación ( la pretensión de predictibilidad son e+escentrales de esta concepción, en su versión m's genérica.



socialismo utópico, tal como =ar4 denominó a pensadores como Saint Simon, & elmar4ismo, que se propone dar cuenta de las contradicciones del nue.o orden .i$ente & postula por ende la idea de superación del mismo) a 'iloso'ía dialctica ser" directri/ en elpensamiento mar4ista) [H *n el pensamiento mar4ista los hechos dados, aquello que es:,constitu&e una .erdad parcial, transitoria, sueta a su ne$ación, de modo que las relacionesentre los hombres & de los hombres con la naturale/a no se a$otan en las 'ormas en que semani'iestan, sino en la posibilidad de trascenderlas) etoma de modo $eneral así elcontenido crítico del iluminismo) or el contrario, el positi.ismo considera al orden'"ctico, a los hechos tal como se dan, en trminos de .erdad)

Be las dos 'iloso'ías mencionadas, ser" la positi.ista la que sostiene $ran parte deldesarrollo de las ciencias sociales & las teorías consensualistas que predominan en lasmismas) *stas teorías conciben los sistemas sociales a partir del equilibrio & obser.an loscambios como procesos que atentan contra el orden social) 6on posterioridad sur$ir"n, enel campo mismo de estas ciencias, las teorías que conciben la din"mica social en trminosde totalidades históricas atra.esadas por contradicciones sociales) *stas nociones ser"n re-si$ni'icadas por la antropolo$ía contempor"nea en los desarrollos críticos que se $estandesde la disciplina misma, de 'rente a la ruptura del r$imen colonial hacia mediados delsi$lo ++ & que impactar"n crucialmente en la #ntropolo$ía que había sur$ido bao laimpronta de la e4pansión colonial europea)

Razón y progreso

os pensadores del si$lo +! comparten, m"s all" de sus di'erencias, la fe en lara/ón)

(ás que los pensadores de cualquier )poca anterior los hombresdel *luminismo adherían firmemente a la convicción de que la mente

puede aprehender el universo y subordinarlo a las necesidadeshumanas %)))( +tilizando los conceptos y las t)cnicas de las ciencias

físicas emprendieron la tarea de crear un mundo nuevo basado en larazón y la verdad %)))( pero no la verdad como revelación tradición oautoridad sino aquella cuyos pilares gemelos serían la razón y laobservación %)))( ,i la ciencia había revelado la acción de las leyesnaturales en el mundo físico quizá podían descubrirse leyes similaresen el mundo social y cultural %Meitlin 1FN8C 13()

Oodos los aspectos de la .ida social -las instituciones políticas, reli$iosas, morales-ser"n anali/ados a tra.s de un en'oque en el que se intenta aunar los mtodos deducti.ose inducti.os, aquellos que pro.ienen del racionalismo & del empirismo -dos .ertientes'ilosó'icas que reco$en del si$lo anterior- & en este intento radica uno de los aportes delluminismo al conocimiento cientí'ico en su concepción moderna)

*l estudio de las instituciones .i$entes arroar" como resultado una .isión crítica delas mismas) 6onclu&en las m"s de las .eces que son contrarias a la ra/ón, por tantocontrarias a la naturale/a humana & reclaman entonces un cambio, sea la sustitución, seala re'orma de las mismas) *sas instituciones, heredadas del medioe.o, oprimen a loshombres & les impiden la reali/ación de sus potencialidades) Ser" la ra/ón, el conocimientoracional antepuesto a las creencias irracionales, la .ía que posibilitar" el camino hacia laper'ectibilidad ilimitada del espíritu humano) a/ón & pro$reso se entrela/anC el pro$resohumano es posible mediante el a.ance de la ra/ón & la ra/ón se desplie$a en el pro$reso



inde'inido de lo social-histórico) a con'ian/a en la ra/ón otor$a a este mo.imiento unn'asis optimista e in$enuo a su .e/)

os límites del conocimiento racional, del conocimiento cientí'ico, del pro$reso:tcnico & tecnoló$ico, son de di.ersa índole) or eso la historia de los si$los subsi$uientes & en $ran medida la crítica a la idea de pro$reso & e.olución social pro.eniente de lasciencias sociales -& especí'icamente de la #ntropolo$ía- relati.i/ar"n & hasta re'utar"nestas ideas a la lu/ de los procesos históricos que har"n mella en estas nociones)

Iluminismo y Antropología

Bado que para los iluministas la ra/ón es uni.ersal, la humanidad encuentra suunicidad a partir de esa uni.ersalidad, que se e4presa de 'orma particular en los distintospueblos) *sta di.ersidad ser" el modo que adquiere la ra/ón se$9n el espacio $eo$r"'ico & tiempo histórico) Jni.ersalidad & particularidad ser"n al$unos de los problemas en los quecentra su atención la #ntropolo$ía) *ntre ellos, las concepciones acerca de la di.ersidadcultural & 'ísica de los pueblos que *uropa descubre: en su e4pansión colonialista)

a mirada que predomina hacia los pueblos no occidentales durante el si$lo +!tendr" un car"cter ben.olo & tolerante) Iundamentalmente es ousseau, a tra.s de lamet"'ora del buen sal.ae:G, quien plasma esa mirada) *l sal.ae: es concebido comorepresentante del hombre de ori$en, de lo autntico &, dado que no ha sido corrompido porlas instituciones que oprimen al hombre europeo, le es posible establecer relacionesarmónicas con la naturale/a & con los otros hombres) or ende, de l pueden e4traerseensean/as) *l hombre europeo, de acuerdo con esta postura, habría sido sal.ae & habríae.olucionado hacia la ci.ili/ación) @o obstante, en esta e.olución un orden social concreto,en este caso el absolutismo, puede de.enir inadecuado & contrario a la naturale/a delhombre por irracional)

a met"'ora adquiere entonces un .alor instrumentalC el cuestionamiento a lasinstituciones .i$entes en la *uropa que precede a la e.olución Irancesa) Jn si$lo

despus, otra ser" la ima$en & la mirada predominante hacia los pueblos no occidentales)Ser"n stos los que deber"n e4traer ensean/as de los europeos, ser" *uropa quienrepresentar" la c9spide de la civilización & a ella deber"n asimilarse los salvajes & bárbaros)

a #ntropolo$ía sur$e en el marco de esta concepción, la de una 9nica e.oluciónhistórica & una 9nica cultura, a saberC la de ?ccidente) Sin embar$o, en las primerasdcadas del si$lo ++ se operar" un cambio crucial) Ser" el pasae a la concepción depluralidad de culturas)

El legado del iluminismo

-ay dos ilustraciones una profundamente reivindicable %H( yque tiene que ver con los conceptos de autonomía emancipación con larelación compleja entre libertad e igualdad entre orden normativo

5 )sta met'fora remite a la comple+a noción de “estado de naturale"a” u “hombre natural” como una condición hipotética, que puede, segn -ousseaucontribuir al conocimiento de la naturale"a real del hombre.



como ley jurídica e igualdad material %)))( con la idea de un hombre quees capaz de dialogar críticamente con otro hombre que es capaz deconstruir la comunidad de hablantes que racionalmente pueden llegar aentenderse %)))( podemos hablar entonces de una ilustración libertaria%)))( /ero tambi)n tenemos %)))( otra ilustración que va desplegando unaracionalidad absorbente cuantificadora %)))( que va dominando lanaturaleza que supone que el hombre es esencialmente estructuraracional %)))( que en la construcción de modelos de racionalización %)))(

finaliza devorando las pluralidades las diferencias y al propio espíritucritico %)))( +na ilustración que se convirtió en ideología de unasociedad imperial en ideología de la racionalización científico't)cnicadel mundo.: %Iorster 1FFFC 2N7(

*ste le$ado resulta compleoC por un lado, los ideales de libertad, autonomía,i$ualdad, equidad, 'raternidad, & por otro estos mismos .alores, pero debilitados & a9nne$ados por los desarrollos históricos concretos que ?ccidente mismo ir" produciendo enel mundo de la mundiali/ación) os ideales que impre$naron los mo.imientos sociales & políticos de utopía & pro&ecto durante dos si$los al menos, aparecen ho& .aciados depasión) lantear una re-ilustración sería de al$9n modo rei.indicar la idea de la autonomíacomo principio de rebeldía, dice Iorster, una .ía de interpelación crítica al presente)

Evolucionismo: el primer paradigma antropológico

(aría #lina %itello

El paradigma científico del siglo !I!

*l inicio del si$lo ++, en el que sur$ir" la nue.a ciencia antropoló$ica, encuentra a lasociedad europea con.ulsionada por los e'ectos trans'ormadores de los sucesos históricosocurridos en los 9ltimos aos del si$lo anterior) @os re'erimos a la re.olución 'rancesa, por

6 )l paradigma es “la fuente de los métodos, el campo de los problemas y delos cánones para su solución que son aceptados por cualquier comunidad científica madura en cualquier tiempo dado” /hun 0., en /rot" 1234: 456.!egn /uhn, las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por laaplicación de un hipotético método científico. !e verifican, en cambio, dosfases diferentes de desarrollo científico. )n un primer momento, ha( un amplioconsenso en la comunidad científica sobre cómo e*plotar los avances

conseguidos en el pasado ante los problemas e*istentes, cre'ndose así soluciones universales que /uhn llamaba “ paradigmas”. )n un segundomomento, se buscan nuevas teorías ( herramientas de investigación, conformelas anteriores de+an de funcionar con eficacia. !i se demuestra que una teoríaes superior a las e*istentes entonces es aceptada ( se produce una “revolucióncientífica”. 0ales rupturas revolucionarias traen consigo un cambio de conceptoscientíficos, problemas, soluciones ( métodos, es decir, nuevos paradigmas.



un lado, & a la re.olución industrial, por el otro) #mbas marcaron el comien/o de unproceso pro'undo en la es'era económica, política & social de *uropa, que cambiaronradicalmente la 'orma de .ida de las sociedades europeas en principio & del resto delmundo despus) *l clero & la noble/a perdieron $ran parte de sus pri.ile$ios %tierras,títulos, car$os hereditarios, etc)( & la bur$uesía, que &a había asumido el controleconómico, se a'irmaba políticamente en el nue.o orden social)

os $randes cambios son siempre resistidos & combatidos por aquellos sectores cu&asprerro$ati.as son .ulneradas) Be esta manera, nos encontramos que en los primeros aosde este si$lo ++, las anti$uas clases diri$entes intentar"n .ol.er & restaurar, unto con elprincipio de la le$itimidad de sus pri.ile$ios, el respeto a los poderes absolutos, así comotambin el sentido de la erarquía & de la autoridad que detentaban antes de la re.olución

bur$uesa) *n este intento por recuperar un tiempo perdido, las clases dominantesre.estir"n al pasado de si$ni'icaciones idílicas & lo re.alori/ar"n a tra.s de las tradiciones)*ste mo.imiento encuentra tambin su e4presión en la producción intelectual & artísticade la poca) ropone la recuperación de los .alores nacionales & de las tradicionespopulares, tomando el nombre de omanticismo)

*sta mirada retrospecti.a tambin se re'lea en la b9squeda antropoló$ica) Ser" elpunto de partida del 'olPlore, disciplina que dentro del mo.imiento rom"ntico se ocupar"de recuperar e incorporar al patrimonio cultural los .alores nacionales & las costumbrespopulares a la historia de las modernas naciones europeas) ero estos 9ltimos intentos porsostener los .esti$ios del anti$uo r$imen quedar"n barridos del escenario europeo por elempue de las nue.as 'uer/as sur$idas de la re.olución industrial) *n este si$lo sur$ir"puante una bur$uesía apo&ada en el soporte ideoló$ico del liberalismo) or otro lado,nacer" una clase trabaadora que mani'estar" su conciencia de clase) o nue.o no es tantola e4istencia de una clase obrera, sino que la misma toma conciencia simult"neamente desu miseria & de su 'uer/a)

*l resur$imiento reli$ioso, el conser.adurismo político & el nacionalismo rom"nticode las primeras dcadas, retardaron pero no detu.ieron el sur$imiento de las ciencias del

hombre) # lo lar$o de este si$lo los continuos a.ances en la 'ísica, la química & la tcnicaaplicadas a la industria, el comercio & la $uerra, trasmitieron con'ian/a en el pro$reso &

erarqui/aron el mtodo cientí'ico) a ciencia decimonónica sostenía una cosmo.isión quein'ormaba sobre un mundo re$ular, ordenado & obser.able, con modi'icaciones $radualesen el tiempo & en el espacio, cu&os 'enómenos & 'uncionamiento se e4plicaban por la le& dela causalidad)

*l positi.ismo, 'undado por #u$usto 6omte, estableció una nue.a 'orma deapro4imarse a los 'enómenos socialesC empírica, e4perimental e inducti.a) ero 5qusi$ni'icaba positivo 6omte decía que positi.o si$ni'icaba lo real 'rente a lo 'ant"stico) oreal era lo dado por la e4periencia; tambin si$ni'icaba lo 9til 'rente a lo ocioso, lo preciso'rente a lo inde'inido, lo constructi.o 'rente a lo destructi.o &, por 9ltimo, lo relati.o 'rente

a lo absoluto, &a que era conocimiento de los 'enómenos & no de las esencias) Be ahí quepostuló que la mente humana debía renunciar a todo empeo por conocer la esenciamisma de las cosas & contentarse con la .erdad deri.ada de la obser.ación & lae4perimentación) lanteaba la improcedencia de la especulación en torno alcomportamiento del hombre, concebía a la Sociolo$ía como una ciencia natural a la quedenominó 'ísica social, en la cual se 'undían todas las ciencias or$"nicas e inor$"nicas & que no podía reducirse a los principios de nin$una de ellas, en particular)

6omo diimos, la ciencia se apo&aba en una metodolo$ía $eneral de tipo inducti.ista,



para la cual los hechos sin$ulares son conocidos por la obser.ación & la e4perimentación)or .ía inducti.a se pueden lle$ar a establecer le&es que no e4plican los 'enómenos sinoque describen las re$ularidades obser.ables en los mismos) a ciencia, para el positi.ismo,tiene un car"cter instrumental; es .aliosa porque sir.e a la tcnica & a la industria)

*n el marco de esta concepción, & con miras a comprender el au$e de la e4plicacióne.olucionista tanto en el "mbito de las ciencias de la naturale/a como en las del hombre, nopodemos dear de mencionar a 6harles BarEin & <erbert Spencer) #mbos 'ueronin'luenciados por Ohomas =althus7 a tra.s de su obra #nsayo sobre /oblación) *lmecanismo mediante el cual BarEin e4plicó la e.olución bioló$ica 'ue la selección naturala tra.s de la lucha por la e0istencia & la supervivencia del más apto, ambos conceptos'ueron elaborados por =althus en su e4plicación sobre el crecimiento de la poblaciónin$lesa)

Si bien la biolo$ía se encontraba bao las mismas in'luencias epistemoló$icas & socio-históricas $enerales que el resto del pensamiento del ++, la publicación de la obra de6harles BarEin #l origen de las especies %18GF( produo una .erdadera re.olución en el"mbito de las ciencias naturales) 6onstru&ó una teoría $eneral de la e.olución bioló$icadonde incluía a todos los seres .i.os, plantas, animales & hombres, irradiandoconsecuencias en otros campos cientí'icos) Bice e.i-StraussC de aquí en más ya no noshabremos de ver con construcciones filosóficas como la teoría del progreso indefinido del siglo 1%***...: o la de$eneración de las ra/as de aos m"s tarde) a idea de una e.olución$radual de las especies .i.ientes, a tra.s de inmensos períodos $eoló$icos permitíaasimilarla a la historia de la especie humana) os restos asociados a herramientas depiedra &a no se interpretar"n como testimonios de una poca antedilu.iana) #hora eranpruebas de la lenta e.olución del pasado del hombre) A en la medida que esos utensiliosprehistóricos se asemeaban a los utili/ados por muchos $rupos primiti.oscontempor"neos, permitía encontrar en stos el pasado .i.o de los di'erentes estadiospro$resi.os de la humanidad)

or su parte Spencer, contempor"neamente, se encontraba abocado a demostrar que

el uni.erso era un esquema pro$resi.o & continuo de desarrollo, que abarcaba todos los'enómenos inor$"nicos, or$"nicos & superor$"nicos) *s decir que todos lasmani'estaciones eran producto de la e.olución) *n su obra tambin recurrió a las ideasmalthusianas para e4plicar el pro$reso de la humanidad) *ste autor a'irmaba que la luchapor la .ida conducía a la disminución de los ineptos & a la super.i.encia de los aptos)Spencer 'ue el que populari/ó el trmino e.olución & podemos decir que tambin leconcedió su sentido m"s abarcati.o)

Se$9n =ar.in <arris la tendencia a la biolo$i/ación en el si$lo ++ no tenía nada que .er con el ma&or presti$io de las ciencias bioló$icas 'rente a las ciencias sociales) @o podíadecirse que un campo imitara al otro, sino que tanto las ciencias bioló$icas como lasciencias sociales, dieron respuestas paralelas a necesidades ideoló$icas similares)

7 7althus, 0homas 189913456, economista inglés, profesor de )conomíaPolítica ( pastor protestante. !u principal estudio, fue el Essay on thePrinciples of Population 18236, trata el problema de la superpoblación desdeun punto de vista pesimista. !ostenía que los recursos se reproducíanaritméticamente, mientras que la población lo hacía de manera geométrica.)ste desequilibrio produciría miseria ( hambruna ine*orablemente.



#l inter)s de los científicos sociales por el progreso y la perfectibilidad hizo que el evolucionismo abrevara en la teoríabiológica en tanto que el concepto de selección natural surgió del inter)s por encontrar un marco e0plicativo a las guerras y los conflictosraciales nacionales y de clase: %<arris 1FF7C 111()

Bentro de las ciencias del hombre, la #ntropolo$ía nació en el "mbito intelectual deestas proposiciones paradi$m"ticas & se nutrió de las mismas 'uentes)

"a Antropología y el evolucionismo

*l esquema e.oluti.o, que se con.irtió en matri/ principal de e4plicación de los'enómenos sociales, se mantu.o dentro de la tradición 'ilosó'ica del luminismo) asecuencia e.oluti.a salvajismo, barbarie & civilización que e4plicaba el desarrollo de lara/ón humana en las ideas de los 'ilóso'os, 'ue retomada por los antropólo$os para e4plicarla e.olución de la cultura) #l i$ual que las ciencias naturales, & se$9n el eemplo de stas, la

#ntropolo$ía con'ió en descubrir relaciones constantes entre los aspectos socioculturales,como lo hacían aquellas con los 'enómenos de la naturale/a)

*l aporte de la teoría de la e.olución bioló$ica a la #ntropolo$ía 'ue certero, arroólu/ sobre su obetoC el <ombre) 6omo tal, pertenecía a la especie homo sapiens que, adi'erencia de las dem"s especies, encerraba una particularidadC el homo era un ser dual,tanto cuerpo como espíritu) 6omo cuerpo pertenecía al mundo de la naturale/a & en tantoespíritu pertenecía a otro mundo, el de la cultura)

*l sur$imiento de la Sociolo$ía & la #ntropolo$ía en este si$lo ++, amplió lanecesidad de conocer cientí'icamente a aquellos otros hombres que la e4pansión capitalistaintroducía abruptamente en la historia occidental) *n los países europeos eran las masasde desocupados & asalariados que comen/aban a reclamar por meores condiciones detrabao) *n las colonias de ultramar, eran otros hombres con anatomías & costumbresdi'erentes que se oponían a condiciones de sometimiento & e4plotación colonial)

a pre$unta 5quines son los otros no era nue.a en el pensamiento europeo) arelación entre ?ccidente & el resto del mundo había $enerado muchas respuestas en lossi$los anteriores) ero con la e4pansión sistem"tica de *uropa el encuentro con otrospueblos, con otras culturas, con modos de .ida distintos a los propios: no 'ue in$enuoC laintencionalidad del colonialismo dominaba la relación) *ntonces, el asombro deó paso aldesprecio por lo di'erente, & las respuestas &a no .inieron de la reli$ión o de la 'iloso'ía,sino del mtodo cientí'ico)

a #ntropolo$ía se constitu&ó como ciencia a 'inales del si$lo ++ siendo su primeracorriente de pensamiento el e.olucionismo) *sto si$ni'ica el reconocimiento social de unnue.o campo de conocimiento & la constitución de una comunidad cientí'ica particular)os nue.os antropólo$os tendr"n que dar respuestas sobre esos otros hombres que se

construir"n cientí'icamente no por lo que son, sino por lo que les 'altaC los no-occidentales)

"as ideas principales

os principales representantes del e.olucionismo 'ueron eEis =or$an & *dEardO&lor) 6onsiderados 'undadores de la #ntropolo$ía, se propusieron respondercientí'icamente a .arias pre$untasC 5por qu las sociedades humanas eran tan di'erentes,5por qu al$unos pueblos estaban tan atrasados 5cómo se producían los cambios



*l conocimiento de otras 'ormas de .ida & la r"pida trans'ormación de las mismas enel plano económico, político, social, etc) a consecuencia de la re.olución industrial,constitu&eron desa'íos teóricos para la incipiente teoría antropoló$ica) os pensadores dela poca se en'rentaron por un lado a un mundo contempor"neo donde la di.ersidadcultural se hacía empíricamente constatable, & por otro, esas di'erentes 'ormas de .ida noeran est"ticas ni inmutables, sino que podían cambiar & trans'ormarse al contacto conotras)

6omo 'uente de re'le4ión antropoló$ica estas sociedades demostraban, en .irtud delas circunstancias socio-históricas, que el cambio social era inherente a ellas & por lo tantose constituía en un interro$ante a ser e4plicado) *l e.olucionismo como primera teoríacientí'ica contestó a la pre$unta sobre las semean/as & di'erencias de los hombres a tra.sdel concepto de pro$reso, e4plicando la historia como un proceso natural)

<asta ese momento la e4plicación sobre el <ombre, había estado escindida) *n tantocuerpo era obeto de la anatomía, la 'isiolo$ía; en tanto espíritu pertenecía al campo de la'iloso'ía & la reli$ión) *l e.olucionismo propuso entonces el estudio del <ombre como unatotalidad, donde cada una de sus partes podía entenderse bao el si$uiente criterioC elhombre como especie era el resultado de la e.olución bioló$ica, como el resto de los seres

.i.os) *ra un eslabón m"s en una cadena de or$anismos, pero un or$anismo que secompletaba con un atributo particularC la cultura, que se desarrollaba a tra.s del tiempoen di'erentes $rados de e.olución o pro$reso, la e.olución cultural)

Si bien la concepción del hombre como un ser dual -bioló$ico & cultural- no eranue.a, el $ran aporte que en'rentaba las posturas teoló$icas & 'ilosó'icas .i$entes era, porun lado, la concepción del hombre como un animal &, por otro, la ase.eración de que suparte espiritual era la consecuencia de su parte natural)

Los modernos investigadores de las ciencias de la naturalezainorgánica son los primeros que reconocen ya sea dentro de suscampos limitados de trabajo como fuera de )l la unidad de lanaturaleza la rigidez de sus leyes el concreto orden de causa y efecto

merced a lo cual cada hecho depende del anterior y act2a sobre el que losucederá. %)))( Ahora bien al llegar a los procesos superiores del sentimiento y la acción del hombre del pensamiento y del lenguaje del conocimiento y el arte se da una transformación en el torno de laopinión que prevalece. /or lo general no estamos preparados paraaceptar que el estudio de la vida humana se considere una rama de lasciencias naturales %)))( 3inguno negará que las causas naturales yconcretas determinan en gran medida la acción humana: %O&lor1F77C12N-27()

#mbas partes de la dualidad humana, la naturale/a & la cultura, eran entendidas porlos e.olucionistas como una continuidad) ara O&lor la cultura comen/aba en el hombre

cuando la naturale/a había concluido su obra) a cultura era el producto de lastrans'ormaciones de la naturale/a en el tiempo) ero se trataba de un productoradicalmente distinto de cualquier otro que la naturale/a hubiese $enerado en sue.olución) a cultura era un producto superior:, dependiente de las propiedades de lamente humana) or lo tanto, el estudio de la cultura podía reali/arse bao las mismaspremisas que el "mbito natural)

A la teoría e.olucionista partía de tres premisas sobre el hombreC■ la unidad psicobioló$ica de la especie humanaC todos los hombres



pertenecen a una sola especie, <omo Sapiens,■ el hombre es un ser bidimensionalC el hombre es al mismo tiempo un ser

bioló$ico & un ser cultural &,■ toda la humanidad desarrolla una sola cultura, con di'erencias de $rado)*n e'ecto, el e.olucionismo concibe la e4istencia de una sola cultura) a cultura

humana es una sola & los di.ersos pueblos o 'ormas de .ida conocidos, representan

momentos, en una escala de pro$reso donde cada escalón en ascenso constitu&e un $radoma&or de cultura)

a cultura humana pasa por di'erentes estadios de desarrollo que .an de lo simple alo compleo) *n este sentido, la humanidad desde su ori$en & en su de.enir histórico .aascendiendo desde un estadio de simplicidad total a otros de compleidad creciente) Oodaslas sociedades se ori$inaron con una cultura mu& primiti.a, sal.ae, & lle$aron a un estadiocon una cultura m"s complea, m"s rica, m"s .ariada) # medida que los hombres 'ueron$enerando descubrimientos e in.entando elementos para hacer 'rente al medio que losrodeaba, 'ueron pro$resando) or lo tanto el e.olucionismo postula una le& uni.ersal sobreel pro$reso humano & de esta manera e4plica las di'erencias & semean/as entre loshombres & la llamó ley del progreso universal )

*sta le& es considerada impulsora del cambio) a idea de pro$reso que sub&ace a estera/onamiento considera que el pro$reso humano es lineal porque e4iste un 9nico caminoposible a recorrer) #dem"s, es acumulati.o, porque el conocimiento $enera otros nue.os)*s ine.itable porque m"s tarde o m"s temprano ha& que transitarlo) A es unidireccional,porque tiende a anular las di'erencias) Oodos, hipotticamente, se diri$en hacia la mismameta)

a idea de pro$reso del si$lo +! había sido el motor de la trans'ormación de lara/ón humana) Jn si$lo m"s tarde, en el marco del desarrollo cientí'ico, estas ideascontinuaron & se pro'undi/aron, con.irtiendo al pro$reso en una le& de la naturaleza) #sí,la di.ersidad humana desple$ada en el espacio & en el tiempo, representó el a.ance de lahumanidad hacia una ma&or compleidad) Bescribieron el a.ance en etapas, elaborando

una .isión coherente de los di'erentes estadios por los que transcurrió la cultura de lahumanidad en su paso del sal.aismo a la barbarie & de la barbarie a la ci.ili/ación)

*l pro$reso, que los e.olucionistas de'inían como natural e ine.itable, ponía ene.idencia que entre el hombre occidental & el primiti.o no e4istía nada que impidiera questos 9ltimos e.olucionaran hasta lle$ar a estadios superiores, tarde o temprano) *n estateoría, las di'erencias culturales eran sólo cuestión de tiempo) Si consideramos que lacultura se trasmite por aprendi/ae, el contacto entre pueblos con distintos $rados dee.olución podía acelerar el proceso de e.olución cultural, e.itando de esta manera que losque se encontraban m"s abao en la escala, recorrieran todo el camino) Be esta manera, laincipiente #ntropolo$ía aparecería bendiciendo cientí'icamente las trans'ormaciones quela e4pansión colonial imponía en las sociedades dominadas)

a reconstrucción histórica que propuso el e.olucionismo abarcaba a la humanidadtodaC históricamente, desde su ori$en hasta la actualidad & espacialmente, desde el norteal sur & del este al oeste del planeta) Sin embar$o, se operaron al$unas reduccionesC noestudiaron todas las sociedades, sino solamente las no-occidentales & no se ocuparon detodos los aspectos de la cultura sino que dieron prioridad a al$unos de ellosC las creenciasen O&lor & las instituciones en =or$an)

El m#todo



os datos para el estudio de la cultura procedían en $eneral de dos 'uentesC losconocimientos cada .e/ m"s amplios sobre la prehistoria de *uropa, restablecida por lain.esti$ación arqueoló$ica, & la creciente in'ormación merced a los .iaeros, 'uncionarios & misioneros, acerca de las costumbres & creencias de los pueblos no occidentales) *stascircunstancias planteaban un intri$ante problemaC la relación de los sal.aes: con las$randes ci.ili/aciones de *uropa & #mrica) as e4ca.aciones arqueoló$icas no re.elabanel status ori$inal de la ci.ili/ación, sino por el contrario, que la ci.ili/ación europea teníasus 'uentes en culturas semeantes a la de los pueblos primiti.os contempor"neos)

Oanto =or$an como O&lor reunieron cantidad & .ariedad de datos) 56ómoor$ani/aron & sistemati/aron los datos culturales o hicieron aplicando el mtodocomparati.o) Se propusieron llenar las la$unas e4istentes en los conocimientos disponiblesde la historia uni.ersal) a base del mtodo era el supuesto de que los di'erentes sistemassocioculturales que podían obser.arse en el presente tenían cierto $rado de semean/a conlas di.ersas culturas desaparecidas) =ostraban como eemplo que la .ida de ciertassociedades contempor"neas era semeante a lo que debería haber sido la .ida durante elaleolítico %piedra tallada() # otros $rupos los asimilaban a la cultura típicamente neolítica%piedra pulida() =or$an entendía esta prolon$ación del pasado en el presenteC

vale la pena se&alar que las instituciones dom)sticas de losbárbaros e inclusive de los antepasados salvajes del hombre aparecentodavía con tanta amplitud en algunas partes de la familia humanaque si e0cluimos el período estrictamente primitivo las diferentesetapas de este progreso se hallan bastante bien conservadas. %)))( Losantepasados remotos de las naciones arias se supone pasaron unae0periencia análoga a la de tribus bárbaras o salvajes que nos soncontemporáneas: %=or$an 1F77C 70-71()

as di.ersas instituciones se ubicaban en una secuencia de pro$reso creciente) aconstrucción de ese orden era b"sicamente una operación ló$ica, deducti.a, cu&os

supuestos implícitos eranC1 que las 'ormas m"s simples son las m"s anti$uas,2 las m"s compleas son las m"s modernas & 3 las m"s simples ori$inaron a las m"s compleas)

Bice O&lorCconfiando en los principios generales del pensamiento y la acción

del hombre como guía para ordenar del modo correcto los hechos. 4 a2n cuando la crónica e0plique o guarde silencio al respectocomparando un arco con una ballesta nadie dudará que la segunda hasido una evolución del instrumento más simple: %O&lor 1F77C 1K2-1K3()

"e$is %organ %1818-1881(

Be ori$en norteamericano, este abo$ado con .ocación antropoló$ica e inte$rante dela i$a de los ndios roqueses, es considerado por muchos como el padre: de la

#ntropolo$ía) a relación que mantu.o con los al$unas tribus indias de @orteamrica, 'ueinteres"ndolo sobre los sistemas de parentesco de las di'erentes $rupos) 6on el obeti.o deprobar los orí$enes asi"ticos de los indios de #mrica, preparó un cuestionario, el primeroque se aplicó a los estudios de parentesco & lo hi/o di'undir por el mundo entero a tra.s de



la Smithsonian nstitution) *l resultado 'ue la publicación del primer an"lisis cientí'ico delparentesco en la antropolo$íaC ,istemas de consanguinidad y afinidad en la familiahumana) 6on.encido de la .alide/ del mtodo comparati.o se propuso la tarea decomparar las instituciones sociales desde la anti$Qedad cl"sica con las de los pueblosprimiti.os contempor"neos, buscando en stos la ra/ón de ser de aqullas) *n 1877 publicó

La sociedad primitiva, donde mostraba el desarrollo de la humanidad a tra.s de losestadios sucesi.os del sal.aismo, la barbarie & la ci.ili/ación) *n este esquema e.oluti.oordenó & clasi'icó toda la di.ersidad de culturas)

=or$an sostenía que la humanidad había recorrido un 9nico camino de pro$resoChabía partido de una etapa primi$enia, el sal.aismo, donde el hombre había tenido quein.entarlo todo) ue$o, con el sur$imiento del sedentarismo había lle$ado a la barbarie & con la in.ención de la escritura 'ontica, al $rado m"4imo de desarrollo humano, laci.ili/ación) Bistin$uía dos ló$icas e.oluti.as, la de los in.entos & descubrimientos & la delas instituciones) *n la primera, los hombres pro$resaban con la in.ención de elementos dema&or e'icacia en el dominio sobre la naturale/a & la pro$resión era $eomtrica, pues amedida que se in.entaban elementos nue.os, stos eran la base de los si$uientes) #síprimero los hombres in.entaron las herramientas de piedra, lue$o el arco & la 'lecha, lue$ola ballesta, etc) ero como el hombre es un ser social, su e.olución no podía e4plicarsesolamente desde las cosas materiales, las instituciones estu.ieron presentes desde elprincipio en estado $erminal)

5omaremos como base la e0tensa sucesión de invenciones ydescubrimientos que jalonan el camino del progreso humano y

fundamentalmente las instituciones dom)sticas que representan el desarrollo de ciertas ideas y sentimientos. ,i remontamos las distintaslíneas del progreso hasta las edades primitivas del g)nero humanodiscriminando una de otra en el orden en que aparecieron 'inventos ydescubrimientos por un lado e instituciones por el otro' podemoscomprender que los primeros mantienen entre sí una relación

progresiva y las segundas una relación de desenvolvimiento. #n tantoque los inventos y descubrimientos se han relacionado más o menosdirectamente las instituciones se han desarrollado de acuerdo con unos

pocos principios primarios de pensamiento: %=or$an 1F77C NN()Jna de las instituciones de las que se ocupó 'ue la 'amilia) Sostenía que la e.olución

de la 'amilia había comen/ado en el sal.aismo in'erior bao la 'orma del estado depromiscuidad se4ual entre los miembros de la horda primiti.a) ue$o e.olucionaba haciala 'amilia consan$uínea %'orma hipottica de 'amilia en el matrimonio de los hermanos & las hermanas en línea directa o colateral(, lue$o la 'amilia punal2a %sobre la base delmatrimonio de .arias hermanas con un $rupo de hombres que no est"n necesariamenteemparentados entre sí & .ice.ersa(, despus la sindiásmica o por parea %una 'orma de

transición entre el matrimonio de $rupo & la mono$amia() ="s tarde la 'amilia patriarcal%podía en al$unos casos ser poli$ínica -.arias mueres-, con ori$en en matrimonioscolecti.os( & por 9ltimo la 'amilia monó$ama en la ci.ili/ación moderna) *sta 9ltima 'ormade 'amilia es, en este esquema e.oluti.o, el $rado m"4imo de desarrollo de la institución)

#os m"s tarde, in.esti$aciones antropoló$icas de la poca cl"sica de nuestradisciplina, pondrían en duda la e4istencia de esta sucesión creada por =or$an) Be lostantos trabaos de campo lle.ados a cabo por antropólo$os posteriores, resultaronnumerosos los eemplos etno$r"'icos de 'amilia monó$ama en sociedades cu&as



características distaban de las que =or$an hubiese ubicado en la 6i.ili/ación)6abe destacar que para este autor la e.olución de la humanidad no se detendría en la

ci.ili/ación, sino que sta era una poca transitoria que lle.aría, por la le& del pro$reso, alnacimiento de un estadio superior donde pre.alecieran 'ormas m"s ustas e i$ualitarias de

.ida, ra/ón por la cual 'ue tomado por 6arlos =ar4 & Iederico *n$els como 'uente delestablecimiento de las bases de la sociedad comunista, tanto en el principio de la e.oluciónhumana como en su pro&ección 'utura)

Ed$ard &ylor %183K-1F17(

6ontempor"neo de =or$an & representante destacado de la escuela e.olucionista enn$laterra, 'ue el primero en elaborar una de'inición de la culturaC

la cultura o civilización en sentido etnográfico amplio es aquel todo complejo que incluye el conocimiento las creencias el arte lamoral el derecho las costumbres y cualesquiera otros hábitos ycapacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de lasociedad : %O&lor 1F77C 12K()

Be'ine a la cultura con ma&9sculas & en sin$ular) *s la cultura de todos los hombresen tanto miembros de la especie humana) a cultura como atributo e4clusi.o de lo humanoque se adquiere a tra.s del aprendi/ae social) ara l la #ntropolo$ía es la ciencia de lacultura porque sta puede ser investigada seg2n principios generales %)))( es un objetoapropiado para el estudio de las leyes de pensamiento y la acción del hombre : %O&lor1F77C 12G() Sostiene que en $ran medida el comportamiento humano obedece a causasnaturales & concretas, por lo tanto todo lo que la cultura tiene de uni'ormidad entre loshombres debe atribuirse a causas uni'ormes) *l supuesto que habla sobre la unidadpsicobioló$ica de la especie $aranti/a que los hombres $eneren i$uales respuestas ante lasmismas condiciones) A todo lo que la cultura presenta de di.erso, debe considerarse comomani'estación de distintos $rados de e.olución o desarrollo)

Su esquema e.oluti.o si$ue el mismo modelo de sal.aismo, barbarie & ci.ili/ación,sin subdi.isiones al estilo de =or$an) uso especial inters en demostrar la e.olución en elcampo de la reli$ión) a misma se habría ori$inado en el animismo %creencia en que losobetos de la naturale/a tienen alma( lue$o habrían sur$ido los sistemas politeístas%creencia en .arias deidades( & 'inalmente, en la ci.ili/ación aparece el monoteísmo%creencia en un solo dios(, .ersión culminante de la reli$iosidad humana) 6onsidera a laci.ili/ación como el momento m"4imo del desarrollo cultural humano & al imperio

brit"nico su meor eemplo)O&lor elaboró el concepto de super.i.encias: para e4plicar aquellos 'enómenos

culturales ori$inados en pocas pasadas & que se$uían .i$entes en la sociedad europea delsi$lo ++) *s decir que se consideraba que no habían e.olucionado como se esperaba en

consonancia con el resto de la cultura & los tiempos) *l autor las de'ine asíCse trata de procesos costumbres opiniones etc. que la fuerza de

la costumbre ha transportado a una situación de la sociedad distinta deaquella en que tuvieron su e0presión original y de este modo persistencomo pruebas y ejemplos de la antigua situación cultural partiendo dela cual se ha llegado a la nueva: %O&lor 1F77C 1K2()

6omo muestra de super.i.encias, cita una anciana trabaando en un telar a mano,cu&o uso es de una poca anterior a la introducción de la lan/adera .olante:) *l uso del



arco & la 'lecha en competencias deporti.as o los botones en las man$as de los sacos,constitu&en otros eemplos)

Refle'iones finales

*l e.olucionismo ser" criticado por las corrientes antropoló$icas del si$lo ++) *l'uncionalismo, el particularismo histórico, el estructuralismo entre otros, se opondr"n'uertemente a sus propuestas desde las nue.as perspecti.as)

Jna crítica compartida es la que plantea que la reconstrucción histórica que elaboróel e.olucionismo es conetural, &a que ese modelo que partía del sal.aismo hasta laci.ili/ación, no encuentra correlato en la realidad) a di.ersidad de pueblos históricos & contempor"neos e4istentes son eemplos de trans'ormaciones en distintas direcciones, decreaciones culturales independientes & tambin de intercambio & aprendi/ae en momentosde contacto) a sucesión in.ariable de los estadios propuestos & la caracteri/ación de losmismos 'ue ampliamente re'utada por las in.esti$aciones de campo en el si$lo ++) Suscríticos ase$uran que otro punto dbil es considerar que la humanidad e.oluciona en

bloque) *sto si$ni'ica pensar que en determinado momento histórico toda la tecnolo$ía, lareli$ión, la or$ani/ación social, etc), eran simples & lue$o e.olucionaron en 'orma conunta)

ara los e.olucionistas, la línea de pro$reso iba en ascenso desde etapas anteriores desimple/a hacia otras posteriores de ma&or compleidad) Sin embar$o, la manera en queconstru&eron la e4plicación tu.o el camino in.erso, es decir partieron del presente & de supropia sociedad, la ci.ili/ación, & 'ueron descartando los a.ances hasta lle$ar a la barbarie,

& así sucesi.amente) *n palabras de =or$anCremontándonos a trav)s de las líneas del progreso humano

hacia las edades primitivas de la e0istencia del hombre y descartandouno tras otro ... sus descubrimientos invenciones e instituciones

principales puede apreciarse el adelanto realizado en cada período:%=or$an 1F77C 83()

Be lo que se deduce que su par"metro de an"lisis es la ci.ili/ación, por lo tanto lospueblos estudiados son sal.aes o b"rbaros con relación a todos los elementos materiales oinstituciones que le 'altan con relación a ?ccidente) or eso se ha criticado suetnocentrismo)

*n cuanto a las contribuciones, podemos citar las si$uientesC la cultura humana secon.irtió en obeto de estudio cientí'ico) a elaboración de la primera de'inición de culturapermitió distin$uirla del concepto bioló$ico de ra/a) os e.olucionistas recopilaron una

.asta cantidad de datos culturales, & aunque la sistemati/ación de los mismos 'ue criticada,sentaron las bases para el desarrollo de posteriores in.esti$aciones sobre el terreno) asclasi'icaciones de los sistemas de parentesco construidas por =or$an & las terminolo$íasaportadas por O&lor si$uen siendo actuales por su importancia teórica)

as implicancias teóricas de esta corriente estu.ieron presentes en los debates de la #ntropolo$ía durante dcadas) Si bien 'ue superado metodoló$icamente con elad.enimiento del trabao de campo m"s sistem"tico & el relati.ismo cultural entre otroscuestionamientos, podemos decir que el e.olucionismo 'ue mucho m"s que una corrientede pensamiento antropoló$ica, 'ue un paradi$ma que abarcó las teorías cientí'icas del si$lo++) Ou.o tanta 'uer/a e4plicati.a que 'ue retomado con modi'icaciones en el si$lo ++ & enla actualidad las corrientes neoe.olucionistas en #ntropolo$ía tienen .i$encia en lae4plicación de la di.ersidad cultural)



&eorías clásicas de la Antropología del siglo !!

Introducción

(. (ancusi

or su trascendencia en el desarrollo de la antropolo$ía del si$lo ++, se e4pondr"n acontinuación las corrientes teóricas principalesC el particularismo histórico, sur$ido en*stados Jnidos de @orteamrica a 'ines del si$lo ++, el 'uncionalismo brit"nico, iniciadoa principios del si$lo ++, & el estructural-'uncionalismo, para pasar lue$o alestructuralismo de 6laude .i-Strauss) as primeras nacieron como reacción ale.olucionismo, &a que impu$naron muchos de sus supuestos; 'undamentalmentemani'estaron la imposibilidad de e'ectuar $randes reconstrucciones & $enerali/aciones enabstracto) as culturas especí'icas debían ser estudiadas primero en sus conte4tos

particulares & a tra.s de estos estudios sería posible lle$ar a descubrir le&es $enerales)Oambin desarrollaron trabaos de campo intensi.os & pusieron el acento en las tcnicas derecolección de datos culturales)

DronislaE =alinoEsPi 'ue el primero en sistemati/ar la metodolo$ía por e4celenciade la #ntropolo$íaC el trabao de campo & la obser.ación participante en la introducción asu libro Los Argonautas del /acífico 6ccidental ) *sta metodolo$ía 'ue usada por losantropólo$os cl"sicos que estudiaban sociedades pequeas, aisladas, aleadas histórica & $eo$r"'icamente de ?ccidente) *l in.esti$ador se instalaba en una aldea, reser.a ocomunidad, anali/aba todos los aspectos de la cultura & a partir de ellos or$ani/aba unamono$ra'ía importante en la que creía re'lear la realidad de la cultura de toda la sociedadestudiada)

or otro lado el antropólo$o había lle$ado a esas sociedades cuando los pueblos &ahabían sido e4puestos a las in'luencias del e4plorador, el comerciante, el misionero & eladministrador e4traneros) *ste proceso de cambio abrumador, la coloni/ación, queprocedía de una sola realidad cultural, la sociedad occidental industriali/ada, hi/o que casinin$una cultura del mundo hubiera podido ubicarse al mar$en de estos procesos) Sinembar$o el ritmo & el impacto de la situación colonial 'ueron .ariables) #l$unas culturas,como la de los indios de las llanuras de *stados Jnidos de @orteamrica, que seinterponían en la e4pansión hacia el ?este, 'ueron arrinconadas & trans'ormadasradicalmente) ?tras, en cambio, ubicadas en lu$ares m"s remotos, continuaronmanteniendo sus 'ormas de .ida tradicionales & sus estructuras sociales durante un tiempom"s, a pesar de la in'luencia de la e4pansión capitalista)

Burante las primeras dcadas del si$lo ++, los antropólo$os norteamericanos, en elmarco del particularismo histórico, lle.aron a cabo sus in.esti$aciones entre aborí$enescu&as culturas habían sido casi totalmente trans'ormadas, mientras que la antropolo$ía

brit"nica estudiaba $rupos de >'rica & ?ceanía, cu&as culturas, aunque en proceso decambio, no habían sido tan alteradas) *sta di'erencia se e4presa en la 'orma de abordaepor parte de las dos escuelas, los 'uncionalistas suponían que la'vida'como'se'vivía'ahora: era mu& parecida a la vida'como'se'vivió'entonces:, mientras que el antropólo$onorteamericano se sentía impulsado a recrear la'vida'como'se'vivía'entonces:, mediante



la recolección de narrati.as orales que permitirían reconstruir la historia particular del$rupo %lobera 1FG7C N0()

*l obeti.o principal del trabao de campo era re$istrar esas 'ormas de .ida antes deque sus ras$os se perdieran, de ahí la tendencia a tratar a cada uno de los $rupos sobre losque trabaaban como un sistema social aislado, cerrado, autosu'iciente & homo$neo) *sean"lisis ahistórico & sincrónico ocultaba que esas sociedades eran cada .e/ m"sdependientes & subordinadas a un sistema económico, político & social mucho ma&or)6omo seala eclercC

tanto 7oas como (alino8s9i habían comenzado por ver en lassociedades primitivas sociedades preservadas no tanto quizás de lahistoria como de la industrialización :sin objeto; e inaut)nticas intactasy al margen de una colonización uniformante permitiendo unatipología abierta fundada en muestreos de prácticas e institucioneshumanas en que lo diverso sería recogido con comprensión : %eclerc1F72C 88()

*s decir que los antropólo$os cl"sicos estaban dedicados a mostrar la $ran di.ersidadde culturas e4istentes con una mirada relati.ista) *sta posición metodoló$ica re'or/aba la

.isión de las sociedades primiti.as: como sistemas que 'uncionaban en 'orma autónomade la totalidad histórica)

Particularismo (istórico

(. (ancusi

Iran/ Doas %18G8-1FK2( 'ue la 'i$ura principal del llamado particularismo histórico,desarrollado en **JJ) Su in'luencia & la de sus discípulos 'ue indiscutible en laantropolo$ía norteamericana del si$lo ++) Doas nació en #lemania) #llí se 'ormó como$eó$ra'o, matem"tico & 'ísico) #l establecerse en los *stados Jnidos, orientó su atenciónhacia la antropolo$ía, desarrollando una intensa acti.idad como in.esti$ador, pro'esor,editor, con'erenciante, 'undador & presidente de importantes asociaciones & re.istasespeciali/adas) Sus discípulos de la Jni.ersidad de 6olumbia, donde enseó hasta 1FK1,desarrollaron sus in.esti$aciones en las principales uni.ersidades norteamericanas) [H

ara Doas, los obeti.os de nuestra ciencia eran de $ran amplitud, nada menos que elestudio de la historia de la sociedad humana en su conunto) os dos problemas'undamentales que debía resol.er eran el porqu) de las diferencias entre las distintastribus y naciones del mundo y cómo habían llegado a desarrollarse dichas diferencias:%Doas 1FNKC2NF() Iue uno de los principales críticos de la trans'erencia del modelo

bioló$ico al mundo humano propia del pensamiento e.olucionista, para e4plicar el

'uncionamiento de la sociedad) #sí, la cultura sin$ular de los e.olucionistas se con.irtió enlas culturas: en plural) 6on esto se a'ian/ó el concepto antropoló$ico de cultura & sesentaron las bases del relati.ismo cultural)

os e.olucionistas daban por hecho que los mismos 'enómenos eran resultadosiempre de idnticas causas e intentaban, como .imos, a$rupar las di.ersas culturas en unaserie de estadios 'ios & ordenados) Aa en 1F10 Doas había desechado la posibilidad deencontrar uni'ormidades de desarrollo que a'ectaran a conuntos completos deinstituciones, como proponían los e.olucionistas) *ncontramos en sus escritos la



con.icción creciente, a partir de la prueba de los datos etno$r"'icos reco$idos por l & otrosantropólo$os, que la b9squeda de re$ularidades estaba condenada al 'racaso) *n cambiosubra&ó la probabilidad de que la presencia de instituciones similares por todo el mundore'leara, al$o inherente a la mente humanaC

3o quiero implicar que no e0istan leyes generales de desarrollo. Antes al contrario el que se presenten analogía en regiones tanalejadas demuestra que el espíritu humano tiende a alcanzar losmismos resultados no solo cuando las circunstancias son similares sinotambi)n cuando son diversas: %Doas [1F10, en <arris 1F8GC 2K2()

as in.enciones, el orden social, la .ida intelectual & social podían tambin, se$9nDoas desarrollarse en 'orma independienteC -ay pueblos como los australianos cuyacultura material es absolutamente pobre pero que tienen una organización social enormemente compleja: %<arris 1F8GC 2K2() A otra de las cuestiones que abordó elparticularismo histórico 'ue la relación entre indi.iduo & sociedad) #quí el inters se centróen la importancia del proceso de sociali/ación & el rol del len$uae en la incorporación depautas & .alores de cada cultura, que se incorporan en 'orma inconciente & tienen una'uerte car$a emocional)

Si bien Doas no 'ormuló una teoría sistem"tica de la cultura, sus presupuestos b"sicos'ueron e4presados en toda su obra) Be'endió una .isión histórica, se$9n la cual todas lasculturas estaban constituidas por compleos de ras$os, producto de condicionesambientales, 'actores psicoló$icos & relaciones históricas) Rl & sus discípulos reali/aronestudios sobre la distribución espacial de mitos, cuentos populares, recopilacionesreali/adas en sus idiomas ori$inales) *sta necesidad de in.esti$aciones históricasparticulares se apo&aba en la a'irmación de que cada cultura tiene una historia 9nica) *nuna etapa m"s a.an/ada de estas in.esti$aciones podrían hacerse estudios comparati.os,que dieran cuenta de la di'erencia & semean/a de los sistemas socioculturales) @o e4istíapues un 9nico sentido de la historia a tra.s de cu&as etapas debían transitar todas lasculturas como sealaban los e.olucionistas) 6ada cultura tiene una historia particular, &a

que a9n lo adquirido por di'usión es adoptado & adquiere una nue.a si$ni'icación)os elementos tomados en prstamo son remodelados de acuerdo con las pautas

que dominan en el nuevo entorno: %Doas 1FNKC28G() A constituyen un importanteestímulo para nuevos desarrollos: %ídem)C2F1() *s decir que cada cultura es un conuntocoherente de ras$os conductuales e ideacionales que se dieron tanto por di'usión como porcreación independiente) 6ada cultura es cualitati.amente di'erente e históricamenteparticular)

roponemos la lectura directa de Doas para eempli'icar estos conceptosC #l arte de producir fuego por fricción de cocer los alimentos el

uso de herramientas como el cuchillo el raspador o el taladro ilustranla universalidad de ciertos inventos %)))( #s muy general la creencia en

una multiplicidad de mundos uno o más de uno que se e0tiende porsobre el nuestro otros por debajo del nuestro y el central el mundo del hombre. La idea de un alma humana bajo formas diversas es muyuniversal y un país de las almas muertas al que se llega despu)s dearriesgado viaje está por lo com2n situado hacia el oeste %)))(

Analogías especialmente curiosas ocurren en regiones muyapartadas... el desarrollo de una elaborada astrología en el %iejo

(undo y en el 3uevo< la utilización del cero en 4ucatán y en La *ndia<



la de la cerbatana en Am)rica y en (alasia< las semejanzas en lat)cnica y dibujo de la fabricación de cestas en =frica y Am)rica< labalanza en el /er2 pre'espa&ol y en el %iejo (undo< el uso de juguetesruidosos para asustar y alejar a los profanos de las ceremoniassagradas en Australia y ,udam)rica %)))(. La causa com2n de estassemejanzas en la conducta del hombre pueden e0plicarse por dosteorías. >enómenos similares pueden ocurrir ya sea porque estánhistóricamente relacionados o surgir independientemente a causa de laidentidad de la estructura mental del hombre %)))( Las relacioneshistóricas pueden ser de dos clases. /ueden ser invenciones o ideas másantiguas que representan primitivas conquistas culturales

perteneciente a un período previo a la dispersión general de lahumanidad o puede ser debida a acontecimientos posteriores. Ladistribución universal de las realizaciones culturales sugiere la

posibilidad de una gran antig?edad. #sta teoría debería aplicarse sóloa rasgos que aparecen en el mundo entero y cuya gran antig?edad

puede ser demostrada por testimonios arqueológicos %)))() 5ambi)n poseemos claros testimonios de la difusión de elementos culturales detribu en tribu de pueblo en pueblo de continente en continente. /uede

probarse que ella e0istió siempre desde los primeros tiempos %)))( @uizála mejor prueba de la transmisión est) contenida en el fol9lore de lastribus de todo el mundo. 3ada parece viajar tan rápido como loscuentos imaginativos. ,abemos de ciertos cuentos complejos que dening2n modo pudieron inventarse dos veces que son relatados por losbereberes de (arruecos por italianos rusos en las selvas de La *ndiaen las alturas del 5íbet en las tundras siberianas %)))(. e estaobservación se sigue que la cultura de cualquier tribu dada por

primitiva que sea sólo puede e0plicarse cabalmente cuando tomamos

en consideración su crecimiento interior así como los efectos de susrelaciones con las culturas de sus vecinos pró0imos y distantes : %Doas1FNKC172-17N()

a especi'icidad del obeto de estudio de las ciencias humanas o del espírituimplicaba un mtodo comprensi.o di'erente del de los cientí'icos naturales) Doas insistióen la necesidad de un cuidadoso e intensi.o estudio de primera mano, libre de todopreuicio, de cada cultura en particular) [H ese imperati.o metodoló$ico de entender lasculturas desde adentro: [H, nos re'eríamos al principio de interpretación subeti.a,perspecti.a llamada emic:, es decir tal como se presenta para el $rupo) *l si$uientecomentario de =ar$aret =ead, una de las principales discípulas de Doas, ilustra sobre laperspecti.a emicC

/ara alcanzar la profundidad de comprensión que )l e0igía%Doas( era preciso sumergir el pensamiento propio en el del otro. #ra

preciso aprender a pensar en los t)rminos del otro a ver el mundo atrav)s de los ojos del otro. #ra indispensable alcanzar el más íntimoconocimiento de los procesos de pensamiento de nuestros informanteslo que sólo se podía lograr a trav)s del trabajo intensivo durante unlargo período de tiempo: %=ead [1FGF, en <arris lF8GC27K()

<abía una usti'icación teórica para hacerlo, pero tambin una ur$encia pr"cticaC las



culturas indias de **)JJ) se estaban e4tin$uiendo & era necesario redoblar es'uer/os parareco$er el m"4imo de datos que esas culturas pudieran proporcionar) @o ol.idemos ela.ance, durante todo el si$lo ++, del *stado norteamericano hacia el ací'ico en pos de sudestino mani'iesto:, con el consi$uiente despla/amiento, arrinconamientos & e4terminiode las culturas que encontraba a su paso) [H

6omo el inters de Doas se dio en todos los campos de la #ntropolo$ía, de hechotambin 'ueron mu& importantes sus contribuciones a la antropolo$ía 'ísica) # partir desus estudios sobre los cambios en el tipo 'ísico de los hios de inmi$rantes nacidos en**JJ con relación a sus padres nacidos en *uropa, cuestionó la opinión de quienesrelacionaban capacidades mentales con determinados tipos 'ísicosC

la vieja idea de la absoluta estabilidad de los tipos humanos debeser sin embargo abandonada y con ella toda creencia en lasuperioridad de determinados tipos sobre otros: %ossi lF8lC FK()

#dem"s, sus estudios comprobaron la imposibilidad de establecer cualquiercorrelación entre ra/a, len$ua & cultura, lo que si$ni'icó un a.ance en la re'utacióncientí'ica de las ideolo$ías racistas) Su postura anti-racista 'ue siempre clara) *n 1F31, enpleno au$e del na/ismo en #lemania, al recibir su doctorado honorario, esco$ió para sucon'erencia el tema de ra/a & cultura) Su posición trascendió los "mbitos acadmicos & 'ueron muchas sus declaraciones p9blicas a 'a.or del respeto por las di'erencias)

)uncionalismo

(. (ancusi

"a figura de %alino$s*i

Oras la rimera uerra =undial el mundo colonial se ha consolidado & esrelati.amente estable; se ha lo$rado a un duro costo la inte$ración en el mercado mundiala tra.s de las di'erentes metrópolis) <a& una necesidad de conser.ar la estabilidad a todoprecio) a antropolo$ía 'uncionalista, que nace en este período, &a no pretende e4plicar eldesarrollo total de la humanidad ni construir $randes escalas de pro$reso) Aa estninteresados en la cultura %=alinoEsPi( o en la estructura social %adcli''e DroEn(, suan"lisis se centrar" siempre en un pueblo en particular) a preocupación central deDronislaE =alinoEsPi es .er cómo las sociedades estudiadas resuel.en a tra.s de lacultura sus necesidades b"sicas) or eso planteó la necesidad del trabao de campo comotcnica antropoló$ica 'undamental; es decir, rele.ar in situ la 'orma de .ida del pueblo quese quiere estudiar & compartir esa 'orma de .ida mediante la obser.ación participante)

os 'uncionalistas ponen entre parntesis la situación histórica, .en el colonialismo

como un contacto cultural, como un encuentro entre dos culturas) @o se toma en cuenta lasituación de asimetría, la dimensión de e4plotación & .iolencia) Sin embar$o, =alinoEsPilo$ró con $ran ri$or cientí'ico consolidar un saber antropoló$ico, rele.ó & lle$ó a unentendimiento pro'undo acerca de 'ormas de .ida caratuladas, desde ?ccidente, comoincomprensibles, irracionales & hasta no ló$icas) Iue de los primeros antropólo$os encriticar duramente el etnocentrismo & sentar las bases del relati.ismo cultural) aracionalidad de una costumbre aena debe e.aluarse en 'unción de los códi$os de la culturade que se trate & no mediante criterios de la cultura del obser.ador, tenidos erróneamente



como uni.ersales) # =alinoEsPi & adcli''e DroEn, considerados los 'undadores de la antropolo$ía

social in$lesa, les si$uieron .arias $eneraciones de antropólo$os en todo el mundo, queorientaron sus in.esti$aciones bao las premisas del 'uncionalismo & tienen a9n ho&

.i$encia) DronislaE =alinoEsPi %188K -1FK2( nació en 6raco.ia %olonia( donde sedoctoró en Iiloso'ía, & se trasladó a eip/i$ donde se di.ersi'icaron sus intereses, &a queestudió sicolo$ía e4perimental con Tundt e <istoria económica con DUcher) *n 1F10 enondres, se doctoró en #ntropolo$ía & 'ue discípulo de al$unos de los m"s importantesantropólo$os e.olucionistas como Seli$man) *n 1F13 publicó su primer trabaoantropoló$ico) #l estallar la rimera uerra =undial, =alinoEsPi estaba e4puesto a sere4patriado, &a que era s9bdito del imperio austro-h9n$aro, pero se le permitió, comoalternati.a, permanecer en las slas Orobiand) Iruto de esa permanencia 'ue su libro Los

Argonautas del /acífico 6ccidental , publicado en 1F22, obra cl"sica de la antropolo$ía'uncionalista) *n este trabao se abocó al estudio del comercio Vula8)

El concepto funcionalista de cultura

ara =alinoEsPi la cultura es un sistema compleo en parte material & en parteconductual, pero tambin espiritual, cu&o 'in es 'acilitar la super.i.encia del hombre en unmedio hostil, el medio natural) *s a partir de la cultura, que el hombre intenta crear unse$undo medio m"s 'a.orable) ara l la cultura es el instrumento mediante el cual elhombre lo$ra satis'acer sus necesidadesF) Oanto la de'inición del e.olucionismo como ladel 'uncionalismo re'uer/an el car"cter e4tra-som"tico de la cultura) =alinoEsPi se .a ainteresar por la 'unción10 que cumple la cultura; es decir, la cultura como respuestaadaptati.a al medio ambiente, como el elemento que completa al hombre %ser bioló$ico & ser social & cultural()

*n su teoría la cultura se relaciona con la satis'acción de necesidades psicobioló$icasindi.idualesC nutrición, reproducción, cuidados corporales, se$uridad, relaación,

mo.imiento & crecimiento) ara cada una de estas necesidades básicas todos los sistemassocioculturales han encontrado una respuesta cultural) *stas respuestas culturalesdeterminan a su .e/ necesidades derivadas que son de orden cultural) a necesidad de

8 /ula es un tipo de intercambio íntertribal alrededor de un amplio círculocerrado de islas cercanas a la costa oriental de &ueva uinea. ; través deestas islas circulaban ob+etos rituales de gran valor para esas comunidadescollares ( bra"aletes de concha6.

9 Para esta concepción, las necesidades que satisface la cultura en unasociedad son individuales, no sociales.

10 <. !pencer 13=>?12>46 fue el primero en utili"ar el término función parae*plicar la realidad social al hacer una analogía entre el individuo ( las célulasdel organismo, ambos integrantes de un todo la sociedad ( el organismo6 quetienen la función de mantener la armonía de ese todo. @espués el conceptoseria desarrollado por )mile @urAheim.



nutrición, por eemplo, se satis'ace mediante el empleo de tcnicas para conse$uiralimentos & se corresponde con la necesidad deri.ada de instruir a los miembros del $rupoen el uso & aplicación de esas tcnicas)

6omo se .e, las necesidades deri.adas sólo aparecen en el hombre) *stas necesidadespara =alinoEsPi se di.iden en cuatro imperati.os culturales, cada uno de los cualesencuentra su respuesta en una de las $randes di.isiones o dimensiones de la culturaCeconomía, control social, or$ani/ación política & educación) *stas necesidades son tanimportantes como las b"sicas & bioló$icas) or otra parte, para los 'uncionalistas, nada quepertene/ca a un sistema cultural & que perdure es una in.ención caprichosa o arbitraria)Oodo elemento cultural cumple una 'unción) ara que se incorpore a un sistema culturaldebe satis'acer una necesidad) aradóicamente, la satis'acción de las necesidades en losindi.iduos no se e'ect9a en 'orma indi.idual sino por medio de acciones $rupales) ara ello$ro de cualquier 'in los hombres deben or$ani/arse) Be ahí que el concepto deor$ani/ación est directamente relacionado al de institución)

as instituciones son unidades mínimas de or$ani/ación humana) *n ellas & a tra.sde ellas es donde se satis'acen las necesidades) Ooda teoría de la cultura debía partir de lasnecesidades or$"nicas del hombre & relacionarse con otras necesidades m"s compleas deíndole espiritual, económica & social) roponemos la lectura de =alinoEsPi para clari'icarestos conceptosC

La cultura consta de la masa de bienes e instrumentos así comode las costumbres y de los hábitos corporales o mentales que funcionandirecta o indirectamente para satisfacer las necesidades humanas.5odos los elementos de la cultura si esta concepción es cierta debenestar funcionando ser activos eficaces. #l carácter esencialmentedinámico de los elementos culturales y de sus relaciones sugiere que latarea más importante de la antropología consiste en el estudio de la

función de la cultura. La antropología funcional se interesa fundamentalmente por la función de las instituciones las costumbres

las herramientas y las ideas. ,ostiene que el proceso cultural estásometido a leyes y que las leyes se encuentran en la función de losverdaderos elementos de la cultura. #l tratamiento de los rasgosculturales por atomización o aislamiento se considera est)ril porque lasignificación de la cultura consiste en la relación entre sus elementos yno se admite la e0istencia de complejos culturales fortuitos oaccidentales. /ara formular cierto n2mero de principios fundamentales

puede tomarse un ejemplo de la cultura material. #l artefacto mássimple generalmente usado en las culturas más simples un palo lisoburdamente cortado de unos seis o siete pies de longitud de tal formaque puede utilizarse para e0cavar raíces en el cultivo del suelo para

empujar una embarcación o para caminar constituye un elemento orasgo de cultura ideal pues tienen una forma fija y sencillaaparentemente es una unidad autosuficiente y tiene gran importanciaen todas las culturas. efinir la identidad cultural del palo por su pesosu color o cualquier otra de sus características físicas' describirlo dehecho seg2n el criterio 2ltimo del modo que utilizan los difusionistas'seria una forma de proceder metodológicamente equivocado. #l palo decavar se maneja de una manera determinada se utiliza en el huerto o



en la selva para propósitos especiales< se obtiene y abandona de formaalgo descuidada' pues un ejemplar suele tener muy poco valoreconómico'. /ero el palo de cavar reluce ampliamente en el esquemaeconómico de cualquier comunidad en que se utiliza así como el

folclore la mitología y las costumbres. +n palo de id)ntica forma puedeutilizarse en la misma cultura como palo para empujar unaembarcación bastón para andar o arma rudimentaria. /ero en cadauno de esos usos específicos el palo se incrusta en un conte0to cultural distinto< es decir se somete a distintos usos se envuelve en distintasideas recibe un valor cultural distinto y por regla general se designacon nombres distintos. #n resumen cumple distintas funciones. Lo

pertinente para el estudioso de la cultura es la diversidad de funciones yno la identidad de forma: %=alinoEsPi, en Vahn 1F7GC F1-F3()

Aspectos teórico+metodológicos

*l antecedente 'undamental para entender el 'uncionalismo es la *scuela Socioló$icaIrancesa desarrollada por *mile BurPheim %18GF-1F17() *n ella se concibe al sistemasocial 'ormado por m9ltiples partes, cada una con una 'unción especí'ica, en armonía unaparte con otra %met"'ora or$anicista() =alinoEsPi, si bien se alea de BurPheim al darma&or rele.ancia al indi.iduo que a la sociedad, comparte la idea de totalidad & losprincipios de equilibrio, normati.idad e inte$ración utili/ados para re'erirse a la culturacomo ese todo inte$rado compuesto de partes interdependientes que tiende al equilibriodel sistema)

os principios del 'uncionalismo, el hecho de que deben ser in.esti$ados todos losras$os de las culturas & que ha& que buscar las 'ormas en que las estructuras & lasinstituciones de una sociedad se interrelacionan para 'ormar un sistema, son b"sicos parauna ciencia antropoló$ica orientada teóricamente) *ste principio metodoló$ico ha ser.ido

a los 'uncionalistas para elaborar una teoría sobre los procesos culturales & sobre cómo'uncionan las sociedades)

*l 'uncionalismo parte de una analo$ía con lo or$"nico) os sistemas culturales sonpresentados como si 'ueran or$anismos cu&as partes, adem"s de estar relacionadas,contribu&en a la conser.ación, equilibrio & super.i.encia de la totalidad) a concepción'uncionalista en'ati/a la cohesión, el equilibrio & se manea con estos supuestosC

B Oodos los elementos de la cultura est"n relacionados entre síC unidad 'uncional deuna sociedad)

B Oodos los elementos culturales cumplen una 'unciónC 'uncionalismo uni.ersal)B 6ada elemento cultural cumple una 'unciónC principio de indispensabilidad)

#lrededor de 1F30, =alinoEsPi inició sus in.esti$aciones en el continente a'ricano)

*n su etapa anterior de estudios, en =elanesia, había sealado que cualquier intento decambiar las condiciones de .ida de las sociedades de pequea escala era m"s ne$ati.o quepositi.o) Su actitud era crítica hacia la ci.ili/ación de las m"quinas & la industriali/acióndesen'renada) Sin embar$o, en'rentado a la nue.a realidad a'ricana cambia de opinión & comien/a a interesarse por los 'enómenos de cambio cultural & social, sealando suuni.ersalidad) ?b.iamente es di'ícil ima$inar una cultura que ha&a permanecido a lo lar$ode la historia sin contactos con otra)

6uando se re'iere a estos procesos en >'rica seala la posibilidad de una entre$a



selecti.a de elementos culturales por parte de los europeos & una adopción selecti.a porparte de los a'ricanos) #nali/a la aculturación %es decir el pasae de instituciones, pr"cticas

& creencias de una cultura a otra( como un aspecto del cambio cultural) o que no dice=alinoEsPi es que esos contactos entre culturas son en realidad choques entre la culturacoloni/adora occidental & la coloni/ada) *sta relación se da en trminos de poder & e4plotación de una cultura por parte de la otra)

#l en'ati/ar la cohesión & el equilibrio, se concibe que las culturas que se estudian .ana cambiar lenta & $radualmente) *n estos estudios sincrónicos no ha& lu$ar para lase4plicaciones causales, &a que para darlas hace 'alta tener en cuenta la historia) os'uncionalistas se interesan por e4plicar el cómo: pero no el porqu: histórico) #sí es queuna de las principales críticas que ha recibido es haberse desarrollado en el conte4tohistórico del colonialismo & del neocolonialismo & haberlo sosla&ado, constitu&ndose enun an"lisis est"tico & ahistórico) *studiaron las sociedades coloni/adas deando de lado elan"lisis de la sociedad & la cultura de los administradores colonialistas; es decir que no seanali/ó la realidad total de las colonias)

<a& incluso quienes encuentran una relación directa entre la administración colonial brit"nica & el desarrollo de la escuela 'uncionalista) a relación no ha sido del todo clara niuní.oca) Oodos los trabaos de campo se dieron en los dominios del imperio brit"nico & muchos antropólo$os presentaron a la #ntropolo$ía como una ciencia que podía ser 9til alos $obiernos coloniales) or otro lado, la administración colonial 'ue una 'uente de'inanciamiento importante en muchas in.esti$aciones) Sin embar$o tambin se dieroncon'lictos & tensiones, &a que los administradores coloniales .ieron, en muchos casos, a losantropólo$os como los de'ensores de las culturas no occidentales) *l planteo que haceVuper es importanteC

B@u) efecto tuvo el medio colonial en el desarrollo de laantropología social inglesa La situación colonial no generósimplemente la antropología acad)mica. Los otros regímenes colonialeseuropeos no consiguieron producir escuelas de antropología de la

misma clase y los espa&oles y portugueses escasamente produjeronantropología... La perspectiva funcionalista fue un e0perimento deanálisis sincrónico que tuvo sentido en t)rminos de la historiaintelectual de la disciplina y que se justificó en la medida en que produjomejores etnografías que cualquiera de las formas de apro0imación

precedentes: %Vuper 1F73C 1KK-1KG()*n e'ecto, a partir de =alinoEsPi se desarrolló la etno$ra'ía moderna, apo&ada en

una metodolo$ía ri$urosa & precisaC el trabao de campo antropoló$ico)

Estructural+funcionalismo

(. (ancusi y (. #. %itello

Radcliffe+,ro$n y la influencia de Dur*(eim

#l'red e$inald adcli''e-DroEn inau$uró, dentro de la antropolo$ía social brit"nica,una corriente reconocida en la historia de la disciplina como estructural'funcionalismo)@ació en n$laterra en 1881) Sus primeros trabaos los reali/ó en la slas #ndam"n, en el



ol'o de Den$ala, entre 1F0N & 1F08, bao la in'luencia de su maestro T) <) ) i.ers en elmarco de las ideas di'usionistas) Besarrolló in.esti$aciones etnoló$icas en #ustralia, en lasslas Oon$a, en el ací'ico Sur) osteriormente se trasladó a Sud"'rica, donde 'uenombrado pro'esor de #ntropolo$ía Social en la Jni.ersidad de *l 6abo) *n 1F22 sepublicó su primera obra importante, Los isle&os de Andamán, donde e4puso sus ideas & mtodos antropoló$icos) *n 1F37 'ue nombrado al 'rente de la primera c"tedra de

#ntropolo$ía Social que se creó en ?4'ord) #l declinar la he$emonía del 'uncionalismo de=alinoEsPi, la antropolo$ía in$lesa se .io in'luenciada por la corriente estructural-'uncionalista, imponindole a la antropolo$ía brit"nica una dirección socioló$ica) # di'erencia de =alinoEsPi, cu&o inters principal era el estudio de la cultura, adcli''e-DroEn diri$ió su atención al estudio de la sociedad)

Su punto de partida 'ue el an"lisis social desde la concepción durPheimiana, quepresenta los 'enómenos sociales como e4teriores a los indi.iduos) *stos hechos residen enla misma sociedad que los produce y no en sus partes:) as maneras colecti.as de pensaro actuar tienen una realidad di'erente a la de los indi.iduos) 6laro que el indi.iduo, en estaconcepción, inter.iene en su $nesis, pero para que e4ista un hecho social es preciso quemuchos indi.iduos ha&an combinado su acción) Jn hecho social, por eemplo un tab9, unaceremonia o un $esto de cortesía, se caracteri/a por su naturale/a e4terna con respecto alindi.iduo, por la coacción que eerce sobre su comportamiento) @o es posible comprenderuna costumbre alimenticia, un ritual de sacri'ico, etc) en trminos del car"cter psicoló$icodel indi.iduo) a costumbre e4iste antes de que el indi.iduo na/ca & perdura despus de sumuerte) *l conunto de hechos sociales de los que se ocupa el cientí'ico deben entendersecomo constitu&endo un sistema &, de este modo, el si$ni'icado & el propósito de unacostumbre sólo pueden ser entendidos re'irindolos al conunto total de los hechos socialesde la comunidad)

*l 'rancs *mile BurPheim consideraba tambin que debía abandonarse la b9squedade los orí$enes históricos, &a que la 'unción de una institución debía encontrarse en suutilidad presente) ara l la sociedad constituía un orden moral, la conciencia colectiva:)

a misma estaba 'ormada por representaciones colecti.as, ideales, .alores & sentimientoscomunes a todos los indi.iduos de una sociedad & era impresa en cada indi.iduo a tra.sdel proceso de sociali/ación) *sta conciencia colecti.a: precedía al indi.iduo, se leimponía, era e4terior a l & lo trascendía) le.aba a cabo la unidad & la cohesión de unasociedad) Se$9n BurPheim el orden social dependía del mantenimiento del sentimiento desolidaridad) Su sociolo$ía contribu&ó a la ciencia social con un mtodo cientí'ico & lacon.icción de que la .ida en sociedad era ordenada & susceptible de un an"lisis ri$uroso)

Estructura y función

#l i$ual que BurPheim, adcli''e-DroEn apeló con 'recuencia a las analo$ías

bioló$icas) nterpretó a la sociedad como un or$anismo cu&os distintos elementosconstituti.os contribu&en todos a la .ida del conunto & se ocupó 'undamentalmente delestudio de las relaciones sociales)

os conceptos de ma&or trascendencia en su obra son los de estructura & función)6oncibe a los 'enómenos sociales como una clase di'erente de 'enómenos naturalessusceptibles de ser obser.ados empíricamente) A al antropólo$o social le concierne, se$9nl, in.esti$ar las 'ormas de asociación entre los seres humanos que $eneran esos'enómenos) *stas 'ormas de asociación entre ellos ponen en e.idencia una complea red de



relaciones sociales) 6omo consecuencia, de'ine a la estructura social como el conunto delas relaciones sociales e4istentes en un momento dado, que .inculan a determinados sereshumanos entre sí) [H

a estructura social representa lo que el autor da en llamar la mor'olo$ía: de lasociedad, es decir, si pensamos en un or$anismo compleo como es el cuerpo humano, laestructura es la que tiene el papel de or$ani/ar el 'uncionamiento de los ór$anos)

#l concepto de función lo asemea a la 'isiolo$ía: de la sociedad) Si consideramoscualquier parte del proceso .ital, como la respiración, la di$estión, etc), su función es lacontribución que hace a la .ida del or$anismo como un todo) Oal como el concepto esusado aquí indica una acti.idad & esta acti.idad tiene una 'unción %íbid)C 20K() ara el usoque da adcli''e-DroEn a la palabra 'unción, la .ida de un or$anismo se concibe como el

funcionamiento de su estructura) =ediante la continuidad de este 'uncionamiento sepreser.a la continuidad de la estructura)

asando de la .ida or$"nica a la social 5cómo podríamos re'lear esta ar$umentaciónSi tomamos como eemplo una tribu australiana, como las que estudió el autor, en sustrminos podemos reconocer la e4istencia de una estructura social) os indi.iduos, querepresentan las unidades esenciales, est"n conectados por una serie de'inida de relacionessociales dentro de un todo inte$rado) A si bien los indi.iduos cambian por di.ersas ra/ones-mi$ración, muerte, etc)- la estructura de la .ida social se mantiene, contin9a, $racias a unproceso compuesto por las acti.idades e interacciones de los indi.iduos & de los $rupossociales en los que est"n or$ani/ados) Si la .ida social de la comunidad se de'ine como el

funcionamiento de la estructura social, la función de cualquier acti.idad social recurrente,como el casti$o de un crimen o una ceremonia 'uneraria, es mantener la continuidadestructural) *n esta teoría ambos conceptos, estructura & función, son interdependientes)

adcli''e-DroEn reco$e la de'inición de 'unción de BurPheim, recha/ando lasde'iniciones de 'unción que no se relacionen con la estructura social) ara el brit"nico, la'unción tiene que .er con la contribución que una institución hace al mantenimiento de laestructura social; mientras que en =alinoEsPi sta se relacionaba con la satis'acción de

necesidades psicobioló$icas indi.iduales)*l estructural 'uncionalismo se interesa por el estudio de las sociedades

entendindolas como sistemas sociales totales que pueden ser descriptos a partir de tresaspectos di'erenciablesC

a a estructura social, es decir los dispositi.os por los que se mantiene una .ida socialordenada)

b *l aspecto ecoló$ico, el modo en que el sistema se adapta a su entorno 'ísico)c *l aspecto cultural, los mecanismos por los que el indi.iduo adquiere hábitos y las

características mentales que le capacitan para la participación de la vida social :%adcli''e-DroEn 1FG2C 1F3()

*s importante sealar que si bien distin$ue estos tres aspectos, en sus an"lisis da

prioridad t"ctica & teórica a los 'actores socio estructuralesC La máquinaria económica de una sociedad aparece bajo una

nueva luz si se estudia en su relación con la estructura social. #l intercambio de bienes y servicios depende y resulta de una ciertaestructura establece una red de relaciones entre personas.....y al mismotiempo es un medio para mantener esa estructura. /ara los



economistas y políticos de Canadá el potlachDD de los indios del noroestede Am)rica era simplemente un loco despilfarro y en consecuencia lo

prohibieron. /ero para el antropólogo era una maquinaria paramantener una estructura social de linajes clanes y mitades que llevabaaparejada una disposición en rangos definidos por privilegios:%adcli''e-DroEn 1F2GC1F7()

[H ="s que e4plicar el cambio social, su preocupación estu.o centrada en lacontinuidad de la estructura social) Sostenía que, si bien los miembros de la sociedadpodían cambiar, la 'orma: de la estructura tendía a mantenerse) or lo tanto, lasuposición b"sica del estructural 'uncionalismo era que los sistemas sociales se manteníana sí mismos a tra.s de $randes períodos de tiempo, dado que las relaciones entre susmiembros mantenían un alto $rado de cohesión & solidaridad) *l concepto durPheimianode solidaridad: 'ue utili/ado & ampliado por adcli''e-DroEn, con los trminos unidad:,armonía: & consistencia:)

#'irmaba, a di'erencia de =alinoEsPi & de la ma&or parte de los antropólo$osnorteamericanos de la pocaC

3o se puede producir una ciencia de la cultura. ,ólo se puedeestudiar la cultura como una característica de una sistema social... si seestudia la cultura siempre se están estudiando los actos del comportamiento de un conjunto específico de personas que estánvinculadas en una estructura social : %)-DroEn, cit) en Vuper op)cit)C73()

Sostenía que la sociedad necesita de al$una clase de estandari/ación de loscomportamientos de sus miembros, & es aquí donde aparece la cultura, en las 'ormasaprendidas de sentir, pensar & comportarse) *sta estandari/ación de las creencias & lossentimientos se mantienen .i.os a tra.s de rituales & símbolos) *sta "rea de la .ida socialcorrespondería a lo que BurPheim llamaba conciencia colecti.a:) A no podía ser estudiadaen 'orma aislada como creía =alinoEsPi) *n los debates sobre cultura & sociedad,adcli''e-DroEn se inclinó decididamente hacia las posiciones socioló$icas, donde la

cultura no era otra cosa que la e4presión distinti.a de dicha estructura)

El m#todo y los estudios so-re el parentesco

*n el marco de esta concepción, el camino para alcan/ar el conocimiento de su obetoes el m)todo de análisis sociológico) 6on este mtodo es posible la clasi'icación sistem"ticade cualquier clase de 'enómenos sociales) *s necesario combinar el estudio intensi.o desociedades particulares con la comparación de numerosas sociedades) a primera tareaconsiste en aprender lo m"s posible de las .ariedades de los sistemas estructurales) *stosdatos requieren de las in.esti$aciones de campo) # tra.s de la comparación se puedenobtener $enerali/aciones ."lidas sobre la naturale/a humana, es decir, características

uni.ersales de todas las sociedades) Su obeti.o 'inal ser" 'ormular $enerali/aciones, es

11 Potlach: institución de los indios de la costa noroeste de ;mérica del &orteque consistía en la distribución de bienes abiertamente competitiva, (a quecomprometía a los participantes a superarse mediante regalos o repartos (Codestrucción de ob+etos valiosos con el fin de demostrar prestigio ( humillar aloponente.



decir le&es sociales) [Hadcli''e-DroEn desarrolló importantes in.esti$aciones relacionadas con los

sistemas de parentesco) *stos sistemas incluían la terminolo$ía de parentesco, losderechos & obli$aciones entre parientes, los usos asociados con los roles concretos deparentesco & las creencias & pr"cticas relacionadas) Se concentró en sus in.esti$aciones endos aspectosC

B en los usos que $obiernan las relaciones entre parientes & B en los trminos que se utili/an para diri$irse a los parientes & para re'erirse a sí mismos

%e$o()o planteado por el autor contrasta con la apro4imación cl"sica que presentaba a las

terminolo$ías de parentesco como 'ormas 'osili/adas pertenecientes a sistemas parentalesdesaparecidos) ara los e.olucionistas el hecho de que en al$unas sociedades el trminopadre: 'uera utili/ado para nombrar a un $ran n9mero de hombres, re'leaba la e4istenciade un período anterior de promiscuidad se4ual, en el que no se podía estar se$uro de quienera el padre del indi.iduo)

Sus in.esti$aciones demostraron que la terminolo$ía tenía sentido en trminos de lossistemas de parentesco contempor"neos) *stos eran sistemas de relaciones sociales

moldeados por la/os de solidaridad social) *l an"lisis m"s interesante sobre estosprincipios aparece en su tratamiento sobre las relaciones ocosas

*ntre los thonga de =o/ambique el nio es disciplinado & controlado por su padre &aque se trata de una sociedad patriarcal) *n contraste la madre es una 'i$ura amorosa & tolerante) os sentimientos que se e4perimentan por la madre se e4tienden al tío maternoal que se trata como madre varón:) a relación con el tío materno & el abuelo maternoimplica un trato relaado & burlesco en el que se dan todo tipo de ruptura de lascon.enciones 'undamentales que $obiernan el uso de la comida, las relaciones se4uales eincluso el tratamiento insultante que no se toleraría hacia otros parientes)

adcli''e-DroEn replanteó el problema & o'reció una e4plicación sincrónica de eseras$o cultural, anali/ando adem"s la si$ni'icación estructural 'uncionalista de la relación

ocosa entre los thon$a) os thon$a patrilineales, en e'ecto, tenían una tendencia ae4tender a todos los miembros del linae de la madre, el tipo de conducta & de actitudesque caracteri/aban las relaciones del indi.iduo .arón con su madre -a'ectuosas eindul$entes- & de la misma 'orma las que establecía con su padre & el linae de su padre-distantes & respetuosas-) a relación con la madre era indul$ente & se ampliaba alhermano de la madre, a quien se llamaba con el trmino malume -madre .arón-) orcontraposición, si el padre e4i$ía respeto, la hermana del padre nanani -padre muer- erauna 'i$ura a9n m"s distante)

ara comprender los tipos $enerales de comportamiento asociados con el parentesconuestro autor presenta dos pares de oposicionesC respetoW'amiliaridad & burlaWe.itación) *lprimero describe las relaciones entre miembros del mismo linae, mientras que el se$undo

ilustra las relaciones con miembros de otros linaes que est"n .inculados, por eemplo atra.s del matrimonio) *n este 9ltimo caso la burla & la e.itación sir.en a un propósitosimilar, prote$en la delicada relación entre personas que est"n unidas por la/os de alian/a)ara mantener el respeto mutuo entre dos personas relacionadas mediante la/os dealian/a, una alternati.a es sosla&ar el contacto a tra.s de la e.itación:)

+na vez pregunt) a un indígena australiano por qu) tenía queevitar a su madre política y su respuesta fue porque ella es mi mejoramiga en el mundo< ella me ha dado mi esposa... #l mutuo respeto entre



el hijo político y los padres políticos... evitan los conflictos que pudieran presentarse a trav)s de la divergencia de intereses: %adcli''e DroEn1F7GC F2()

a se$unda alternati.a consiste en relacionarse mediante la burla o 'alta de respeto:)*n este caso, cualquier hostilidad seria se pre.iene con una actitud bromista, pautada porlas tradiciones culturales) Oanto sus estudios de campo en la islas #ndam"n cuanto suin.esti$ación entre los aborí$enes australianos mostraron $ran contraste con lo reali/adopor =alinoEsPi en las islas Orobriand) Oal .e/ por personalidad m"s que por ri$orcientí'ico, se reconoció incapa/ de sortear muchas de las di'icultades en el trato con losaborí$enes & esto se re'leó en su obra, donde las normas, los rituales & los conceptos queelaboró sobre ellos est"n m"s presentes que los hombres & mueres de carne & hueso)

Su meor obra se ocupó del totemismo & del parentesco, es decir de casos concretosde or$ani/ación social) *stos habrían de con.ertirse en dos de los temas centrales delnue.o estructuralismo que se puso en bo$a despus de su muerte)

Estructuralismo

!. "higlino

Estructuralismo y Antropología

6laude .i-Strauss %1F08-( es quien introduce el estructuralismo en la antropolo$ía & en .irtud de su obra no sólo es el e4ponente m"s importante de la antropolo$íaestructural sino un re'erente crucial del estructuralismo contempor"neo en $eneral) Si biensu 'ormación inicial es en 'iloso'ía & derecho, hacia 1F3G se traslada de Irancia a Drasil,donde diri$e la c"tedra de sociolo$ía en la Jni.ersidad de San ablo) *n ese períodoreali/a .iaes de estudio por el interior de Drasil, que lo conducir"n a nue.asin.esti$aciones) Se inicia así como etnólo$o12)

<acia 1FK1 .uel.e a Irancia & a raí/ de la ocupación alemana a su país, en plenodesarrollo de la Se$unda uerra =undial se .e obli$ado durante un tiempo a trasladarse a*stados Jnidos, & es en @ue.a AorP donde cursa lin$Qística con ) XaPobson) *stos cursos,

unto al estudio de la obra de I) de Saussure & @) Orubet/Po& orientar"n su propuestarelati.a a los estudios antropoló$icos, propuesta que entraa para al$unos una re'ormametodoló$ica en la disciplina, dada la incorporación de la lin$Qística como modelore'erencial para el estudio de los 'enómenos sociales) *n 1FKG enuncia su propuesta en elensa&o #l análisis estructural en ling?ística y en antropología & en 1FG8 la plasma en unade sus obras m"s importantesC Antropología estructural )

5Lu se propone .i-Strauss Su intención es la de elaborar un sistema de modelos

de in.esti$ación a partir del cual se puedan ordenar los 'enómenos compleos & aparentemente desarticulados de la cultura) a lin$Qística, a la que considera la ciencia pore4celencia entre todas las ciencias sociales, aportar" de este modo el modelo teórico-

12 Lévi!trauss utili"a tanto el término etnología como antropología parareferirse a la antropología social en Drancia lo usual es la palabra )tnologíapara el estudio general ( comparativo ( )tnografía para los an'lisis empíricos6.



metodoló$ico para el an"lisis antropoló$ico estructural) e las palabras el ling?ista e0trae la realidad fon)tica del

fonema< de este la realidad lógica de los elementos diferenciales. 4 cuando ha reconocido la presencia de los mismos fonemas o el empleode los mismos pares de oposiciones en varias lenguas distintas %H( es el mismo elemento el mismo fonema el que garantiza %H( la identidad

profunda de objetos empíricamente diferentes. 3o se trata de dos fenómenos diferentes sino de uno solo: %.i-Strauss 1FG8C 21(13)

A dado que las realidades culturales arrai$an en estructuras ocultas, %pro'undas,sub&acentes( de car"cter inconsciente, %p)e) para el hablante de toda len$ua ladecodi'icación es autom"tica, inconsciente, constitu&e una e4periencia .i.encial( elabordae de las mismas, deber" situarse en el ni.el de las relaciones constantes,recurrentes, universales, que atra.iesan la di.ersidad de los 'enómenos culturales) *lestudio de estos 'enómenos tendr" como ee los sistemas de simboli/ación de los mismos apartir de modelos 'ormales) or modelos 'ormales se entiende, desde esta perspecti.a, losrepertorios de re$las & operaciones ló$icas, que re$ulan las relaciones sociales, sean lasrelaciones de parentesco u otras re'eridas a distintas instancias de la or$ani/ación social)*l antropólo$o sería un lector que debe desci'rar un compleo mensae que se hacepresente en su e4periencia en tanto in.esti$ador)

#ste m)todo de investigación Ydice .i-Strauss- nos permitesuperar una gravísima y nociva dificultad propia de las indagacionessobre los fenómenos sociales. 5oda ciencia debe conducir a laobjetivación de los fenómenos estudiados es decir debe presentar losresultados de la investigación en forma de objetos. /ero las cienciassociales operan con una materia equívoca caracterizada por unaineludible valencia subjetiva Bcómo es posible rescatar este significadosubjetivo de los fenómenos sociales una vez que se los ha reducido a la

forma de objetos y cómo es posible reducir a objetos los fenómenos

subjetivos BCómo es posible conciliar la contradicción que e0iste entrelas e0igencias de la investigación que apunta a la objetividad y lanaturaleza subjetiva de los fenómenos que habrán de ser objetivados:)

#sta dificultad sería insoluble puesto que las subjetividades %H(no podrían compararse ni comunicarse entre sí' si la oposición entre el yo y el otro no pudiera superarse en un terreno que es justamente aquel en el cual lo objetivo y lo subjetivo se encuentran nos referimos al inconsciente:) #n efecto por una parte las leyes de la actividad inconsciente siempre están situadas fuera de la aprehensión subjetivaEpodemos tomar conciencia de ellas como objetoF y por otra sinembargo son ellas las que determinan las modalidades de esta

aprenhensión: %.i-Strauss, 6)C ntroducción a la obra de =arcel =aussen Oullio-#ltan 1FNFC K1()

Se obser.a aquí la importancia que le asi$na a la noción de inconsciente, en tanto

13 Donema es un “complejo de elementos acústicos que sirven para distinguir un sonido de un idioma” EinicA 1292:=836, independientemente de suposición. Los fonemas suelen coincidir con las letras de una lengua.



cate$orías mentales que darían cuenta del entramado cultural que media entre el &o & elotro) *sta noción, en el sentido de naturaleza inconsciente de los fenómenos colectivos,di'iere de la conceptuali/ación de Ireud, m"s all" de que .i-Strauss se remita al mismo 1K,

& se apro4ima a la noción de inconsciente colectivo en BurPheim, entre otros, & a la deDoas, de quien .i-Strauss se reconoce tributario, amn de otros)

,i %)))( la actividad inconsciente del espíritu consiste en imponer formas a un contenido y si estas formas son fundamentalmente lasmismas para todos %H( como lo muestra %)))( el estudio de la funciónsimbólica tal como )sta se e0presa en el lenguaje es necesario ysuficiente alcanzar la estructura inconsciente que subyace en cadainstitución o cada costumbre para obtener un principio deinterpretación valida para otras instituciones y otras costumbres acondición naturalmente de llevar lo bastante adelante el análisis:%.i-Strauss 1FG8C 22()

a antropolo$ía se de'ine entonces como el estudio de la di.ersidad cultural a partirde la a'irmación de la identidad de las operaciones lógicas, de las categorías mentales queor$ani/an la .ida social) *n este sentido, aquello que caracteri/a a la sociedad occidental esla e4plicitación de un instrumento -la ló$ica- que toda sociedad desplie$a en su din"micaconcreta) A toda cultura es esencialmente un sistema simbólico re$ido por operacionesló$icas %nominación, seriación, clasi'icación, e4plicación( en el que los distintos sistemasse relacionan entre sí en orden a la inte$ración del sistema total) or eemplo, los sistemasde parentesco son a su .e/ sistemas de trminos -cate$orías reconocidas de parientes- & sistemas de comportamientos & actitudes considerados apropiados entre los miembros delas distintas cate$orías)

ara los antropólo$os que lo anteceden, sean e.olucionistas o 'uncionalistas, elcontraste entre la compleidad cultural & el ni.el tcnico & económico de las sociedades nooccidentales se e4plica como atraso o dis'uncionalidad) Irente a esta tradiciónantropoló$ica, condicionada por la idea de pro$reso de la sociedad industrial & la

le$itimación m"s o menos encubierta del colonialismo, .i-Strauss elabora una crítica a laantropolo$ía cl"sica) @o se trata -a'irma- de e.aluar a las sociedades primiti.as: por loque les 'alta para parecerse a nosotros: -e.olucionismo- o por la enumeración de una listade necesidades e instituciones 'uncionales comunes a todas las sociedades, a partir de lacual se corre el ries$o de de'inir estas 'unciones en trminos de .alores de nuestra propiacultura -'uncionalismo-) or el contrario, a'irma, es en el estudio de las culturas di'erentesdonde ?ccidente puede encontrar una meor comprensión de sí)

Si bien rescata, entre otras producciones, la postulación de O&lor acerca de principiosracionales que estarían presentes en toda sociedad, cuestiona en'"ticamente la idea dee.olución social que sostiene la antropolo$ía e.olucionista) A si bien .alora la dimensióndel trabao etno$r"'ico en =alinoEsPi o la noción de estructura en adcli''e-DroEn, su

crítica aquí no es menos contundente, dado que las 'ormulaciones de estos antropólo$os

14 Dreud postula una teoría del aparato psíquico segn la cual la instancia delinconsciente no se rige por principios lógicos, como la instancia conciente. )lmodo de ser del inconsciente son las representaciones, pulsiones, afectos. @ir'Dreud: el inconsciente es deseo ( solo deseo. )s, adem's, una teoría sobre laconformación del psiquismo en los su+etos, no e*trapolable a las instituciones.



constitu&en para .i-Strauss eemplos de an"lisis inducti.os, descripti.os, centrados en elorden de los hechos &, de ses$o or$anicista, en los que prima la mera obser.ación derealidades culturales & la ausencia de interpretación en el orden de las significacionesocultas de las mismas)

a inda$ación 9ltima de .i-Strauss -bisa$ra %dado los cuestionamientosanteriormente mencionados( entre la antropolo$ía cl"sica & las corrientes posteriores, quepodrían enmarcarse en la antropolo$ía contempor"nea- se$9n sus propias palabras es lacuestión de la universalidad de la naturale/a humana) 56u"les serían las .ías quepermitirían trascender la descripción & elaborar proposiciones $enerales aplicables aculturas mu& distintas a .ía por e4celencia ser" el an"lisis estructural, que abarca tantola dimensión etno$r"'ica %descripción de sociedades particulares( como la etnoló$ica%comparaciones & $enerali/aciones(, no sobre la base de una b9squeda de identidad de la

función a la que se arribaría tras la di.ersidad cultural, sino a partir de la a'irmación deuna identidad en el plano de las categorías mentales no de 'unciones, que los hombresaplican a di'erentes problemas que la .ida en sociedad plantea) *ste en'oque postula asícon nue.o n'asis la identidad del hombre & la di.ersidad de sus obras) [H

El modelo de análisis

*l modelo de an"lisis que propone .i-Strauss, & que eempli'ica con relación a laestructura de los mitos, supone una de'inición que l resume en el car"cter de sentido delos mismos, que no depende de los elementos aislados que inter.ienen en sucon'ormación, sino del modo en que estos se combinan) *l an"lisis estructural de los mitosradica, por tanto, en el estudio de las unidades constituti.as de los mismos) [H

*n el an"lisis estructural de los mitos, .i-Strauss aplica los pasos del an"lisisestructural en $eneral) # partir de los mitos rele.ados por la etno$ra'ía, e4clu&e todoaquello que se .incule con acontecimientos concretos & con las si$ni'icaciones que losactores de las sociedades consideradas les otor$an) *stablece así hipótesis acerca de las

relaciones estructurales que con'orman los mitos, por ende de las cate$orías inconscientesque operan en la construcción de estos) 6onstru&e de esta 'orma un modelo que contrastacon la realidad) Bicho modelo ser" ."lido en tanto d cuenta de todos los mitosconsiderados %por eemplo, en torno a la oposición vidaGmuerte() a construcción de estosmodelos permite, se$9n .i-Strauss, considerar todas las relaciones en el interior de unsistema mítico & entre unos & otros, de modo de alcan/ar la estructura elemental de losmismos)

*l estudio de los mitos, en este caso, sin e4clusión del abordae de otros sistemassimbólicos, tales como los sistemas de parentesco, son la .ía que le permite a .i-Strausssostener la tesis de 'acultades constantes, de estructuras recurrentes en la dimensión de lohumano) Jna de importancia crucial en el sur$imiento de la cultura, es la prohibición del

incesto) *stas estructuras recurrentes, de car"cter uni.ersal, no entraan para .i-Straussun car"cter innato &Wo bioló$ico, así como tampoco un car"cter arquetípico) @o obstante,como toda teori/ación acerca de uni.ersales en la dimensión cultural, conlle.ainterro$antes abiertos & de complea resolución)

La lógica del pensamiento mítico nos ha parecido tan e0igentecomo aquella sobre la cual reposa el pensamiento positivo Eentre ellasel pensamiento científicoF y en el fondo poco diferente. /orque ladiferencia no consiste tanto en la cualidad de las operaciones



intelectuales cuanto en la naturaleza de las cosas sobre las que dichasoperaciones recaenHun hacha de hierro no es superior a un hacha de

piedra porque una est) :mejor; hecha que la otra. Ambas estánigualmente bien hechas pero el hierro no es la misma cosa que la

piedra: %.i-Strauss 1FG8C 210()

Consideraciones críticas

[H .i-Strauss, en los inicios de sus estudios antropoló$icos, parte del an"lisisetno$r"'ico de sociedades concretas [H) @o obstante, en 'orma pro$resi.a, susin.esti$aciones e intereses de.ienen en un es'uer/o incansable de construcción de modelos'ormales ló$ico-matem"ticos que arroar"n como consecuencia un .aciamiento de lahistoria & de los suetos, reempla/adas ambas dimensiones por estructuras 'ormales) *s eneste límite en que su propuesta se eri$e en un cienti'icismo que la antropolo$íacontempor"nea, en sus tendencias críticas, cuestionar") Bel an"lisis de las si$ni'icacionessociales -que dan cuenta de los procesos materiales & simbólicos de las sociedades en supra4is histórica- este in.esti$ador se desli/a a un pri.ile$io de la 'orma: en la b9squeda dela uni.ersalidad de las cate$orías mentales)

#unque .i-Strauss ha dicho que el hierro no es la misma cosa que la piedra:,reduce todo el problema de la creciente desi$ualdad entre las sociedades a partir delcolonialismo & la e4pansión del capitalismo, a una concepción que simpli'ica lascontradicciones históricas) *sta concepción bien puede sinteti/arse en 'ormulaciones$enerales tales como la idea de un mundo donde la humanidad dotada de facultadesconstantes se habría encontrado en el transcurso de su larga historia en continua luchacon nuevos objetos: %e.i-Strauss 1FG8C 210() Luedar"n 'uera de su teori/ación pre$untastales comoC 5cu"l es el car"cter de esa lucha & 5cu"les son esos nue.os obetos

a .alide/ de su propuesta, los modelos a partir de los cuales se proponein.esti$aciones .aliosas, ir" adquiriendo la cualidad de 'ormulaciones abstractas) Oal como

seala Oullio-#ltan, la .alide/ de la in.esti$ación cientí'ica debe situarse en la adecuación alos problemas que contribu&e a esclarecer & no en un .alor hipottico de los modelos en sí)[H

*n otro orden, el intento de resi$ni'icación $eneral de la noción de inconsciente apartir de su lectura de Ireud, & la homolo$ación de inconsciente a universal , implican un'or/amiento de la teoría 'reudiana dado que no todo aquello re'erido a inconscienteadquiere por esta cualidad el car"cter de uni.ersal para todo el $nero humano) *n estaapelación a la noción de inconsciente, .i-Strauss intenta una teoría $eneral, que como &ase ha sealado, encubre su .ersión meta'ísica de los 'enómenos culturales & su denodadointento de alcance de objetividad a la manera de las ciencias naturales, que reclama'inalmente para las ciencias sociales & en particular para la antropolo$ía)

*l an"lisis estructural de.iene, entonces, de mtodo en meta'ísica) a estructura, dice.i-Strauss, es un instrumento de an"lisis pero conuntamente limita el papel del an"lisisetno$r"'ico, dado que una .e/ que la estructura ha sido descubierta: no considera a laetno$ra'ía como un instrumento heurístico, en el sentido de posibilidad de nue.os & 'ructí'eros conocimientos) eser.a este espacio, en cambio, a la matemati/ación de losmodelos 'undados en la .ertiente de la lin$Qística estructural)

(ediante un n2mero reducido de mitos provenientes desociedades indígenas que nos servirán como laboratorio vamos a



realizar una e0periencia cuyo alcance en caso de tener )0ito serágeneral puesto que esperamos de ella que demuestre la e0istencia deuna lógica de las cualidades sensibles que repase sus vías y quemanifieste sus leyes: %.i-Strauss 1FN8C11()

*n cuanto a las críticas especí'icamente metodoló$icas, las mismas se centran en elhecho de que .i-Strauss no e4plicita si'icientemente de qu manera es posible descubrirlas estructuras sub&acentes, ni cómo operan las trans'ormaciones que .ehiculi/an el pasaede un sistema simbólico a otro) Be manera que su propuesta de an"lisis estructural nolo$raría plasmar sus propósitos)

o propio de la #ntropolo$ía, a9n de aquella que lo precede -& de manera $eneral-, esla inda$ación del sentido de los 'enómenos culturales por sobre la forma lógica de losmismos) *l propósito de .i-Strauss es aqul que se orienta a des-ci'rar los mensaesculturales e inter-culturales, lo cual supone la posibilidad de instituir un discurso com9nentre culturas di.ersas & por ende la de establecer nue.as 'ormas de comunicación entreculturas di'erentes) Sin duda este propósito tiene una .alide/ si$ni'icati.a, a condición deque ste se in.olucre en las problem"ticas socio-históricas)

@o obstante, en la polmica & e4tensa obra de .i-Srauss se encuentran m9ltiplesaportaciones) Su inters por el papel crucial de los símbolos & los sistemas simbólicos en elcomportamiento humano, así como su crítica al etnocentrismo & al racismo occidental,hacen de l un pensador .alioso, quien considera a la #ntropolo$ía una con.ersación delhombre con el hombre1G)

"as corrientes clásicas: conclusiones

(. (ancusi y (. #. %itello

as corrientes teóricas que hemos presentado con'i$uran el momento cl"sico de losestudios antropoló$icos) Si bien nuestro camino nos lle.ó a rele.ar di'erentes corrientes depensamiento, queremos sealar al$unas características que comparten todas estasescuelas)

*l mundo primiti.o: o'recía un $ran laboratorio & la comparación entre lasdi'erentes sociedades & culturas permitiría aprender sobre la naturale/a del hombre, sobresus posibilidades & limitaciones) *l estudio de pueblos aleados de ?ccidente, de pequeaescala, re.elaría determinados procesos b"sicos con ma&or claridad & de'inición que losestudios que se pudieran hacer en sociedades compleas)

*l si$lo ++ denotó un marcado inters por encontrar los orí$enes de lasinstituciones sociales %la 'amilia, el parentesco, el derecho, la propiedad pri.ada, etc)( & losantropólo$os e.olucionistas hallaron las respuestas en su teoría sobre las distintas etapas

que toda la humanidad había recorrido hasta lle$ar a la ci.ili/ación) *s a partir de lain'luencia del pensamiento de BurPheim que en la antropolo$ía las causas históricas son

15 ...6 “los hombres se comunican por medio de símbolos y signos para laantropología, que es una conversación del hombre con el hombre, todo essímbolo y signo que se afirma como intermediario entre dos objetos” Lévi!trauss: 12F3 ##%#6.



puestas entre parntesis, & los antropólo$os cl"sicos se abocan a rele.ar in situ, con ri$orcientí'ico & $ran ni.el de detalle, todas las 'ormas de e4istencia tal cual se presentaban antesus oos)

a unidad de an"lisis, la pequea comunidad nati.a, debía ser abordada anali/andola totalidad de las relaciones sociales) *sta e4i$encia de totalidad era especí'ica de laantropolo$ía dentro de las ciencias sociales & se .inculaba con las particularidades de suobeto de estudio & con su metodolo$ía) =ientras para =alinoEsPi el concepto totali/adorera la cultura de un pueblo en particular, para adcli'e DroEn ser" la sociedad o laestructura social & para .i-Strauss ser" la b9squeda de la estructura sub&acente)

a 'uer/a de los antropólo$os del si$lo ++ residió en que sus $enerali/aciones se basaron en la obser.ación directa de los procesos de interacción social entre laspoblaciones obeto de su estudio) *staban con.encidos, adem"s, que el an"lisis de culturasdistantes & mu& di'erentes a la propia reportaba una nue.a perspecti.a & $aranti/aba unaobeti.idad ma&or con respecto a la cultura estudiada; esto no se podría conse$uir de otramanera)

Bebemos sealar tambin que la antropolo$ía no sólo aportó un conocimiento $lobal & conte4tuali/ado de los modos de .ida m"s di.ersos sino que al intentar combatir eletnocentrismo, aplicó el relati.ismo cultural) 6on ello se buscó poner de mani'iesto quecada pr"ctica, noción, costumbre sólo tenía sentido en su propio conte4to cultural) *stamirada representó una contribución importantísima en la in.esti$ación social, puesrelati.i/ó el lu$ar de la sociedad occidental como par"metro de an"lisis) a contrapartida'ue que la antropolo$ía presentó una .isión atomi/ada de la di.ersidad, donde cada culturase constitu&ó en una totalidad en sí misma) *l n'asis puesto en el an"lisis de la ló$icainterna de los sistemas sociales & culturales hi/o perder de .ista su subordinación a lasdistintas potencias coloniales) A el lu$ar que los mismos ocupaban en un proceso históricoplanetario)

La deshistorización presentó a la diversidad como algo dado eterno unívoco en susignificación histórica: %uber 1FF1C K7() ecordemos que las sociedades abordadas por la

antropolo$ía cl"sica inte$raban dominios coloniales europeos o eran parte de territoriosque los **JJ habían subordinado en su e4pansión) or esta ra/ón los antropólo$oscl"sicos describieron a estas sociedades como si estu.ieran m"s o menos aisladas & 'uesenautosu'icientes, homo$neas e inte$radas)

%ovimientos teóricos posteriores

A. "ravano

!amos a .er a continuación una serie de mo.imientos teóricos contempor"neos, quese ubican en contraste & debate con los postulados de las corrientes cl"sicas)

"a antropología de la descolonización

.ccidentalización y crisis de la Antropología

as teorías cl"sicas no dean de ser contempor"neas, en la medida que actuali/anpermanentemente debates & críticas, & no han sido totalmente superadas: si se las si$ue



discutiendo) as que e4pondremos a continuación no son las meores teorías por ser las9ltimas ni las que &a han eclipsado a las cl"sicas, sino sólo propuestas e in.esti$acionesm"s recientes) @uestra poca la situamos a partir de la bisa$ra histórica de los aos N0 delsi$lo ++, de acuerdo con la coincidencia de los procesos de descoloni/ación & crisis delparadi$ma cl"sico de la #ntropolo$ía)

*l ee de la trans'ormación social se iría a plantear crudamente a partir de los debatesteóricos producidos alrededor de la dcada del N0, con los procesos de descoloni/ación de

>'rica & #sia, interpretados por los antropólo$os brit"nicos, 'ranceses & a'ricanos, queinclu&en la crisis teórica & metodoló$ica re'leada en los aportes de la *scuela de=anchester desde la teoría del con'licto, las mani'estaciones de la *scuela Irancesa, lacrisis de la antropolo$ía norteamericana, al calor de la in.asión a !ietnam, & el desarrollode las .ertientes del mar4ismo) Oodas coincidentes en la 'ocali/ación de situaciones decambio & sus .inculaciones con la totalidad histórica) Oodas abordaron la crisis acerca dedónde terminaba & empe/aba el campo de an"lisis antropoló$ico & cu"l era su unidad, surecorte & su especí'ico ni.el de abstracción teórica)

#l descubrimiento de la situación colonial del subdesarrollosocioeconómico del etnocidio etc. conmovieron en forma profunda a la

Antropología conduciendo por lo menos a una parte de losantropólogos a replantearse los objetivos significado y sentido de suquehacer profesional %)))( ebe asumirse que la toma de conciencia deestos procesos no sólo afectó moral e ideológicamente a la

Antropología sino que cuestionó sus resultados acad)micos dado quees a partir de este momento que los antropólogos y por supuesto otroscientíficos sociales comenzaron a dudar sobre su propia producción nosólo en t)rminos de la legitimidad de sus interpretaciones teóricas sinoen t)rminos de la información obtenida en el trabajo de campo:%=ennde/ 2000C2()

os estudios antropoló$icos cl"sicos se habían desarrollado Y& ho& se si$uen

desarrollando, a9n con este mismo modelo- en países leanos respecto a los llamadoscentrales, m"s propiamente dominantes) *n los primeros tiempos, se había constatado unama&or coincidencia entre el obeto de estudio de la disciplina %la otredad cultural( & elre'erente empíricoC esos pueblos leanos) ero a medida que esos "mbitos 'ueronoccidentali/"ndose, la #ntropolo$ía tu.o que dear de lado ciertas maneras de concebir alas sociedades de esos países tal como dictaba el prototipo de la .ida aldeanaC aislada,homo$nea, inte$rada en sí misma, en equilibrio, autocontenida, est"tica, al estilo fol9) # la .e/, los pueblos que ser.ían para construir el obeto de estudio de los antropólo$os sedispersaron por todo el mundo, cambiando el paisae de las $randes metrópoliscapitalistas)

*l obeto de estudio se complicaba para esa mirada cl"sica que de'inía a la

#ntropolo$ía por un lado con un sentido amplio & totali/ador %estudio del hombre:( & a la .e/ la reducía a ser la ciencia de los pueblos primiti.os:) *ste se planteó como uno de losdilemas cruciales de la antropolo$ía social & cultural, que pretendía abarcar la totalidad dela <umanidad pero deaba de lado las realidades m"s conspicuas del hombrecontempor"neo) # mediados de los sesenta hasta se lle$ó a hablar de la muerte de la

Antropología:, por la desaparición: de qu) estudiar) Oodo esto se pone en e.idencia conel proceso histórico $lobal de mediados de si$lo, de descoloni/ación & crisis)



Antropología en o antropología de

Jna .ariante consistió en .er de qu manera se iban modi'icando los estilos de .idapropios & tradicionales de los pueblos coloni/ados, arrollados: por el proceso demoderni/ación %urbani/ación & en al$unos casos industriali/ación() #quí es donde seplanteó la dis&unti.a de pretender se$uir encontrando en el "mbito moderno de las e4colonias a aquellas comunidades que m"s se parecieran a las que tradicionalmenteestudiaban los antropólo$os)

# esta opción teórica & empírica se la llamó hacer antropolo$ía en:, &a que intentabaencontrar su obeto en el "mbito moderno, compleo, industrial, a las comunidades tnicasdistintas, de mi$rantes, pobres, en sumaC los ?tros en: la =odernidad, por eso sesinteti/ó en la 'rase antropolo$ía en la ciudad:, & el desa'ío 'ue se$uir concibiendo a esascomunidades como aisladas, internamente homo$neas & sin estar atra.esadas por loscon'lictos de la sociedad donde se encontraban inmersas) *s una posición que parte de la

base de que habría comunidades esencialmente antropoló$icas -como si 'ueran cosas- & autónomas de los procesos históricos %de ahí su ahistoricidad()

Bel otro lado, la opción era concebir a la sociedad en su conunto como un obeto & laconcentración urbana moderna como un "mbito nue.o o un re'erente empírico con el cualconstruir un nue.o obeto de estudio antropoló$ico, que no se a$otara en los $rupospequeos & considerados como auto-contenidos por la antropolo$ía cl"sica) *sta se$undaalternati.a 'ue bauti/ada antropolo$ía de [la ciudad, en este caso:1N & consistió en tratarde apro.echar la rique/a metódica del en'oque antropoló$ico para estudiar en 'ormaparticular el 'enómeno compleo, moderno o urbano en la totalidad de susmani'estacionesC cualquier sector social & cualquier aspecto o problema que seconsiderase)

@o trata de buscar un obeto como si 'uera una cosa, %tal como se los llamóC gruposetnográficos:(, sino que considera a su obeto de conocimiento como una relaciónconceptual construida, como ho& en día sostienen la totalidad de las ciencias sociales17)

*n lu$ar de .er lo que de por sí se considerara e4ótico %como cuando se estudiaba alprimiti.o: & se lo pre-u/$aba como en las antípodas de la propia cultura(, en este en'oquese tratar" de estudiar lo 'amiliar, lo propio de la cultura del obser.ador, como si fuerae0ótico) *s lo que se dió en llamar e0otización de lo familiar %Ba =ata 1F83, uber 1FF1,osaldo 1FF1CKN() mplica recuperar, del abordae antropoló$ico, aquello que hacía elantropólo$o cl"sicoC estudiar al otro como lo totalmente aeno a la cultura del in.esti$ador)

ero ahora se trata de construir una otredad conceptual , que permita descentrarse & así poder .isuali/ar "n$ulos, contradicciones e intersticios que de otra manera %sobre todopositi.ista & esencialista, al estilo de la antropolo$ía en( no se podrían captar) *s unaotredad construida porque se parte de la base que la otredad no e4iste en si , 'uera delconte4to en el que se la constru&e como tal) A esto cabe para los estudios sobre las

sociedades que m"s ocupan a los antropólo$os %las e4traas a su propia cultura( cuantopara los que tratan la sociedad propia del analista, acentu"ndose para los en'oques sobre

16 !egn uldin, 123F:816, es una frase de )ames G oode 12886.

17 $er Hourdieu, Ihamboredon G Passeron 123F:F1316.



las relaciones m"s abarcati.as)

De lo /ue permanece a lo /ue cam-ia

Oeóricamente, los caminos se bi'urcaban en tratar de .er qu) se conservaba dentrode este proceso de cambio o estudiar el proceso de cambio como tal, es decir qu)cambiaba) Sin embar$o, en ambas opciones se tomaban como dadas las realidadesculturales tribales nati.as & al cambio se lo consideraba causado 9nicamente desde?ccidente, lo que muchos catalo$aron como .isión ahistórica de esas asunciones teóricas)

A esto es lo que entró en crisis)a paradoa de toda crisis es que ella misma muestra lo anterior como .ieo:,

superado:, & al mismo tiempo lo constitu&e como tal, lo identi'ica & lo describe,denunci"ndolo o impu$n"ndolo) #sí es que desde el seno de los procesos de lucha contra elcolonialismo & comien/o de la descoloni/ación se descubre: que las teorías cl"sicas de la

#ntropolo$ía constituían un modelo que b"sicamente no tomaba la situación colonialcomo parte sistemati/ada de su obeto) Se pasa a hablar entonces de este modelo comocl"sico:18, & una de sus características cla.es es lo que se le criticaC su ahistoricidad ,entendida como el no tener en cuenta las relaciones contradictorias de poder queconstituían el 'undamento del encuentro: entre el ?ccidente que estudiaba & los nooccidentales que eran estudiados) *sta era la ra/ón por la cual se trataba de re$istrar en'orma ur$ente los g)neros primitivos de vida [que están a punto de desaparecer: %.i-Strauss 1FN8CKF(C lo que permanecía en un conte4to de cambio)

*l proceso de descoloni/ación era de'inido desde la .isión cl"sica como un 'enómenode p)rdida: de las características ori$inales de las sociedades que estudiaban losantropólo$os, sobre todo cuando el nati.o de esas aldeas mi$raba a los centros urbanos aconchabarse en trabaos de industrias de e4tracción %e) minería de diamantes, en el centro

& sur de >'rica( o hasta en busca de .ínculos sociales que en las ciudades encontraban"mbitos m"s propicios que las prescripciones de la .ida en la aldea) *ste modelo partía de

preconcebir a las sociedades tribales en equilibrio interno)<acia 'ines de los cincuenta, los antropólo$os 'ranceses comen/aron a abocarse

críticamente al estudio de situaciones de cambio como resultado de la situación colonial%que de'inió precisamente eor$es Dalandier, tal como se cita en 6hiri$uini(, dentro deldebate sobre la cuestión colonial: en la Irancia que e4plotaba un imperio de ultramar,habiendo sido una de las cunas irradiantes del pensamiento libertario de la =odernidad)

*l conte4to histórico comen/aba a marcarse con las luchas por la liberación de lospueblos dominados) Dalandier .io cómo esos pueblos, antes de la irrupción de ?ccidenteen sus .idas, no estaban en equilibrio ni en situaciones de inte$ración, como lopreconcebía el modelo estructural-'uncionalista cl"sico, sino que en su interior sedesencadenaban procesos de con'licto como en todo sistema social) # ste & otros

estudiosos lo que les interesó 'ue el desencadenamiento de situaciones de desausteproducidas por las relaciones de anta$onismo social & político en un terreno dehetero$eneidad cultural en procesos de transición, que incluía tanto la coloni/ación comola creciente descoloni/ación que, particularmente en los territorios ocupados por los

18 $er el llamado “modelo antropológico clásico”, enunciado por el argentino)duardo 7enénde" en 1293, citado en Lischetti 1233.



'ranceses & su estilo de $obierno directo, tu.o características cruentas & .iolentísimas) #l .irar el ee de posicionamiento del antropólo$o, cambia el 'oco & necesariamente

debe entrar a tener en cuenta otros aspectos, como el conte4to histórico, tal como semostró %en el capítulo de 6hiri$uini que sealaba Xacques eclerc() Dalandier acent9aentonces la necesidad de inte$rar los conocimientos de la economía & la política a losestudios de la cultura en bo$a en los aos cincuenta %Dalandier 1FNNC111( & 'undamentalmente la perspecti.a históricaC la antropolo$ía cl"sica, que parte de estudiar ladi.ersidad de las reali/aciones humanas, no tiene m"s en cuenta -dice- la incidencia de lassituaciones, de las condiciones concretas e históricas de los sistemas sociales & culturales%op.cit.C12N() 6omo ciencia ori$inariamente historicista %de acuerdo con el paradi$mae.olucionista(, ho& tiende a e0pulsar la historia los conceptos de evolución y revolucióndel campo de sus preocupaciones: %op.cit.C11G()

Se pro'undi/ar"n, de esta manera, los estudios de procesos de transición del sistemanativo, de lo que cambia en estas sociedades, dentro de la situación de con'licto central delcolonialismo, lo que implica obeti.ar no sólo la cultura nati.a sino tambin la acción del colonizador:) A con esta toma de posición el modelo del equilibrio entra en crisis tantometodoló$ica como teóricamente) o mismo ocurrir" en el seno de otra $ran pro.eedora deestudiosC la antropolo$ía brit"nica)

De la (omeostasis al conflicto

a idea de una continua autorre$ulación, capa/ de lo$rar un equilibrio interno, queen los or$anismos .i.os se denomina homeostasis, se había e4trapolado a las sociedadesestudiadas por la #ntropolo$ía & 'ormaba el n9cleo teórico central del pensamientoestructural-'uncionalista de adcli''e-DroEn & 'uncionalista de =alinoEsPi %<err"n sW'()ero las .erti$inosas trans'ormaciones de las colonias brit"nicas, sobre todo en >'rica6entral, lo pusieron en crisis) *n 'orma creciente se constataban los cambios en el modo de

.ida tribal a'ricano, caracteri/ado principalmente por las relaciones sociales primarias

%cara a cara, típicas de la .ida en aldea( & de parentesco) #dem"s, el e'ecto de los 'luosmi$ratorios a los centros poblados, impuestos por las relaciones coloniales dentro de ladi.isión internacional del trabao, hacía que emer$iera -a la .ista de los antropólo$os- unnue.o: conte4to donde con.i.ían obli$adamente distintos $rupos tribales) A esto tambinproduo el cuestionamiento de las cate$orías de an"lisis)

#parecía, por un lado, la .ida tribal como perdi)ndose &, por el otro, la .ida en lasciudades como tribalizándose, pues los mi$rantes ponían de mani'iesto sus di.ersasculturas -mediante 'iestas, ceremonias, recetas, costumbres- en un conte4to nue.o) Jna delas muestras m"s sintom"ticas de esta crisis del paradi$ma cl"sico es la seali/ación -porparte de od're& Tilson, discípulo de =alinoEsPi- de la presencia dentro de estasciudades de gente vestida: que mantenía, no obstante, parte de su .ida cultural aldeana)

*n un principio, se tu.ieron en cuenta los cambios en las identidades tnicas & a la .e/ seobser.ó cómo, cuanto m"s se inte$raba un $rupo a la .ida urbana, ma&ormenterei.indicaba su cultura aldeana, con'ormando asociaciones ceremoniales & de a&udamutua)

ue$o se .io que estos $rupos asumían comportamientos que se distanciaban de los .alores tribales tradicionales) os trabaadores de las minas, por eemplo, ante un con'lictosalarial deaban un tanto de lado sus lealtades tnicas, para pasar a establecer .ínculos declase social) *s m"s, las autoridades coloniales, en un procedimiento típico del sistema de



dominio indirecto, impulsaron que los mineros se or$ani/aran seg2n su propia cultura,por eemplo, respetando a sus 6onseos de #ncianos) Rstos, por supuesto, no con'ormabanuna $eneración acostumbrada a este tipo de con'lictos sindicales, por lo que sus conseostenían una orientación distinta a los ar$umentos netamente de clase de los ó.enes) ostrabaadores no se$uían los cursos de acción tradicionales e incluso terminaron, en al$unoscasos, acusando a sus propias autoridades tribales de conni.encia con el colonialismo) *sasí cómo la .ida tribal aparecía, entonces, como puesta en crisis, & los .alores tradicionalescomo en decadencia)

#l$unos estudiosos consideraron que esto implicaba un pasae: de la .ida tribal a laclase social, aunque, en realidad, los $rupos indí$enas nunca habían deado de estarinsertos dentro de la estructura de clases del sistema mundial, se$9n los autores mar4istas)ero adem"s, se debió asumir que esta .isión pro.enía tambin de una 'alsa comparaciónentre las condiciones de .ida de los a'ricanos en las ciudades & una .ida tribal hipot)tica,aparentemente no contaminada & super.i.iente en las aldeas, es decirC se partía de dosestereotipos considerados como autónomos, el tribal & el no tribal o urbano) orque, enrealidad, los .alores que se rei.indicaban como tribales en los nue.os escenarios no eranm"s que procesos de trans'ormación que implicaban posicionarse ante los con'lictos & nopor el mero a'"n de mantener las tradiciones culturales, aunque así lo es$rimieran ellosmismos)

*l culturalismo cl"sico de'inía estos 'enómenos como aculturaciones, partiendo de la base que el cambio pro.enía sólo del lado occidental & que las sociedades tribales eranest"ticas) Venneth ittle, al estudiar el renacer de las asociaciones .oluntarias de a&udamutua sobre la base de los la/os tribales & tnicos, conclu&ó que, en realidad, serei.indicaban uniones tribales que en las aldeas nunca se habían dado, sólo que en laciudad resultaban estrat$icamente necesarias para sobre.i.ir) <abía que considerarlas,por consi$uiente, no como super.i.encias tradicionales, sino 'ormas nuevas deor$ani/ación, que es$rimían su etnicidad como herramienta)

!er los procesos de trans'ormación implicaba, entonces, obser.ar cómo estos $rupos

se or$ani/aban para sobrelle.ar las situaciones de con'licto &, adem"s, cuestionar si lahomeostasis en que se los suponía .i.iendo tribalmente no era el resultado de una .isión'alsa)

#l darse estos debates en el seno de los estudios a'ricanistas de los antropólo$os de lallamada *scuela de =anchester, del nstituto hodes-i.in$stone, se abrió una perspecti.aque asumió como base no sólo una crítica a la .isión cl"sica, sino la teoría del conflicto, conin'luencias mar4istas, que entendía que lo que había que estudiar era la situación detotalidad, que abarcaba tanto las sociedades nati.as cuanto tambin sus relaciones deasimetría & dominio de parte de la acción de los coloni/adores, inclu&endo, por supuesto, alos antropólo$os & sus modelos)

*l principal e4ponente 'ue el suda'ricano por nacimiento & o4'ordiano por 'ormación

=a4 luPman, que hi/o hincapi en en$lobar, dentro de los estudios antropoló$icos, a laetnía blanca:, sin reducir la mirada a la sociedad nati.a, & aplicando una mirada histórica,que ponía el acento en los procesos de poder & con'licto interno & no de mero desarrollo deuna cultura típica) ede'inió, entonces, actos que los antropólo$os cl"sicos habíancatalo$ado como .en$an/as de san$re: &, por lo tanto, si$ni'icaban simplesautorre$ulaciones del sistema, como rebeliones: contra el poder establecido) 6onsiderólos rituales no sólo como e4presiones de cohesión & a'irmación de .alores sino como unamuestra de las luchas por imponer .alores de parte de los $rupos con intereses internos



contrapuestos dentro de las sociedades)Su estudio del eino Mul9 demostró que, en todo caso, el equilibrio es el resultado de

un estado de las oposiciones anta$ónicas de intereses & no una &u4taposición de .aloresculturales di.ersos) 6uando estudió los sistemas de parentesco, incluso, los de'inió dentrode los trminos de la pua por el control social) a or$ani/ación del control social -a'irmó-es i$ual de complicada en las islas del =ar del Sur que en ondres) a cohesión socialdepende de las di.isiones & con'lictos dentro de las sociedades, en $rupos opuestos quelue$o entrecru/an sus miembros mediante los la/os parentales) *4plica así la e4o$amia%alian/as matrimoniales entre miembros de distintos $rupos, clanes o tribus( por elprincipio de cooperación entre $rupos opuestos & hostiles) *l matrimonio se representasimbólicamente como un acto de hostilidad convenido socialmente: %lucPman 1FGN()arecería que, en toda sociedad, decía lucPman, los grupos tienen una tendenciainherente a segmentarse y a reunirse luego en alianzas transversales:, que los ritos & símbolos a&udan a establecer)

ei.indica una nota característica del obeto antropoló$ico de todas las pocas, a laque a$re$a una .isión dialcticaC es la mirada sobre la sociedad & los procesos desde dentro

& no a partir de una posición de super-.isión e4terna, propia de otros obetos disciplinares)or eemplo, cuando estudia los sistemas de lealtades entre los príncipes /ul9, sostiene quelas $uerras entre ellos sobre.ienen para preser.ar el sistema mon"rquico) Son necesarias

para preservar la unidad : del reino, dado que las 'acciones luchaban para mantener lamonarquía & no para eliminarla %op.cit.(, esto esC como contrarios en unidad)

@ue.amente, el ee es puesto en el con'licto & no en la estabilidad, o -si se quiere-rede'iniendo sta como el resultado de un estado del con'licto) odemos discutir si la delucPman implicó -como se le atribu&e por al$unos autores- una posición netamentemar4ista, &a que el en'oque de =ar4 radicó b"sicamente en poner el acento en lacontradicción principal estructural del proceso social & en la e4plotación del trabao aeno & no tanto en su resultado en el sistema de control social o político) *sta 9ltima es unacate$oría m"s típica del en'oque de los sociólo$os cl"sicos como eor$e Simmel, para

quien la inte$ración estaría contenida en el con'licto, & =a4 Teber, con su n'asis en elsistema de dominio m"s que en el de e4plotación) lucPman, sin embar$o, parece que nohabía leído a estos autores cuando reali/ó sus trabaos %Vuper 1F73C178()

*n esto consistía el intento de superar los dualismos de la perspecti.a cl"sica de la #ntropolo$ía, debatida entre la polaridad modernoGtradicional , civilizadoGprimitivo,urbanoGaldeano, & claseGetnía) a superación de los dualismos no es al$o dado sino undebate actuali/ado, tal como .imos tambin para el caso del culturalismo) o importante es

.er cómo se ampara en una preconcepción de las sociedades como inte$radas en suinterior, en tanto la teoría del con'licto nos incenti.a a buscar cu"les son lascontradicciones internas que motori/an esas sociedades & cómo son a su .e/ atra.esadaspor las contradicciones de la estructura social en la que est"n irremediablemente incluidas,

lo que en el escenario en que nos situamos implica b"sicamente hablar de la situación de



dominio colonial & neo-colonial1F)6omo al mar4ismo, a esta corriente se le sealó lue$o el ries$o que se podía correr al

pretender abarcar estudios totales del sistema de dominio capitalista & mantener al mismotiempo el n'asis en el estudio de sociedades discretas, circunscriptas & acotadas, al estilocl"sico) orque la primera opción implicaba un en'oque deducti.ista, que necesariamentepartía de lo $eneral para caracteri/ar las realidades particulares, lo que podía neutrali/ar laposibilidad de introducir nue.os conocimientos desde el estudio de cada caso enparticular, que 'ue la posición inducti.ista típica del mtodo de casos, inau$uradoprecisamente por la *scuela de =anchester)

Aportes mar'istas

a presencia de esta corriente de pensamiento & acción ha dependido, dentro denuestra disciplina, de acontecimientos históricos & políticos qui/" mucho m"snotoriamente que otras) *l conte4to de necesidad de su .i$encia teórica si$ue estando dadopor los interro$antes acerca de los cambios en la <istoria & los modos mediante los cualeslos seres humanos se relacionan con ellos) A la concepción de esos cambios no dea de estarur$ida de lo que el mar4ismo ha le.antado como emblema desde sus 'undadoresC lanecesidad de toma de partido & compromiso del in.esti$ador, del analista, del obser.adoracti.o de la realidad)

or eso, no es de e4traar que entronque con la matri/ iluminista que colocaba alpro$reso humano como un ee de los debates & de la acción del pensador) 6arlos =ar4 & Iederico *n$els lle.aron este asunto a constituirse en una de sus notas distinti.asC loshombres han .enido interpretando el mundo, pero de lo que se trata es de trans'ormarlo) A en esa trans'ormación, que no se desarrollar" en 'orma inercial ni natural, es la acción

.oluntaria, conciente & or$ani/ada de los hombres la que determinar" su curso) Sólo queesos cambios no se desarrollar"n 'uera de relaciones estructurales que act9an conindependencia de la conciencia que los hombres ten$an de ellas)

o que nos sit9a ante un desa'ío permanente, dentro del cual la ciencia, la 'iloso'ía, elpensamiento humano, ue$a un rol determinado & determinante, instituido e institu&ente,prota$ónico & a la .e/ guionizado por una <istoria que los hombres deben inda$ar en sutotalidad de e4presiones, espaciales & temporales, en pro'undidad & en sus contradicciones

19 ; esta referenciación con estudios de autores inspirados en una perspectivadialéctica dentro mismo de las escuelas de potencias coloniales como es elcaso de Drancia ( ran HretaJa6, debemos agregar la crisis autocríticaproducida para la misma época mediados de los sesenta6 por antropólogosnorteamericanos, sobre todo a raí" de la invasión a $ietnam, refle+adossintéticamente en el !urrent "nthropology de 1293. )l hecho es que se ponen

en cuestión pro(ectos como el Iamelot, en los cuales no pocos antropólogoseran contratados directamente por el Pent'gono ( sus agencias para establecercontrol sobre la población civil de países del 0ercer 7undo. Kn especialistamilitar así espetaba en 0ailandia al &e MorA 0imes: “la antigua fórmula paratriunfar contra la subversión era la utili#ación de die# soldados por cadaguerrillero$$$ la fórmula actual es de die# antropólogos por cada guerrillero ” Herreman 1293: %s "nthropology alive& N citado por arbulsA( 128=: F6.



internas)*stas son las ra/ones por las cuales el mar4ismo no ha podido quedar aeno al

desarrollo teórico de la #ntropolo$ía, a pesar de que en al$unos "mbitos acadmicos nisiquiera 'ue nombrado %menos leído( por muchas dcadas) Sin embar$o, =ar4 & *n$elsest"n relacionados con nuestra disciplina desde sus inicios)

a obra de eEis =or$an in'lu&ó en =ar4 por su intento de .er la historia de la<umanidad como el resultado de la superación e.oluti.a de contradicciones, en trminosde una dialctica que incluía el desarrollo de 'uer/as producti.as materiales & las relacionesque los hombres de cada momento establecían entre sí en trminos de poder & mutuadependencia, no estando para nada despoado de la idea de pro$reso & trans'ormación)

ero =ar4 -si bien tomó como re'erentes históricos a todos los modos de producción-se ocupó centralmente de la realidad del capitalismo industrial & no de las sociedades a lasque se abocaría la #ntropolo$ía) or eso su in'luencia en el pensamiento de losantropólo$os consistió b"sicamente en la pro&ección de su mtodo de an"lisis, elmaterialismo histórico, cimentado en su perspecti.a dialctico-materialista)

*n su modelo, un componente central es el papel u$ado por la producción socialcomo base %estructura( para la comprensión del 'enómeno humano, desde lo económicohasta lo cultural %super-estructura()

...los hombres -a'irmó =ar4- en la producción social que llevan acabo entran en relaciones definidas que son indispensables eindependientes de su voluntad< esas relaciones de produccióncorresponden a una etapa definida del desarrollo de sus fuerzasmateriales de producción. La suma de esas relaciones de producciónconstituye la estructura económica de la sociedad es decir el

fundamento real sobre el cual se erigen superestructuras legales y políticas y al cual corresponden formas definidas de conciencia social. #l modo de producción en la vida material determina el caráctergeneral de los procesos sociales políticos y espirituales de la vida. 3o es

la conciencia de los hombres la que determina su e0istencia sino al contrario su e0istencia la que determina su conciencia: %=ar4C rólo$ode la Contribución a la crítica de la #conomía /olítica()

ue$o, en trminos estrictamente metodoló$icos, =ar4 & *n$els proponían estudiarlos 'enómenos en sus aspectos m"s abstractos, $enerales & uni.ersales, tal como sepresentaban ante la e.idencia del sentido dominante, para ir anali/"ndolos en ni.eles cada

.e/ m"s concretos & sin$ulares, desde los cuales .ol.er a establecer $enerali/aciones, esta .e/ sobre la base de la constatación real & las causas históricas, sub&acentes a los'enómenos) ero no sobre la base de lo que los hombres se ima$inan de sus propiascondiciones de .ida, sino de lo que determina esas im"$enes)

A esa determinación pro.endr" del mo.imiento de la base material de toda sociedad

& su 'orma de ordenarse, de estructurarse en cada momento histórico & modo deproducción, en relación dialctica con las 'ormas de representarse esa estructura mediantela conciencia, la ideolo$ía o lo que nosotros ho& incluimos en la cultura)

#dem"s, la relación entre base estructural material & 'ormas de la conciencia social einstitucional constitu&e, para =ar4, el ee alrededor del cual $ira el mo.imiento históricoreal & total, incluidas las contradicciones de intereses principales de cada sociedad, lo queen el capitalismo sería b"sicamente la relación entre capital & trabao, que determina lascuestiones emer$entes en las representaciones ideoló$ico-culturales, incluida la ciencia)



#sta concepción de la -istoria consiste pues en e0poner el proceso real de producción partiendo para ello de la producciónmaterial de la vida inmediata y en concebir la forma del inter)scorrespondiente a este modo de producción y engendrada por )l esdecir la sociedad civil en sus diferentes fases como el fundamento detoda la -istoria presentándola en su acción y en cuanto #stado ye0plicando sobre la base de ella todos los diversos productos teóricos y

formas de la conciencia de religión de filosofía moral etc. así comoestudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento ...

permitirá e0poner las cosas en su totalidad : %=ar4 Z *n$elsC La *deología Alemana; K0()

6omo puede in'erirse, la base de toda concepción de los con'lictos coloniales, queconstitu&eron el conte4to de crisis de la antropolo$ía cl"sica, debía incluir necesariamenteeste tipo de e4plicaciones totales e históricas, tanto las contradicciones internas de lassociedades coloni/adas cuanto las de las potencias coloni/adoras industrial-capitalistas,que eran precisamente las sociedades a las que =ar4 & *n$els habían diri$ido con ma&orpro'undidad su atención)

Be hecho, esta comprensión de los con'lictos como parte de una dialctica históricaconcreta & a la .e/ $eneral -como el mar4ismo ar$umentó & demostró en la obra analítico-sinttica de sus 'undadores-, ponía en crisis el modelo de la mera di.ersidad: como 9nica

.ariable de ponderación del obeto antropoló$ico, 'undamentando epistemoló$ica & 'ilosó'icamente la denuncia de muchos estudiosos acerca del encubrimiento de procesos dedominio, desi$ualdad, e4plotación & dependencia)

=ar4 resultaba ser -a m"s de un si$lo de sus escritos principales- el 'antasma: querecorría estas constataciones, cada .e/ m"s tan$ibles incluso para una disciplina quema&ormente le había dado la espalda20)

!amos a distribuir el conte4to de 'ormulación de los aportes mar4istas en #ntropolo$ía en 1( la .ertiente ocupada por los lineamientos macro-histórico-e.oluti.os,

asociada a la llamada escuela de economía política & 2( lo que se ha dado en llamar

20 )n efecto, de acuerdo con la norteamericana !herr( Ortner, durante losaJos sesenta del siglo ## las convulsiones sociales despertaron en Occidentegrandes cuestionamientos académicos en todas las disciplinas ( en;ntropología tomó la forma de denuncia de los la"os históricos con elcolonialismo ( el imperialismo. “Pero esto apenas ara'ó la superficie dice( el asunto se trasladó rápidamente a la cuestión más profunda de nuestrosmarcos teóricos y especialmente al grado en que los mismos incorporan y

promueven los supuestos de la cultura occidental burguesa” Ortner 12396. M “el símbolo convocante de la nueva crítica y de las nuevas alternativas

ofrecidas para reempla#ar a los viejos modelos fue )ar* ”, afirma Ortner. )sto,a pesar de que había estado casi ausente de las teorías antropológicas m'saceptadas, incluidos los ecólogos culturales, nicos que se proclamaban

“materialistas” en los 9>, que tampoco invocaban a 7ar*. Iuriosamente Lévi!trauss proclamaba haber sido influido por 7ar* ( su modelo de “bucear” pordeba+o de la superficie de los fenómenos visibles, para encontrar como Dreuden otros aspectos los elementos sub(acentes determinantes.



mar0ismo estructural , qui/" la .isión m"s sinttica, que mantiene ho& una .i$encia plenaen sus intercambios con las corrientes interpretati.istas acerca de la pr"ctica)

"os estudios de evolución y desarrollo macro+social: la teoría de la

dependencia

Jna línea de desarrollo del mar4ismo en #ntropolo$ía que podríamos llamar dereconstrucción histórico'evolutiva, con in'luencia ma&or en los estudios arqueoló$icos & etno$r"'icos, es la que inclu&e la etno$ra'ía so.itica & la obra de aislados autores

brit"nicos, 'ranceses & norteamericanos) Su base estaba constituida por los escritosori$inales de =ar4 & *n$els, cu&o 'oco 'ue la reconstrucción de modos de producción pre-capitalistas, que hilaban desde la comunidad tribal %economía basada en la acti.idadprimaria, e4tracti.a & con primeras 'ormas de a$ricultura & domesticación, 'orma depropiedad comunal, sin clases & sin *stado(, los imperios mercantilistas escla.istas de la

#nti$Qedad en el llamado !ieo =undo %con *stado(, al que lue$o se intercalaría el modode producción asiático %representado por los imperios de ?riente & en #mrica sea$re$aron lue$o a incas, ma&as, a/tecas & chibchas(, para continuar con los modos 'eudal & capitalista)

Si 'uera preciso ponderar un principio metodoló$ico rector de estas reconstrucciones,se$uramente no encontraremos palabras m"s claras que las del propio *n$els, que asídi'erenciaba el pensamiento materialista histórico del idealismoC

La concepción materialista de la -istoria parte de la tesis de quela producción y con ella el intercambio de lo producido es la base detodo orden social< de que en todas las sociedades que han desfilado porla -istoria la distribución de los productos y la agrupación social de loshombres en clases y estamentos que lleva aparejada se halla presidida

por lo que esa sociedad produce y por el modo como cambia sus productos. ,eg2n eso las 2ltimas causas de todos los cambios sociales y

de todas las revoluciones políticas no deben ir a buscarse a las cabezasde los hombres ni a la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni dela eterna justicia sino a las transformaciones operadas en el r)gimende producción e intercambio< dicho en otros t)rminos han de ir abuscarse no a la filosofía sino a la economía de la )poca de que se trata.:% Anti'?hring()

*l ee del desarrollo histórico-e.oluti.o de las sociedades ser" la acumulación que, endeterminado estadio, har" que suran las ci.ili/aciones anti$uas, a partir de la apropiacióndel e4cedente de producción de alimentos por parte de clases que se constituir"n endominantes) Se producir" la concentración en palacios & aparecer"n los $rmenes de lasprimeras ciudades, com9nmente alrededor de centros ceremoniales)

*l sur$imiento de clases ociosas, incapaces de auto-sustentarse mediante la acti.idadproducti.a directa &, por lo tanto, interesadas en e4plotar el trabao de los productoresdirectos %a$ricultores, pastores, artesanos(, hi/o menester la institucionali/ación deldominio político %estado(, militar %ercito( e ideoló$ico %reli$iones estatales() aacumulación apropiada de ese e4cedente por clases minoritarias & cada .e/ m"s poderosaslue$o hi/o necesaria la e4pansión & la conquista) a arqueolo$ía %6hilde( si$uiódemostrando que las tesis en$elsianas & mor$anianas se .eri'icaban, acerca de la realidadde hace G000 aos) a apropiación del e4cedente & la e4plotación del plus.alor, se podía



pro&ectar como principio para e4plicar tambin las realidades contempor"neascapitalistas)

*l conte4to de necesidad de e4plicar la e.olución humana en trminos de pro$reso,como superación de contradicciones en cada estadio histórico, hi/o que el mar4ismocaracteri/ara procesos de e4plotación dentro de un desarrollo cuantitati.amente ma&or delas 'uer/as producti.as como no sólo necesarios sino pro$resistas: desde el punto de .istade la superación de las taras: de modos de producción perimidos21)

#sí, la ciudad del capitalismo industrial, aun con sus posteriormente en$rosadoscordones de pobres a su alrededor, que componían los ercitos industriales de reser.a:,no deaban de ponderarse como escenarios propicios para la superación de lascontradicciones entre el r$imen 'eudal absolutista, pre-moderno & autoritario, & los airesde la libertad: de la ciudad moderna, escenario de la democracia 'ormal bur$uesa & elcontrato como 'orma urídica b"sica, del que el trabao asalariado resultaba ser un e'ectore.olucionario respecto al anti$uo r$imen)

*l principio de superación de las contradicciones 'ue el que m"s lle.ó a cabo esta .ertiente reconstructi.ista mar4ista, de cuo e.olucionista, 'iel a la intención de darrespuesta al dilema rousseauniano del pro$reso, rei.indicado & concebido no como al$oine.itable sino sólo alcan/able con la lucha de contrarios %'eudal .s) capitalista & capitalista

.s) socialista()ero parte de esos dilemas del mundo moderno lo daba la constatación de que

cuando m"s pro$resista podía aparecer el escenario capitalista %tanto de *uropa cuanto desus colonias(, m"s pobre/a se $eneraba en su derredor, porque -en aparente paradoa- lospobres huían del campo hacia los centros industriales pera constituir las partes m"spobres, menos equipadas & menos pro$resistas:, pletóricas de problemas, de esasmetrópolis)

os estudiosos mar4istas posteriores se dieron a la tarea de responder a estasperpleidades del mundo moderno, en debate con las tesis modernistas del subdesarrollo%sur$idas a partir del 'in de la se$unda pos$uerra del si$lo ++(, que suponían

-tautoló$icamente- que el crecimiento de las metrópolis de los países del Oercer =undo se

21 “+odos los progresos de la sociedad humana, a partir del momento en quese remonta sobre la fase primitiva, comien#an con el día en que el trabajo dela familia crea más productos de los que son necesarios para su sustento, conel día en que una parte del trabajo puede invertirse, no ya en producir simplesmedios de vida, sino en crear medios de producción$$$ Esta es la base de todoel progreso social, político e intelectual .” )ngels: "nti -hringN =>16. )steprogreso es concebido desde el mar*ismo en contraposición a los otros modosde producción, sobre la base de la libertad a la que necesariamente el hombrese dirige si logra romper los la"os que lo atan a la sociedad de clases. Por lo

tanto, desde esta corriente de pensamiento se ponderó al capitalismo comom's progresista en el parangón con la servidumbre ( el esclavismo previos.)sto e*plica el anti etnocentrismo del propio 7ar*, an reivindicando elevolucionismo: “.a pretendida evolución histórica reposa en el hecho de que laúltima formación social considera las formas pasadas como otras tantas etapashacia ella misma, y en el hecho de que las concibe siempre de maneraunilateral ” 7ar*: /ormaciones económicas precapitalistasN F36.



debía a las mi$raciones & que la presencia de los mi$rantes eran las causas: de losproblemas sociales crecientes, &a que no se inte$raban: a la .ida moderna) a ciencia,desde esta perspecti.a, debía hacer es'uer/os por aportar a esta asimilación:, de modo queese estilo mar$inal: de .ida, supuestamente transitorio, 'uera .encido por las 'uer/as de lainte$ración al mercado moderno de trabao & de las instituciones)

a respuesta teórica pro.ino de la economía política & la teoría del desarrollomundial, con la teoría de la dependencia, que contrarrestó así a los ar$umentosdesarrollistas, hacia 'ines de la dcada del sesenta)

*n #ntropolo$ía, e4plicaba las situaciones de pobre/a e4trema no como resultado deser sociedades tradicionales, atrasadas o primiti.as, sino de estar en relaciones dedependencia de los centros de poder económico & político capitalista e imperialista)@ue.amente, .emos, el debate se situaba entre los modelos dualistas%modernoWtradicional, urbanoWrural( & los en'oques dialcticosC

...el subdesarrollo ... es el resultado necesario de cuatro siglos dedesarrollo capitalista y de las contradicciones internas del propiocapitalismo ))) %de( la e0propiación del superávit económico producido

por los más y su apropiación por parte de los menos la polarizacióndel sistema capitalista en un centro metropolitano y sus sat)lites

perif)ricos %& por( la continuidad de la estructura fundamental del sistema capitalista: %under IranP 1FNFC1()

#sí se de'inía la dependencia, causa de la pobre/a & asimetría social & económica delos países del llamado por ese entonces Oercer =undo %el Se$undo lo constituían los paísesdel bloque socialista() Sobre esta base los estudios antropoló$icos se ubicaron dentro deuna escala de orden mundial, donde se hacía necesario ponderar aquellas relaciones detotalidad que los teóricos del con'licto %dentro de la *scuela de =anchester & de la escuela'rancesa de la des-coloni/ación( habían 'undamentado a partir de la crisis &a citada)

Se desarrolla así una corriente mar4ista en teoría antropoló$ica, a la que se bauti/óescuela de economía política, que sur$ió primero en los *stados Jnidos & m"s tarde

tambin en n$laterra) Se inspiró principalmente en la teoría de la dependencia & losan"lisis socio-políticos sobre el sistema mundial & los países consideradossubdesarrollados)

#barcaron sistemas re$ionales en $ran escala & cuando reali/aron trabaos de campoen comunidades especí'icas sus in.esti$aciones tomaron $eneralmente la 'orma deestudios sobre los e'ectos de la penetración capitalista sobre esas sociedades, com9nmentecampesinas)

Sus limitaciones pro.endr"n no tanto del sealamiento de la dependencia como'undamento estructural para la e4plicación de los procesos históricos, sino respecto a laposibilidad de dar cuenta de la di.ersidad de opciones que los conuntos socialesconstru&en para sobrelle.ar la opresión o condicionamientos del dominio mundial neo-

colonial, por un lado, & de cómo se hace e.idente que la dependencia no solamente seeerce desde el e4terior de los países del Oercer =undo sino tambin desde sus mismasestructuras internas capitalistas)

Su mrito ma&or 'ue precisamente incluir a las culturas campesinas, que estudiaronen 'orma intensa & concebidas dentro de sistemas de intercambio & dependenciaeconómica m"s amplios & no como comunidades aisladas, lo que los colocó en la línea derei.indicación de la dimensión histórica de los an"lisis antropoló$icos) Se les criticó, sun'asis en cate$orías económicas m"s que políticas, lo que les impidió dar cuenta de que



las sociedades campesinas no sólo estaban penetradas: por el imperialismo, sino quetambin desarrollaban alternati.as producti.as no capitalistas de importancia, de acuerdocon las decisiones de los actores en cada situación22)

El de-ate so-re la determinación estructural

*sto nos lle.a al debate sobre la preminencia de los sistemas o estructuras que ri$enlas acciones & conductas sociales, independientemente de la .oluntad de los hombres, o sison las representaciones del mundo que se hacen los actores las que permiten producir losacontecimientos que alonan la historia humana) Jn debate que se .iene alternando en eldi"lo$o entre las distintas corrientes de pensamiento teórico & que es propio de todas lasciencias sociales)

#l$unos -en nuestra disciplina- lo han rotulado como la tensión entre estructura & cultura) ndependientemente del sentido que se le d a ambos conceptos, e'ecti.amenteuno apunta a un ordenamiento de componentes & el otro a una constelación desi$ni'icados) orque tanto para la antropolo$ía brit"nica %adcli''e-DroEn, =alinoEsPi(cuanto para la 'rancesa %.i-Strauss( & el mar4ismo, estructura: implica pensar en unordenamiento de al$o, aunque sea de contenidos di.ersos) ueden ser relaciones entreroles e indi.iduos %adcli''e-DroEn(, erarquías de .alores & re$las %=alinoEsPi(,relaciones sem"nticas o ló$icas %.i-Strauss( o 'uer/as & relaciones producti.as %=ar4()ero el trmino estructura: apunta en todos los casos a un orden e4terno a las decisiones

.oluntarias o indi.iduales de los actores, que en todos los casos estarían %de acuerdo conestas corrientes de pensamiento( determinados o condicionados, actuando de acuerdo conesas estructuras)

*ste ee de debate sobre la determinación estructural por un lado & las decisiones delos suetos por el otro es crucial) *n #ntropolo$ía se ha pro'undi/ado en los 9ltimostiempos, en el llamado mar0ismo estructural ) *s ló$ico pensar que el concepto central deesta corriente, desarrollada principalmente en Irancia e n$laterra, 'uera el de estructura,

22 Lo mismo se dio respecto a la teoría de la dependencia aplicada a lasgrandes ciudades latinoamericanas. La e*istencia en ellas de una “masamarginal” segn el rótulo del argentino osé &un6 de población, habitante devillas miseria, fue e*plicada primero por la teoría de la moderni"ación, quesostenía que era un estado transitorio de los migrantes, que en un tiemporelativo se “integrarían” a la vida en la ciudad. Luego, dada la persistencia deestos sectores habitando estos asentamientos, marginados de los recursos (servicios de los centros urbanos, la teoría de la dependencia atribu(ó elfenómeno a los procesos estructurales que ataban a nuestros países (, porende, a sus ciudades a los mandatos del imperialismo. Pero ninguna daba

cuenta de “cómo sobrevivían los marginados” al decir de la chilena LarissaLomnit"6 en estas relaciones de marginalidad ( pobre"a. )l hiperdeductivismode la teoría encontraba así su crisis, por lo que se hi"o necesario virar lamirada hacia los enfoques que tomaran en cuenta las acciones (representaciones de los actores mediante traba+os de campo intensivos, enforma inductiva6 tanto como sus determinaciones estructurales Ealton 1235Nravano =>>96.



de'inida como el modelo %e4plicado en su ló$ica interna( & la realidad que en cada pocahistórica prepondera para desarrollar las 'uer/as producti.as & las relaciones deproducción, que determina el resto de las mani'estaciones humanas %normas, 'ormas deor$ani/arse, de pensar, lo que hemos .isto que se dio en llamar la super-estructura:()

5or qu se lo bauti/ó así en #ntropolo$ía *n parte para di'erenciarlo de laorientación hacia el establecimiento de secuencias e.oluti.as %que tu.o como epí$ono laescuela de economía política, con en'oques ma&ormente macro-abarcati.os() *l mar4ismoestructural continuó sosteniendo como unidad de an"lisis a las sociedades discretas, perocomprendidas en sus relaciones estructurales con las totalidades históricas en las que sehallaban inmersas)

<a& quien opina que, en realidad, en los setenta =ar4 'ue utili/ado para repensar losmodelos teóricos e4istentes e instalar un abordae distinto al culturalismo con cate$oríascomo clase social %que los no mar4istas de'inían de acuerdo con el poder adquisiti.o(,estructura %como .imos recin(, totalidad histórica %que los culturalistas de'inían comosociedad ma&or:( & principalmente el cuestionamiento, desde la crítica dialctica, a lospropios supuestos ideoló$icos de la disciplina)

Jno de los e4ponentes del mar4ismo estructural 'ue =aurice odelier) Besarrolló nosólo el típico trabao de campo antropoló$ico en sociedades concretas, sino que se sumó ala línea de abstracciones etnoló$icas %para se$uir la terminolo$ía usada en Irancia( m"samplias, con 'ocali/ación en los sistemas económicos) Be'inía a la #ntropolo$ía como

ciencia social despojada del psicologismo del funcionalismosumario y del culturalismo ahistórico ciencia que quiere dar cuenta delas estructuras sin olvidar su g)nesis o su evolución... losacontecimientos concretos abri)ndose paso con las comparacionesnecesarias para el establecimiento de leyes: %odelier 1FN7C2K2-2K3()

*l mar4ismo estructural ubicó como determinantes de los comportamientos sociales & culturales no al ambiente natural &Wo la tecnolo$ía, sino especí'icamente a las estructurasde relaciones socio-económicas) Sin e4cluir las condiciones ecoló$icas, stas 'ueron

subordinadas al an"lisis de la or$ani/ación social & política de la producción & la teoría dela ecolo$ía cultural 'ue acusada de materialismo .ul$ar:)

or otro lado, criticaban a los modelos 'uncionalistas & estructuralistas mecanicistas,porque stos ele.aban al ran$o de cate$orías cientí'icas lo que no eran m"s querepresentaciones de los actores %la cl"sica perspecti.a del actorC símbolos, mitos,clasi'icaciones(, que en realidad representan sólo parcialmente la dialctica de lasrelaciones estructurales de cada sociedad)

Sin embar$o, esta corriente puso su atención en los 'enómenos culturales) # di'erencia de los ecólo$os, no desecharon las creencias & cate$orías nati.as comoirrele.antes para las operaciones reales u obeti.as de la sociedad) Oampoco intentaronmostrar que esas creencias aparentemente irracionales %como la cl"sica prohibición de

comer la carne de la .aca sa$rada en la ndia, por eemplo, que había estudiado <arris(tu.ieran 'unciones adaptati.as) ara ellos, los sistemas de creencias eran obeti.aciones dela estructura social pro'unda & de las contradicciones de cada sociedad, & ocuparon un



lu$ar central en sus an"lisis23) *specí'icamente la cultura 'ue considerada por ellos comoparte de la ideolo$ía, desde el punto de .ista de su papel en la reproducción socialCle$itimando el orden social, mediati/ando contradicciones b"sicas & misti'icando las'uentes de la e4plotación & desi$ualdad de los sistemas sociales)

Jna de las .irtudes reconocidas del mar4ismo estructural 'ue que en susin.esti$aciones inclu&eron las relaciones materiales & las representaciones ideoló$icas ensu unidad de procesos reales, tanto sociales como económicos & políticos) *n tanto otrosmar4istas en'ati/aban casi e4clusi.amente las relaciones de la or$ani/ación político-económica, los estructurales eran, despus de todo, -se$9n acent9a ?rtner- antropólo$os,entrenados para prestar atención al parentesco, la descendencia, el matrimonio, elintercambio, la or$ani/ación domstica, las creencias, los ritos, etc), e inclu&eron enconsecuencia estos elementos en su consideración de las relaciones estructurales2K)

a eempli'icación de una aplicación de este en'oque, puede estar dada por el ensa&oen el que odelier sinteti/a sus conclusiones de e4tensos e intensos estudios sobre losDaru&a de @ue.a uinea, como modelo de subordinacion económica, política & cultural deuna sociedad primiti.a: a ?ccidente) Bescribe odelier el proceso histórico .i.ido poreste $rupo tribal, al que de'ine como

una sociedad local compuesta de un conjunto de grupos de parentesco unidos por los mismos principios de organización de lasociedad y los mismos modos de pensar vinculados entre sí a trav)s dematrimonios repetidos y asociados en la defensa y e0plotación derecursos dentro de un territorio com2n: %odelier 1FF0()

arte de la descripción de la estructura económica de los Daru&a %basada sobre laa$ricultura e4tensi.a por el sistema de ro/a & quema, al$o de a$ricultura de rie$o, cría decerdos, ca/a & comercio de sal(, su tecnolo$ía %piedra, hueso, madera(, su or$ani/aciónsocial %$rupos de parentesco( & .alores de su cultura %creencia en la animación de astros-sol, tierra, luna-, animales, espíritus de la sel.a & las ca.ernas & de los muertos(, unto a laconstatación de sus contradicciones & hetero$eneidad internas %$uerras intercl"nicas,

sumisión 'emenina( & las relaciones de dependencia con el conte4to %intercambio de sal()ntercala la mostración de la estructura con la cultura, tal como en 'orma total se

23 )n esto, adem's de su perfil netamente antropológico, se vio influenciadapor la corriente de historiadores que tenían en cuenta la cultura, de lasescuelas historiogr'ficas inglesa ( francesa 0hompson, <obsbam, <oggartNLe off, -udQ, @ub(6.

24 Por su parte, )mmanuel 0erra(, en su obra El mar*ismo ante las sociedades primitivas 0erra( 12816 inspirada en la perspectiva estructural de Louis;lthusser, reivindica a e*ponentes de la )scuela de 7anchester, como Peter

Eorsle( ( sus estudios sobre los movimientos mesi'nicos ( al mismolucAman. !e destaca asimismo la obra de Ilaude 7eillassou*, en su an'lisisde la sociedad de lina+es ( segmentarias las cl'sicamente estudiadas por losantropólogos6, con su énfasis en ver los procesos productivoeconómicos comoimbricados en unidad entre fuer"as productivas ( relaciones de producción enrelación con las formas de cooperación, las relaciones de parentesco ( lasrepresentaciones ideológicoculturales.



presentan al proceso histórico que articula & como lo recabó en campo) Se inclu&e l mismoen la descripción del proceso de occidentali/ación, leos de naturali/arlo) nclusi.e relataun episodio en el que el administrador colonial militar le requiere que le brindein'ormación sobre líderes $uerreros baru&a, a lo que l se nie$a en nombre del secretopro'esional, lo que pone de relie.e el compromiso del antropólo$o con ciertos & ele$idosactores) Su dimensión de la totalidad histórica, entonces, inclu&e su propia presencia en laconstrucción del obeto de estudio)

or eso destaca la relación de dominio occidental & subordinación política & culturaldel $rupo estudiado, dando cuenta asimismo del $rupo dominante conquistador del puebloDaru&a) ero lo describe como un proceso din"mico, en el que distin$ue etapas & queproduce cambios en la economía, las creencias & la cultura baru&a, hasta el e4tremo demostrar cómo la propia identidad se constitu&e en muchos aspectos a tra.s del proceso deoccidentali/ación mismo)

@o basta para odelier la .eri'icación de que al$unos hombres de la tribu 'ueron enal$9n momento conchabados como trabaadores asalariados, o que en otro momentocomen/aron a comerciar la carne de cerdo, que de obeto de don pasó a ser mercancía, sinoque hace hincapi en las consecuencias de este proceso en el control de los baru&a sobre supropio destinoC los 7aruya ya no dominan la evolución de su propia sociedad : %op)cit)()

Oampoco se con'orma odelier con constatar que el cristianismo importado por laconquista occidental produo la erosión general y el desmantelamiento de la cultura másíntima de los 7aruya:, sino que este resultado emer$e del dominio cultural & estructural,en los símbolos, las pr"cticas & la materialidad de la economía tribal)

A la relación de imbricación entre estructura material, identidad tnica & culturaqueda ponderada cuando se describe ese reclamo de rei.indicación de su propia culturacomo modo de resistir al dominio neo-colonialC al$unos baru&a habían hecho estudios & sehabían con.ertido en policía, en'ermero, maestro; .ol.ieron & notaron lo que consideraronuna prdida de las costumbres ancestrales; uno de ellos lle$ó a proclamar que hacía 'altauna 'uer/a con la cual resistir a la .ida de las ciudades, a la ausencia de trabao o de dinero,

que era necesario apo&arse mutuamente & -relata odelier- $ritóC 5enemos que sacarnuestras fuerzas de nuestras costumbres apoyarnos sobre lo que los blancos llamanculture: %en idioma in$ls()

Se nos ocurre que la descripción reali/ada por odelier bien podría aprobar & superarun e.entual e4amen desde las corrientes teóricas interpretati.istas de la cultura & lossímbolos, que .eremos a continuación %& que plantean no pocas cuestiones de rico debateactual con el mar4ismo estructural()

?tros de los e4ponentes del mar4ismo estructural 'ueron criticados por haberreducido el concepto de cultura a lo ideoló$ico &a que, de esta manera, acentuabandemasiado el e'ecto misti'icador & muchos de sus an"lisis terminaron mostrando cómo lacultura, sólo mantenía el statu quo, con lo que se semearon a los 'uncionalistas que

pretendían superar) rodueron, en suma, en su momento una 9til re.ulsión en el uso decate$orías de an"lisis que sólo habían sido tomadas desde posiciones mecanicistas, si biena su en'oque le 'altó una recomposición aun m"s dialctica, de modo de e4plicar cómo lacultura tambin es parte de la trans'ormación histórica, como testi'ica & describedensamente odelier)

*n realidad, la cuestión de 'ondo si$ue siendo si la base de la determinación de losactos sociales humanos puede ser e4plicada 'uera de la relación de totalidad estructural



histórica uni.ersal &, a la .e/, si puede comprendrsela2G sosla&ando los sentidos que losactores en situaciones concretas dan a esas acciones & a su propia historia)

Del interpretativismo sim-ólico a los estudios culturales

!eremos a continuación una apro4imación a lo que se da en llamar el paradi$mainterpretati.o, con componentes cruciales como la perspectiva del actor, con relación a losen'oques estructurales [H) *l conte4to de necesidad del interpretati.ismo equi.ale alconte4to de crisis del estructuralismo & de los reduccionismos positi.istas %economicista,politicista o sociolo$ista() *n las ciencias sociales en $eneral, se plantea la necesidad deestudios sobre la conciencia social o, en trminos m"s amplios, en los modos como loshombres se representan el mundo, por d'icit de las posturas mar4istas ortodo4as,acentuadas con la caída del socialismo real & la lle$ada: de un 'uturo re.olucionario queno 'ue, entre los 80 & los F0)

*sto implicaba que los hombres no respondían cie$amente a la determinación de lossistemas & estructuras o bien a que la concepción que se tenía de estas estructuras & sistemas debía cambiarse) Bel modelo or$anicista o que analo$i/aba el 'uncionamiento dela sociedad con el de una m"quina, se comen/ó a .er m"s el drama, el ue$o, laindeterminación, el desorden, el caos, incluso dentro de estructuras & sistemas %Dalandier1F8F()

*sto en #ntropolo$ía tendría importancia, dado que la disciplina había 'ormadoespecialistas que, desde distintos modelos teóricos, compartían el per'il pro'esional detener que encontrar, en al$9n punto de la construcción de sus obetos de estudio, a suetoshumanos, personas, actores, que podían o no responder a los mandatos de lasdeterminaciones estructurales)

a debilidad de los trabaos mar4istas sobre las representaciones, en relacióndialctica con las estructuras, se constata a pesar del =ar4 que había ponderado a lacultura %aunque no la denominara así( dentro de su tratamiento de la realidad socio-económica total & b"sicamente del proceso de producción) 6omo seala obert JlinC

si bien los escritos de (ar0 sobre el lenguaje son escasosreconocía claramente la importancia del intercambio simbólico en el

proceso de producción %)))( /ara (ar0 el trabajo era no sólo laapropiación instrumental de la naturaleza sino tambi)n la cooperaciónde cosujetos humanos a trav)s de símbolos mutuamente inteligibles:%Jlin 1FF0C201()

Jlin redobla la posturaC Así el proceso de producción está permeado por ideas conceptos

y supuestos culturales que no sólo corresponden como parte de lasuperestructura a la base productiva sino que por el contrario son

esenciales para su constitución y significado: %op)cit) 202()[H o que se .eri'ica a partir de los ochenta no es sólo la ponderación de la

necesidad de los estudios de órdenes simbólicos & de relectura de los estudios cl"sicos & de

25 La relación entre e*plicación ( comprensión no es baladí, (a que implica unacuestión clave en las ciencias sociales véase <intiAAa, .N 7acint(re, ;.NEinch, P. G otros 123>6.



orientaciones hasta ese momento -desde ciertas corrientes de la descoloni/ación- .istascomo secundarias respecto a las $randes totalidades, sino la ur$encia de la unidad de loestructural-económico & lo simbólico, del sistema & las representaciones de los actores2N)

*sto quiere decir que, tanto los estructuralistas materialistas se inclinaron arecuperar la dimensión simbólica cuanto que los etnó$ra'os simbolistas 'ueronpresionados para imbricar sus uni.ersos de estudio dentro de totalidades históricas quetu.ieran en cuenta las estructuras materiales, los sistemas de poder & las contradiccioneseconómicas b"sicas de cada sociedad)

[H Jno de los casos de estudio m"s destacados 'ue el de los mo.imientosmesi"nicos, que tu.ieron un desencadenamiento nítidamente anti-opresi.o en numerosaspartes, en los que u$aron un papel cla.e las representaciones m"$icas que los pueblosemblemati/aban para sus .iaes: & luchas desi$uales) *stos mo.imientos milenaristassimboli/aban las resistencias contra el colonialismo por medio de .isiones sham"nicas, porlas que los pueblos se lan/aban a combates en los que en'rentaban a las balas con arco & 'lecha, en el con.encimiento de que triun'arían por e'ecto de sus poderes m"$icos,tomando de la cultura ancestral elementos míticos que le ser.ían de asidero) A en su $ranma&oría terminaron en masacres & $enocidios, como el del 6haco ar$entino en los aos

.einte) Lue al$unos antropólo$os se dedicaran a estudiarlos tambin se en$lobó en lacorriente de estudios sobre los procesos de luchas anticoloniales)

a pre$unta que podemos hacer es 5por qu, en determinado momento del desarrolloteórico de la #ntropolo$ía, tienen au$e en'oques que ponen el acento en la interpretaciónde las representaciones simbólicas m"s que otras cate$orías

Jna tendencia siempre emer$e como resultado de un impulso anterior o comoreacción a otras orientaciones) *s indiscutible, en este sentido, que los estudios sobrereli$iones & mitos, & su com9n reacción respecto a ciertos en'oques positi.istas que poníane4clusi.o n'asis en lo económico, lo ambiental, lo tecnoló$ico o lo político, coad&u.aronpara el sur$imiento especí'ico del llamado interpretati.ismo)

*l 'oco de esta tendencia se .a a poner en la interpretación de las mani'estaciones

simbólicas de acuerdo con los sentidos & si$ni'icados que los actores dan a sus actos, con loque entronca con la corriente de estudios )micos, inau$urados por el particularismo) A .ana terminar -con una $ama amplia de metodolo$ías- e4plicando en $eneral las brechas odi'erencias de sentido entre las distintas culturas, o sectores sociales dentro de las mismasculturas)

!eremos a continuación al$unas de las .ersiones emblem"ticas de la antropolo$ía delos símbolos)

Interpretaciones de interpretaciones

26 ;sí presenta Ilifford eert" la ponderación de la cultura: “Por mucho que

concentremos nuestra atención sobre los hechos supuestamente duros de lae*istencia social 0quién posee los medios de producción, quién tiene las armas,los informes o los periódicos0, los hechos supuestamente blandos de lae*istencia 1qué piensa la gente de la vida humana, cómo piensan que sedebería vivir, en qué basan sus creencias, qué legitima el castigo, en qué sesustenta la esperan#a0 se agolparán para poner en duda las representacionessimples del deseo, el poder, el cálculo y el interés” eert" 1229:F=6.



Si nos atenemos a la de'inición antropoló$ica de cultura se hace e.idente la presenciadel componente simbólico) os antropólo$os, por lo dem"s, han .enido estudiandosímbolos desde sus primeros estudios) Jna de esas muestras es La rama dorada, deeor$e Ira/er %18F0(, donde se a$lutinan recopilaciones sobre ma$ia & reli$ión de lospueblos del mundo) *stos temas, tomando como datos los rituales & relatos míticos, 'ueronmateria prima analítica desde los postulados e.olucionistas & di'usionistas hasta losan"lisis estructuralistas & las interpretaciones de los antropólo$os contempor"neos)

a aparición, alrededor de los aos 70, de 6li''ord eert/ & su planteamientosemiótico de la cultura amal$ama distintas in'luencias desde el en'oque llamadohermenutico %interpretador( de te4tos del 'rancs aul icoeur, los estudios de casossimbólico-rituales de la escuela de =anchester & la teoría 'enomenoló$ica %aquellacaracteri/ada por describir los 'enómenos desde el interior de ellos()

ara eert/ las culturas ser"n te4tos que deben ser interpretados, pero sin intentar .er las cosas como el nati.o, pues esto sería imposible epistemoló$icamente hablando, sinoadquiriendo una posición intermedia en cada situación, para poder así apreciar en qutrminos la $ente de un determinado lu$ar se .e & se representa 'rente a sí misma & 'rentea los dem"s) a tarea que plantea es la de una traducción de te4tos leanos culturas de?ccidente, destinada al conocimiento de la audiencia occidental & acadmica)

Su aporte teórico m"s importante 'ue establecer que la cultura no es al$o cerrado,sustancial, super-or$"nico, metido en la cabe/a: de la $ente, sino que est" corpori/ada ensímbolos p9blicos, tan$ibles, a tra.s de los cuales los miembros de una sociedadcomunican su .isión del mundo, sus orientaciones de .alor & sus identidades) os hombres

.i.en en una cultura porque .i.en interpretando permanentemente el mundo medianteinterpretaciones de interpretaciones, mediante $uios, acuerdos t"citos, preuicios & actitudes teidas de contenido simbólico que transmiten mucho m"s que lo que dicen quetrasmiten)

a cultura es una urdimbre de símbolos & su an"lisis ha de ser no una ciencia

e0perimental en busca de leyes sino una ciencia interpretativa en busca designificaciones ... e0presiones sociales que son enigmáticas en la superficie: %eert/1F88C20( &, por lo tanto, deben ser continuamente descifradas)

ara eert/ .i.ir entre símbolos implica .i.ir como despelleando continuamenteuna cebolla, nunca est" la .erdad absoluta al 'inal del recorrido porque siempre lo que ha& es símbolo, de símbolos, & sólo cabe la interpretación meta'órica de las culturas como si'ueran te4tos, que dicen: & no dicen, que de.elan & ocultan, en una densificación desi$ni'icados que el antropólo$o sólo podr" a&udar a con.ertir en discurso comprensiblemediante su propio discurso, mediante su propia re-te4tuali/ación)

*n una ria de $allos %estudio cl"sico de eert/ en Dali, @ue.a uinea(, por eemplo,lo que se dirime es un sistema simbólico de poder, de erarquías, de .alores sobre el

machismo & las 'ormas de leer: la realidad cotidiana, puesta en acción por esos actoresque participan del intrincado sistema de apuestas & del ritual de la ria en sí)

*ste tratamiento de la cultura como descripción densa: %opuesta a la descripción fina, que da cuenta de la realidad obeti.a, e4terna a los actores(, empalma con las m"sambiciosas intenciones del post-modernismo relati.ista & por eso en parte se e4plica el4ito de eert/ 'uera del "mbito acadmico antropoló$ico) =ediante los símbolos,entonces, los pueblos, se$9n eert/, dan sentido a sus .idas, interpret"ndolas & re-interpret"ndolas como verdades para esa cultura)



*l ee de la antropolo$ía $eert/iana ha sido la cuestión de cómo los símboloscon'orman las maneras en que los actores sociales .en, sienten & piensan acerca del mundoo, en otras palabras, cómo los símbolos operan como vehículos de cultura & de estar en elmundo, de acuerdo con las creencias)

o .erosímil adquiere, de esta manera, m"s .alor que los contenidos respecto a una .erdad e4terna) or eso se re'uer/a con l la necesidad de tener re$istro de la perspectivadel actor, como especi'icidad antropoló$ica & el papel del antropólo$o como re$istradorque adquiere autoridad %de ahí su 'raseC el antropólogo como autor:(, en la medida quees testi$o de ese desen.ol.erse permanente de la cultura, mediante su estar ahí:, en elcampo, como testi$o de lo concreto & particular de ese hecho cultural, en una trama desi$ni'icaciones superpuestas)

A rompe eert/ con la cosi'icación que reali/aba la antropolo$ía en:, cuandoestablece que el lugar de estudio no es el objeto de estudio:C aunque analicen la .ida en lasaldeas, los antropólogos no estudian aldeas: como entes 'ísicos, sino como "mbitos desi$ni'icación para quienes las habitan)

a cultura, para l, no es un sistema ordenado abstractamente que deri.a su ló$ica deciertos principios estructurales ocultos, como pretende el estructuralismo de e.i-Strauss,o de símbolos especiales que pro.een las cla.es: de su coherencia %como establecen lasposturas homeost"ticas()

a ló$ica & las relaciones que se dan entre los elementos de una cultura se deri.anm"s bien de la or$ani/ación de la acción de esa $ente interpretando sus situaciones paraactuar coherentemente dentro de ellas)

os actores no act9an de acuerdo con un conocimiento pre.io & la aplicaciónposterior de normas -como a'irma el modelo 'uncionalista-, sino que al interpretar lo quehacen es inventar normas que terminan usti'icando & dando coherencia a sus acciones)

Sin embar$o, se le seala a eert/ no haber desarrollado una teoría de la acción o dela pr"ctica como tal, porque se con'ormó con deso.illar la madea de esas densidadesentendidas como vehículos: %los símbolos( que eran los que para l podían -en todo caso-

estar determinados históricamente & daban lu$ar a los contenidos de las representacionesde la $ente)

ero su pro&ección no 'ue m"s que lo que l mismo llamó efectos de discurso:,interpretación de interpretaciones))), en una remisión infinita: de símbolo en símbolo,sin obli$arse a pre$untar por las contradicciones & una .isión histórica, ni por latrascendencia de las trans'ormaciones reales, qui/" la ra/ón 'undamental de que-independientemente de sus aportes metodoló$icos-, su perspecti.a ha&a abonado a lapro&ección de las posiciones post-modernas27)

"a selva de los sím-olos

27 &os referimos al postmodernismo, en este caso, como el recha"o de lanecesidad de tener en cuenta los llamados grandes relatos históricos, ovisiones totalistas clave de los grandes movimientos de pensamientomodernos, como el mar*ismo6, en las que importan las raíces causales (determinantes de los procesos históricos ( sus potencialidades detransformación social.



*l brit"nico !ictor Ourner, in'luenciado por =a4 lucPman, se distin$uió alconsiderar a los símbolos no como .ehículos analíticos de la cultura sino como lo quepodrían llamarse operadores en el proceso social, cosas que, si se colocan untas en uncierto orden en ciertos conte4tos rituales, producen trans'ormaciones sociales) *s decirC elorden del ritual no solamente reproducía un orden establecido sino que lo trans'ormaba)

#sí, in.esti$ó cómo los símbolos en los rituales producen cambios en los actores, deun status a otro, resuel.en contradicciones sociales & concilian a los actores con lascate$orías & normas de la sociedad)

*l estudio de los símbolos rituales lo encaraba Ourner por medio de la interpretacióndel actor %lo que dice( acerca de lo que l mismo practica en el rito, el sentido operacionalque se traduce en su propia acción %qu es lo que hace( & el sentido posicional de unsímbolo en relación con otros símbolos)

*studiando a los ndembu, de hodesia %ho& MimbabEe(, Ourner distin$ue lo quellama la estructura sem"ntica de los símbolos con que se pone en pr"ctica el rito) Cadatipo de ritual puede ser considerado como una configuración de símbolos una especie de

pentagrama en el que los símbolos serían las notas: %Ourner 1F80CG3() *l símbolo es launidad mínima del rito, una marca un mojón algo que conecta lo desconocido con loconocido:, que se utili/a para re.elar o hacer .isible un si$ni'icado)

*l "rbol musoli adquiere, por eemplo, el .alor de ser utili/ado para entramar laspr"cticas ritualesC como elemento propiciador de la ca/a de antílopes, &a que stos seacercan a comer sus brotes & son atrapados, pero para el pueblo ndembu esto se produceporque el "rbol hace la ca/a .isible:, del mismo modo que propicia la 'ertilidad de lasmueres porque el "rbol mismo es símbolo de hacer .isibles a los nios:, al decir de losndembu) Oambin el "rbol se usa para e4traer los malos sentimientos, lo$rando el ali.io delos pacientes que los alber$an, así como se considera que pone al descubierto lo que espersonal & pri.ado, en el rito de la con'esión p9blica alrededor del mismo "rbol,relacionando la pr"ctica con la salud & la 'ertilidad 'emenina)

#simismo, Ourner describe, desde la interpretación de sus entre.istados, el rito

alrededor del "rbol mudyi o "rbol de la lecheC cuando se le e4trae la corte/a se$re$a unl"te4 lechoso, ra/ón por la cual es un símbolo de los pechos & de la leche; ellos interpretanentonces que el "rbol si$ni'ica una madre con su hio:, equi.alente social de la relaciónprincipal entre los ndembu que es la descendencia por .ía materna) *l "rbol de la leche esel lu$ar de las madres & la blancura de la leche simboli/a el estado de pure/a de los que'ueron iniciados a la .ida adulta debao del "rbol, del aprendi/ae & principalmente deaprender a ser madre) a multi.ocidad de si$ni'icados que aparecen en las entre.istas conlos participantes de los rituales, se uni'ica cuando se los obser.a en la pr"ctica ritual, &aque el símbolo es tratado como una unidad)

Ourner concibe el rito como condensador de la cultura ndembu en una selva desímbolos:, &a que representa la destilación de muchas costumbres: %op)cit)CGN(,

b"sicamente en lo que llama símbolos dominantes: %el "rbol de la leche es uno de ellos( & se plasma en una amplia multivocidad y polisemia: %muchos si$ni'icados o .oces dedistintos actores en simult"neo() # la .e/, posibilita la representación económica deaspectos clave de la cultura y de las creencias:)

a consecuencia principal del tratamiento que Ourner da a las pr"cticas mediantesímbolos es que sacan a la luz la emoción y e0presan deseos :, que a&udan a que losactores sobrelle.en situaciones de con'licto & oposición entre $rupos, como el que se da enestas sociedades matrilineales con los .arones) @ormalmente los hombres lle.an a sus



esposas a .i.ir con ellos & entre$an a sus hermanas a los ho$ares de sus maridos; pero elmandato de la descendencia dice que a todo hombre lo sucede el hio de su hermana %nosus propios hios, como en la sociedad occidental(, cosa que los hombres no aceptan de

buen $rado)or lo tanto, se da una tensión permanente entre los distintos ho$ares de residencia &

tanto los matrimonios como las aldeas son inherentemente inestables y en constantelucha:, dice Ourner, apo&ado en la teoría del con'licto de su maestro luPman) Jna de las'ormas de a'rontar & operar con estas contradicciones es precisamente el ritual)

os antropólo$os que si$uieron el modelo de Ourner a$re$aron al campo de laantropolo$ía simbólica una dimensión importante que es la pra$m"tica de los símbolos, el

.alor de su uso, los e'ectos que los símbolos tienen en el conunto social, la cuestión decómo los símbolos reali/an .erdaderamente aquello que los antropólo$os simbólicossostienen que hacenC operar como 'uer/as acti.as en el proceso social, lo que nos alea delas posiciones que .en a los símbolos & los rituales como meros procedimientos parareproducir la cultura)

"os dia-los del capitalismo

6on base en estos & otros autores se desarrolla, entre 'ines de los setenta & principiosde los no.enta el autodenominado momento e4perimental: de la #ntropolo$ía) Susde'ensores & sistemati/adores m"s conspicuos son =arcus & Iischer & dos de los eemplosm"s ilustrati.os son la obra de aul Tillis & =ichael Oaussi$) Oambin, por supuesto,reconocen los antecedentes en la obra de los a'ricanistas de la descoloni/ación, tanto porsu adhesión a la teoría del con'licto & a la corriente mar4ista de la economía política cuantopor su atención a la interpretación comprensi.a del hori/onte simbólico de la .ida de lospueblos) *n realidad, se autode'ine el intento como tendiente a la armonización deeconomía política y preocupaciones comprensivas en antropología: %=arcus ZIischerC133()

Tillis titula su trabao Aprendiendo a trabajar, con un sentido amplio de lo quesi$ni'ica la acción de trabaar unto a la construcción de la identidad como trabaador, deacuerdo con el lu$ar que la sociedad industrial %n$laterra( destina a los hios de losobreros, de manera que se reprodu/can como tales & se disciplinen no sólo social sino'undamentalmente en trminos de la adquisición de pr"cticas & representacionescaracterísticasC que aprendan su cultura, la que les asi$na el sistema & a su .e/ ellosconstru&en cotidianamente, como hios de obreros)

os escenarios de este aprendi/ae in'ormal son no sólo la escuela sino la calle &,lue$o, la '"brica) *n la escuela es donde se preparan: para trabaar & ser de clase obrera)*so, es$rime Tillis, en sí representa una contradicción, pues la educación uni.ersal dicepropender a que su capacitación les posibilite su ascenso social) =ediante un re$istro

etno$r"'ico sutil, pormenori/ado, que e4plora en el len$uae cotidiano, en las pr"cticas, bromas & conductas re$ulares & contin$entes, el antropólo$o da cuenta de la sorprendentecaptación que estos ó.enes hacen de la oculta racionalidad del sistema capitalista) ncluso,se muestra cómo el mo.imiento de resistencia: al sistema autoritario de la escuela,mani'estado por la indisciplina, se con.ierte en sí mismo en el obst"culo para la mo.ilidadsocial ascendente, uno de cu&os indicadores es la deserción) *sa resistencia se con.ierteirónicamente en un componente b"sico de su propia reproducción como clase obrera)

odemos .incular las diabluras: escolares de hios de obreros in$leses %en la



etno$ra'ía de Tillis( con la adoración al diablo de las representaciones simbólicas %cultura(de los campesinos de los cordones andinos sudamericanos %en la etno$ra'ía de Oaussi$(,hilados por las relaciones estructurales capitalistas, unos en un conte4to central & otros enuno dependiente, pero capitalismo al 'in)

Oaussi$ estudia las creencias & ritos sobre el diablo en campesinos colombianos del .alle del 6auca & mineros boli.ianos del estao, como reacciones a la inte$ración de susmodos tradicionales de producción a un sistema capitalista monetario & de trabaoproletario asalariado) Se mani'iesta una ima$en indí$ena del proceso capitalista & almercado como mali$no)

a creencia en sí es que el propietario que acumula dinero & ha contratado personalcampesino sin tierra ha hecho un pacto secreto con el diablo & la tierra de donde pro.ienensus $anancias est", en consecuencia, condenada a perder 'ertilidad & el mismo dueotendr", tarde o temprano, una muerte mu& dolorosa si no reali/a el acuerdo)

*sos pactos sólo tienen .i$encia en los lu$ares con las relaciones capitalistas & salariales desarrolladas, en .ínculos con los centros mundiales de comercio) @o ocurre lomismo en las tierras que son propiedad de los campesinos que las trabaan)

#l$o similar ocurre con los mineros de estao, en Doli.ia, con el culto al 5ío de lamina) *l Oío $obierna las rique/as minerales & es .enerado p9blicamente) esultaría ser unmediador entre las relaciones precapitalistas & la e4plotación capitalista m"s reciente)equiere que se le o'renden llamas, se le ha$an s9plicas, en sumaC se le apaci$Qe: acambio de mantener la prosperidad del &acimiento) mplica una 'orma de control e4ternoal de los propios actores & sus componentes simbólicos pro.ienen de etapas coloniales,donde se lo representaba como inquisidor espaol) *n la actualidad su ima$en es la de ungringo coEbo&)

@os hace recordar a la creencia .i$ente a9n ho& en los in$enios tucumanos llamada #l >amiliar & que consiste en el pacto que reali/a con el diablo el dueo del in$enio, paracu&o cumplimiento debe entre$ar: cada tanto un trabaador, que es de.orado por elmonstruo que habita una cue.a o hasta una bode$a de la 'inca) Burante la dictadura 7N-83,

era com9n que los tucumanos atribu&eran las desapariciones de trabaadores producidaspor el *rcito a #l >amiliar)))

#sí narra Oaussi$ sus casosC #n dos áreas rurales de Am)rica del ,ur muy separadas entre sí

a medida que los campesinos cultivadores pasan a ser asalariados sintierras invocan al diablo como parte del proceso de mantener oincrementar la producción. ,in embargo cuando se trata decampesinos que trabajan su tierra seg2n sus propias costumbres estono sucede. #s solamente cuando se los proletariza que el diablo cobratal trascendencia ... (ientras que la imaginería de ios o de losespíritus de la fertilidad de la naturaleza dominan el rasgo distintivo

del trabajo dentro del modo de producción campesino el diablo y el mal sazonan las metafísicas del modo de producción capitalista de estas dosregiones.: %Oaussi$ 1FF3C30()

*s e.idente la no relación de correspondencia directa & literal de los si$ni'icados de lacreencia con la situación estructural %asalariados sin tierra( de estos actores) a hipótesisde Oaussi$ establece que

las creencias ... evolucionan a partir de un conflicto en el mundodel significado de una cultura que lucha creativamente para organizar



nuevas e0periencias con una visión coherente que se vivifica conimplicaciones para actuar en el mundo. Las creencias mágicas -a$re$ael autor- son reveladoras y fascinantes no porque sean instrumentos deutilidad mal concebidos sino porque son ecos po)ticos de la cadenciaque guía el curso recóndito del mundo... %& para F cambiar sus destinos:%op)cit)C32()

enie$a a continuación del concepto de 'unción %utilitaria( para ponderar el conceptode met"'ora: -tan caro a los en'oques hermenutico-interpretati.os que re-introduoeert/ en la #ntropolo$ía reciente-C

toda e0plicación que use la función o las consecuencias nos dirá poco o nada sobre las metáforas y los motivos que las culturas hanelaborado en respuesta a su nueva condición social : %op)cit)C33()

*ntonces, se hace Oaussi$ la pre$unta por el porqu), adem"s de por el cómo, tal cualnuestro sealamiento acerca de las limitaciones del modelo de la antropolo$ía cl"sica'uncionalista) o hace desde una estrate$ia inducti.a & concreta & no desde el deducti.ismodel modelo macro de la economía política)

Su pre$unta apunta a la comprensi.idad del proceso & no a la e4plicación delsistema impersonal : 9nicamenteC

Bqu) comprensión crítica puede otorgársele al hecho de que loscontratos con el diablo se den 2nicamente cuando e0isten condiciones detrabajo proletario y no dentro del modo de producción campesino :%op)cit)C3K()

*s m"sC Oaussi$ paran$ona las e4plicaciones teóricas 'uncionalistas con los propiosprincipios usti'icati.os del capitalismo, que es el de la utilidad) ero

en vez de reducir las creencias en el diablo al deseo de gananciasmateriales ... Bpor qu) no verlas como son en toda su intensidad y contodos sus detalles como la respuesta de la gente frente a lo queconsideran una forma maligna y destructiva de ordenar la vida

económica : %op)cit)C3G()*ncuentra una semean/a entre lo que =ar4 llamó 'etichismo de la mercancía %como

proceso netamente cultural, al edi'icarse en torno a met"'oras de la .ida real( & lascreencias en el diabloC el fetichismo denota la atribución de vida autonomía poder yhasta dominación a objeto de otra forma inanimados: %op)cit)CG3() *l principio de esasrepresentaciones del diablo tiene un si$ni'icado histórico, entoncesC impu$nar el sistemacapitalista que quita el control de sus propias condiciones de trabao a los campesinos)=ani'iesta la con.i.encia de dos modos de producción, uno donde los campesinos síeercen ese control & el diablo no necesita aparecer para cumplir ese papel & el otro, dondeno controlan ni el material de trabao ni la or$ani/ación del mismo)

a creencia en el diablo no es, en consecuencia, una rmora super.i.iente, como

podría suponer el e.olucionismo rom"ntico de un O&lor, ni un prstamo indí$ena -comodirían los di'usionistas-, ni una institución que cumple una 'unción inte$rati.a %al estilo'uncionalista(, sino un sentido histórico entroncado en las contradicciones & con'lictos de'ondo de esas sociedades)

*sta producción se si$ue inscribiendo en el contraste & debate de la matri/ entremodernidad & mundo tradicional como obeto cl"sico de la #ntropolo$ía) ero &a no desdelas posiciones culturalistas homeost"ticas & ahistóricas) epresenta la intención de e4plicarla brecha entre el hiper-desarrollo capitalista moderno & las sociedades tradicionales:,



mediante la reno.ación de los en'oques históricos, totales, de economía política, desde lateoría de la dependencia, partiendo de los con'lictos internos de las sociedades & lacontradicción principal del sistema de e4plotación mundial)

Estudios culturales y antropología de la práctica

le$amos a la actualidad de un conte4to que parte no sólo de los interro$antes norespondidos desde los en'oques estructurales & comprensi.istas en 'orma aislada sino delas pre$untas no 'ormuladas & de la emer$encia de nue.os hechos) A, por ló$ica, secon'lu&e en el llenado: de esos huecos desde aportes e4ternos) @o es de e4traar) *s unasituación .i.ida por el conunto de las ciencias humanas)

or un lado, la crisis de los modelos & por el otro las hibrideces de un mundomulticultural, de 'ronteras abiertas, de 'luos de comunicación mundiali/ados & $lobali/ación de im"$enes & acontecimientos) as estructuras & las representaciones seme/clan, los tiempos se aceleran) *l 'uturo no es lo que era ni el pasado $aranti/a .ol.er)

Sur$en los *studios 6ulturales28, como una con'luencia de aportes desde m9ltiplesdisciplinas & con paradoas .i$entes, ricas & ries$osas) Be los aportes 'undacionales de suspioneros es posible aprender a leer procesos históricos inditos & 'ormas de an"lisistambin inditas) @o con'orman ho& un cuerpo de conocimientos sistem"ticos niteóricamente homo$neos, pero sí un mo.imiento con presencia intelectual indudable) @oson solamente estudios de la cultura, del arte & las comunicaciones, sino de la realidadsocial, política e histórica entendidas como un proceso cultural )

Son en'oques que toman de la perspecti.a antropoló$ica la .isión de la realidad comoproceso cultural & el relati.ismo como ee crítico; de la semiótica & el an"lisis de discurso laimportancia de las tramas de si$ni'icaciones; de la historia social la ponderación de locolecti.o por sobre lo indi.idual, lo notorio & lo institucional; del an"lisis literario laimportancia de las representaciones & lo cualitati.o, & b"sicamente se proclaman como undesa'ío abierto desde el pensamiento no rí$ido hacia el an"lisis de la realidad concebida en

trminos de procesos m"s 'le4ibles) [Hero la 'le4ibilidad lle$a a apartarse de abordaes teóricos que ten$an en cuenta lo

estructuralC el imperialismo, la dominación, el neocolonialismo) a teoría de ladependencia cede ante un modelo en el que pre.alece la idea de articulación & lacirculación de 'luos si$ni'icantes) or eso los *studios 6ulturales con'lu&en en parte conlas perspecti.as post-modernas, a las que la $lobali/ación pareció, mu& pronto, brindarasidero para concepciones con acento en lo híbrido, lo líquido, lo 'lu:, en sumaC lali.iandad de las indeterminaciones) =uchos se traducen en banalidades tautoló$icas, sobretodo cuando no se re'erencian en estudios de campo sólidos)

28 )duardo rRner da como fecha ( lugar de inicio la %nglaterra de 12F9,

coincidente con la crítica al stalinismo de parte de los intelectuales quefundaron la &ueva %"quierda ( que ma(ormente eran críticos literarios ehistoriadores -a(mond Eilliams, Eilliam <oggart, )dard P. 0hompson, )ric<obsbam6, que tomaron como fuentes el pensamiento de Ealter Hen+amin,;ntonio ramsci ( otros autores hasta ese momento no mu( tenidos encuenta, a los que luego sumaron otros como 7i+ail Ha+tin, Ludig Eittgenstein,7ichel Doucault, acques @errida rRner 12236.



[H #l$unos representantes del interpretati.ismo & de los estudios culturales quee4a$eran las respuestas teóricas de .uelo de perdi/, porque las con'unden con la pequeaescala de los estudios empíricos & desprecian las $randes pre$untas sobre latrans'ormación %cómo tomar el poder, cómo se tomó o eerció el poder en casos concretos(,abonan al desa'ío pendiente de la contribución cientí'ica a las estrate$ias populares) A estoest" .inculado estrechamente a la recuperación de la dimensión histórica, dada por losen'oques mar4istas pro&ectados hacia los estudios antropoló$icos)

#l$unos de estos debates pendientes son los que est"n dando pie a la necesariaunidad de los estudios interpretati.os & estructurales) or eso tambin es preciso recuperarlas mismas 'uentes post-estructuralistas & conte4tualistas & los aportes de los primerosanalistas de los *studios 6ulturales, a partir de la crítica al positi.ismo & en pos de lareconstrucción de los sentidos)

*l trmino post-estructuralismo se suele utili/ar para sealar posiciones de crítica aquienes e4plican las acciones humanas como e4clusi.o resultado del cumplimiento dere$las estructuradas, en desmedro de los conte4tos de si$ni'icación & dramas construidos,impro.isados & vividos por los actores)

@o es casual, entonces, que incluso e4poniendo sólo cuatro aportes de antropolo$íacomprensi.a o interpretati.ismo, ha&amos .isto que plantean el 'oco en la producciónsimbólico-cultural %sistemas de representación & pr"cticas rituales( como reproducción & tambin postulan la concepción de las pr"cticas como operadores de procesos detrans'ormación)

*l ar$entino %residente en =4ico( *duardo =ennde/ lo subra&a cuando a'irma quela actual he$emonía de la #ntropolo$ía norteamericana en parte es eercida por laapropiación de pensadores europeos no antropólo$os, principalmente la in'luencia de losteóricos de las pr"cticas, como el sociólo$o 'rancs ierre Dourdieu & el reconocimiento deDatin, Tilliams, Denamin & ramsci) *sto les ha permitido a los norteamericanosocuparse de la di.ersidad sorteando su empirismo cl"sico, pero a la .e/ en no pocasocasiones omitiendo la ponderación de las relaciones de desi$ualdad, subalternidad &

he$emonía %=ennde/ 2000()*s que aunque traten tem"ticamente problemas cruciales del mundo contempor"neo

como la pobre/a, la mar$inalidad, la e4clusión, en conte4tos de multiculturalismo & se$re$ación, secundari/an cate$orías mar4istas cla.es como la e4plotación & la lucha declases)

Desafíos de la práctica antropológica

e ha cabido a la #ntropolo$ía, dada su 'ocali/ación en la construcción de la otredadcultural, hacerse car$o %qui/" con ma&or presión que otras disciplinas( de la necesidad decuestionar las racionalidades sobre-entendidas como 9nicas %etnocentrismo(, desde su

contrapartida relati.ista)*l conte4to de necesidad de ho& impulsa apelar a la imaginación creativa: %lobera

1F7GC38K( del antropólo$o en su pr"ctica, concebida como parte de la dial)ctica de lateoría como poder %?rtner 1F8N; ra.ano 1FF2()

*n el 'ondo, lo que se plantea es la construcción de la .erdad cientí'ica dentro de unproceso dialctico donde parte de esa construcción sea tanto la cultura como verdad subjetiva %tal & cómo la de'inen los actores(, cuanto la consecuente cuestión del registroobjetivo de esos contenidos & 'ormas culturales)



*ste re$istro de la realidad siempre ser" el resultado del entrecruce entre la .isión & pr"ctica de los actores & la .isión & re'le4i.idad pr"ctica del obser.ador & su .erdadanalítica, como es$rime enato osaldo, actuali/ando el debate inau$urado por lospioneros Doas & =alinoEsPi) ero teniendo en cuenta, como lo hace el norteamericano

!incent 6rapan/ano %1F8N(, la crítica al interpretati.ismo e4tremo que no obeti.a losprocesos totales &, por ende, tambin pierde al nati.o en sus relaciones contradictorias conesos procesos)

Bice 6rapan/ano de la pr"ctica antropoló$icaC La etnografía como la traducción 'y parafraseando a 7enjamin'

es una forma provisional de convenir con la e0tra&eza de lenguajessociedades y culturas. ,in embargo el etnógrafo no traduce te0tos a lamanera del traductor pues )l primero debe producirlos. Il no posee unte0to previo e independiente de su propia tarea. A despecho de su

pretensión de ahistoricidad y asincronía el etnógrafo está determinadohistóricamente por el momento de su encuentro con quienes estudia. #l etnógrafo es como un peque&o -ermes un mensajero que debido a lasmetodologías aptas para descubrir lo enmascarado lo latente loinconciente puede incluso obtener su mensaje a trav)s de lo que seesconde. /resenta los lenguajes las culturas y las sociedades en toda suopacidad su e0tra&amiento y su incomprensibilidad< luego como el mago o el hermeneuta -ermes mismo clarifica la opacidad vuelve

familiar lo e0ótico y da significado a lo incomprensible decodifica el mensaje e interpreta: %6rapan/ano 1F8N()

*sta cuestión de cómo testi'icar, de cómo e4presar a un lector de la propia cultura delin.esti$ador los .alores, sentimientos & .i.encias de la cultura otra, que l in.esti$ó, hasido tratada -entre otros- por osaldo con particu lar ori$inalidad) a antropolo$ía cl"sica,al i$ual que el propio eert/ -a'irma osaldo-, con su perspecti.a obeti.ista, deaba delado lo que no entraba dentro del orden & el sistemaC lo irre$ular, lo e4cepcio nal, el

con'licto o el cambio)Be esto puede uno darse cuenta cuando al$uien lo in.esti$aC B@u) tan válido

consideraríamos el discurso etnográ fico sobre otros si lo usaran para describirnos anosotros : %osaldo 1FF1CGG() #l$o similar a lo que sentimos los latinoamericanos cuandoleemos que se nos considera dentro de una cultura %el modelo latinoamericano:( con unacostumbre particular que consiste en $obernar mediante los $olpes de estado & elcaudillismoC ,e asalta directamente la sede del poder previo asesina to o detención del

presidente %eEellen 1F8GC83() 6asi dado como una receta cultural, mediante el uso deltípico presente etnográficoJK)

a historización del presente etnográfico: es lo que precisamente plantean =arcus & Iischer, como 'orma de representar la relación entre sistemas de economía política de

gran escala y situaciones culturales locales: en consonancia con el e4perimento derepresentación del momento y el conte0to históricos en el informe etnográfico:C

el encuadramiento del informe etnográfico en un presenteatemporal no procede de una ceguera ante la historia y la e0istencia de

29 $er capítulos sobre teorías cl'sicas el tratamiento de la descripciónetnogr'fica ( sobre el traba+o de campo antropológico.



un cambio social constante sino que es una compensación por lasventajas que ofrece la puesta entre par)ntesis del correr del tiempo y lainfluencia de los acontecimientos al facilitar el análisis estructural delos sistemas de símbolos y de relaciones sociales: %op)cit)C1KF() #l desafío no es pues deshacerse del marco etnográfico sincrónico sinoaprovechar plenamente lo que hay de histórico en )l : %íd)C1G1()

ncluso, dicen, las representaciones del pasado de los propios actores, presenti/adasen sus procesos de deshistori/ación mítica, no dean de representar una conciencia del cambio estructural y de las consecuencias sociales de períodos históricos singulares :%íd);1GG(, con lo cual la cultura no es una amal$ama de representaciones ahistóricas, &a que-tal como postula Sahlins & demuestra el eemplo .isto de Oaussi$- ase$ura la persistenciapero al mismo tiempo la trans'ormación30)

*n el proceso de an"lisis,la investigación etnográfica centra progresivamente su foco

como un embudo y tiene dos componentes distintivos de su naturaleza procesual el problema se transforma a medida que se lo estudia y se vadescubriendo su estructura interna. Aquí se familiariza lo e0tra&o y see0otiza lo familiar se relaciona lo ideal y lo real lo descriptivo y loanalítico y básicamente el proceso de abstracción y representación de loreal desarrollando modelos y categorías teóricas. La relación básica deesta generación conceptual se da entre la musa teórica Eo imaginacióncreativaF y las formas de verificarla. La imaginación trabaja medianteanalogías y metáforas y se estimula con materiales nuevos de campo:%<ammersl& Z #tPinson 1FFKC1F1-1F2()

# la opción metodoló$ica de cru/ar la inicial 'amiliari/ación de lo e4ótico con lae4oti/ación de lo 'amiliar, se le suma el desa'ío de la construcción teórica tambin a partirde estos entrecruces, en cu&o centro irremediablemente estar"n el poder, las asimetrías & la lucha %como unidad de contrarios( entre los unos & los otros)

principales corrientes de la antropología

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