principles of literary criticismuniversityofcalicut.info/sde/principlesof_literary_criticism.pdf ·...

PRINCIPLES OFLITERARY CRITICISM

BA AFSAL-UL-ULAMAFIFTH SEMESTER

CORE COURSE

UNIVERSITY OF CALICUT

SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION

CALICUT UNIVERSITY P.O., MALAPPURAM, KERALA, INDIA - 673 635


PRINCIPLES OF LITERARY CRITICISM

UNIVERSITY OF CALICUTSCHOOL OF DISTANCE EDUCATION

STUDY MATERIAL

BA AFSAL-UL-ULAMAFIFTH SEMESTERCore CourseAU5B08


Prepared byProf. ABDUL AZEEZ V.M.

Department of ArabicRouzathul Uloom Arabic College

Farook College (PO)Calicut

Scruitnised byDr. P.K. ABDURAZAK SULLAMI

Thouheed ManzilNear OHSS

Tirurangadi - 676306

Layout & SettingsCOMPUTER SECTION, SDE

©Reserved



SyllabusUNIVERSITY OF CALICUT

BOARD OF STUDIES IN ARABIC (UG)Core Course

AU5B08 Principles of Literary CriticismSemester 5 Credit 4

Unit Iاألدب ومفاھیمھ

الشعر وخصائصھ: أقسام األدب

النثر وانواعھ

Unit IIعناصر األدب

العاطفة، الخیال، المعاني، األسلوب

األدب والمجتمع وفلسفة الحیاة

Unit IIIالنقد األدبي ووظیفتھ

Unit IVالمذاھب األدبیة الحدیثة

الواقعي، الرمزي، الوجودي، الفن للفن، الفن للحیاةالكالسكي، الرومانتیكي، السریالي،

Unit Vالنظریات الحدیثة في النقد األدبي

األدب والنقد في منظور إسالمي

النقد التطبیقي

الشعر والنثر) نماذج النقد التطبیقي(

References.محمد عبد القادر. أن. د. مبادئ النقد األدبي.1

أحمد أمین. النقد األدبي.2

أحمد شائب. النقد األدبيأصول .3

حسن جاد حسن. دراسات في النقد األدبي.4



Unit I

األدب ومفاھیمھاألدب

سنوفي رأي امر. یقال أدبھ بمعنى علمھ ویستعمل للدعوة إلى الولیمة. اصل األدب الدعاء

ویقال األدب ھو أفكار األذكیاء ومشاعرھم مكتوبة بأسلوب یلذ ". األدب سجل لخیر األفكار"

".القارئ

وفي رأي آخر األدب ھو الكالم الدقیق الجمیل الذي یعبر عن الحقائق األدبیة والعواطف

تعبر لوان كما األكالرسم والموسیقي فالرسام یعبر بةلیاألدب فن من الفنون الجم. اإلنسانیة

وكذلك األدب یعبر بالكلمات واأللفاظ والغایة منھا نقل احساس الفنان . الموسیقي باإلیقاع واالنغام

شاعرھم وانفعاالتھم حسب ما انفعل بھ بعد أن یصور أحاسیسھ مارة ثالى نفوس اآلخرین وإ

.وبعض النقاد عرف األدب بأنھ الفن الكالمي الذي یصور العقل والعاطفة. ومشاعره

ثم استعملت لمعان عدیدة في . كانت نادرة جدا في العصر الجاھلي" األدب"كلمة أن

.األزمنة اإلسالمیة واألمویة والعباسیة وبعدھا وصلت إلى ھذا المعنى المألوف في عصرنا

أقسام األدبالشعر

:الشعر بعبارات مختلفةارفوعاألدباء والنقاد

إنھ مكون من أربعة أشیاء، وھي اللفظ والوزن والمعنى والقافیة، "الشعر عند ابن رشیق

شعر لعدم الصنعة والنیة كأشیاء بھو حد الشعر ألن من الكالم كالما موزونا مقفي ولیس فھذا

.".لم یطلق علیھ أنھ شعرمما وغیر ذلك . أنزلت من القرآن ومن كالم النبي صلى اهللا علیھ وسلم



إنھ قول موزون مقفى یدل على معنى، واألسباب المفردات : "قال قدامة في تعریف الشعر

".التي یحیط بھا حد الشعر، وھي اللفظ والمعنى والوزن والتقفیة

وھو الكالم الموزون المقفى : "ونحو ذلك یقال في تعریف ابن خلدون للشعر المنظوم

."وھو القافیةتكون أوزانھ كلھا على روى واحدالذيومعناه

.طفةعاقفى یعبر مالم موزون كإنھ : "ویقال أیضا في تعریف الشعر

خصائص الشعر

.الشعر أسبق من النثر في الناحیة التاریخیة والموضوعیة والمعنویة والصوریة.1

تحویل النثر إلى الشعر اسھل والعكس صعب.2

ترجمة الشعر صعب جدا ألن جمالھ مرتبط باألسلوب.3

.یھتم بھاالوزن والقافیة والنثر الفي الشعر .4

اھتمام النثر بالمعنى واھتمام الشعر بالعاطفة والخیال.5

ر الرموز في الشعر والنثر یكون أوضحثیك.6

.موسیقیةاالشعر یطلب ألفاظ.7



الوزن

الشعر القدیم . وھذا الوزن الزم في جمیع أنواع الشعر. ھو التفعلة المرجودة في الشعر

.رابحھذه التفعلة یسمى واص یحتاج إلى نظام خ

القافیة

یت الشعريبلاالكلمة األخیرة في

القصیدة

.وأقلھا ستة أو سبعة أبیات ومادون ذلك یسمى قطعة. مجموعة من األبیات في بحر واحد

أنواع الشعر

ینقسم الشعر عند األمم الى انواع متعدده سنذكرھا وسنرى ماعند العرب منھا والنوع الذي

:فیھ او اكثروااقلوا

:الشعر التعلیمي.1

یتم عرض علم من العلوم ھیعتبر قسما من اقسام الشعر الكبرى وھو الشعر الذي من خالل

مثلھ كثیره لھذا الشعر أوھناك .ویخلو من عنصري العاطفھ والخیال ویسمى عند العرب بالنظم

وفیھا یتحدث –األعمال واالیام –المسماة) ھیزیودوس( منھا قصیدة الشاعر الیوناني القدیم

للشاعر ) طبائع األشیاء ( ثم قصیدة .حدیثا شعریا رائعا عن مواسم الزراعة وانواع المحاصیل

وھي من القصائد التي استطاع كاتبھا ان یحول فیھا التفكیر ) لوكرشیوس(الروماني الكبیر

راثنا العربي وقد صیغت كثیر من قواعد وقد ازدھر ھذا النوع من الشعر في ت.الفلسفي الى شعر

بط اقسامھا وانواعھا فھنالك منظومات في الفقھ ضمعھ حفظھا ولالعلوم بأسلوب شعري یسھ



مثلة أواصولھ، والنحو والصرف والعقیده بل تعداھا الى علم الفلك والكیمیاء وغیرھا ومن

).لفیة ابن مالكأ( المنظومات في شعرنا العربي

:)الملحمي( صصي او الشعر الق.2

عرفت الشعوب ھذا النوع من انواع الشعر ففي االدب األوربي یبرز ھذا النوع من الشعر

للشاعر الیوناني ) األودیسة(و) األلیاذة(الملحمي الذي كتبت بھ مالحم البطولة االولى مثل

الشعار حیث وھناك قول بأنھا لعدد كبیر من الشعراء ولكن ھومیروس جمع تلك ا). ھومیروس(

لفیرجیل شاعر الرومان وھناك ) اإلنیادة(وھناك .كان ینشدھا في جوالتھ على المدن الیونانیة

عند الھنود ) الرامایانا(و ) اراتاھبا المھ(للشاعر الفارسي الفردوسي وھناك ایضا) الشاھنامة(

ناه عند األمم األخرى القدماء اما في ادبنا وتراثنا العربي فلیس لدینا مالحم على النحو الذي رأی

كثر انضباطا كما ان میل العرب الى أویرجع ذلك الى ان الوزن الشعري في الشعر العربي

وان ظھرت بعض تلك . اإلیجاز یحول دون قبولھم الى األطالة الشدیدة التي تقتضیھا تلك المالحم

سیف بن ذي (مثل . المالحم في القرون الوسطى باللغة الدارجة ألعجابھ بالبطولھ ولحاجتھ لھا

محاوالت من بعض الشعراء لنظم ملحمة اما في العصر الحدیث فھناك .بي زید الھالليأل) یزن

وھي عن سیرة الرسول صلى اهللا علیھ وسلم ،ألحمد محرم ) األلیاذة األسالمیة(ومثال ذلك

.وجھاده وصحابتھ الكرام رضي اهللا عنھم



:الشعر التمثیلي. 3

يوھو الشعر الذي یستخدم في الحوار المسرحي بدال من النثر او مایقال عنھ الشعر الدرام

وبذلك یكون المعنى ) یعمل او یتحرك(ومعناه (Drao)ولفظة دراما مشتقة من الفعل الیوناني.

الحرفي االشتقاقي الصطالح الشعر الدرامي ھو الشعر الحركي أي الشعر الذي یكتب بھ الحوار

وقد ظھر كما سبق في محور المسرحیة .الذي یلقى مصطحبا بالحركة التمثیلیة على المسرح

دیمة لدى الیونان والرومان ثم ظھر في اآلداب األوربیة في القرن التاسع عشر ویعد احمد الق

) مصرع كلیوباترا(شوقي اول من كتب المسرحیة الشعریة في االدب العربي فمن مسرحیاتھ

برز في في ھذا النوع من وكان اسلوب شوقي اسلوبا ادبیا راقیا وممن. )عنتره(و ) مجنون لیلى(و

عزیز اباظة الذي الف عددا من المسرحیات الشعریة استمد موضوعاتھا من التاریخ :الشعر

ومسرحیة شعریة ). غروب األندلس(و) عبدالرحمن الناصر(و ) العباسیة(االسالمي منھا

.)اوراق الخریف(اجتماعیة واحده ھي

:الشعر الغنائي او الوجداني.4

شعر العربي قادر على وصف ادق االحوال وھو األتجاه السائد في الشعر العربي وال

ھناك اشارات تشیر الى ان بدایة الشعر الغنائي او .النفسیة للشاعر الذي یخلص في ابداعھ

الوجداني لدى العرب كان شعر یتغنى بھ في مواقع عدیدة كما كان في الجاھلیة في العبادة والعمل

لشعر فوق االنصاب والھزج الذي كان نوعا اشارة الى التغني با)النصب(والسفر فھناك مایسمى

من التغني بالشعر الذي یصاحب السیر الھاديء للناقة فإذا اسندت الناقة أي عدت عدوا سریعا



قبل ان تختفي ظاھرة .تحول الھزج الى مایسمونھ بالسناد أي السریع وتطور ھذا النوع من الشعر

رة األلقاء ثم ظاھرة القراءة العادیة والتي وصلت التغني بالشعر لتحل محلھا ظاھرة األنشاد ثم ظاھ

اذ الشعر الغنائیي او الوجداني ھو تصویر لوجدان .بالنھایة الى القراءة الصامتھ في الدواوین

.الشاعر وتصویر ألنطباعاتھ التي تنعكس من عواطفة ومشاعرة وتخیالتھ وتجاربة الذاتیة

النثر

:یعرف النثر على أنھ

المشاعر و ما یدور في الذھن دون قیود فنیةتعبیر عن.

كل ما یدور في نفس وقلب اإلنسان من أفكار وخواطر ومشاعر وانفعاالت وال یتقید بوزن

.أو قافیة ، ویدخل فیھ الخیال للتعبیر عنھ

النثر یكون لغة للتخاطب.

شكل وأسلوب للكتابة و التعبیر.

اإلنسانیةشكل أدبي یستوعب التفاصیل والتجارب.

النثر یقوم على أساس بناء لغة على لغة.

أنواع النثر الجاھلي

بالرغم من عدم وجود أي سجل أو كتاب مدون یحتوي على نصوص النثر الجاھلي یعود

تاریخھ إلى تلك الفترة من الزمن الغابر، إذ كان الناس یحفظونھا ویتناقلونھا عن طریق الروایة

ذا ربما سبب قلتھا، وكذا موقف اإلسالم من بعضھا، وبالرغم من ذلك الشفاھیة، مثل الشعر، وھ



فان الدارسین المحققین لھذا التراث األدبي العربي ذكروا من أنواع النثر األدبي في تلك الفترة

.الخطابة، القصص، األمثال، الحكم، الوصایا، النثر المسجوع: خاصة بعض األنواع منھا

الخطابة

فھي قطعة من النثر . اھیر، بغیة اإلقناع واإلمتاع، بكالم بلیغ وجیزھي فن مخاطبة الجم

وھي من أقدم فنون النثر، ألنھا تعتمد علي المشافھة، . الرفیع، قد تطول أو تقصر حسب الحاجة لھا

ألنھا فن مخاطبة الجمھور بأسلوب یعتمد علي االستمالة وعلي اثارة عواطف السامعین، وجذب

عرھم، وذلك یقتضي من الخطیب تنوع األسلوب، وجودة اإللقاء وتحسین انتباھھم وتحریك مشا

أما اإلقناع فیقوم علي مخاطبة العقل، وذلك یقتضي من الخطیب ضرب . الصوت ونطق اإلشارة

.األمثلة وتقدیم األدلة والبراھین التي تقنع السامعین

). والخاتمة–ضوع والمو–المقدمة (للخطبة أجزاء ثالثة ھي : أقسام أو أجزاء الخطبة

وللخطابة ممیزات تمتاز بھا عن غیرھا من . اإلفھام واإلقناع واإلمتاع واالستمالة: أھداف الخطبة

. لھا تقالید فنیة، وبنیویة، وسمات: الفنون، لذلك ال نستغرب أن یتحدث الجاحظ عن وجودھا، ومنھا

ھا تستدعي احتشاد الناس من كما أن. لھا زي معین وھیأة تمثیلیة للخطیب، وأصول في المعاملة

مضارب الخیام، ساحات (لھا أماكن إلقاء ھي نفسھا أماكن التجمعات الكبرى . وجھاء القوم

).النزول، مجالس المسر، األسواق



شدة اإلقناع . جودة العبارة والمعاني. قصر الجمل والفقرات: خصائص أسلوب الخطبة

التنویع في األسلوب ما بین ،ر وسالمة األلفظجمال التعبی. السھولة ووضوح الفكرة. والتأثیر

.اإلكثار من السجع غیر المكلف،قلة الصور البیانیة. اإلنشائي والخبري

ازدھرت الخطبة الكتمال عوامل ازدھارھا : أسباب ازدھار الخطبة في العصر الجاھلي

الفصاحة -3.دواعي الخطابة كالحرب والصلح والمغامرات-2. حریة القول-1: ورقیھا وھي

: الدینیـة: تختلف باختالف الموضوع والمضمون، منھا: أنواع الخطابة. فكل العرب كانوا فصحاء

التي تستعمل لخدمة أغراض الدولة : السیاسیة. التي تعمد إلى الوعظ واإلرشاد والتذكیر والتفكیر

منھا من أمور الناس، التي تعالج قضایا المجتمع الداخلیة، والعالقة : االجتماعیة. أو القبیلة

: قضائیة. التي تستعمل بغیة إثارة الحماسة وتأجیج النفوس، وشد العزائم: الحربیة. …كالزواج

.التي تقتضي الفصل والحكم بین أمور الناس، یستعملھا عادة الحاكم أو القاضي

والجدیر بالذكر أنھ ) قس من ساعدة االیادي(ولقد اجتمعت ھذه الخصائص في خطبة ل

. ، ألنھا تفصل المقدمة عن الموضوع)فصل الخطاب(وتسمي ) أما بعد: (من قال في خطبتھأول

وقد اقترن موضوع الخطابة بالزعامة، أو الرئاسة للقبیلة أو القوم، كما اقترن من جھة أخرى بلفظ

لقول، الحسام، فال مجال لبروز الحسام قبل بروز الكالم، وال مطمع لسیادة القوم إال بعد إتقان فن ا

كما أن الخطابة قدیمة الحضارات، وقدم حیاة الجماعات، فقد عرفت عند المصریین، الرومان،

.الیونان قبل المیالد

القصص



فكان القاص أو الحاكي، یتخذ مجلسھ باللیل أو ،وتسمو إلیھ األعینتھفو إلیھكانت النفوس

في االماسي عند مضارب الخیام لقبائل البدو المتنقلة وفي مجالس أھل القرى والحضر، وھم

.سكان المدن بلغتنا الیوم

فالقصص فن نثري متمیز، عبارة عن مجموعة من األحداث تتناول حادثة وواقعة واحدة،

لھا قسمین حسب -غیر إنسانیة–إنسانیة منھا وأخرى مختلفة أو عدة وقائع، تتعلق بشخصیات

تتمیز القصة، بأنھا تصور فترة كاملة من حیاة . طبیعة أحداثھا ھما؛ حقیقیة واقعیة وخیالة خرافیة

خاصة، أو مجموعة من الحیوات، فھي تعمد إلى عرض سلسلة من األحداث الھامة وفقا لترتیب

اول قطاعا أو موقفا من الحیاة، فھي تعمد إلى إبراز صورة متألقة بینما نجد األقصوصة تتن. معین

ھو السارد لألحداث، أو : القاص. واضحة المعالم بینة القسمات، تؤدي بدورھا ألبراز فكرة معینة

. ھو خالق مبدع، تزدحم في رأسھ أحداث وشخصیات، ینفخ فیھا الروح لتتحدث بنعمة الحیاة

حیاة القصة، ویتیح لھ االندماج التام في أحداثھا، ویحملھ على مھمتھ أن یحمل القارئ إلى

االعتراف بصدق التفاعل الذي یحدث ما بینھما، ویعود األمر إلى قدرة القاص على التجسید

.واإلقناع

كانت مادة القصص أو مواضیعھ؛ متعددة ومتنوعة، وذلك بغیة التسلیة والمتعة، أو حتى

الفروسیة، تاریخ القبیلة، بطوالت : ، فكان بعضھا یدور حولالوعظ واإلرشاد، أو شد الھمم

قصص من الوقائع الحیاة االجتماعیة الیومیة . …األمجاد؛ مثل حرب البسوس، داحس والغبراء

القصص الخرافي، األساطیر، مثل قصص الغول ومنازلتھ في الصحراء، . بغیة اإلمتاع والتسلیة



عھم من حیاتھم، مواقفھم، نزاالتھم، وموروثھم فكان العرب یستمد قصصھم ومواضی… الجان

الثقافي مما تناقل إلیھم عبر الروایة من األسالف، لكن ھناك البعض مما استمده من جیرانھم؛

وسیلة یستعملھا أو یصطنعھا القاص للوصول حأن النثر أنج. كاألحباش، الروم، الفرس، الھنود

وخیال جامح، وموسیقى خارجیة، وغیر ذلك مما لھدفھ، ألن الشعر بما فیھ من عواطف متأججة،

یرتكز علیھ، ال یصلح الن یعبر تعبیرا صادقا دقیقا عن تسلسل األحداث وتطور الشخصیات، في

ولكل قصة عنصر سائد یمیزھا، فكل قصة . تلك الحیاة التي یجب أن تكون مموھة من الواقع

ینتج عن األحداث أو الشخصیات، أو عن فكرة نقرؤھا قد تترك في النفس أثرا أو انطباعا ما، قد

أما . ذلك االنطباع ھو العنصر السائد وھو المحرك في القصة، وھو ال یمكن تحدیده بدقة… ما

. القطع أو االقتباس، األحداث، الحبكة، التشویق، الحوار، الخبر، األسلوب: عناصر القصة ھي

األمثال

ف المواقف واألحداث، وذلك لحاجة الناس أبدع معظم العرب في ضرب األمثال في مختل

العملیة إلیھا، فھي أصدق دلیل عن األمة وتفكیرھا، وعاداتھا وتقالیدھا، ویصور المجتمع وحیاتھ

وشعوره أتم تصویر، أقوي داللة من الشعر في ذلك ألنھ لغة طائفة ممتازة، أما ھي فلغة جمیع

یل اللفظ، موجز العبارة، بلیغ التعبیر، یوجز ھو قول محكم الصیاغة، قل: تعریف المثل. الطبقات

تجربة إنسانیة عمیقة، مضمرة ومختزلة بألفاظھ، نتجت عن حادثة أو قصة قیل فیھا المثل،

ویضرب في الحوادث المشابھة لھا،



فھو فن أدبي نثري ذو أبعاد داللیة ومعنویة متعددة، انتشر على األلسن، لھ مورد ولھ

خفتھ وحسن العبارة، وعمق ما فیھا من حكمة : األمثال وشیوعھامن أسباب انتشار . مضرب

الستخالص العبر، إصابتھا للغرض المنشودة منھا، الحاجة إلیھا وصدق تمثیلھا للحیاة العامة

: " یجتمع في المثل أربعة ال یجتمع في غیره من الكالم: ومن خصائص المثل. وألخالق الشعوب

سن التشبیة، وجودة الكتابة، إضافة إلى قوة العبارة والتأثیر، فھو إیجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وح

واألمثال في الغالب أصلھا قصة، إال أن الفروق الزمنیة التي تمتد لعدة قرون بین . نھایة البالغة

ظھور األمثال ومحاولة شرحھا أدت إلى احتفاظ الناس بالمثل لجمال إیقاعھ وخفة ألفاظھ وسھولة

وفي الغالب تغلب روح األسطورة على األمثال . قصص التي أدت إلى ضربھاحفظھ، وتركوا ال

:التي تدور في القصص الجاھلیة مثل األمثال الواردة في قصة الزباء ومنھا

وكذلك األمثال ". بیدي ال بید عمرو"ـ " وألمر ما جمع قصیر أنفھ،ال یطاع لقصیر أمر"

ال "ـ " كبیرادمھصغیرا وحملني أبيضیعني":الواردة في قصة ثأر امرئ القیس ألبیھ ومنھا

وربما یستطیع المحققون بجھد أن یردوا ". الیوم خمر وغدا أمر"ـ " لیوم وال سكر غدااصحو

بعض ھذه األمثال ألصحابھا ومبدعیھا، فمن حكماء العرب عدد كبیر قد اشتھر بابتكاره وإبداعھ

ومن الخطباء البلغاء والحكام : "ل الجاحظیقو،وسالسة،وإیجاز،لألمثال، بما فیھا من عمق

. الرؤساء أكثم بن صیفي، وربیعة بن حذار، وھرم بن قطیعة، وعامر بن الظرب، ولبید بن ربیعة

وھي تجري علي ھذا ،تدور علي لسانھ حكم وأمثال كثیرة،وأحكمھم أكثم بن صیفي التمیمي

". " المرء یعجز ال محالة. یل أخفى للویلادرعوا اللیل فإن الل"ـ " رب عجلة تھب ریثا : " النسق

فإنھ كفى بالمشرفیة ،لكل امرئ سلطان على أخیھ حتى یأخذ السالح" ـ " ال جماعة لمن اختلف



ولكن أمثال العرب لم تأت على مثل ھذه الدرجة من ". أسرع العقوبات عقوبة البغي" ـ " واعظا

بل إن كثیرا من األمثال الجاھلیة تخلو من ،ممثل التي جاء بھا أكث،الرقي واالنضباط األسلوبي

وھذا بطبیعة األمثال فإنھا ترد على األلسنة عفوا وتأتي على ألسنة العامة ال ،التفنن التصویري

فلم یكن من الغریب أن یخرج بعضھا علي القواعد الصرفیة والنحویة دون أن ،محترفي األدب

حیث اللغة فقد تستعمل الفصحى وھي عادة المثل أما من . أعط القوس باریھا: یعیبھا ذلك مثل

الجاھلي، وقد تستعمل اللھجة العامیة، وقد تكون ھجینة ما بین ألفاظ فصحى وأخرى دخیلة وتسمى

.بالمولدة

الحكم

الحكمة قول موجز مشھور صائب الفكرة، رائع التعبیر، یتضمن معنى مسلما بھ، یھدف

اعتماد العرب على : من أسباب انتشارھا. عادة إلى الخیر والصواب، بھ تجربة إنسانیة عمیقة

،روعة التشبیھ: خصائصھا. استخالص العظة من الحوادث والتمكن من ناصیة البالغةوالتجارة

.سالمة الفكرة مع اإلنجاز،ة التشبیھدق،قوة اللفظ

النثر المسجوع أو سجع الكھان

لون فني یعمد إلى تردید قطع نثریة قصیرة، مسجعة ومتتالیة، تعتمد في تكوینھا : "تعریفھ

:، فمن ممیزاتھ أنھ یأتي"على الوزن اإلیقاعي أو اللفظي، وقوة المعنى



المظھر، ذو روعة في األداء، وقوة في محكم البناء، جزل األسلوب، شدید األسر، ضخم

بشدیدة التعقید، كثرة الصنعة، كثرة الزخارف في : لغتھ تمتاز. البیان، ونضارة في البالغة

.لذلك فالنثر المسجوع یأتي في مرحلة النضج. أصواتھا وإیقاعھا

وكان كالم العرب كلھ منثورا، فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم : یقول ابن رشیق

خالق وطیب أعراقھا، وصنعوا أعاریض جعلوھا موازین للكالم، فلما تم لھم وزنھ سموه شعرا األ

فلما استقر العرب، واجتمعوا بعد تفرق، وتحضروا بعد بداوة، واجتمع لھم من سمات الحضارة ".

وثقافة الفكر، وتنظیم الحیاة، ما جعلھم یشعرون بحاجتھم إلى كالم مھذب، وأسلوب رشیق، وفكرة

. مرتبة، فكان النثر المسجوع وسیلتھم في ذلك

وظاھرة السجع المبالغ فیھ في النثر الجاھلي، قد ارتبطت بطقوس مشربة بسحر والكھون

ومعتقدات الجدود، لذلك یكثر في رأیھ تردید القطع النثریة القصیرة المسجعة أثناء الحج في

لملك األشھب، الغالب غیر المغلب، في من ا: الجاھلیة، وحول مواكب الجنائز، مثل قول أحدھم

ویتصف ". اإلبل كأنھا الربرب، ال یعلق رأسھ الصخب، ھذا دمھ یشحب، وھذا غدا أول من یسلب

ھذا النثر إجماال باستعمال وحدات إیقاعیة قصیرة تتراوح بین أربعة وثمانیة مقاطع لفظیة تنتھي

.لمقاطعبفاصلة أو قافیة، ودون لزوم التساوي بین الجمل أو ا

الوصایا

: وصى، أو أوصى الرجل بمعنى؛ عھد إلیھ، قال الرسول الكریم صلى اهللا علیھ وسلم

والوصیة من عند اهللا إنما ھي فریضة، یقول ". استوصوا بالنساء خیر فإنھن عندكم عوان"



وسمیت بالوصیة أیضا التصالھا بأمر المیت، وتعني كذلك ..". یوصیكم اهللا في أوالدكم:"تعالى

التصال " الوصي" لمة وصى الشيء وصیا أي اتصل، ووصلھ، فقد قیل لعلي كرم اهللا وجھھ ك

.نسبھ بنسب الرسول صلى اهللا علیھ وسلم

ھي من ألوان النثر التي عرفھا العرب في الجاھلیة، وھي قول حكیم صادر عن : الوصیة

: المقدمة: زاء الوصیةأج. مجرب خبیر یوجھ إلي من یحب لینتفع بھ، أو من ھو أقل منھ تجربة

: الخاتمة. وفیھ عرض لألفكار في وضوح واقناع ھاديء: الموضوع. وفیھا تمھید وتھیئة لقبولھا

. دقة العبارة ووضوح األلفاظ-1: خصائص أسلوب الوصیة. وفیھا إجمال موجز لھدف الوصیة

األسلوب بین الخبر تنوع -4. اإلطناب بالتكرار والترادف والتعلیل-3. قصر الجمل والفقرات-2

اإلیقاع الموسیقي، إذ یغلب علیھا -6. اإلقناع بترتیب األفكار وتفصیلھا وبیان أسبابھا-5. واإلنشاء

. سھولة اللفظ، ووضوح الفكرة-8. اشتمالھا على كثیر من الحكم-7. السجع، لتأثیره الموسیقي

أنواع النثر في العصر الحدیث

على الحقبة الممتدة من دخول حملة ) عصر النھضة(أطلق الباحثون العرب مصطلح

م وحتى الحرب العالمیة األولى التي انتھت بسقوط أكثر 1798نابلیون الفرنسیة إلى مصر سنة

فقد استجلب نابلیون معھ في ھذه الحملة المطبعة، .البلدان العربیة تحت االستعمار الغربي المباشر

الفرنسیین، وجریدتین إحداھما بالعربیة، ومصنعا للورق وأنشأ مسرحا لتمثیل، ومدارس ألبناء

ولذلك ال مندوحة من . ومرصدا فلكیا، كما أقام مكتبة عامة، وغیر ذلك من الوسائل الحدیثة

االعتراف بأن ھذه الحملة على الرغم من أنھا حملة استعماریة إال أنھا تمثل أحد العوامل األساسیة



.یثةمن عوامل النھضة الحد

:باإلضافة إلى عوامل أخرى عامة مثل

العودة إلى األصول وخاصة كتب التراث التي مثلت رافدا مھما من روافد النھضة

.الحدیثة

ظھور حركات اإلصالح الدیني والسیاسي في البالد العربیة، ومنھا حركة الشیخ محمد

المھدي في السودان، بن عبد الوھاب في شبھ الجزیرة العربیة، وحركة محمد أحمد

والحركة السنوسیة في لیبیا، وحركات اإلصالح التي قادھا جمال الدین األفغاني وتلمیذه

.الشیخ محمد عبده، وعبد الرحمن الكواكبي وغیرھم

على أن ھنالك عوامل خاصة بجانب ھذه العوامل العامة أكثر التصاقا بالجانب الثقافي

:اوأكثر ارتباطا باألدب، من أھمھ

:یقظة األمة العربیة.1

بدأت األمة العربیة تتململ من حالة التخلف والھیمنة التركیة علیھا، وتحول ھذا التململ مع

مرور الزمن إلى یقظة حین رأت شعوب العالم حولھا بدأت في بناء نھضتھا فأحست حینئذ أن

.والوقوف على عناصر قوتھا وتقدمھابإمكانھا العودة إلى ممارسة دورھا الحضاري باالقتداء بھا،



وقد دفعھا ھذا اإلحساس إلى المطالبة بحقوقھا المشروعة، فأخذت الشعوب العربیة تطلب

إدخال إصالحات سیاسیة واجتماعیة، ثم تطورت ھذه المطالبات إلى ظھور حركات : من األتراك

.ة ومنحھم االستقالل السیاسيإصالحیة وتنظیمات سیاسیة تدعو إلى االنفصال عن الدولة العثمانی

وقد تعززت ھذه الیقظة بسبب تعرف العرب على بعض منجزات الحضارة الحدیثة

كالطباعة والصحافة والتنظیم اإلداري الحدیث، باإلضافة إلى رجوع األمة العربیة إلى تراثھا

.الثقافي والفكري واألدبي بعد إحیائھ

اع حالة التحدي للغرب الذي بدأ في فرض سیطرتھ وقد زاد من تنبھ الشعوب العربیة ارتف

وھیمنتھ على البالد العربیة بدایة من حملة نابلیون على مصر، وقد انتقلت حالة الیقظة والتنبھ ھذه

وقد وقف وراء ھذه الیقظة نفر من أعالم الفكر واألدب في .إلى معظم أقالیم البالد العربیة

:طلیعتھم

الذي یعد علما بارزا من أعالم النھضة األدبیة ) 1873-1801(رفاعة رافع الطھطاوي

وكان قد أرسلھ محمد علي إلى فرنسا وعاد منھا مسلحا بالعلوم والمعارف . في مصر

وإلیھ یعود الفضل في تعریب قسم من العلوم والمعارف، وكان من . واللغات واآلداب

بتعلیم اللغات األجنبیة، وترجمة عدد التي عنیت )مدرسة األلسن(تأسیس : أھم انجازاتھ

من الكتب العلمیة والفكریة إلى العربیة، كما ألف كتبا في التربیة واالجتماع، وعني

.بدراسة التاریخ والجغرافیة



ثم جاء ناصیف الیازجي الذي أسھم في إحیاء اللغة العربیة عن طریق تدریسھا وكتابة

.م الیازجيالمقامات، وسار على دربھ ابنھ إبراھی

وتالھما بطرس البستاني الذي أسس المدرسة الوطنیة التي عنیت بتدریس اللغة العربیة

، والموسوعة العربیة في عدة مجلدات، كما قام )المحیط(والعلوم الحدیثة، وألف قاموس

.)الجنان(بتأسیس جریدة

العربیةیقظة األمة (ثم جاء عبد الرحمن الكواكبي ونجیب عازوري صاحب كتاب (

.الذي نشره باللغة الفرنسیة، وغیر ھؤالء من األعالم

النثر العربي، وجعلھ یواكب األفكار رویكمن دور ھؤالء األعالم في قدرتھم على تطوی

والقضایا السیاسیة واالجتماعیة بتخلیصھ من الزخارف اللفظیة وتوجیھھ للعنایة بالمضمون بدال

.تى یكون مفھوما لكل طبقات المجتمعمن اإلفراط في العنایة باللفظ، ح

:الطباعة. 2

تعد واحدة من العوامل المؤثرة في نھضة األدب العربي الحدیث، فقد ظھرت في مصر من

م 1821خالل المطبعة التي جلبھا معھ نابلیون، وبعد خروجھ أسس محمد علي مطبعة بوالق عام

وقد تولت ھذه المطبعة .ي نشر العلم والمعرفةألجل تلبیة الحاجات الحكومیة، وإرضاء رغباتھ ف

إلى جانب طباعة البیانات واألوراق الرسمیة، طباعة الكتب، وطباعة صحیفة الوقائع المصریة



وقد توالى بعد ذلك ظھور المطابع في البالد العربیة خاصة في . م1828التي ظھرت في العام

:الشام حیث تأسست في لبنان مطابع عدة، منھا

م، ومطبعة المعارف1848م، والمطبعة الكاثولیكیة عام 1834مطبعة األمیریكیة عام ال

.م، وغیرھا1855عام

وقبلھا أنشئت مطبعة في حلب في . 1864في سوریا ظھرت مطبعة والیة سوریا عام

.مطلع القرن الثامن عشر

في الموصل، وفي العراق أسست البعثات التبشیریة عدة مطابع منھا مطبعة الدونمیكان

ومطبعة الزوراء في بغداد التي أسسھا مدحت باشا

:وتكمن أھمیة المطبعة في اآلتي. وھكذا انتشرت المطابع في البالد العربیة المختلفة

.تعمیم الفكر والثقافة والمعرفة على كل الطبقات االجتماعیة.1

للمقاالت بھ من نشرتعد المطبعة أما للصحافة والترجمة واألدب بفضل ما كانت تقوم.2

.والقصص المترجمة والمؤلفة

مخطوطات، مما شجع الدور الكبیر الذي لعبتھ في نشر كتب التراث التي كانت جمیعھا.3

.األجیال الجدیدة على االتصال باألدب القدیم



دورھا في طباعة الكتب المدرسیة والمقررات العلمیة، األمر الذي شجع على حركة .4

.یفالتألیف والتصن

:الصحافة.3

عرفت الصحافة في العالم العربي في القرن التاسع عشر، وذلك من خالل صحیفتین

( أصدرھما الفرنسیون باللغة الفرنسیة، ثم أتبعوا ذلك بإصدار نشرة باللغة العربیة عرفت ب

صدرھا محمد وھي تعد أول صحیفة باللغة العربیة، تلتھا صحیفة الوقائع المصریة التي أ) التنبیھ

.م باللغة التركیة ثم بالعربیة1828علي باشا في العام

وأعقب ذلك ظھور صحف عدیدة في البالد العربیة المختلفة مثل سوریا والعراق، كما

أصدر بعض العرب صحفا باللغة العربیة في تركیا مثلما فعل رزق اهللا حسون الحلبي الذي أصدر

م، وفارس أحمد الشدیاق الذي 1855ستقلة ال تتبع للدولة في العام كأول صحیفة م)مرآة األحوال (

وقد لعبت ھذه الصحف والمجلات دورا مھما في النھضة .1860أصدر صحیفة الجوائب عام

األدبیة الحدیثة

:الترجمة. 4

للترجمة فضل كبیر على األدب العربي بوصفھ وسیلة اتصال بین الشرق والغرب، وقد

كان ھذا التأثیر في النثر أكبر منھ في الشعر، ذلك أن ما یفقده الشعر من إیحاءات ودالالت في

لحرفیة وقد كانت الترجمة في بادئ أمرھا ال تھتم كثیرا بالدقة ا. الترجمة أكبر بكثیر مما یفقده النثر

في نقل النص األصلي، فكان أكثر المشتغلین في ھذا الباب یمیلون إلى أخذ الفكرة ثم إعادة



صیاغتھا بأسالیبھم، ظنا منھم أن ھذا یقرب المادة المترجمة إلى الذوق العربي، فرخصوا ألنفسھم

فوا لألصل حذف بعض المشاھد الغرامیة، وترك الكلمات التي تخدش حیاء القارئ، وكذلك أضا

من األسالیب العربیة ما ینسب إلى التحلیة والتنمیق، كإدخال شواھد شعریة وأغان وبعض

الطرائف، وقد أسھم ھذا الصنیع في تشجیع القراء على اإلقبال على األدب الغربي واالستمتاع

.بقراءتھ والترویج لھ بین جمھور المتلقیین

:بیة الحدیثةومن أھم أفضال الترجمة على النھضة األد

تعرف األدباء على الكثیر من مظاھر تطور األدب وأسالیب التعبیر في مختلف األجناس .1

.الجدیدة، وخاصة القصة والروایة والمسرحیة

وقوف األدباء العرب على المذاھب األدبیة والنقدیة، وتطبیق الكثیر منھا.2

.على األدب العربي الحدیث، شعره ونثره

عن طریق الترجمة على التراث األدبي والنقدي في الغرب منذ أقدم تعرف األدباء .3

.العصور، فترجموا المالحم والمسرحیات وكتب الیونان والرومان مما لم یترجم من قبل

.ترجم المھتمون بالترجمة ألبرز أدباء الغرب ونقاده في العصر الحدیث.4

صنعة وطغیان البدیع، ودفعت بھ إلى قدمت الترجمة خدمة جلیلة للنثر فخلصتھ من قیود ال.5

.العنایة بالمضمون بدال من االقتصار على االھتمام بالشكل الذي كان یرھق األدب ویثقلھ

:البعثات العلمیة. 5



العربي خالیا خلوا تاما من المدارس في بدایات النھضة، وإنما كانت لم یكن الشرق

.ام وتكاد ال تعرف إي لون من ألوان التعلیم العصريقدیمة النظ–على ندرتھا –المدارس فیھ

ولذلك دھش الطالب الذین أوفدھم محمد علي باشا للدراسة في فرنسا من النظام المدرسي والتعلیم

وكان محمد علي الذي تولى الحكم في .بھا كما وصف ذلك رفاعة الطھطاوي فیى بعض كتبھ

مبعوثین إلى أوربا ھادفا من ذلك إلى بناء دولة عصریة مصر بعد الفرنسیین قد عني بإرسال ال

على غرار الدول األوربیة، فذھب ھؤالء المبعوثین لیتخصصوا في مختلف العلوم واآلداب،

فكانت أول بعثة أرسلت إلى فرنسا یقودھا رفاعة رافع الطھطاوي ضمت أربعة وأربعین طالبا

.والزراعة والعلوم األخرىللتخصص في الطب والھندسة والكیمیاء

ثم توالى إرسال البعثات تباعا، وأعقب ذلك افتتاح مدرسة في باریس سمیت بمدرسة

البعوث التحق بھا عدد كبیر من الطالب الذین عادوا بعد الدراسة فیھا إلى مصر مسلحین بمختلف

ضافة إلى ھذه البعثات باإل.العلوم، وعینوا في مصر مدرسین ومترجمین وأطباء وموظفین

.الرسمیة التي تقوم بھا الدولة كان ھنالك الطالب الذین یذھبون للدراسة على حسابھم الخاص

ثم لحقت األقطار العربیة األخرى بعد مصر بحركة البعثات التي ما زالت مستمرة إلى

:وقد كان من فوائد ھذه البعثات على العلم والثقافة واألدب.یومنا ھذا

العرب على نظام التخصص والحصص وأسالیب التقویم والقیاس الجید التي كان تعرف.1

.یفتقدھا التعلیم التقلیدي لدیھم



أسھم ھؤالء المبعوثون إسھاما كبیرا في النھضة األدبیة من خالل اطالعھم على اآلداب .2

.الغربیة القدیمة والحدیثة

ا المكتبة العربیة بالكنوز الغربیة في عمل بعض ھؤالء على ترجمة اآلثار األدبیة فأغنو.3

.القصة والروایة والمسرحیة

ةالمقالقطعة محدودة في الطول والموضوع، تكتب بطریقة عفویة سریعة خالیة من الرھق

قطعة إنشائیة ذات طول معتدل تكتب نثرا، وتلم بالمظاھر : ویعرفھ أدمون جونز بأنھ.والكلفة

وجاء .بطریقة سھلة، سریعة وال تعنى إال بالناحیة التي تمس الكاتب عن قربالخارجیة للموضوع

اسم یطلق على الكتابات التي ال یدعي أصحابھا التعمق في : في معجم الروس الفرنسي بأن المقال

تجربة بحثھا أو اإلحاطة التامة في معالجتھا وتعني كلمة مقالة محاولة أو خبرة أو تطبیقا مبدئیا أو

.أولیة

.المقالة مالحظات مختصرة كتبت من غیر اعتناء: ویعرفھا بیكون بقولھ

أن المقال نوع من اإلبداع الفني األدبي، معتدل الطول، یتحدث نثرا عن تجربة : ومحصلة ذلك كلھ

.شخصیة تتناول ظاھرة واحدة حدیثا عفویا ال تكلف فیھ

مضمونھا، وتتفق في أن المقال ینبغي أن یظھر االنطباع الذاتي ھذه التعریفات تكاد تلتقي في

.والتصویر الشخصي لكاتبھ

نشأة المقالة وتطورھا



ظھرت المقالة في األدب العربي في العصر الحدیث مع ظھور الصحافة التي احتضنت

لمقالة في القرن السادس أما اآلداب األوربیة فقد عرفت ا.ھذا الفن األدبي فارتبط بھا ارتباطا وثیقا

ھذا الفن على الرغم من أنھ فن .في إنجلتراوفرنسیس بیكون في فرنسا مونتانيعشر على ید

حدیث عرفھ أدبنا العربي بفضل اتصالھ بالثقافة الغربیة، إال أن ھنالك فنا شبیھا بھ عرفھ العرب

ائل اإلخوانیة، لكن الذي أبعد ھذه الرسائل وتفننوا فیھ تفننا كبیرا، ھو فن الرسائل وخاصة الرس

عن ممارسة دورھا اإلنساني بشكل فعال ھو میلھا إلى التكلف والصنعة واعتنائھا بالمحسنات

.اللفظیة

وحین ظھرت الصحافة في الحیاة العربیة ظھرت المقالة التي وظفت في مقاومة االحتالل،

اتھم، فتطورت بفضل ذلك المقالة تطورا كبیرا ومحاربة الفساد، وتصویر آمال الناس وتطلع

:وازدھرت في ھذا العصر نسبة لمجموعة من العوامل، أھمھا

انتشار الصحافة في الوطن العربي.

العودة إلى التراث العربي واإلسالمي الذي ال یخلو من جذور لھذا الفن.

االتصال بالغرب لألخذ باألصول الفنیة لھذا األدب.

ار المطابعانتش.

كبیر من الكتاب الذین تخصصوا في كتابة المقال في الوطن العربيدتوافر عد.

أنواع المقالة



:تندرج المقالة تحت صنفین رئیسین مھمین، ھما

.المقالة الذاتیة.1

.المقالة الموضوعیة.2

عواطفھ فالمقالة الذاتیة ھي التي تعبر عن مشاعر كاتبھا، وتجسد أحاسیسھ، وتعكس

أما المقالة الموضوعیة فھي التي تعبر عن موقف الكاتب .ونظرتھ الخاصة إلى موضوع المقالة

من موضوع معین بذاتھ، لھ أصولھ ومناھجھ، یعكس مضمونھ العلمي واإلنساني دون تنمیق أو

قسام تتوزع المقالة الذاتیة على أ.تذویق، بحیث ال تطغى شخصیتھ على موضوعھ الذي یعالجھ

:كثیرة، منھا

وھي التي تعالج مشكلة من مشاكل المجتمع، فتحلل أبعادھا، وتبین مخاطرھا :المقالة االجتماعیة

من ذلك مثال المقاالت التي تناقش . واألسباب الكامنة وراءھا، وتقدم مقترحات الحلول المناسبة لھا

تتمیز المقالة االجتماعیة بعمقھا .اقضایا الزواج واألسرة والطالق والعنوسة والمھور وغیرھ

وبوجدانیتھا الصادقة، فصاحبھا ال یكتفي بالتعبیر عن شعوره الخاص، بل یتجاوز ذلك إلى الشعور

مصطفى صادق الرافعي، أحمد أمین، قاسم أمین، : أبرز كتابھا في األدب العربي.العام للمجتمع

.بن خمیسالمازني، المنفلوطي، أحمد السباعي، وعبد اهللا

وھي التي یعبر فیھا صاحبھا عن مواقفھ الوطنیة والسیاسیة وأحاسیسھ القومیة، :المقالة السیاسیة

ویھاجم االستعمار وینتقد السیاسات الخاطئة، ویحلل أوضاع البالد السیاسیة وعالقاتھا مع غیرھا



ھم على مقاومة المستعمر تتمیز بقدرتھا على إثارة حماس الجمھور وتألیب.من األصدقاء واألعداء

الشاعر محمود سامي البارودي، محمد عبده، عبد اهللا الندیم، سعد : من أبرز كتابھا.ومقاومة الظلم

.زغلول، وغیرھم

یھاجم .تتناول قضایا الدین، ومفھوم العقیدة الصحیحة، وحث الناس على االلتزام:المقالة الدینیة

للدین، ویفضح العناصر الھدامة والملحدة التي تسيء للدیانة كاتبھا الخصوم الذین یكیدون

مصطفى صادق الرافعي، المنفلوطي، عائشة عبد الرحمن بنت : من أبرز كتابھا.الصحیحة

.الشاطئ، العقاد، وغیرھم

وھي التي یودع فیھا كاتبھا عواطفھ في الحب، ویجسد فیھا تجربة إنسانیة :المقالة العاطفیة

.الرافعي، المنفلوطي، المازني، العقاد، وزكي مبارك: من أھم كتابھا.ةصادق

وفیھا یتحدث الكاتب عن الكون والحیاة والنفس ، فیلونھا بلون نفسھ، ویلقي علیھا :المقالة التأملیة

كتب مطالعات في ال(، العقاد في )وحي القلم ( الرافعي في : من أبرز كتابھا.مشاعره وعواطفھ

جبران : ، باإلضافة إلى كتاب المھجر األمریكي أمثال)فیض الخاطر(، أحمد أمین في )والحیاة

.خلیل جبران، أمین الریحاني، وإیلیا أبوماضي

.وغیر ھذا من أنماط المقالة الذاتیة كالمقالة الرثائیة، والمقالة الوصفیة

المقالة الموضوعیة

.قالة النقدیة، والمقالة التاریخیةالمقالة الفكریة، الم: أھم أنواعھا



فتخضع لقضایا الفكر، دینیة وفلسفیة، یتخذ كاتبھا من التحلیل والتعلیل واالستنباط :المقالة الفكریة

.ینبغي أن یكون كاتبھا ملما بأبعاد موضوعھ، فیحسن مناقشتھ والخوض فیھ.وسیلة للمعالجة

.دزكي نجیب محمود ولطفي السی: أبرز كتابھا

غالبا . تعتمد على الروایات واألخبار والوثائق وتتبع سیر األحداث واألشخاص:المقالة التاریخیة

.ما یكون لكاتبھا موقف من الموضوع، وینبغي أن یحسن التفسیر والعرض

یمتلك .تختص باألدب والفن، وتتسم باإلنصاف والموضوعیة والدقة:المقالة النقدیة األدبیة

ا ثقافة واسعة وقدرة على سبر أغوار موضوعھ، كما یمتلك قدرة على فھم النصوص صاحبھ

.تكتب ھذه المقاالت في الغالب للمتخصصین في شؤون األدب والفن.وأبعادھا الجمالیة والمعرفیة

یعدھا البعض نوعا من أنواع .العقاد، المازني، طھ حسین، أحمد الشایب وغیرھم: من أشھر كتابھا

المقال ویراھا البعض اآلخر فنا قائما بنفسھ، لكنھا في الواقع ھي أقرب إلى المقالة الذاتیة، وإن

: سمتھا الغالبة انسیاب الكاتب مع خواطره وأحاسیسھ، فھي.كانت أكثر ارتباطا بالعاطفة والوجدان

.ةتصویر للحظة شعوریة فجائیة أو انفعال سریع ال تستوجب من صاحبھا فكرة مسبق

مقدمة وعرض وخاتمة كما ھو الحال في المقالة، : كما أنھا ال تشتمل على عناصر بناء محددة-

.وإنما تعرض المشكلة عرضا سریعا ومباشرا

عناصر بناء فن المقال

:یبنى المقال من العناصر التالیة

سم باإلیجاز مع القدرة ینبغي أن یت.ویلعب دورا مھما في جذب القارئ وشد انتباھھ:عنوان المقال



وینبغي أن یتسم بالوضوح والبعد عن .على التعبیر عن القضیة التي یرید الكاتب الكتابة عنھا

.الغموض

:وتأتي أھمیتھا من:المقدمة

إثارة استغراب القارئ ما یجعلھ ینجذب إلى المقالة .قدرتھا على إعطاء فكرة عامة عن المقالة

.ھایةفیتابع قراءتھا إلى الن

:یشكل القسم الرئیس في المقال، وفیھ:جسم المقال

یحاول من خاللھ إقناع القارئ بصحة آرائھ عن .یناقش الكاتب األفكار التي یحملھا موضوعھ

.طریق األدلة والبراھین التي یسوقھا لعرض أفكاره

تشكل خالصة .م من عرضیقدم فیھا الكاتب ملخصا لرأیھ واستنتاجاتھ من خالل ما تقد:الخاتمة

.ما یرید أن یقولھ الكاتب، كأن یطلب لآلخرین اتخاذ موقف أو استنتاج عبرة

اللغة : باإلضافة إلى عناصر البناء الشكلي الخارجي ھنالك عناصر البناء الداخلي، وھي

التكرار إال وینبغي أن یراعي فیھا الكاتب، سھولة المفردات، عدم : اللغة: أوال.واألفكار واألسلوب

لضرورة توضیح المعنى وترسیخھ، وعدم استخدام الجمل الطویلة إذا كان یمكنھ استخدام الجمل

ال یكتب : األفكار: ثانیا.كما ینبغي أن تمتاز ھذه الجمل بالترابط واإلحكام وعدم التفكك. القصیرة

ب أن یرتبط بحاجات الكاتب من فراغ وإنما ینطلق من موضوع یرید معالجتھ، ھذا الموضوع یج

وھو یتوقف على نوعیة المقال، ھل ھو أدبي : األسلوب: ثالثا.المجتمع وحاجات الفئة المخاطبة بھ

.أم علمي ، فاألدبي یمتاز بالنزوع العاطفي، بینما یمتاز العلمي بالنزوع العقلي التجریدي



وتطورھا في األدب العربيتھانشأالقصة

وقع إلى األدب العربي عبر اتصالھ بالغرب وتأثره بآدابھ، فتأثر القصة الحدیثة فن جدید

الكتاب العرب بالفنون األدبیة التي كان للغرب فضل السبق فیھا في العصر الحدیث، وعلى رأسھا

.القصة

والقصة الحدیثة المقصودة ھنا والتي لم یعرفھا العرب إال في العصر الحدیث ھي تلك التي

مجموعة من الثوابت الفنیة المعروفة التي سنفصل الحدیث عنھا، وھي بعیدة عن فنون تتوافر فیھا

.الحكایة العربیة القدیمة التي وجدت في األدب العربي على مدى عصور مختلفة

أما الحكایات والقصص العربیة التي عرفھا األدب العربي في القدیم، فیمكن اإلشارة إلیھا

:في النقاط التالیة

عصر الجاھلي عرف األدب العربي ألوانا من الحكایات التي كانت تصور ما كان في ال

یجري بین القبائل العربیة من نزاعات ومصالحات، تمت روایتھا مشافھة ثم دونت بعد أن عرف

:العرب الكتابة في عصور الحقة، من تلك القصص الجاھلیة

قصة عنترة بن شداد.

قصة الزیر سالم.

زید الھالليقصة أبي.



قصة داحس والغبراء، وغیرھا من الحكایات.

:في صدر اإلسالم عرف العرب قصصا مختلفة، وذلك عن طریق

ما قصھ القرآن الكریم على العرب من أخبار األمم البائدة، وقصص األنبیاء السابقین.

أصحاب القصص التي كان یحكیھا الرسول علیھ الصالة والسالم على أصحابھ، مثل قصة

.األخدود، وقصة الثالثة الذین وقعوا في الضیق ولم ینجھم إال التوسل بطیب العمل

في العصر . في العصر األموي ظھرت قصص العشاق، وقصص األبطال الفرسان

العباسي الذي امتد ألكثر من خمسة قرون، عرف العرب فیھ قصصا مختلفة، وشھدت فیھ

.القصة العربیة تطورا ملحوظا

:ومن القصص المترجمة، نذكر

القصص التي وردت في كتاب كلیلة ودمنة.

قصص ألف لیلة ولیلة.

: أما في العصر الحدیث فقد تطورت القصة العربیة مستفیدة من رافدین رئسیین، ھما

وقد ساعد على تطورھا . القصص التي وردت في التراث العربي، والقصة الغربیة الحدیثة

ظھور الطباعة والصحافة والترجمة ووسائل االتصال األخرى التي : العوامل أھمھامجموعة من



مرحلة : ثانیا.مرحلة الترجمة والتعریب: أوال:وقد مرت القصة الحدیثة بمرحلتین.نھضت بھا

.التألیف

أما في مرحلة الترجمة فقد نشرت الصحف العربیة الكثیر من القصص التي ترجمھا بعض

باء والمثقفین العرب بغرض إیجاد ھذا الفن في األدب العربي، وقامت الصحف بنشر القصص األد

المترجمة كصحیفة الھالل وصحیفة األھرام في مصر، وصحیفة حدیقة األفكار وصحیفة لسان

:ولعل أھم ما یمیز ھذه المرحلة.الحال في بیروت

األصلي، وإنما تصرفوا فیھ إیجازاأن المترجمین لم یراعوا الدقة في ترجمتھم للنص

.وحذفا واختصارا

امتازت الترجمة في ھذه المرحلة أیضا بالضعف والركاكة وشیوع األخطاء النحویة

ولعل ذلك یرجع ھذا إلى ضعف المترجمین وجھل القراء الذین كانوا ال یھمھم . والصرفیة

.في ھذه القصص إلا التسلیة والترفیھ

ر الزمن تحسنت الترجمة كثیرا من حیث االلتزام بنقل النص األصلي، ومن لكن مع مرو

حیث تقلیل األخطاء اللغویة، خاصة بعد أن ولج مجال الترجمة عدد من المترجمین األكفاء الذین

.درس بعضھم في الجامعات الغربیة وأتقنوا الترجمة إتقانا جیدا

رفاعة : الترجمة وأسھموا في تطویرھا وتجویدھاومن أھم األدباء الذین برزوا في مجال

.الطھطاوي، مصطفى لطفي المنفلوطي، حافظ إبراھیم، عبد الرحمن بدوي، طھ حسین، وغیرھم



أما المرحلة الثانیة من مراحل تطور القصة العربیة الحدیثة وھي كما ذكرنا مرحلة

وھي تعد مرحلة . دایة القرن العشرینالتألیف، فقد بدأت بواكیرھا في نھایة القرن التاسع عشر وب

وكان . مھمة لما صحبھا من رغبة صادقة في إدخال ھذا الفن فن القصة إلى األدب العربي الحدیث

.الدافع األساسي لھذه الرغبة ھو استثمار ھذا الفن الجدید في میادین اإلصالح االجتماعي

ص العربیة القدیمة مثل فن المقامات العربیة تمثلت بدایة مرحلة التألیف في استلھام القص

وحكایات ألف لیلة ولیلة وغیرھا، ولعل الھدف من ذلك ھو مد الجسور بین األدب العربي الحدیث

.والتراث العربي القدیم، تحقیقا لألصالة وبث المشاعر القومیة العربیة

:التراث العربيمن أوائل القصص المؤلفة في األدب العربي الحدیث، مستوحیة

مجمع البحرین للشیخ ناصیف الیازجي.

حدیث عیسى بن ھشام لمحمد المویلحي.

لیالي سطیح للشاعر حافظ إبراھیم.

ثم أعقب ذلك ظھور كتاب لم یعولوا كثیرا على التراث بقدر ما عولوا على ما اشتملت علیھ

التاریخي واالجتماعي : اتجاھات مختلفة، منھاالقصة الغربیة من أصول فنیة، واتجھ ھؤالء الكتاب

.والنفسي والسیاسي وغیر ذلك



من أھم الكتاب الذین غلب على إنتاجھم االتجاه التاریخي، جورجي زیدان الذي كتب اثنتین

: ثم جاء بعده عدد من كتاب القصة الحدیثة، أمثال.1914-1891وعشرین روایة، نشرت ما بین

أما االتجاه .ومحمد فرید أبو حدید الذي یعده البعض أبا للروایة التاریخیةعلي أحمد باكثیر،

محمد حسین ھیكل في : االجتماعي فیبدو أنھ استھوي الكثیرین من كتاب القصة الحدیثة، منھم

التي یعدھا البعض أول روایة عربیة مكتملة، ومنھم محمود تیمور، . 1914) زینب ( روایتھ

.ن الشرقاوي، ونجیب محفوظ ویوسف إدریس وغیرھموعبد الرحم

ارتبطت القصة االجتماعیة بالمشاكل االجتماعیة وما یتصل بھا من عادات وتقالید، كما

عالجت قضایا المرأة وما یتعلق بھا من زواج وعمل ، وصورت مشاكل الفقر والبؤس والشقاء

.واإلقطاع خاصة في الریف

) سارة(لذي یسعى لتصویر أعماق النفس، كما في روایة ظھر كذلك االتجاه النفسي، ا

ظھر أیضا االتجاه السیاسي بعد الحرب العالمیة الثانیة، .للمازني) إبراھیم الكاتب(للعقاد، وروایة

.وھو یعنى بتصویر مساوئ االحتالل األجنبي وبالنضال الوطني والقومي

مشكلة تغلیب المضمون على :حدیثةمن أبرز المشاكل التي واجھتھا القصة العربیة ال

.الشكل، ومشكلة االزدواج اللغوي بین العامیة والفصحى

الروایة في األدب العربي

تعود نشأة الروایة العربیة إلى التأثر المباشر بالروایة الغربیة بعد منتصف القرن التاسع

فقد كان .روائیا خاصا بھوال یعني ھذاالتأثر أن التراث العربي لم یعرف شكال .عشر المیالدي



التراث حافال بإرھاصات قصصیة، تمثلت في حكایات السمار والسیر الشعبیة وقصص العذریین

أما المقامات العربیة فذات مقام خاص في بدایات فن القص .وأضرابھم، والقصص الدیني والفلسفي

حي حدیث عیسى بن فقد تركت بصمات واضحة في مؤلف المویل. والروایة في األدب العربي

وتظل . ھشام وفي مؤلفات غیره من المحدثین الذین اتخذوا من أسلوب المقامة شكال فنیا لھم

الروایة العربیة قبل الحرب العالمیة األولى على حالة من التشویش والبعد عن القواعد الفنیة

حسین ھیكل، لمحمد) م1914(وأقرب ماتكون إلى التعریب واالقتباس حتى ظھور روایة زینب

التي یكاد یتفق النقاد على أنھا بدایة الروایة العربیة الفنیة، حیث اقترب المؤلف فیھا من البنیة

وقد عالجت روایة زینب واقع الریف . الفنیة للروایة الغربیة التي كانت في أوج ازدھارھا آنذاك

عالمیة األولى ومع بدایة وعقب الحرب ال.المصري وھو أمر لم تألفھ الكتابة الروائیة قبل ذلك

وكان ذلك . الثالثینیات من القرن العشرین بدأت الروایة العربیة تتخذ سمتا أكثر فنیة وأعمق أصالة

على ید مجموعة من الكتاب ممن تأثروا بالثقافة الغربیة أمثال طھ حسین وتوفیق الحكیم وعیسى

ربعینیات والخمسینیات اإلبداع فقد نقلت روایات األ. عبید والمازني ومحمود تیمور وغیرھم

الروائي في األدب العربي نقلة جدیدة، ومن أبرز كتاب ھذه الفترة عبد الحمید جودة السحار

ویوسف السباعي وإحسان عبد القدوس إال أن الروائي المصري نجیب محفوظ یعد سید ھذا

ثیة تمثل رؤیة جدیدة أضافت إلى فروایاتھ خان الخلیلي و زقاق المدق، و الثال. المیدان غیر مدافع

وفي الستینیات من القرن العشرین بدأ نجیب محفوظ یبدع . أجواء الروایة عوالم أرحب وأوسع

عالـما روائیا جدیدا مستخدما تقنیات أكثر إبداعا وأكثر تعقیدا، وتقف روایاتھ اللص والكالب؛

معلما بارزا في مسیرة الروایة الجدیدة، ذلك السمان والخریف؛ الطریق؛ الشحاذ؛ ثرثرة فوق النیل



المرحلة مضامین فكریة أن المضامین االجتماعیة التي عني بھا من قبل امتزجت بھا في ھذه

وقد أجبرت ھزیمة عام . وإنسانیة ونفسیة احتاجت إلى شكل روائي أكثر فنیة من مرحلتھ السابقة

ار الروایة، الذي كان سائدا قبل الھزیمة، فظھرت م الروائي العربي إلى إعادة النظر في تی1967

. من ثم أنماط روائیة جدیدة، فیھا ثورة على األسالیب التقلیدیة، كالحبكة والبطل والسرد التاریخي

ظھر بعد ذلك جیل آخر من الروائیین . وكانت لنجیب محفوظ إضافة التنكر في ھذه المرحلة

وعلى أیدي ھؤالء الكتاب . لى رؤیة الروایة التقلیدیة وتقنیاتھاالعرب، سمي بالحداثیین، خرجوا ع

صنع اهللا إبراھیم وحنا مینا وجمال الغیطاني وإدوار الخراط والطیب صالح وبھاء طاھر : مثل

وإمیل حبیبي والطاھر وطار وعبدالرحمن منیف وغیرھم ظھرت رؤیة روائیة تحمل اتجاھات

تھا أن الخطاب الروائي تجاوز المفاھیم التقلیدیة حول معاصرة وحداثیة مختلفة، من أھم سما

وتداخلت أسالیبھا مع تداخالت الروایة في عصورھا الكالسیكیة والرومانسیة والواقعیة الجدیدة؛

جعلھا، سواء في حبكتھا أو شخوصھا، أكثر العالم الخیالي والصوفي والواقعي والتاریخي، مما

الروایة بذلك إلى دنیا النص المفتوح الذي یفضي إلى قراءات ووصلت . تعقیدا وأعمق تركیبا

.متعددة ال تصل إلى تفسیر نھائي للخطاب الروائي كما كان الحال في الروایات السابقة

المسرحیة في األدب العربي الحدیث

وقد صاحبھ األدباء والعلماء . م1798یبدأ بمجیئ نابلیون إلى مصر سنة العصر الحدیث

وا مراكز عدیدة متنوعة للبحوث والعلوم وأسسوا أیضا سسأو. ن كعادة الفاتحین الغربیینوالممثلو

ما ھالسادات من العرب ھذه المسرحیات فتعجبوا بھا ألنىرأ.ھمذذالفرنسیین وتلھیفالمسرح لتر

وھؤالء العلماء . عوا ھذه الفرص ولو كانت لغتھا فرنسیةضیكانت لھم خبرة سابقة بمثلھا ما



یقظوا العرب من نومھم وحركوھم في مجاالت مختلفة أدباء، ولو لم یكونوا مخلصین انھم واأل

.بالسنوات القلیلة

. مصر سببا مھما للنھضة األدبیة الحدیثةحاكميجیئ خدیوى محمد علي وأتباعھ موكان

سرحیات انھم استقدموا الممثلین من فرنسا والدول الغربیة إلى مصر وبنوا المسارح لھم ومثلوا م

.عدیدة خصوصا في المناسبات المھمة والحفالت مثل فتح قناة سویس

وھؤالء األمراء أرسلوا الطالب إلى أوربا خصوصا إلى فرنسا للدراسة العلیا وھؤالء

اھدوا المسرحیات واشتركوا شالطلبة رأوا ھناك عالما حدیدا مختلفا تمام اإلختالف عن بلدھم ف

ورجعوا إلى أوطانھم بأفكار جدیدة وبذلوا غایة جھدھم للنھضة . ونمعھم في مجال اآلداب والفن

.توفیق الحكیم–طھ حسین –أحمد شوقي . األدبیة ومنھم رفاعة طھطاوي

. فاذن العرب ما عرفوا المسرحیة بمفھومھا المعاصر قبل منتصف القرن التاسع عشر

مض أعیننا لمن ثالثة الذین مھدوا الطریق للمسرحیة العربیة الحدیثة للظھور غونحن ال یمكننا أن ن

. وھم مارون النقاش وأبو خلیل القباني ویعقوب صنوع

مارون النقاش أبو المسحریة العربیة الحدیثة

وحصل على .م ثم ذھب مع أبیھ التاجر إلى بیروت1817ولد مارون النقاش في صیدا سنة

م باللغة التركیة لغة لبالد الثانیة في ذلك الزمن واللغة االیطالیة والفرنسیة معلومات كثیرة وأل

اء ثنوالقاھرة وفي انوسافر لتجارتھ إلى ایطالیا وفرنسا والیمىفھم أیضا الموسیقوللتجارة

وحینما كان في طرطوس اصیب بحمى شدیدة ذھبت . ن ایطالیامخصوصارحالتھ فھم المسرحیة

.اننبتھ إلى لثجونقلت م1855بحیاتھ سنة



.فنیل وبذل جھده ومالھ لھذا المثجمع جماعة من أصدقاءه وأھلھ في بیروت وعلمھم التإنھ

م ان ھذه المسرحیة نجیقول الدكتور محمد یوسف ". یلبخال"م كتب مسرحیة 1847وفي نھایة سنة

علھا حسب طبیعة مصر جألنھ . یل لمولییرخبة الحیرسكتبھا مارون النقاش لیست ترجمة م

ن الذین لھم ارث طویل في ھذا بییوق العرب ألنھ فھم الفرق البعید بین األورذوصاغھا حسب

طبتھ قبل تثمیل ھذه خوإنھ بین ھذه األمور في . المجال وبین العرب الذین لیست لھم خبرة فیھا

ونصائح لتجنب الناس المسرح مواعظ ور في خطبتھ إلى فوائد المسرح اشأإنھ . المسرحیة في بیتھ

فالمسرحیة عنده . فق مع رأي أرسطو في المسرحیة أنھا تطھر القلوبائح انھ یواالرذائل والفض

مدرسة لتعلیم اللغة الفصحى والموسیقي الرقیة وھي وسیلة حضارة ومع ھذا كلھ ھي تسلیة ومتعة

. للمتفرج



Unit II

عناصر األدباألدب یحتاج إلى أن وصلوا إلى ایم األدب وأخیریقالقدماء تفكروا في وضع المقاییس لت

إلى وضع مثل ھذه واعبیر اإلفرنج ھم أول من تقدمتبعض العناصر وھي العاطفة والفكرة وال

.العناصر لألدب

العاطفة

تعمل إال في العصر تسولكن كلمة العاطفة لم emotionنجلیزیة العاطفة معناھا في اإل

العاطفة تعطى األدب الخلود ألنھا ال تتغیر إال ،كلمة اإلنفعال لھذا المعنىوقدیما استعملت . الحدیث

ي قد ماتت ولكن االلیاده وشعر المتنبي ال تزال تبقى بنتلیاده والموالعلوم القدیمة في زمن اإل. قلیال

عد وكتب التاریخ قد ت. ل سریع التأثرعقاضع للعقل والخالعلم . لخلود بالعاطفةاألن في األدب صفة

.أدبا وقد ال تعد بمقدار ما فیھا من عاطفة

ات یة مثل القصص والقصائد والروایالكتب األدبقراءةاإلنسان ال یصیبھ الملل بإعادة

. الملل باعادة الكتب العلمیة ألنھا مربتطة بالعقلبھیصیالعاطفة ولكن بوالمسرحیات ألنھا مربتطة

منروم في السماء یختلف شعنجشعورى نحو . اءبتالف األرخلف حسب احتوالعواطف تورعشال

اتھا حركجم النجوم وحلفان في تعبیر تختولكن الفلكین ال . یقف عندي وتعبیري یختلف عن تعبیره

.والتعبیر تظھر الشخصیة ویكون األدبشعوروعند ما تدخل العاطفة في ال. إال قلیال

األدب بالعاطفة فیھ یحدث عن شعور الكاتب وتثیر شعور القارئ ویسجل أدق مشاعر

اضعة للعاطفة والعقل خوالحیاة . لعقالفكر والأكثر منسیطر على الحیاة تالعاطفة . الحیاة وأعمقھا



ان ماال یصدر عن عاطفة ال یحرك عاطفة وال ،ارة العاطفة عنصر ظاھر في األدبثا،معا

قول نوإذا كانت العاطفة وسیلة ال غایة . لم یثر العاطفة ال یكون أدبا بل قد یكون علماوإذا. ثیرھای

ال خیوالالعقل (ىا العناصر األخرھیفوافر توأما ما ی. ان على ھذه الكتابة مسحة من األدب

.النقاء فیھافلتمثال فیخم المتنبي وبعض األحكولیس بھا شیئ من العواطف كبعض ) االسلوبو

بین العالم واألدیبرقالف

شاف خصوصیاتھا كتانینھا وعالقتھا باألشیاء األخرى والوالعالم یالحظ األشیاء لفھم ق

الحبوب ببات من بدایتھ ني یدرس التبانفالعالم ال. األدیب بالحظ األشیاء بعواطفھ وطبیعتھلكن و

وتغیراتھ حتى یصل إلى شجرة ثم إلى فناء ویدرس وظیفة كل جزء منھ ویدرس أیضا الشبھ بینھ

ینظر إلى ھل ھذه األشیاء ثانویة عنده أنكوبین النباتات األخرى وغرضھ عقلى محض أما األدیب

.خلق ألزھاره وأنواره وطیبھتبانلاا ذالھ وتناسقھ ویقول ان ھمج

بین قرفمعھا عناصر أخرى كالفكرة والخیال وھذا ما یجعل البدالالعاطفة عنصر ھام

. لیةقعلى حقائق علیمة وعادمالموسیقي تخاطب العاطفة وتثیرھا من دون اعت. األدب والموسیقي

وألدب أیضا یجعل اللذة لكن ال بالمباشرة بل بما . ر أن یفھم أي معنى منھاغیذة من لفانھا تجعل ال

.فیھ من معان وأفكار

ابن رشیق على أربعة ھي الرغبة والرھبة والطرب حصرھا ،العاطفة األدبیة متنوعة

اف ومع الطرب طالرغبة یكون المدح والشكر ومع الرھبة یكون االعتذار واالستعومع . والغضب

صان ھذا القول انھ قون. ابتوالعوالوعیدة النسیب ومع الغضب یكون الھجاء قق ورویكون الش

عواطف السامعین وبعض العلماء یقول ان األدب ما یثیر ال الشاعر واألدیب راعي عواطف ی



وبعض یقول كل العواطف األربعة . وھذا لیس جامع ومانع. عاطفة الجمال أو الشعور بالجمال

.شاركة في الحیاة

یر العاطفةقدالمقیاس لت

ألنھا . لیال على جودة القطعة األدبیةدة عاطفة الناس لیس راإثكیف یقدر جودة العاطفة؟

لعاطفة قد تكون بأمور سیاسیة أو اقتصادیة اثارة إف. قیمة أدبیةقد تثیر عواطف الجمھور ولیس بھا

ضعوا خمسة النقاد و. لت فیھقیى ھذا الموضوع فترت القطع األدبیة التي ھنتاواذا . او دینیة جدیدة

مقاییس لتقدیر عنصر العاطفة وھي

اطفة واعتدالھاصحة الع.1

قوة العاطفة وحیویتھا.2

استمرار العاطفة وثباتھا.3

تنوع العاطفة وشمولھا.4

سموا العاطفة أو ضعتھا .5

دالھاتالعاطفة واعصحة

عد بعض قصائد یال . صحیحة جیدةالعاطفة والمراد بھ أن یكون األسباب التي أثارت

ین واألدیب حزمریضة یرى العالم بعین متشائم تھعاطفألن . أبى العالء المعري من ھذا النوع

.بنیھا على اساس عمیقویھو الذي یثیر العاطفة بقدر دجیال

تھایة العاطفة وحیووق



العواطف . ك العاطفة في القراءیتحرقیمة األدب حسب إن ،ھي من أھم المقاییس األدبیة

ول ھذه العاطفة أقوى من تلك من الصعب أن نقوه والجمال ركالعجاب ونان واالحمختلفة مثل ال

ون في العاطفة قالناس متفر. لكل فائدتھفمن البصل فضلل أسأن نقول العصحالعاطفة كما ال ی

.السرورھجیھیبعضالحزن وهثیریفبعض تھیحھمالتي

فیجب أن یكون األدیب قوى . لكاتب وقوة األسلوباقوة العاطفة تعتمد على طبیعة

نرى بعض الكتاب عنده حسن التعبیر . عور القارئینشالشعور فیما یكتب وإال ال یستطیع أن یثیر

وبعض الكتاب عنده قوة العاطفة ما یعوض نقصانھ في . ان قوة العاطفةنقصل بشفوقوة الخیال بل ی

ارة العواطف ووضوح المعاني یجب االسلوب ثر في إولقوة األسلوب مدخل كبی. األخرىحىالنوا

.الجید لنقل العاطفة

:رار العاطفة وثباتھاماست

الثاني ان . كالقطعة الموسیقیةیالطومنازاء أثرھا في نفوس السامعین قلھ جانبان األول ب

آخر ال فدا ینتقل االدیب من شعور إلى شعور سمتجانسا متسلشعوراتكون القطعة االدبیة تثیر

.ا ربطمبینھاناالنتقال اذا كمن غیر صلة ویجوز أةجف

تنوع العاطفة وشمولھا

شخاص بعض الكتب األدبیة مثل الروابات والدراما تحتاج إلى مشاعر مختلفة ألن األ

وإذا لم یحصل . ى كثرة التجارب في الحیاةضھبة وتقتوھب األدیب ھذه المووفلما ی. فیھا متفرقون

.ال یعد انتاجھ أدبا رفیعاعلى ھذه العواطف

سمو العاطفة أو ضعتھا



ا ان للعاطفة درجات وذلك یدل على نوإذا قل. ةلأسول ھذه المحكثر الجدل بین النقاد

وبعض العواطف تثیرھا موسیقي ؟فما المعیار للفرق بینھما. وجود عواطف سامیة ووضیعة

ر والمرأة وھناك یة كالمیل إلى الخیسالشعر وبعض تثیرھا معاني الشعر وھناك أدب یثیر لذة ح

تصل بحیاة الناس تالعاطفة التي .حیة للمجتمعضبر والتصأدب آخر یثیر شعورا أخالقیا كال

.وسلوكھم أرقى من عواطف تثیر لذة الحواس

ارة اللذة والسرور فینا ثة الفنون في قدرتھ على إبقیوھناك من یقول إن قیمة األدب ك

ولون قویفیرد األخالقیون علیھم . فة اخالقیة ویعبرون عن ذلك الفن للفنر ما فیھ من صنظبدون ال

ألدیب حریة لو. سرح الحیاة االنسانیة ال لذاتھا بل لغایة وھذه الغایة ھي ترقیة المشاعرثأن األدب ی

. ال یدعو الناس إلیھاولكنة في الحیاة لي الرذیحیجوز أن یمثل نرا. دودالحكاملة ولكن لھ بعض

.یة أرقى من المشاعر األخرىقیة لیست الزمة لألدب ولكن المشاعر الخلقة الصبغة الخللوبالجم

Imaginationالخیال

إن كلمة ") Raskin(وقال رسكن . ألن ھذه الكلمة مھمة. تعریفھ تعریفا دقیقا صعب جدا

لخیال مكان لیر العواطف ویثاألدب ".الخیال غامضة ال یمكن تعریفھا إنما یمكن معرفتھا بأثرھا

تمس الطرق والحریق والزالزل ونقرأھا فالثاروسمع أخبار حن. مرموق في إثارة العواطف

جنا وتثیر یھتیالیة أو روایة خقصة دثاواالت وإذا ألفت خالل ھذه الحنفععواطفنا وال تثیر فینا ا

.وھذا یمكن بقوة الخیال وھذا ال بد لكل أدیب. االتناعانف

إذا تصورت في ذھنك صورة حیوان رأسھ رأس . بأثارھا المختلفةنفھم كلمة الخیال

ر إذا أراد أن یصور شكال في الرخام حفاال. لب فھذا خیال ولكن خیال بسیطكطائر جسمھ جسم



ألنھار وعلى اواد تجرى فیھا وكذلك إذا تصورت قطعة من األرض فیھا تالل حول. فھو خیال

.أیضا خیالاشي فھذا وجانبیھ مزارع ترعى فیھا الم

الخیال الخالق أو المبدع

نرید ھنا . الخیال المذكور ھنا بسیط جدا أدركناه بحواسنا خصوصا بحاسة البصر

لھا صفات أةصیة رجل أو امرخمثال الروائي یبتكر ش. الصور الخیالیھ التي تكون أقوى وأوسع

عقدھا وحسن تلكثرة عناصره ووھذا خیال أسمى من ذلك الخیال . ا ال عھد لنابھفویؤلفھا تألیفا طری

.یة في نفوس القراءوتنسیقھا وجاء بثمارھا الق

ت وفاتمن حیث االختیار والتألیف ولكنھا تةلیة الخیالیة العامة ھنا وھناك واحدمإن الع

ھشزھار ویؤلف منھا باقة جمیلة تدأة وتركیبا وبراعة وغیرھا كما یختار اإلنسان جملة طبسا

رباتھ وخبراتھ ومشاھداتھ جتأتي إلیھ ھذه الصور المذكورة بدون إرادتھ بل بتالروائي والناظرین

.وھذا النوع یسمى بالخیال الخالق او المبدع

المعاني/الفكرة

وفي بعض أنواع األدب لھا أھمیة أكثر مثل النقد والحكم . ھام في األدبعنصرالمعاني

عالج األفكار والحقائق تكون تالتي تالكت. حةة فیاضة دقیقة وواضرزیغفیجب أن تكون . واألمثال

.هشاعرموھأدبیة إذا مزح الكاتب المعاني بعواطف

ة المعاني فیھا اعارمارة العواطف وثاألدب المحض كالشعر والقصة القصد األول منھا إ

اساس صحیح وھذا األساس لىولكن ال یكون العواطف سلیمة صحیحة إال إذا كانت ع. انويثأمر

المشھورون كانوا اءالشعر. الشعر یعتبر بما فیھ من المعاني مع العاطفة.قائقحھو المعاني وال



مثل والمعلمین فالسفةكثر من أاإلنسانیة یدوااستطاعوا أن یفلكذلف. ون بالمعاني مع العاطفةتمیھ

.المتنبي وأبو تمام والمعري

ولذلك نقرأ مرارا . ن تكون جدیدة كما ھي في العلومب أجالمعاني في األدب ال ی

مل الكاتب ھا أذإوالتي موضوعھا الحقائق التاریخیة وال نقرأ مرارا الحقائق المحضة الروایات

.صر الحدیثعل یھا كما نرى في األدب قبفاتالحقائق یكون أدبھ والمعاني

. تالف في ھذا الموضوعوعند النقاد اخ؟ة وصحیحةقھل یجب أن تكون ھذه المعاني ح

ابقتھا لغرض الفن ولذلك نعد شعر طیقول بعضھم على اشتراطھا وبعض یقول ان المعاني تقاس بم

.یاقرابادأبي نواس أ

األسلوب

وھو وسیلة . ھي األدبفاللغة التي تنقل العاطفة . ھو العنصر الرابع من عناصر األدب

ھمیة كبیرة في األدب ألن ایقاظ العواطف یعتمد ألھ. ألداء المعاني والتعبیر عن الحقائق والمشاعر

من ناحیة معانیھا تماكلواألدیب ال یختار التمالاألسلوب یبدأ باختیار الك. على جمال األسلوب

رونوالجمل ولذك یعبتمالار الكیأختلف األدباء فيفیخت. بل من ناحیتھا الفنیة والموسیقیة. فقط

ھ الملل ولو كانت بصییعب القارئ وتلم یحسن األسلوب یذاإ. العاطفة الواحدة في أسالیب مختلفة

ظاھر تیحتاج األسلوب إلى القوة والرقة وال یكون في األسلوب ثالثة أشیاء وھي الف. یةقالعاطفة را

.بالعلم والتقلید والتكلف



ولذلك نرى لكل أدیب أسلوب . الكاتب في الجمل وترتیب ھذه الجملبھتمتمالوبعد الك

األسلوب یحتاج إلى مران وتربیة ألن . ھم دون النظر إلى المؤلفتاءة انتاجاقرخاص نفھم ھذا عند

.م األلفاظ المواقفة لھمتفیھ. نى لنفسھ بل یعنى للناسغاألدیب لیس كالبلبل ی

الدراسة . 3الناحیة التاریخیة . 2األدیب ناحیة شخصیة. 1قب طرسلوولدراسة األ

.البالغیة



Unit III

النقد األدبي ووظیفتھالنقد

وذكر ،ربضمنھا، والفلزیالدراھم وإخراج اتمییز ومنھاللنقد معاني كثیرة في اللغة

النقد في االصطالح ھو دراسة . الحب واحدة واحدةأربض الدراھم، وأخذ الفقیة، وحلدغ الوعیب ال

األشیاء وتفسیرھا وتحلیلھا وموازنتھا بغیرھا المشابھة لھا أو المقابلة ثم الحكم علیھا ببیان قیمتھا

لقول او. یان قیمتھ ودرجتھ األدبیةبوالنقد األدبي ھو تقدیر النص األدبي تقدیرا صحیحا د. ودرجتھا

ال منھم یتفوق آخر في كالترجیح المفاوضلة بین األدباء صعب جدا ألن و. في درجتھ بالنسبة لغیره

.بعض األمور

ثاقب النظر، سریع الخاطر، مھذب الذوق وقادرا على المشاركة العاطفیة مع مویكون الناق

ات األخرى مثل الثقافة األدبیة صفوال یؤثره شیئ یفسد حكمھ ومع ھذا تكون فیھ ھذه ال. األدیب

.باألدب والعلم بأطواره التاریخیة وصالتھ الفنون األخرى وحسن الفھمسالتمروالعلمیة

لعقل اوھو مزیج من العاطفة ويوللذوق مكان ھام في النقد وھو قوة یقدر بھا األثر الفن

والذوق نوعان، الذوق ،الذوق ھبة طبیعة تكون مع وجود اإلنسان ثم الدراسة تنمى الذوق. والحس

في الذوق ومنھا ثروھناك بعض األشیاء یؤ. سقیم األول منھا مطلوب في النقدالسلیم والذوق ال

.الطبیعة والزمان والجنس والتربیة والشخصیة الفردیة

النقد األدبي بین العلم والفن

.ة والمنطقیة والنقد معتمد على الذوقثابتقائقھ الحالعلم لھ : السبب األول



الناس والعلم ال یختلفالذوق یختلف حسب اختالف: السبب الثاني

.األدب عریض ال یمكن وضع قواعد محدودةیدانم: السبب الثالث

.اھب األدباء مختلفة وال تخضع لقواعدوم: السبب الرابع

وظیفة النقد األدبي

نظر الصحیح یظھر أن الولكن في . ل ال فائدة بھطوفي رأي بعض األدباء النقد عبث با

یظھر مراد الكاتب إال بالنقد ألن القراء لیسوا بأدباء بل ھم المتمتعون النقد الزم ومفید جدا وال

.النقد األدبي یقبد األدباء والقراء واألدب. باألدب

:انھ یفید األدباء بوجوه

األدیب المھمل یكون . شر قیمتھانیقرب النقاد آثار األدباء إلى القراء بایضاحھا وبیانھا و.1

.محبوبا عند الناس بالنقد

م األدباء ألنھ یعلمھم أخطاءھم المختلفة ویرشدھم إلى الطریق المحبوب لدى القراءالنقد یقو.2

.لیم الذي یرضاه الناسسفیقدر اختیار الطریق البیدل النقد على رأي الناس عن األدی.3

:النقد یفید القراء

ط سواكقوم الناقد تون في الذوق والقدرة والفھم فیوتفامألنھم . النقد یقرب األدب إلى القراء.1

.بین الكاتب والقارئ

رة دألن الناقد عنده المق. دیدة المستحقة للقراءةجالنقد یدل القارئ على الكتب الطیبة وال.2

.ئارقوالمرانة والتجربة وھو یلحض معنى الكتاب فھذا یساعد ال

.النقد یرسم طریق القراءة.3



:النقد یفید األدب

.دون لترك ھذه األخطاءھتجالنقد یدل على أخطاء األدباء فی.1

.نیة واألدبیةفبین األدباء حینما یقوم النقاد ببیان قیمتھم السناقتیكون ال.2

ألن القارئ حینما یقرأ آراء النقاد في كتاب سیختاره للقراءة في . النقد یكثر انصار األدب.3

.المستقبل

أحسن وأشھر ھذه الكتب صارت بعض مثلو. الكتب النقدیة أیضا یمكن أن تعد من األدب.4

.من الكتب األدبیة



Unit IV

المذاھب األدبیة الحدیثة

تتجسد اھم المذاھب في االدب العربي الحدیث في مجموعة من المدارس حدیثة النشأة حیث

تزامن ظھورھا مع أواخر القرن التاسع عشر وقد تأثرت في مجملھا بالمدارس االدبیة االوروبیة

.المدارس وأھم خصائصھاوفیما یلي سنتعرف على أھم ھذه

)الكالسیكیة(المدرسة االتباعیة اإلحیائیة

ویعتبر محمود . ظھرت في أواخر القرن التاسع عشر، والربع األول من القرن العشرین: أـ نشأتھا

سامي البارودي رائد االتباعیة في الشعر الحدیث وإلى جانبھ ظھر شعراء آخرون یمثلون مدرسة

علي الجارمحافظ إبراھیم،أحمد شوقي،: ومنھماإلحیاء والبعث

:ساعدت على ظھورھاب ـ العوامل التي

.التطور االجتماعي والسیاسي واالقتصادي.1

.االلتقاء بالغرب.2

.نشوء الوعي الوطني.3

.بروز تیارات فكریة كالحركات اإلصالحیة.4

.وجود الصحافة و إحیاء التراث والترجمة.5

:وخصائصھا الفنیةج ـ مقومات المدرسة

العودة إلى الموروث الشعري،والسیما عصر القوة واألصالة والجزالة ممثلة في الشعر .1

.الجاھلي، اإلسالمي، األموي، العباسي



.إحیاء التقالید الشعریة ،والسیما الطرق البالغیة من تشبیھ واستعارة وكنایة.2

صلھم في صیاغة أسالیبھم ورسم اعتماد الشعراء اإلحیائیین على التراث الشعري الذي و.3

.صورھم وإبراز أفكارھم عبر عنصر المحاكاة والمعارضة لكثیر من قصائدھم

.محافظتھا التامة على وحدة الموضوع و البیت والوزن والقافیة.4

.عنایتھا الواضحة في مجال التعبیر بالجزالة والمتانة والصحة اللغویة.5

.الحسياھتمامھا بالخیال الجزئي التفسیري .6

عنایتھا في مجال المضمون بالرؤیة اإلصالحیة االجتماعیة والسیاسیة إلى جانب المجال .7

.األدبي الوجداني بأغراضھ المتعددة

)الرومانسیة(المدرسة اإلبداعیة

وقد اختارھا الرومانسیون عنوانا لمذھبھم لتأكید " رومانیوس"الرومانسیة مشتقة من كلمة

.وثقافتھم القومیةالمعارضة بین أدبھم

:عوامل نشأتھا في األدب العربي.أ

.اتصال العرب بالغرب عن طریق الثقافة والبعثات.1

.رفض المنھج التقلیدي السائد في مدرسة اإلحیاء الكالسیكیة.2

.الرغبة في التعبیر عن الذاتیة والوجدان والشخصیة المستقلة.3

:روادھا

خلیل مطران في قصائده الوجدانیة.

أبو شادي ـ إبراھیم ناجي ـ أبو القاسم الشابي): أبولو(ماعة ج.



عبد الرحمن شكري ـ عباس محمود العقاد ـ إبراھیم المازني: جماعة الدیوان.

إیلیا أبو ماضي ـ خبران خلیل جبران ـ میخائیل نعیمة: مدرسة المھجر.

:ب ـ خصائصھا الفنیة

واأللم والحنین والحرمانأدب عاطفي تكثر فیھ الشكوى والحزن.

تھتم بالخیال أكثر من اھتمامھا بالعقل.

تظھر فیھا الذاتیة،وعمق المعاناة في التجربة الشعوریة.

تظھر فیھا محاوالت لتنویع القوافي ، وتغییر األوزان وعدم االلتزام بوحدة الوزن والقافیة.

لجوء الشعراء إلى الطبیعة.

في القصیدة الرومانسیة، والتعبیر فیھا یمتاز بالظالل واإلیحاء، وقد الوحدة العضویة بارزة

.اللغوي كما عند شعر المھجر.. یبدو فیھا شيء من التساھل

)الرابطة القلمیة(مدرسة أدب المھجر

:أـ مفھوم أدب المھجر ونشأتھ

ى أمریكا یطلق أدب المھجر على األدب الذي أنشأه العرب الذین ھاجروا من بالد الشام إل

الشمالیة والجنوبیة، وكونوا جالیات عربیة، وروابط أدبیة أخرجت صحفا ومجالت تھتم بشؤونھم

.وأدبھم

جبران خلیل جبران، میخائیل نعیمة، إیلیا أبو ماضي، أمین : من أبرز شعرائھم وكتابھم

.الریحاني، رشید خوري، فوزي المعلوف وآخرون

:ب ـ خصائص أدب المھجر



:ن حیث المضمونأوال ـ م

.تفاعلھم مع اإلنسان بغض النظر عن لونھ وجنسھ: النزعة اإلنسانیة.1

.التأمل في الحیاة وفي أسرار النفس البشریة: النزعة الروحیة.2

.لشعورھم بالغربة في وطنھم الجدید: الحنین إلى الوطن.3

.جددوا الطبیعة وجعلوھا حیة متحركة في صدورھم: االتجاه إلى الطبیعة.4

فالشعر لدیھم تعبیر عن موقف اإلنسان في : التجدید في الموضوعات واألغراض الشعریة.5

.الحیاة،غرضھ تھذیب النفس ونشر الخیر والجمال والسمو إلى المثل العلیا

:ثانیا ـ من حیث الشكل

.استخدام األلفاظ الموحیة.1

.التساھل في االستخدام اللغوي.2

.الوحدة العضویة.3

.الوزن والقافیةالتحرر من قیود .4

.االھتمام بموسیقى اللفظ مما أدى إلى ظھور الشعر المنثور.5

......مبادئ الرابطة القلمیة. استخدام الرمز.6

.التلقائیة في التعبیر وسھولة اللغة.7

.المبالغة في ذكر األوطان.8

.اتخاذ الطبیعة مالذا للتعبیر عن أفكارھم.9

)شعر التفعیلة(مدرسة الشعر الجدید



:نشأتھا وأعالمھاأـ

والممعنة في الھروب من الواقع ،نشأت في أعقاب المدرسة الرومانسیة المغرقة في الخیال

كما نشر بدر شاكر ) الكولیرا(أسمتھا 1974وقد نشرت نازك المالئكة أول قصیدة عام،إلى الطبیعة

حدة والتزمتا وحدة في العام نفسھ، وقد تحررت القصیدتان من القافیة الوا) أزھار ذابلة(السیاب

.التفعیلة

.لمعاصر بمعاناتھ وطموحاتھ ھو جوھر التجربة في ھذه المدرسةااإلنسان

نازك المالئكة، بدر شاكر السیاب، صالح عبد الصبور،أحمدعبدالمعطي :أبرز أعالمھا

.حجازي، فدوى طوقان، محمود درویش

:عوامل ظھور ھذه المدرسة-ب

.مذاھب األدبیة السائدة ھناكالتأثر بالشعر الغربي وال.1

.ظھور الحركات التحریریة في معظم الدول العربیة.2

.المیل الفطري للتجدید.3

:ج ـ خصائصھا و مالمحھا الفنیة

:من حیث المضمون.أوال

.الشعر تعبیر عن الواقع وعن معاناة حقیقیة.1

.الشعر وظیفة اجتماعیة فھو یكشف عن مواطن التخلف في المجتمع.2

التجدید في أغراض الشعر وخصوصا اھتم الشعراء بالقضایا اإلنسانیة واالجتماعیة و .3

.الوطنیة كالدعوة إلى االستقالل والتحرر ومقاومة األعداء وھموم الشعب



:من حیث الشكل.ثانیا

.القصیدة بناء شعوري یبدأ من نقطة، ثم یأخذ في النمو حتى یكمل.1

.كل مقطع عنصرا من عناصرھاتنقسم القصیدة إلى مقاطع ویمثل .2

.تبنى القصیدة على وحدة التفعیلة ویحل السطر الشعري محل البیت الشعري.3

.ال تلتزم القصیدة قافیة واحدة،ولیس لھا نظام محدد لتوزیع القوافي.4

.ترتكز على الموسیقى الداخلیة وإیحاء الكلمات وجرسھا.5

.یة وشعوریة تستمدھا من السیاقاستخدام األلفاظ المتداولة،ومنحھا طاقات إیحائ.6

.االعتماد على الرمز و المیل إلى األساطیر والتراث الشعبي.7

.االھتمام بالصورة الشعریة والخیال.8

دـ من اھم الظواھر الفنیة في الشعر الحدیث

و ھو أن یتناول الشاعر قضایا أمتھ و شعبھ سیاسیة كانت أم اجتماعیة، یتبناھا : االلتزام

)...كقضایا الفقر و البؤس و التخلف و القھر و التسلط. (ھا مـدافعا عن

و ھو عبارة عن كلمة أو عبارة أو صورة أو شخصیة أو اسم مكان یحتوي في : الرمــز

ما تتلقاه الحواس منھ (البعد الظاھر للرمز : داخلھ على أكثر من داللة یربط بینھما قطبان رئیسیان

.المراد إیصالھ من خالل الرمز، و البعد الباطن أي ) مباشرة

و قد لجأ الشعراء إلى توظیفھ تقلیدا للشعراء الغربیین و لكونھ یمتلك خاصیة االمتالء

....أما مصادره فكثیرة منھا الطبیعة و التراث الشعبي و الدین و التاریخ و األسطورة.... بالمعنى

ةالسریالی



ھي مذھب أدبي فني فكري، أراد أن " الواقعأي ما فوق الواقعیة أو ما بعد"السریالیة

یتحلل من واقع الحیاة الواعیة، وزعم أن فوق ھذا الواقع أو بعده واقع آخر أقوى فاعلیة وأعظم

اتساعا، وھو واقع الالوعي أو الالشعور، وھو واقع مكبوت في داخل النفس البشریة، ویجب

وھي تسعى إلى إدخال عالقات جدیدة . ب والفنتحریر ھذا الواقع وإطالق مكبوتھ وتسجیلھ في األد

وھذه المضامین تستمد من األحالم؛ . ومضامین غیر مستقاة من الواقع التقلیدي في األعمال األدبیة

سواء في الیقظة أو المنام، ومن تداعي الخواطر الذي ال یخضع لمنطق السبب والنتیجة، ومن

تتجسد ھذه األحالم والخواطر والھواجس ھواجس عالم الوعي والالوعي على السواء، بحیث

وھكذا تعتبر السریالیة اتجاھا یھدف إلى أبراز التناقض في حیاتنا أكثر . المجردة في أعمال أدبیة

.من اھتمامھ بالتألیف

:التأسیس وأبرز الشخصیات

في أعقاب الحرب العالمیة األولى، أصابت اإلنسان األوروبي صدمة ھزت النفوس وبلبلت

فھام، نتیجة للدمار الكامل وإزھاق األرواح بال حساب، فنشأت نزعة جارفة للتحلل من القیم األ

األخالقیة، وتحریر الغرائز والرغبات المكبوتة في النفس البشریة، وامتدت ھذه النزعة إلى الفن

م التي بدأت 1924واألدب مما أدى إلى ظھور المذھب المعروف بالسریالیة في فرنسا سنة

ریالیة النفسیة، ثم دخلت السریالیة مجاالت األدب واالجتماع واالقتصاد والفن، ومن أبرز بالس

:الشخصیات السریالیة

م وھو عالم نفس وشاعر فرنسي یعده النقاد مؤسس 1966–1896أندریھ بریتون

.السریالیة



م، 1942ثورنتون وأیلور وھو كاتب مسرحي، ألف مسرحیة جلد اإلنسان بین األسنان سنة

.وھي مسرحیة تجنح إلى الخیال والعنف الناتج عن الالشعور عند شخصیات المسرحیة

م وھو رسام أسباني، ویعد من أبرز دعاة السریالیة، وقد 1904سلفادور دالي ولد سنة

النقد المبني على "أضاف إلیھا إضافات كثیرة أبرزھا أسلوبھ الذي تمیز بھ الذي دعاه

ما أنھ أقرب إلى الجنون منھ إلى الماشي نوما، والمعرفة عنده تقوم وكان یؤكد دائ" الھلوسة

.على التداعي والتأویل

:األفكار والمعتقدات

:یمكن إجمال أفكار ومعتقدات السریالیة فیما یلي

مثل األحالم واألخیلة: االعتماد الكلي على األمور غیر الواقعیة.

بعیدة عن رقابة العقل، بدعوى أن الكلمات في الكتابة التلقائیة الصادرة عن الالوعي، وال

الالوعي ال تمارس دور الشرطي في رقابتھ على األفكار، ولھذا تنطلق ھذه األفكار نشیطة

.جدیدة

إھمال المعتقدات واألدیان والقیم األخالقیة السائدة في المجتمع.

صلح ی) مادي ومحسوس(التركیز على الجانب السیاسي والبحث عن برنامج وضعي

لتطویر المفاھیم االجتماعیة، لذلك تودد السریالیون للحزب الشیوعي، وبذلوا جھدوا كبیرة

.من أجل توسیع مجال تطبیق المادیة الجدلیة الماركسیة

الثورة لتغییر حیاة الناس، وتشكیل مجتمع ثوري بدال من المجتمع القائم، وشملت الثورة

.ة جدیدةثورة على اللغة التقلیدیة، وإحداث لغ



تزیت السریالیة بأزیاء مختلفة، فتارة تظھر كمجموعة من السحرة، وتارة تبدو كعصابة من

قطاع الطرق، وتظھر تارة أخرى كأعضاء في خلیة ثوریة فھي حركة سریة ھدفھا

.تقویض الوضع الراھن

للسریالیینویعد الغموض في التعبیر األدبي أو الفني في مجال الرسم، ھدفا ثابتا.

ةالواقعی

الواقعیة مذھب أدبي فكري مادي ملحد، إذ یقتصر في تصویره الحیاة والتعبیر عنھا على

عالم المادة، ویرفض عالم الغیب واإلیمان باهللا، ویصور اإلنسان بالحیوان الذي تسیره غرائزه ال

.عقلھ


الجدلیة التي ظھرت الوضعیة والتجریبیة والمادیةارتبطت نشأة المذھب الواقعي بالفلسفات

الواقعیة : في النصف األول من القرن التاسع عشر وما بعده، وسارت الواقعیة في ثالثة اتجاھات

:وللواقعیة أعالم في شتى فروعھا. النقدیة والواقعیة الطبیعیة والواقعیة االشتراكیة

أعالم الواقعیة النقدیة:

oم 1850–1799وریھ دي بلزاك القصاص الفرنسي أن

o م ولھ الروایة المشھورة قصة 1850–1812الكاتب اإلنكلیزي شارل دیكنز

. مدینتین

o م ولھ القصة المشھورة الحرب والسالم1910–1828األدیب الروسي تولستوي.

oاألدیب الروسي دستوفسكي مؤلف الجریمة والعقاب.



أعالم الواقعیة الطبیعیة:

oم مؤلف قصة الحیوان البشري وفیھا 1920–1840دیب الفرنسي إمیل زوال األ

یطبق نظریات دارون في التطور، ونظریات مندل في الوراثة، وكلود برنار في

.الطب

o م األدیب الفرنسي ومؤلف القصة المشھورة مدام 1880-1821جوستاف فلوبیر

.بوفاري

أعالم الواقعیة االشتراكیة:

o كاتب روسي، عاصر الثورة الروسیة الشیوعیة، م1936–1868مكسیم جوركي

.ومؤلف قصة األم

o م وھو شاعر الثورة الروسیة الشیوعیة، وقد مات 1930–1892مایاكو فسكي

.منتحرا

o م وھو شاعر أسباني1936–1898لوركا.

o وھو كاتب فرنسي حدیث–جورج لوكاش.

ةالرمزی

رب األدبیة والفلسفیة المختلفة بواسطة الرمزیة مذھب أدبي فلسفي ملحد، یعبر عن التجا

.الرمز أو اإلشارة أو التلمیح

والرمز معناه اإلیحاء، أي التعبیر غیر المباشر عن النواحي النفسیة المستترة التي ال تقوى

.اللغة على أدائھا أو ال یراد التعبیر عنھا مباشرة



تحلل من القیم الدینیة وال تخلو الرمزیة من مضامین فكریة واجتماعیة، تدعو إلى ال

.والخلقیة، بل تتمرد علیھا؛ متسترة بالرمز واإلشارة

وتعد الرمزیة األساس المؤثر في مذھب الحداثة الفكري واألدبي الذي خلفھ.


رغم أن استعمال الرمز قدیم جدا، كما ھو عند الفراعنة والیونانیین القدماء إال أن المذھب

م حیث أصدر عشرون كاتبا فرنسیا بیانا 1886ي بخصائصھ المتمیزة لم یعرف إال عام الرمز

نشر في إحدى الصحف یعلن میالد المذھب الرمزي، وعرف ھؤالء الكتاب حتى مطلع القرن

تقدیم نوع من التجربة األدبیة تستخدم "إن ھدفھم : وقد جاء في البیان. العشرین باألدباء الغامضین

كلمات الستحضار حاالت وجدانیة، سواء كانت شعوریة أو ال شعوریة، بصرف النظر عن فیھا ال

المادیات المحسوسة التي ترمز إلى ھذه الكلمات، وبصرف النظر عن المحتوى العقلي الذي

".تتضمنھ، ألن التجربة األدبیة تجربة وجدانیة في المقام األول


:لتي تضمنتھا الرمزیةمن األفكار واآلراء ا

االبتعاد عن عالم الواقع وما فیھ من مشكالت اجتماعیة وسیاسیة، والجنوح إلى عالم الخیال

.بحیث یكون الرمز ھو المعبر عن المعاني العقلیة والمشاعر العاطفیة

،البحث عن عالم مثالي مجھول یسد الفراغ الروحي ویعوضھم عن غیاب العقیدة الدینیة

.الرمزیون ضالتھم في عالم الالشعور واألشباح األرواحوقد وجد



اتخاذ أسالیب تعبیریة جدیدة واستخدام ألفاظ موحیة، تعبر عن أجواء روحیة، مثل لفظ

الغروب الذي یوحي بمصرع الشمس الدامي والشعور بزوال أمر ما، واإلحساس

رغبة في اإلیحاء مثل وكذلك تعمد الرمزیة إلى تقریب الصفات المتباعدة . باإلنقباض

.الخ.. الكون المقمر، الضوء الباكي، الشمس المرة المذاق: تعبیرات

تحریر الشعر من األوزان التقلیدیة، فقد دعى الرمزیون إلى الشعر المطلق مع التزام القافیة

.أو الشعر الحر وذلك لتسایر الموسیقى فیھ دفعات الشعور

:االنتشار ومواقع النفوذ

یة في فرنسا حیث ولدت أكثر المذاھب األدبیة والفكریة، ثم انتشرت في بدأت الرمز

.أوروبا وأمریكا

ویكاد یكون ھذا المذھب نتیجة من نتائج تمزق اإلنسان األوروبي وضیاعھ بسبب

طغیان النزعة المادیة وغیبة الحقیقة، والتعلق بالعقل البشري وحده للوصول إلیھا، من

ند السیر في دروب الجمال، وال شك أن الرمزیة ثمرة من خالل علوم توھم بالخالص ع

ثمرات الفراغ الروحي والھروب من مواجھة المشكالت باستخدام الرمز في التعبیر

.عنھا

ةالوجودی

الوجودیة مذھب فلسفي أدبي ملحد، وھو أشھر مذھب استقر في اآلداب الغربیة في القرن

.العشرین



اني الذي ھو الحقیقة الیقینیة الوحیدة في رأیھ، وال یوجد ویركز المذھب على الوجود اإلنس

شيء سابق علیھا، وال بعدھا، وتصف الوجودیة اإلنسان بأنھ یستطیع أن یصنع ذاتھ وكیانھ بإرادتھ

ویتولى خلق أعمالھ وتحدید صفاتھ وماھیتھ باختیاره الحر دون ارتباط بخالق أو بقیم خارجة عن

.قیم التي تنظم حیاتھإرادتھ، وعلیھ أن یختار ال


ھم جبرییل مارسیل المولود : دخل المذھب الوجودي مجال األدب على ید فالسفة فرنسیین

وقد أوجد ما أسماه الوجودیة المسیحیة، ثم جان بول سارتر الفیلسوف واألدیب الذي . م1889عام

وھو بھذا فاق . إن اهللا خرافة ضارة: قولویعد رأس الوجودیین الملحدین والذي ی. م1905ولد

تعالى اهللا عما یقول الكافرون علوا –.. الملحدین السابقین الذین كانوا یقولون إن اهللا خرافة نافعة

.الغثیان، الذباب، الباب المغلق: ومن قصصھ ومسرحیاتھ –كبیرا

التي . ارترسیمون دي بوفوار وھي عشیقة س: ومن الشخصیات البارزة في الوجودیة

قضت حیاتھا كلھا معھ دون عقد زواج تطبیقا عملیا لمبادىء الوجودیة التي تدعو إلى التحرر من

.كل القیود المتوارثة والقیم األخالقیة


الوجود الیقیني لإلنسان یكمن في تفكیره الذاتي، وال یوجد شيء خارج ھذا الوجود وال

وبالتالي ال یوجد إلھ وال توجد مثل وال قیم أخالقیة متوارثة لھا صفة الیقین، ولكي سابقا علیھ،

إن .یحقق اإلنسان وجوده بشكل حر فإن علیھ أن یتخلص من كل الموروثات العقدیة واألخالقیة

.ھدف اإلنسان یتمثل في تحقیق الوجود ذاتھ، ویتم ذلك بممارسة الحیاة بحریة مطلقة



من مبادىء األدب الوجودي –نتیجة للحریة المطلقة في الوجودیة –ما االلتزام في موقف

أي األدب الذي یتخذ لھ ھدفا .. أدب االلتزام أو أدب المواقف: حتى سمیت الوجودیة.. الرئیسة

وبذلك جعلوا القیمة الجمالیة والفنیة لألدب بعد القیمة . أساسیا أصحابھ ھم الذین یختارونھ

.مةاالجتماعیة الملتز

:ولقد نتج عن الحریة وااللتزام في الوجودیة، القلق والھجران والیأس

ونبذ القیم األخالقیة والسلوكیة.. القلق نتیجة لإللحاد وعدم اإلیمان بالقضاء والقدر.

والھجران الذي ھو إحساس الفرد بأنھ وحید ال عون لھ إال نفسھ.

د حاول سارتر معالجة الیأس بالعمل، والیأس الذي ھو نتیجة طبیعیة للقلق والھجران، وق

وجعل العمل غیاة في ذاتھ ال وسیلة لغرض آخر، وحسب الوجودي أن یعیش من أجل

.العمل وأن یجد جزاءه الكامل في العمل ذاتھ وفي لذة ذلك العمل

:أماكن االنتشار

انتشرت الوجودیة الملحدة في فرنسا بشكل خاص، وكانت قصص ومسرحیات سارتر من

.العوامل التي ساعدت على انتشارھاأقوى

فنالفن لل

البرناسیة مذھب أدبي فلسفي ال دیني قام على معارضة الرومانسیة من حیث أنھا مذھب

الذاتیة في الشعر، وعرض عواطف الفرد الخاصة على الناس شعرا واتخاذه وسیلة للتعبیر عن

الذات، بینما تقوم البرناسیة على اعتبار الفن غایة في ذاتھ ال وسیلة للتعبیر عن الذات، وھي تھدف



جعل الشعر فنا موضوعیا ھمھ استخراج الجمال من مظاھر الطبیعة أو إضفائھ على تلك إلى

.المظاھر، وترفض البرناسیة التقید سلفا بأي عقیدة أو فكر أو أخالق سابقة

".الفن للفن"وھي تتخذ شعار


الشعراء الناشئین اسم أطلق أحد الناشرین الفرنسیین على مجموعة من القصائد لبعض

كما كان " آلھة الشعر"إشارة إلى جبل البرناس الشھیر بالیونان التي تقطنھ " البرناس المعاصر"

وإن كان دعاة ھذا . یعتقد قدماء الیونان إال أن االسم ذاع وانتشر للتعبیر عن اتجاه أدبي جدید

.المذھب قد انتسبوا إلى مذاھب أدبیة أخرى تشكلت فیما بعد

:فكار والمعتقداتاأل

اعتبار األدب والفن غایة في ذاتیھما وأن مھمتھما اإلمتاع فقط ال المنفعة، وإثارة المشاعر

.وإلھاب اإلحساس لیتذوق اإلنسان الفن الجید

تحطیم القدیم وتدمیره لبناء العالم الجدید الخالي من الضیاع، حسب زعمھم، والقدیم في

.العقائد واألخالق والقیمرأیھم، ھو كل ما ینطوي على

یحقق اإلنسان سعادتھ عن طریق الفن ال عن طریق العلم.

واالھتمام بالشكل والتعبیر األدبي . استبعاد التعلیم والتوجیھ التربوي عن الشعر والفن عامة

.أكثر من اھتمامھم بالمضامین الفنیة واألدبیة

إن الحیاة تقلید للفن ولیس العكس.

:العقائدیةالجذور الفكریة و



م أول من ھاجم االتجاه التعلیمي .ق322–383كان أرسطو الفیلسوف الیوناني

واألخالقي في الشعر، وكان یرد بذلك على أفالطون الذي قرر أن الشعر خادم الفلسفة األخالقیة

.وفكرة اإلرشاد التعلیمي

بكل اتجاھاتھا وبعد سقوط اإلمبراطوریة اإلغریقیة، وسیطرة اإلمبراطوریة الرومانیة

.العملیة والنفعیة، سیطر االتجاه التعلیمي على األدب

ومع ذل . سیطرت الكنیسة على الفلسفة واألدب وبقي االتجاه التعلیمي في الشعر ھو السائد

وجد من یتذوق الشعر من أجل القیم الجمالیة، كالقدیس أوغسطیوس في كتابھ النظریة المسیحیة

.نیة التي تذوقھا ھو في األسلوب األدبي الذي كتبت بھ األناجیلحیث یؤكد على المتعة الف

ورغم تطور النقد األدبي في القرن السادس عشر إال أنھ لم یتغلب على االتجاه التعلیمي في

.األدب

وفي القرن السابع عشر یؤكد بیركورني أن الھدف األساسي في الشعر المسرحي ھو

.المتعة الفنیة

-1770الھجوم على الجانب التعلیمي للفن من قبل ورد زورث وبمرور الزمن ازداد

.م ورواد المدرسة الرمزیة أمثال بودلیر وماال رامیھ1822–1792م والشاعر شیللي 1850

دفاعا مستمیتا عن الفن حتى ال .. وفي مطلع القرن العشرین اعتبر النقاد نظریة الفن للفن

.تستخدم في األغراض النفعیة المؤقتة



غیر الصورة الخارجیة المتعلقة -والواقع أن المضمون الفكري والعقائدي لھذا المذھب

ھو رفض كل فكرة وعقیدة وأخالق سابقة وخاصة ما یتعلق بالدین وإن كان ھذا –بالمتعة الفنیة

.األمر لم یكن واضحا في آثار أصحاب المذاھب

ا الكبیر عن الحیاة الواعیة العاقلة من لذلك كان الھجوم على مدرسة الفن للفن، بعد انحرافھ

الیوت الذي اتھم أصحابھا بالخطأ وقصر النظر، وقرر أنھ البد من . س.قبل بعض النقاد أمثال ت

وأن غایة الشعر والنقد تلزم كل شاعر وناقد أن تكون الكتابة ذات نفع . االلتزام لألدیب أو الشاعر

.اجتماعي ما للقارىء

:فوذاالنتشار ومناطق الن

مذھب الفن للفن مثل بقیة المذاھب األدبیة نشأ في أوروبا، وأشد المتحمسین لھ كانوا في

فرنسا، أم المذاھب تقریبا، ولكن كان لھ أنصار في ألمانیا وإیطالیا، ووصل المذھب إلى أمریكا

.وغیرھا من الدول

النحرافھ عن كثیر من إال أنھ تقلص بعد ذلك وتقوقع على نفسھ بعد أن وجھ لھ النقد الشدید

.األصول التي بني علیھا، والقیم التي كان یلزمھ التقید بھا

:الرد اإلسالمي على نظریة الفن للفن

األدب في اإلسالم والفن یجب أن یكون ملتزما بالقیم اإلسالمیة وبمراعاة مبدأ التوحید

ن فإتباع للھوى وقد یؤدي الخالص وبمراعاة نھي اإلسالم عن التصویر والتجسید، أما الفن للف

بالفنان إلى تصویر ما یثیر الشھوات ویفسد األخالق، وذلك مناقض لما تجب مراعاتھ من ضرورة



والفن للفن یؤدي إلى إضرار أو إلى عدم ) ال ضرر وال ضرار(االلتزام بأصول الفقھ وأھم قواعده

.منفعة وكالھما موقف غیر إسالمي

الفن للحیاة

الشاعر والناثر والرسام والممثل والموسیقي وغیرھم معبرون : للتعبیر اإلنسانيالفن أداة

أدوات التعبیر ھذه متعلقة بالحیاة والوجود . كل بطریقتھ عن معان في المجال البشري األوسع

وھو یسعى إلى . الفن وصف وتصویر للحیاة. البشري والمعاني المعبر عنھا معان متعلقة بالحیاة

وألن الفن یحب الجمال فھو یبغض األشیاء البشعة من قبیل الفقر والظلم .في الحیاةتحقیق الجمال

ویستلھم الفن العقل .واالضطھاد والتشرید والعنصریة والتعالي البشري واالستبداد والطغیان

. ویؤثر تأثیرا مقصودا أو غیر مقصود في المجتمع والمؤسسات االجتماعیة. والخیال البشریین

مؤثرون في المجتمع ومؤثر فیھم في نفس الوقت، شأنھم في ) والفنانات أیضا(ون العرب والفنان

.الفن یقع في صلب الحیاة. ذلك شأن أي شریحة من البشر

ویختلف الفنانون العرب بعضھم عن بعض في مدى استجابتھم للحالة التي تعاني األمة منھا

في كل مجال من مجاالت عمل البشر . ا وتناولھاوفي مدى تفاعلھم مع تلك الحالة ومدى وعیھم بھ

تختلف المجموعات البشریة بعضھا عن بعض في مدى إقدامھا وجرأتھا على التصدي للظروف

.القائمة وفي مدى توانیھا عن التصدي لتلك الظروف وركونھا إلى الظروف القائمة

وعند إصدار الحكم على سلوك وموقف شریحة من الشرائح السكانیة العربیة وغیرھا من

في . الشرائح األخرى تنبغي دوما مراعاة أثر نظام الحكم السائد في سلوك وموقف تلك الشرائح



ھل ھو قوي أم ضعیف، معني أم : النشاط االجتماعي، الدور األكبر یكون دوما لطبیعة نظام الحكم

عني بالسكان، یقوم أم ال یقوم على أسس دیمقراطیة، یراعي أم یھمل حقوق البشر وحقوق غیر م

.اإلنسان، مراعاتھ لمصالح السكان تفوق أم ال تفوق اھتمامھ بمصالح الجھات الخارجیة

وكلما ازداد نظام الحكم تدخال في شؤون الشعب وازداد نأیھ عن القضایا الشعبیة وازداد

وفي ظل نظام الحكم الدیمقراطي .میة انتشارا وشدة ازداد تھمیش الفنانینالفقر والمرض واأل

یكون الفنانون أكثر تحررا وتحقیقا لذواتھم وأشد تصویرا لنفوسھم واستجابة لتطلعات شعوبھم،

.وتكون نتاجات فنھم أكثر عكسا لمیولھم وخیالھم والجوانب الموضوعیة في حیاتھم

ھل ینبغي أن یكون الفن للفن أم أن یكون الفن مسخرا للحیاة :ویطرح السؤال أحیانا كثیرة

والفن ال ینفصل عن الحیاة والوجود، .الفن نتاج بشري. وللشعب؟ معنى الفن للفن معنى شامل

إنھ تجل وانعكاس للحیاة . إنھ ذو صلة بالوجود البشري.وھو یعبر دائما عن حیاة البشر وكیانھم

الفن ال ینفصل عن الوجود البشري فإنھ ال بد من أن یعنى بشؤون ونظرا إلى أن . ودعوة إلیھا

وال یمكن لحیاة الفنان إال أن تكون جزءا من قضایا . الناس ووجودھم الثقافي واالجتماعي والنفسي

وبالتالي ال مفر من أن یكون الفن للفن والحیاة والبشر معا، وال یمكن . وللبشر حیاتھم. البشر

.اد الثالثةالفصل بین ھذه األبع

وال یمكن أن یكون الفن بعیدا عن حیاة . الفن نابع من النفس البشریة، وھو انعكاس لھا

البشر وال بد من أن یكون متصال على نحو من األنحاء بحیاة المخلوقات البشریة ومن أن یكون

تالي منتج وھو بال. عاكسا أو مصورا أو واصفا أو مبینا لنظرة من النظرات أو فكرة من األفكار



الفن “وحتى عبارة . والفن ھو كذلك مھما زعم بأن الفن مثالي أو مجرد. متأثر بالتجربة اإلنسانیة

تنطوي على فكرة أن الفن للحیاة والوجود البشري، إذ من یتلقى الفن ومن یخاطب “ من أجل الفن

ن، وما ھو العقل والنفس والجسم الفن ومن یخاطبھ الفن ومن یستھلك الفن ومن الذي یستلھمھ الف

.اإلنسان ھو مصدر الفنوالریشة التي تنتج النتاج الفني؟

وال أجافي الحقیقة إذا قلت إن الذین یقولون إن الفن للفن متأثرون في الحقیقة بالجو السیاسي

نھا أن الفن ینبغي موضوعیا أال یفھم م“ الفن للفن”وجملة . والثقافي والنفسي السائد على البشر

لیس للحیاة واإلنسان والوجود البشري ما دام اإلنسان ھو مصدر الفن وما دامت الحیاة مبعث

ینبغي أال یفھم منھا أنھ ال توجد عالقة عضویة ال “ الفن للفن”إن جملة . اإلبداع لدى اإلنسان

.انفصام لھا بین الفن واإلنسان والحیاة والوجود البشري

وحینما . لوجود البشري؛ إنھ أیضا لما یجب أن یكون الوجود البشري علیھوالفن لیس فقط ل

یقال إنھ ال یمكن الفصل بین الفن والحیاة أو بین الفن والسیاسة فال یعني ذلك بالضرورة أن الفن

یجب أن یسخر نفسھ لخدمة السلطة الحكومیة أو السلطة غیر الحكومیة أو أنھ یجب تسخیره

فمفھوم السیاسة بوصفھا وسیلة . والحزبیة والطائفیة والفئویة الضیقةلالعتبارات الحكومیة

الكتساب القدرة على ممارسة التأثیر لتحقیق ھدف معین أو أھداف معینة یدخل في كل المجاالت

. ومن الخطأ الجسیم اعتبار السیاسة حكما أو ممارسة للحكم أو نظاما للحكم. المدركة للحیاة

والسیاسة تتجلى في كل مجاالت الكون البشري .تساب القدرة على التأثیرالسیاسة وسیلة الك



ویمارس ھذا التأثیر في مجال الحكم والنقابات والتجارة والصناعة واإلدارة وتطلعات . المدرك

.البشر والكرامة والنزاع

اك صلة بین والفن، باستلھامھ للعقل والخیال البشریین، وثیق الصلة بالحیاة واإلنسان، إذ ھن

والفن، باستعمالھ األدوات البشریة . العقل والخیال، من ناحیة، والحیاة واإلنسان، من ناحیة أخرى

من الشكل والتشكیل واللون والحركة والصور البشریة، مستمد من اإلنسان والوجود اإلنساني،

یاسة عنصر متأصل في والس. وبالتالي ال بد من أن یكون الفن ذا صلة باإلنسان والوجود اإلنساني

والفن، بتأثیره المقصود أو غیر المقصود، في الوجود االجتماعي . الوجود االجتماعي البشري

وما النقد والتحلیل والوصف والدفاع عن البقاء . البشري، یدخل عالم السیاسة ویؤدي دورا سیاسیا

ن مجاالت اھتمام الفن، والحفاظ علیھ والتخلید وفضح الوصولیة والتقییم والتشكیل، التي ھي م

وما الكاتب والشاعر والعامل واألستاذ والممول وكاتبو النص من . سوى أدوات سیاسیة

.المسرحیات والقصص والممثلون والراقصون والمغنون سوى ممارسین للسیاسة

الفن لیس للحیاة وال ”أنھا تعني أن “ الفن للفن”وقد یكون من الترف الفكري أن یفھم من جملة

، بینما تسحق الشعوب النامیة وغیر النامیة، وتداس حیاتھا وكرامتھا باألقدام وتقضي “نسانلإل

جوعا ومرضا، وال یزال البعض یقولون إنھ ال عالقة للفن بالوجود البشري وبحیاة البشر

فقا وقد ال أجافي الحقیقة بالقول إنھ لو سألنا الفن عما إذا كان موا.وسیاستھم ومجتمعھم ومصیرھم

.الحمر خداه خجال من استعمال ھذه الجملة“ الفن للفن”على استعمال عبارة



Unit V

النظریات الحدیثة في النقد األدبي

تعرضت مفاھیم النقد االدبي الى تغیرات خالل القرن العشرین فیما یخص وظائف النقد

یعد ،الى االثر االدبي بحد ذاتھفبعد ان كان النقد في المفھوم الكالسیكي ینظر . واسالیبھ واھدافھ

بل صار ،االثر االدبي موضوعا طبیعیا یتمیز عن الموضوعات االخرى بالسمات الجمالیة فحسب

اي باختصار فان ھدف النقد تحول عن .یعتبر نشاطا فكریا عبر بواسطتھ شخص معین عن نفسھ

،مع التركیز على تفاصیل مثل ظروف العمل االدبي،الى كل ما یحیط الموضوع،الموضوع نفسھ

.المتضمن في ذلك العمل االدبيالسیرة الذاتیة للمؤلف والحس الشعري

فقد ظھرت مدارس عدیدة لدراسة النتاج االدبي او الفني تعتمد على االسس الفلسفیة

بل مدارس حدیثة ) دیكارت وكانت وھیغل وھایدغر(غیر تلك االسس الفلسفیة القدیمة ،الحدیثة

:ھي اساس مناھج النقد الحدیث وھي

مدرسة النقد الشكلي والبنیوي .1

مدرسة النقد الظاھراتي والوجودي .2

مدرسة التحلیل والنقد النفسي .3

مدرسة النقد االجتماعي والماركسي .4



:ةاالتجاھات الفلسفیة الشكلی. 1

،تعتمد ھذه االتجاھات الفلسفیة االساس الموضوعي المتمثل في التقبل الجمالي للعمل الفني

. المتلقي " ذات"أي بعبارة اخرى تعتمد الصفات الشكلیة الكامنة في العمل ولیس صفات تفرضھا

م اال انھا ال تتھم بعد،"الفن للفن" فھي تھتم بالغایات والوسائل الشكلیة للعمل ضمن مفھوم

عتمادھا على الجمالیات الشكلیة التي تتسم بطابع التجرید ویتسبب بعزل العمل عن مصداقیتھا إل

،محیطھ لذا كان اللجوء الى فكر البنیویة باعتبارھا وسیلة لتنظیم عالقة الشكل الداخلیة من جھة

.وعالقات الشكل بمحیطھ وبالمتلقي من جھة اخرى

ضرورة وجود لغة ذھنیة واحدة في طبیعة "استعاریا اذ تؤكد تتمیز البنیویة باستعمالھا للغة

.االنظمة البشریة التي تدرك جوھر االمور على نحو متماثل وتعبر عنھا باشكال متعددة

الفلسفة الظاھراتیة . 2

اسس ادموند ھوسرل ھذه الفلسفة اساس ھذه الفلسفة ھي دراسة الحقیقة من خالل ما یظھر

ركزت الظاھراتیة على . ظاھر بمثابة حقیقة الموضوعات التي تكمن خلفھا وتعتبر ال،للمتلقي

في حین تقوم فلسفة ھایدغر ،التعامل مع التجربة المعاشة والحیاة الفعلیة والواقع المادي الملموس

بالتركیز على الكینونة والوجود االصیل الذي یحققھ االنسان باختیاره السلوب عالقتھ باالركان

..والتي ھي ثوابت اساسیة في كل زمان ومكان،االنسان،المقدسات،السماء،االرض:الرباعیة

:الفلسفة الوجودیة



كان الظھور االول لھذه الفلسفة ھو في منتصف القرن العشرین كتعبیر مباشر عن الیأس

ا الفلسفي تستمد الوجودیة اساسھ. النسانیة العالم الغربي اوالالمعقول وال منطقي من السیطرة على

وال .ویقصد بھ الحیاة الروحیة للفرد" الوجود " والمفھوم االساسي من لغتھم ھو ،من الظاھراتیة

بانھ ال وجود للعالم بدون "ینكر الوجودیون وجود عالم االشیاء الموضوعي ولكنھم یعتقدون

."االنسان

فان ،وبالنسبة لعالقة المادة بالفكر...كما ان حیاة الفرد الفكریة تأتي عندھم بالدرجة االولى

ثنین اواالثنان لیسا ،العالم والذات متكامالن"الحل المثالي یكمن في وحدتھما اذ یقول ھایدغر

. "ولكنھما واحد

كارل باسیرز ومارتن ھایدغر في المانیا وجان بول سارتر : ومن ابرز دعاة الوجودیة

:ارائھم كما یليوغابریل مارسیل في فرنسا ویمكن ایجاز

.تعلن الوجودیة العداء للعلم وال تتبع المناھج العلمیة في نظرتھا للحیاة.1

.تدعو لتحرر االنسان من قواعد فكریة بالیة یجعل االنسان نفسھ اسیرا لھل.2

أي انھا فلسفة ذاتیة تحاول ،بل تخاطب الفرد مباشرة ،ال تتعامل بمفاھیم اجتماعیة .3

كما ذكر بانھا احتجاج عن عجز االنسان امام القوى ( مجموع انقاذ االنسان من ال

)الغاشمة التي قامت بالحروب العالمیة

مدرسة النقد النفسي. 3



وھذه النظریات ھي ،یستمد النقد النفسي معالمھ من النظریات النفسیة التي یعتمد علیھا

ومدرسة الجشطالت النفسیة،وغوستاف یونغ،طروحات سیغموند فروید

:طروحات فروید -أ

وفیھا النظرة التجزیئیة. تھدف الى تحدید شخصیة الفرد ودراستھا من خالل التحلیل النفسي

وتتولى مسؤولیة كل مرحلة طبقة من طبقات ،یقوم فروید بتجزئة عملیة االدراك الى مراحل

.العقل

:تأثر النقد االدبي بالنظریات النفسیة

اعتبرت نظریات فروید االكثر تأثیرا بین نظیراتھا على عملیة الخلق االدبي :النقد الفرویدي

:وقد برز الناقد الفرنسي شارل مورون في ھذا المجال واعتمد النھج التالي. وكذلك النقد االدبي

.كشف اسرار الالشعور للكاتب ومن ثم تفسیر آثاره.1

.ى النص االرادیةتسلیط الضوء على تداعي االفكار الالاردیة تحت بب.2

أي تحلیل المحتویات ،وھي عملیة تشبھ عملیة التحلیل النفسي،القیام بعملیة تنضید النصوص.3

.الشعوریة بغرض كشف عالقات خفیة تزداد او تخف درجة ال شعورھا

وھو استیھام دائم ،) ربما الالاردیة(اظھار شبكة التداعیات ومجموعات من الصور الملحة .4

.تمرة على شعور الكاتبیضغط بصورة مس



،ایضاح العوامل االجتماعیة التي تلعب دورھا في تكوین الشخصیة االسطوریة للكاتب.5

.وخاصة مرحلة الطفولة

مدرسة النقد االجتماعي والماركسي. 4

ولعل النقد .النقد االجتماعي ھو ذلك النقد الذي یعتمد على نظریات علم االجتماع

ثر وھو یھدف الى بیان طریقة تحدید اال،النقد االجتماعي انتشارار اشكال الماركسي ھو اكث

.ولھ طرق متنوعة في دراسة االثر،بواسطة المجتمع الذي یظھر فیھ

،والجدلیة الماركسیة،الفلسفة التي قامت علیھا ھذه المدرسة ھي الفلسفة المادیة الجدلیة

.ومفھوم الحداثة،وفكرة التطور

مادیةالفلسفة الجدلیة ال-أ

.وھذه الفلسفة تعتمد على المرتكزات محددة وھي الجدل والنظریات العلمیة

:والنظریات العلمیة التي قامت ارتكزت علیھا ھذه الفلسفة في القرن التاسع عشر ھي

اكتشاف الخلیة الحیة

قانون حفظ وتحویل الطاقة

نظریة دارون في نشوء وارتقاء االنواع.



ان المجتمع البشري یتطور " تعتمد ھذه الجدلیة على فكرة محددة ھي :الماركسیة الجدلیة -ب

،االقتصادیة،االجتماعیة،السیاسیة: بسلسلة من التناقضات التي تشمل جمیع مناحي الحیاة

:وللجدلیة قوانین ثالثة رئیسیة" والثقافیة والفنیة

قانون وحدة وصراع االضداد.

الى التحوالت الكیفیةالتغیرات الكمیةقانون االنتقال من.

قانون نقض النقیض.

وان ھذا ،تتخذطابعا تصاعدیا ومستمرا وبدورات تتحدد بعالقة الكم مع الكیف:فكرة التطور -ج

التطور الیجري بشكل مستقیم وخطي فمفھوم نقض النقیض نفسھ یعبر عنھ بالشكل الحلزوني

وقد اقیم نصب فني في المعرض العالمي الثالث في موسكو .المتعرج الذي یسیر فیھ التطور

.یوضح الرمزیة للتطور االجتماعي حسب فكرة التطور ھذه1919

اذ سعى ماركي الى ،اختلف المفكرون الماركسیون في تفسیر ھذا المفھوم:مفھوم الحداثة -د

. التي تحتل موقعا كالسیكیا،ترتبط بالعنصر االبدي أي ثوابت االمور" تفسیر الحداثة على انھا

في حین فسره بودلیر بالمتغیرات النسبیة الظرفیة التي یمكن ان تجد نفسھا في واحد من ھذه

.المیول، االخالق،الموضة،الحقبة : المفاھیم او في كلھا معا

:تأثیر مدرسة النقد االجتماعي والماركسي في النقد االدبي



ولم یكن ،ة واطرحوا نقدا فكریا یرتقي الى مستوى النظریةتأثر بعض النقاد بھذه المدرس

.لیب رمزیةابالوضوح المطلوب بل اتخذ لنفسھ اس

،اثر كبیر في رفع مستویات النقد االدبي الماركسي" جورج لوكاش " وللناقد الماركسي

عن بنى اذ رفض اقامة رابطة بسیطة بین االثر وبین مصالح الطبقات االجتماعیة؛ فھو اذ یبحث

.وبذا یتمكن من تعریف طبیعة االثر ووظیفتھ،العالم الخیالي لالثر فانھ یقابلھا بالبنى االجتماعیة

األدب في نظر اإلسالم

ھي انطالق األدیب في العملیة اإلبداعیة من رؤیة أخالقیة تبرز ) في األدب(اإلسالمیة

والشریعة والقیم وتعالیم اإلسالم ومقاصده، مصداقیتھ في االلتزام بتوظیف األدب لخدمة العقیدة

وتبین إیجابیتھ عند معالجة قضایا العصر والحیاة، التي ینفعل بھا األدیب انفعاال مستمرا، فال

یصدر عنھ إال نتاج أدبي متفق مع أخالق اإلسالم وتصوراتھ ونظرتھ الشاملة للكون والحیاة

یقة عالقة اإلنسان باألدیان، وعالقتھ بسائر واإلنسان، في إطار من الوضوح الذي یبلور حق

المخلوقات فرادى وجماعات، وبشكل ال یتصادم مع حقائق اإلسالم، وال یخالفھا في أي جزئیة من

.جزئیاتھا ودقائقھا

:معیار اإلسالمیة

ینطوي التعریف المتقدم، على مجموعة معاییر متكاملة، یؤدي توافرھا إلى صیرورة

العمل األدبي متسما باإلسالمیة، وبعض ھذه المعاییر موضوعي یتعلق بجوھر العمل وبعضھا

عضوي أو شكلي یتعلق بإطار التعبیر عن العمل، بحیث یتفاعل كل منھما مع الغایة من العمل



االلتزام والمصداقیة والوضوح واإلیجابیة والقدرة : سالمیة، وأھم ھذه المعاییراألدبي الممثل لإل

.واالستمراریة

: االلتزام -1

ویعني وجوب تقید األدیب بإشاعة الرؤیة العقدیة في تیار العمل األدبي المتدفق خدمة

العامة وبشرط أال للعقیدة والشریعة والقیم اإلسالمیة واألخالق وكلیات اإلسالم ومقاصده، وأھدافھ

. یخالف اإلحساس الفطري بحقائق اإلسالم

:المصداقیة-2

وتعني قدرة األدیب على إعطاء المتلقي إحساسا صادقا في كافة أعمالھ األدبیة بأنھا قد

صدرت عن تصور إسالمي، ودعوة إلى مكارم األخالق، وإشاعة الخیر والمعروف، ونأي عن

ي الوجدان اإلسالمي، فإذا كانت بعض أعمال األدیب فقط ھي التي كل ما ھو منكر وغیر مألوف ف

. تتسم بالمصداقیة اإلسالمیة، فإن ذلك ال یكفي لرفعھ إلى مصاف أنصار اإلسالمیة

: الوضوح -3

اإلسالمیة جوھر ومظھر، أو مضمون وشكل، لذا یجب أن یكون مضمون العمل وشكلھ

میة، بحیث یتسنى ألي متلق، أن یصنف األدیب، بسھولة، معا من الوضوح، في الداللة على اإلسال

. ضمن أنصار اإلسالمیة، بمجرد إطالعھ على مجمل أعمالھ

:اإلیجابیة-4

وتعني أنھ ال یكفي في األدیب المنتمي إلى اإلسالمیة، أن یلتزم بالتصور العقدي اإلسالمي،

في توجھھ، فیقف مع اإلسالم، ویدافع وال یخالفھ، بل یجب علیھ فضال عن ذلك، أن یكون إیجابیا



عنھ، ویتصدى لمناھضیھ، فكرا وقوال وعمال وسلوكا، فاإلسالمیة تستلزم اتخاذ األدیب موقفا ال

.تدع ظروف الحال شكا في داللتھ على دفاع صاحبھ عن عقیدتھ في كل الظروف واألحوال

:القدرة -5

ي في اإلطار الشكلي الذي یخدم الموضوع، وتعني قدرة األدیب على إفراغ العمل األدب

.ویناسب المضمون، ویشد القارىء ویقنع المتلقي بوجھ عام

:االستمراریة-6

وتعني وجوب قیام األدیب المنتمي لإلسالمیة بتعمیق انتمائھ باستمرار، فإن أصبح غیر

مالھ السابقة قادر على العطاء اإلسالمي، فیجب أال یصدر عنھ ما یعارض صراحة أو ضمنا أع

التي تتسم باإلسالمیة، وقد یكون لالستمراریة معنى أخص، بالنسبة لمن كانوا غیر ملتزمین من

قبل ثم انتموا لإلسالمیة، إذ تعني االستمراریة عدم عودتھم إلى مثل ما كانوا علیھ قبل التزامھم،

.خضرمینوقد نلمح ھذا عند كعب بن زھیر وحسان بن ثابت وغیرھما من الشعراء الم

:كعب بن زھیر رضي اهللا عنھ

من الممكن توسیع دائرة اإلسالمیة في األدب لتبدأ بكعب بن زھیر، ذلك أن اإلسالمیة إطار

عام، ال یمكن نسبتھ إلى شخص بعینھ أو زمن بعینھ في العالم اإلسالمي، وعندما جاھد بعض

ي الحقیقة، كانوا یریدون التعبیر علماء اإلسالم في سبیل تكوین مدرسة لألدب اإلسالمي فإنھم ف

عن مضمون أعمق من مجرد اإلطار الشخصي ھو النزعة اإلسالمیة في األدب أو في كلمة واحدة

بردتھ صلى اهللا علیھ وسلموھي نزعة یمكن أن نلمحھا من لحظة إلقاء رسول اهللا" اإلسالمیة"

اهللا علیھ وسلم، فسر بالتزامھ صلىعلى كعب بن زھیر عندما أنشده قصیدتھ الالمیة في مدحھ



مھند من سیوف "إلى " مھند من سیوف الھند مسلول: "ومصداقیتھ، وصحح لھ الشطرة التي تقول

فھذا شعر ذو ھدف نبیل وغایة شریفة في مجال الدعوة بال غلو وال تجاوز، وھي " اهللا مسلول

.نزعة حبذھا الزمخشري في الكشاف بعبارات جلیة

:اهللا عنھحسان بن ثابت رضي

صلى اهللا علیھ وسلم، وكان من الشعراء المخضرمین الذین حسان بن ثابت شاعر الرسول

حضروا الجاھلیة واإلسالم، وقد أسلم مع السابقین من الخزرجیین، ومنذ شرح اهللا صدره لإلسالم

وھو شاعر العقیدة الذي یسجل أحداث المسلمین، ویمجد غزوات الرسول، ویرد على شعراء

مشركین بجزالة، وقد سفھ قریشا في أشعاره، ونوه بالقرآن الكریم كمصدر أول للتشریع ال

اإلسالمي وأساسا لشریعة الحق ونبي الھدى، وبین بجالء دور األدب في بیان حقائق اإلسالم،

صلى اهللا علیھ وسلموقال أفضل أشعاره یوم قریظة وفي غزوة األحزاب وفي رثائھ لنبینا محمد

.أن قیمة اإلسالم تكمن في التوحیدبین

:عبد اهللا بن رواحة رضي اهللا عنھ

الثالثة الذین نافحوا عن الرسالة، ورغم أنھ صلى اهللا علیھ وسلمكان أحد شعراء الرسول

استشھد في السنة الثامنة من الھجرة، وأن ما وصل إلینا من شعره كان قلیال، إال أن ما كتبھ كان

صلى اهللا علیھ وسلم، سالم كالشجاعة النابعة من أعماقھ، والحب لرسول اهللایجسد أھم قیم اإل

صلى اهللا علیھ وسلم، ولذا والحرص على التمسك بالدین والدفاع عنھ، وطاعة اهللا تعالى ورسولھ

یقول . رائد شعر الجھاد اإلسالمي، تشھد على ذلك أشعاره–بحق–فقد كان عبد اهللا بن رواحة

من اللفتات النبویة الكریمة استمد عبد اهللا بن رواحة التوجھ إلى : "د بن سعد الشویعرالدكتور محم



صدق : الطریق األمثل، الذي یجب أن یسلكھ الشعر اإلسالمي، واإلطار الذي یحسن أن یبرز فیھ

في التعبیر، وسالمة في المقصد، وعدم الفحش في ذكر المثالب، أو النیل من األعراض، واعتدال

".قولفي ال

:عمر بن الخطاب رضي اهللا عنھ

ربما كان العقاد من أكثر الكتاب التزاما باإلسالمیة في األدب، في مواجھة تیار التغریب

:الذي قاده طھ حسین، ولذا فإن كالم العقاد لھ وزنھ في ھذا الصدد ومما قالھ في عبقریة عمر

بالشعر واألمثال والطرف األدبیة، عظیم الشغف كان عمر بن الخطاب أدیبا مؤرخا فقیھا

وكان یروي الشعر ویتمثل بھ، ولم یزل عمر الخلیفة ھو عمر األدیب طوال حیاتھ، لم ینكر من

الشعر إال ما ینكره المسؤول عن دین، أو القاضي المتحرز األمین، ولذا فقد نھى عن التشبیب

لى معان سامیة، دعى إلیھا بالمحصنات، ونھى عن الھجاء، وأعجبتھ األشعار التي تنطوي ع

مر من : اإلسالم، وكان یرى أن للشعر غایة تعلیمیة تربویة فقد كتب إلى أبي موسى األشعري قائال

وقال البنھ یا .. قبلك بتعلم الشعر فإنھ یدل على معالي األخالق وصواب الرأي ومعرفة األنساب

ن الشعر لم یؤد حقا ولم یقترف فإن من لم یحفظ محاس.. احفظ محاسن الشعر یحسن أدبك.. بني

.أدبا

فمحاسن الشعر .. ارووا من الشعر أعفھ ومن الحدیث أحسنھ: "وفي معاییر اإلسالمیة قال

".تدل على مكارم األخالق وتنھي عن مساویھا

ومما یؤكد تصور اإلسالمیة في األدب عنده رضي اهللا عنھ، أنھ عزل النعمان بن عدي

ات اإلسالم ومقاصده، بالرغم من أنھ كان أحد والتھ، ولم یقبل اعتذاره عندما تجاوز في شعره غای



وتعللھ بأنھ مجرد شاعر ولم یصنع شیئا مما رواه في إحدى قصائده المبنیة على الغزل الفاحش،

كما سجن الحطیئة عندما ھجا الزبرقان بن بدر، فلم یكن لمثل عمر أن یفعل غیر ذلك فاإلسالمیة

.صح التعبیر، وإذا كانت اإلسالمیة التزام فإنھا تستلزم المسؤولیةالتزام إجباري إن

:عمر بن عبد العزیز رضي اهللا عنھ

یعتبر عمر بن عبد العزیز من أبرز مؤسسي اإلسالمیة على اإلطالق ألنھ لم یكتف

وبا بالحدیث عن وجوب االلتزام والتقید التام باإلسالم عند مباشرة المعالجة األدبیة، بل قدم أسل

عملیا لذلك، في موقف كان یمكن أن یتقبل فیھ الناتج األدبي المنطوي على مدحھ ولكنھ قدم درسا

تطبیقیا في الحیلولة دون تخطي األدب غایة اإلسالمیة فقد منع الشعراء أن یمدحوه، فلما ألح علیھ

بداع الشعري، فقد كثیر بن عبد الرحمن في إنشاده، وضع معیار الحقیقة كأساس لقبول سماع اإل

.وال تقل إال حقا. نعم: قال لكثیر

ومما یؤكد عدم تساھل عمر بن عبد العزیز في التزام األدب باألخالق واألھداف السامیة

. قصتھ المشھورة مع الشعراء عندما تولى الخالفة وقیل لھ إنھم بالباب یریدون المثول بین یدیھ

صلى اهللا علیھ وسلم، قد سمع الشعر ه أن الرسولوعندما توسط أحد جلسائھ للشعراء وأخبر

وأجاز الشعراء سأل من بالباب من الشعراء، وعندما أخبر بأسمائھم رفضھم واحدا تلو اآلخر مع

.تبیان أسباب الرفض باستشھاد من أشعارھم ولم یدخل إال جریرا حیث وجده أقل المجموعة فحشا

:ویتضح مما سبق

ول شامل في الزمان والمكان، فھي قدیمة قدم الدعوة اإلسالمیة، أن اإلسالمیة ذات مدل

وھي ال تختص باللسان العربي المسلم دون سواه، بل تتعلق بكل . وممتدة مع اإلسالم عبر األزمان



واإلسالمیة لیست حبیسة صفحات الكتاب المتفرغین لألدب . مسلم أیا كان مكان والدتھ أو نشأتھ

جد في ثنایا كتابة تعرض ألي مسألة، حتى وإن كانت من مسائل العلم في والمعنیین بھ، وإنما تو

ومن ھذا المنطلق فإن المدرسة األدبیة اإلسالمیة الھندیة أو الباكستانیة أو األندونیسیة . شتى فروعھ

أو التشادیة أو السنغالیة أو غیرھا تعتبر تجسیدا لإلسالمیة في األدب، كما تعتبر الكتابات العلمیة

ات األسس الجمالیة والبنیانات الفنیة من ھذا القبیل أیضا، فآداب الشعوب اإلسالمیة غیر العربیة ذ

ھي رافد من روافد اإلسالمیة مادام أنھا في إطار التصور اإلسالمي للكون واإلنسان والحیاة وال

.تعرض ما یرفض اإلسالم أو یتعارض مع منھجھ الفكري



QUESTIONSMODEL

QUESTION I

Time : Three Hours Total Weightage : 30

أجب عن األسئلة اآلتیة I

اختر الكلمة الغریبة من كل مجموعة

الطبیعي–الوجودي –السریالي –العلمي .1

الطرب–الشكر –الرھبة –الرغبة .2

الموسیقي–الذوق –القافیة –الوزن .3

طھ حسین–توفیق الحكیم –المازني –العقاد .4

اقرأ التصریحات اآلتیة واختر الصحیحة فقط

العاطفة ھي عنصر غیر الزم في األدب.5

القوة والرقة: من أھم صفات الكتابة الجیدة.6

األسلوب ھو نظم الكالم.7

للصحف دور ھام في نشر األقصوصة.8

بألفاظ مناسبةكمل الفراغ

.........من الضروري أن یعتمد الناقد على الشرح و.9

........یمیز النقد األدبي جید الكالم من .10

من جھة أخرى....... النقد األدبي علم من جھة و.11

(12x¼=3)



.......األدب فن اإلبانة عن .12

. أجب عن األسئلة اآلتیة في جملة أو جملتین II

من خیر الروائیین؟.13

لشعر؟ما ا.14

ما ھي عناصر األدب؟.15

األم یدعو شعراء الكالسیكیة.16

؟ما ھي وظیفة النقد.17

؟ما ھو الفرق بین الشعر والموسیقي.18

اكتب اسم شاعر ینتمي إلى المذھب السریالي.19

"الفن للحیاة"اكتب اسما آخر لمذھب .20

؟ما ھي غایة األدب.21

خمسة فقرة موجزة حول اكتب III

األدبيمفھوم النقد .22

الشعر التمثیلي.23

المذاھب األدبیة الحدیثة.24

العاطفة األدبیة.25

العالقة بین النقد والفلسفة.26

مذھب الواقعیة.27

(9x1=9)

(5x2=10)



الروایة العربیة.28

IV فقطعن اثنین وجیزة اكتب مقالة.

األدب والمجتمع.29

األدب اإلسالمي.30

النثر وانواعھ.31

(2x4=8)



QUESTION II

Time : Three Hours Total Weightage : 30

أجب عن األسئلة اآلتیة I


الروایة –المكالیة –الكتابة –الخطابة .1

الطبیعي –الوجودي –السریالي –العلمي .2

األسلوب –الموعز –الخیال –الموحي .3

الجغرافیة–الرمزیة –التاریخیة –االجتماعیة .4

اقرأ التصریحات اآلتیة واختر الصحیحة فقط

وفي النثر یقل تأثیر المفردات.5

العاطفة ھي عنصر غیر الزم في األدب.6

النقد األدبي یفید القراء واألدباء.7

لكل انسان أسلوب.8

مناسبةكمل الفراغ بألفاظ

تختلف عن النقد من حیث المعالجة وطریقة العرض......... .9

.........من الضروري أن یعتمد الناقد على الشرح و.10

أن یفسر األدب تفسیرا طبیعیا........ حاول .11

....... نشأ مذھب الفن للفن في .12

(12x¼=3)



. أجب عن األسئلة اآلتیة في جملة أو جملتین II

ما األدب؟.13

یة األدب؟ما ھي غا.14

في أي عصر یعیش استعمال كلمة األدب؟.15

ما ھي أقسام األدب؟ .16

ما الشعر الذاتي؟.17

ما ھو الفرق بین الشعر والموسیقي؟.18

ما ھي أقسام النثر؟.19

"نقد النثر"من مؤلف .20

من خیر الروائیین؟.21

اكتب فقرة موجزة حول خمسة III

بین المؤثرات الثالثة في األدب.22

األدبيمفھوم النقد .23

دور الذوق في النقد.24

المذاھب األدبیة الحدیثة.25

وظیفة النقد.26

األدب اإلسالمي.27

العالقة بین النقد والفلسفة.28

(9x1=9)

(5x2=10)



IVاكتب مقالة وجیزة عن اثنین فقط.

النقد الموضوعي.29

الشعر والنثر.30

مبادئ النقد األدبي.31

(2x4=8)



QUESTION III

Time : Three Hours Maximum Weightage : 30

. أجب عن األسئلة اآلتیة I


الرومانسیة –التاریخیة –الكالسیكیة –الرمزیة .1

المقالة –الریالیة –المسرحیة –القصة .2

الطبیعیة –االجتماعیة –الریالیة –الوجودیة .3

شوقى –الشكرى –المازني –العقاد .4

اقرأ التصریحات اآلتیة واختر الصحیح

االدب فن من الفنون الجمیلة.5

التصویر شعر صامة.6

لیس للوزن عالقة بالموضوع.7

والشعر العربي معظمھ غنائي.8

كمل الفراغ ألفاظ مناسبة

........فیاضة ودقیقة تكون المعانى عزیزة .9

عبر عن عناصر األدب أوال...... .10

تجعل األدب خالدا...... .11

..........الخیال قد یكون كحلم النائم یسمى .12

(12x¼=3)



. أجب عن األسئلة اآلتیة II

ما ھو الخیال الموحي؟.13

ما معنى كلمة العاطفة؟.14

؟’الفن للفن‘ما المراد بقول .15

.عرف كلمة االدب لغة.16

؟’ادبني ربي فأحسن تأدیبي‘اد بقول النبي ما المر.17

.اكتب تعریف الشعر.18

ما ھو الذوق؟.19

ما ھو النقد الذاتي؟.20

ما ھي مھمة النقد األدبي؟.21

. اكتب فقرة موجزة حول خمسة III

.اھمیة المعاني في األدب.22

.اكتب في خیال المؤلف.23

ما ھي الصنعة الشعریة؟.24

.بین الشعر الذاتي.25

الموضوعي؟ما ھو النقد.26

ما المراد بالمذھب الكالسیكي؟ .27

ما ھي الشروط التي یجب توفرھا في الناقد؟.28

(5x2=10)

(9x1=9)



IVاكتب مقالة وجیزة عن اثنین.

مقائیس العاطفة.29

الفروق الھامة بین الشعر والنثر.30

وظیفة النقد األدبي.31

*********

(2x4=8)

principles of literary criticismuniversityofcalicut.info/sde/principlesof_literary_criticism.pdf ·...

Documents