propuesta de trabajo
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Mariela Nopal Espino
Profesor Adán Lora Quezada
Procesos Bilingües en la Escuela Primaria
Quinto semestres en la Licenciatura de Educación Primaria Intercultural
Bilingüe
“Propuesta de la lengua indígena Hñahñu como segunda lengua”.
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA DE HIDALGOSUBSECRETARÍA DE EDUCACIÓN BÁSICA Y NORMAL
DIRECCIÓN GENERAL DE FORMACIÓN Y SUPERACIÓN DOCENTEESCUELA NORMAL “VALLE DEL MEZQUITAL”
PROGRESO DE O., HGO.CLAVE CT. 13DNL0003F
Resumen
En esta propuesta de la lengua indígena Hñahñu como L2 tiene como propósito
que como futura docente tome en cuenta y la importancia de la enseñanza de la
lengua en las escuelas primarias, buscar estrategias con la ayuda de algunos
fundamento teóricos y metodologías en el proceso de la adquisición y enseñanza
como L1, así como proponer una secuencia didáctica para trabajaría en la
enseñanza de la lengua como L2, por que como L2 ya que como L1 es el
castellano o el Inglés y por tal motivo, y sobre todo estar consciente que para la
enseñanza de nuestra lengua no es una tarea fácil, y que en algunas ocasiones
me encontrare con tropiezos, pero eso tropiezos son aprendizajes o retos que
enfrento, pero aun así, hay que seguir adelante, para seguir fomentando nuestra
cultura, y estar orgullosos que no cualquiera puede decir que habla una lengua
indígena y que pertenecen a una cultura tan bonita como la Hñahñu.
Introducción
La enseñanza de la lengua indígena en la escuelas primarias es una gran reto hoy
en día ya que nos enfrentamos a diversos situaciones y a una sociedad muy
incierta, una de ellas como ejemplo y lo viví en una de mis escuelas de prácticas
es que los papás no quieren que sus hijos hablen la lengua indígena que para que
si lo de hoy es el ingles,
Esta propuesta implora la importancia de respetar, valorar y desarrollar la lengua
materna indígena de los niños en este caso como segunda lengua, intentado en
formar en lengua escolarizada, tanto como el español y el Hñahñu tienen el mismo
valor como portadoras de modo que podamos expresar lo que lo pensamos y
sentimos, así como también reconocer los conocimientos y valores de la cultura,
considerando que serán un fuente de las que originen actitudes de que lleven a la
búsqueda como mejor país y como persona.
Es muy importante que junto con los maestros, maestras, familiares, amigos y los
demás miembros de las comunidades, a valorar la gran importancia y el orgullo de
ser Hñahñu, a apreciar la riqueza de nuestra lengua y así como nuestra cultura
étnica a la que pertenecimos, y sobre todo que nos desarrollemos en un ambiente
de alegría, entusiasmó y sobre todo colaborativo para logara nuestros anhelos y
ser cada día mejores, sin importar a que cultura pertenecemos, porque todos
valemos lo mismo.
Justificación
El objetivo de la propuesta es preservar nuestra lengua ya que con nuevas tipos
de culturas se están olvidando de ella, y de modo que en la actualidad los niños ya
no la quieren hablar, y con esta propuesta pretendo que los niños conozcan,
escriban y hablen algunas palabras, ya que son niños de primero y de segundo
año y considero que para la adquisición de la lengua es de manera gradual de lo
más sencillo a lo complejo con ejercicios que les llame la atención.
Marco teórico
El propósito de la creación de la asignatura de lengua indígena consiste en
convertir la lengua indígena y educar en la lengua a partir de las prácticas sociales
o sea en el lenguaje escrito y oral
La DGEI establece el uso de la lengua indígena materna se los niños indígenas
como lengua de instrucción y como objeto de estudio, en 1994 su evaluación en la
boleta de calificaciones, sin embargo hasta la fecha no se cuenta como contenido
para una asignatura definido. Mexicano reconoce constitucionalmente a los
pueblos indígenas asentados en las diferentes regiones del país.
La importancia que le debemos dar a la lengua indígena como asignatura es que
los niños desarrollen su autoestima, autonomía y capacidad para expresar sus
opiniones y puntos de vista sobre asuntos que les compete o afecta, usar los
recursos gramaticales y expresivos de lenguas maternas, tomar conciencia del
papel de su lengua materna en nuestro contexto de la diversas lingüística del país
y del mundo, así como entender el bilingüismo como un enriquecimiento
intelectual o cognitivo de las personas, asimismo como para el desempeño
escolar, fomentar la valoración de la lenguas indígenas e impulsar el conocimiento
de sus derechos lingüísticos como ciudadanos del propio y sobre todo fortalecer el
orgullo por su lengua y el sentimiento de pertenecer y comprender que poseemos
una lengua que refleja nuestra cultura .
Los métodos que pretendo utilizar para la enseñanza de la lengua materna son el:
El método directo: es en que se aprende la L2 como se aprende Richard y
Rodegers (Arévalo Ivette y Karina Pardo)
Se enseña solo en la segunda lengua.
Se enseña solo el vocabulario y las frases del habla coloquial.
En las clases pequeñas e intensivas se desarrollan las destrezas orales en
una enseñanza explícitamente sino que los alumnos lleguen por si solos a
conclusiones sobre la regla gramatical.
El vocabulario concreto se enseñan por medio de demostraciones, objetos,
y dibujo.
Se desarrollan las destrezas de comprensión auditiva y producción oral.
Se enfatiza la pronunciación y la gramática correcta.
Método audiolingüe: tuvo origen en la corriente lingüística del estructuralismo y en
la psicología conductista.
Se enseña a hablar y escuchar, antes de leer y escribir puesto que los
primeros son las destrezas lingüísticas más básicas.
Se utiliza diálogos y ejercicios estructurales, puesto que una lengua se
aprende por un proceso de formación de hábitos.
Se evita el uso de la lengua materna, puesto que la lengua interviene con el
aprendizaje de una segunda lengua.
Para una buena planificación de una secuencia didáctica para la enseñanza de la
lengua Arévalo Ivette y Karina nos sugiere los elementos para una planificación….
La planificación se realiza con el objetivo de estudiar y repasar los contenidos, así
como comparar contenidos, objetivos, metodología y evaluación.
CONOCIENDO NUESTRA COMUNIDAD: DIAGNOSTICAR
SOCIOLINGÜÍSTICO.
-Puede ser entendido como una observación consciente y reflexiva sobre
cuáles y como son las situaciones y condiciones y el uso de las lenguas en
la comunidad.
-Identificar la situación lingüísticas de la comunidad donde trabaja.
-Identificar la situación lingüística de la escuela donde se trabaja y la
manera en que esta situación influye en la actividad de los docentes.
-Identificar a posibles agentes que participen en los procesos educativos.
LAS ESTRATEGIAS PARA EL TRABAJO DEL CASTELLANO COMO SEGUNDA
LENGUA.
Para la enseñanza del la lengua indígena se propone estrategias generales,
estrategias especificas y proyectos intersectivos
LAS ACTIVIDADES GENERALES
Se caracteriza por involucrar a todo el alumnado en la ejecución de la
actividad, se podría llamar también como actividad inicial.
En ella se desarrolla las capacidades orales.
Se inicia el aprendizaje de la lectura y escritura.
LAS ACTIVIDADES ESPECÍFICAS
Se le llaman así porque plantean el trabajo sobre el desarrollo de aspectos
puntuales de las lenguas.
Profundiza las capacidades determinadas de compresión y expresión oral.
Desarrollan la capacidad de lectura y escritura.
LOS PROYECTOS PARTICIPATIVOS.
Son actividades que pretenden buscar espacios y tiempo distintos a los del aula
para desarrollar, capacidades comunicativas y académicas atreves de entrevista o
descripción.
La planificación tiene como propósito que el niño logre ciertas competencias
Competencia lingüística que es la fonología, la morfología, la sintaxis y el léxico, o
sea el conjunto de la gramática.
Competencia comunicativa poder usar el lenguaje con propiedad, utilizarla en
cada situación, que hay que decir, que temas son apropiados, cuales son el
momento, el lugar y los interlocutores adecuados.( Daniel Cassany).
.
Contextualización
La jornada de observación y práctica docente correspondiente al quinto semestre,
se realizó en la escuela Primaria Bilingüe (modalidad multigrado) “Adolfo López
Mateos” de la comunidad La Huerta, municipio de Ixmiquilpan, Hidalgo.
Practicando con los grados de 1°, 2° y 3°, 4°.
La comunidad de la Huerta se encuentra ubicada al este del municipio de
Ixmiquilpan. Tiene un total de 250 habitantes. Hoy en día cuenta con los servicios
de agua potable, luz eléctrica y drenaje, lo único que les hace falta es el transporte
público, pues los habitantes tienen que caminar una cierta distancia para tener
acceso a este servicio. En cuanto a la educación cuenta con un preescolar y una
primaria bilingüe, al concluir con esta los egresados tienen que asistir a la
secundaria de la comunidad más cercana que es Capula y posteriormente ir a
otras comunidades para seguir con sus estudios de preparatoria. Hoy por hoy la
mayoría de los jóvenes siguen estudiando.
Poco a poco la Huerta ha ido progresando, pues con ayuda de los habitantes y los
que han emigrado al país vecino, se han conseguido varios apoyos para la mejora
de esta misma. Dentro de la comunidad todos los miembros se conocen y
conviven entre si debido a que son familiares o simplemente vecinos.
Cuando los emigrantes están de regreso a su comunidad traen consigo a sus hijos
que nacieron en el extranjero y una de las dificultades con las que se encuentran
es que sus hijos no saben hablar español, pues su lengua materna ha sido el
inglés y esto evita que en la escuela no entiendan la forma de trabajo, esto ha
ocasionado que alguno de los niños no apruebe el ciclo escolar.
Las actividades que se realizan en esta comunidad son principalmente la
agricultura, la pesca y el pastoreo. Hay niños que también las llevan a cabo pues
ayudan a sus padres los fines de semana.
En la comunidad se encuentra una presa a la cual asisten los niños con su familia
y amigos, de igual forma esta misma es una fuente de trabajo para los habitantes
pues varios de ellos venden pescados en su comunidad. En nuestra estancia en
este contexto, los niños nos invitaron a la presa; nosotras decidimos no ir, pues no
quisimos tener algún inconveniente con los padres de familia ya que era mucha
responsabilidad acudir solas con los niños, por lo tanto tomamos la decisión de
acudir en la próxima jornada.
En esta localidad hay 231 personas mayores de 5 años que hablan una lengua
indígena, de ellas 214 también dominan el español.
En la Huerta todos son familiares, hay más mujeres y aún pueden observarse
algunos casos de machismo.
Hoy en día las señoras juegan futbol por gusto y participan en torneos con otras
comunidades, también juegan con los niños en las tardes.
La escuela primaria cuenta con un total de 56 alumnos, de ellos 28 de primero y
segundo, 13 de tercero y cuarto y 15 de quinto y sexto grado. El personal docente
es de tres maestros con ello el director es al mismo tiempo docente de los grados
de tercero y cuarto. Una sociedad de padres de familia es quien apoya ala escuela
pues su trabajo consiste en conseguir apoyos para la institución y que esta cuente
con los recursos necesarios. La infraestructura es muy escasa pues se compone
por cuatro aulas, solo una de ellas cuenta con equipo de enciclomedia. Libreros y
computadoras se encuentran en una sola aula a la que los niños llaman salón de
cómputo. Las canchas deportivas son tanto de la comunidad como de la escuela;
por último los sanitarios cuentan con buena infraestructura.
La escuela siempre participa en la comunidad y el apoyo es viceversa ya que en
los eventos de ambos hay apoyo mutuo. En esta ocasión nos tocó vivir la
experiencia de asistir con los niños a la inauguración de una nueva obra, la cual
dará un realce a la comunidad ya que consiste en pavimentar la entrada de esta
misma. La participación de la escuela fue en agradecimiento al presidente
municipal, quien siempre ha estado en la mejor disposición de apoyar a la Huerta;
esto nos lo comenta el delegado.
Dentro de la escuela, se observó que la mayoría de los alumnos se conocen entre
sí ya que la comunidad estudiantil es pequeña. El comportamiento de los alumnos
es diverso pues hay quienes son rebeldes debido a que el mayor tiempo están
solos, ya que sus padres salen a trabajar desde temprano y regresan hasta el
atardecer, también hay niños que son serios y tímidos, pero al final logran platicar
y relacionarse con sus compañeros. Uno de los casos que nos llamó la atención
es que hay un alumno con una discapacidad y una alumna que tiene problemas en
el aprendizaje, desafortunadamente la escuela no le da importancia a estos
casos. También observamos que hay alumnos que aún no pronuncian bien las
palabras que llevan consigo la letra “R”, pues en lugar de decir maestro dicen
maestlo, esto entre otras palabras.
En cuanto a la lengua hñahñu la escuela no le da importancia pues a veces no
dan esta clase por que llegan a surgir varios inconvenientes como ese día no hay
clases o simplemente toman esa hora para ver otra materia. La mayoría de los
alumnos entiende la lengua pero les da pena hablarla, así mismo hay quienes si la
hablan sin temor alguno.
Investigando con los padres de familia nos comentaron como surgió su
comunidad. Se llama La Huerta porque todos los habitantes se apellidan Huerta,
los habitantes de este pequeño poblado decidieron separarse de la comunidad de
Capula ya que todos los servicios les quedaban lejos. Al comenzar se apartaron
23 personas, entre ellos el señor Alberto Huerta Lucas fue quien encabezó esta
separación de las comunidades además de a ver sido el primer delegado de ahora
La Huerta, también fue apoyado por la presidencia municipal. Entre otros
habitantes que comenzaron este movimiento fueron Juan Lugo Mejía, Marcelo
Mezquite Paredes y Clemente Arroyo Peña.
Comenzaron a apartara las personas en el año de 1991, al principio la comunidad
careció de todos los servicios entre los principales estaban el agua y luz eléctrica.
Posteriormente en el año de 1992 llego el servicio de luz eléctrica ese día los
habitantes realizaron un convivio y para ello contrataron a un grupo de música
“Los Mejía”.
Mientras tanto seguían careciendo de agua, y para requerir de este líquido
acudían a Capula, caminando a diario con sus garrafones. Después de algunos
años se encontró un pozo de agua en la comunidad, el cual abastecía a todos los
habitantes.
Cuando esta comunidad tuvo sus primero servicios, Capula los amenazaba. Y
desde entonces no dejaban que los niños de la Huerta fueran a estudiar a su
primaria. La comunidad construyo un jacal en el cual se impartían clases ya que
había llegado una maestra. La comunidad trabajo buscando apoyos para construir
un salón en el año de 1993.
El señor Jorge Paulin vecino de dicha comunidad dono el terreno en el que hoy se
encuentra la escuela primaria, preescolar, capilla y pozo del agua. Es por ello que
en agradecimiento, los habitantes de la Huerta cada año cooperan para llevarle
flores hasta el municipio de Alfajayucan ya que haya fue sepultado.
Como no hay trabajo la gente tuvo que emigrar a los Estados Unidos y poco a
poco la comunidad y sus familias fueron progresando. Hoy en día la mayoría de la
gente se dedica a la agricultura, pesca, algunas familias aún se encuentran en el
país vecino y poco a poco están de regreso a su comunidad.
La huerta tiene una presa la cual pertenecía al señor Jorge Paulin, misma que
dono a la comunidad. Esto provocó problemas, pues se decía que era de Capula
pero el donador dejo un croquis el cual señala que pertenece a la Huerta. Debido
a que el donador también tiene familiares en Capula, esta comunidad puede
pescar en la presa.
El 3 de mayo de cada año se realiza un festejo a dos virgencitas que aparecieron
en piedras ubicadas en la presa, los habitantes de la comunidad acuden a dejarles
coronas. Realizan un convivio junto con la comunidad de Capula, pues esta regala
pescados fritos o en caldo a todos los visitantes en este día, la Huerta también
lleva comida o simplemente lo que les nazca de corazón.
Todo comienza desde un pequeño cerro que se ubica en la huerta ya que hay
también encontraron agua, en este lugar se lleva a cabo la misa en acción de
gracias, se bendicen las coronas y cruces que llevan las personas. Posteriormente
se hace un recorrido hacia la presa acompañados con la música de viento de una
banda, la gente acude con flores. Llegando a la presa se comienzan con el
convivio. Durante la celebración también hay un grupo de danzantes. En este
cerrito se dice que hay un túnel que llega hasta San Andrés Daboxta.
Hace apenas tres años la Huerta comenzó a realizar su feria en honor a la
Virgencita Madre de Dios, dicho festejo inicia desde el día 31 de diciembre, pero el
mero día como dicen los habitantes es el 1 de enero.
En la capilla de la comunidad hay dos virgencitas, pues una fue donada por un
mayordomo de la comunidad del Nith y otra por uno de San Nicolás. La capilla
está a cargo de los mayordomos mismos de la Huerta. En el mes de octubre se
lleva a cabo el cambio de mayordomía, realizan una misa, y la nueva mayordomía
se presenta con un ritual trayendo consigo charolas, floreros con flores de
cempasúchil y palanganas. Para ello días antes ensayan para saber cómo entrar e
incensar.
Durante la feria hay actividades como futbol rápido, básquet bol y carrera de
caballos. También hacen presencia los juegos mecánicos. La comunidad elige a
tres señoritas que participan como candidatas a reina, con la finalidad de recabar
fondos para mejorar la infraestructura de su capilla.
Secuencia didáctica
Asignatura: Hñahñu
Primer ciclo.
Campo formativo: Lenguaje y comunicación.
Tema: las vocales. Ä, E , I, O, U
Aprendizajes esperados: identifiquen las vocales así como sus características
gramaticales y sonidos.
Competencias: Conoce la gramática y sonidos de las vocales en base a
actividades que plantea el docente.
Nonxi
Mudi b’efi: Ga fudi ko ra zenjuate a gatho ya bätsi, ga ambi te ra mantho. Y ga
ambi gi padi de “ ya nt’ohña”
Ya tuhuhe na zi thuhu “Ra m’ayo tsat’yo”.
Ga od´e nuña nt’ode de la nt’óhña.
Nepu ga ofo la nt’ohña ga ha ra xinthe nt’ofo, pa ga handy hanja di ya
nt’ohña.
Gatho ma ga het’i n ama b’ede “ ya oni” y nepu da got’i ko d’año r acolo
ya nt’ohña y ha
Hñästai
Ya mudi ko na ya “pädi te ra b’e’u.
Ga huts’í ha ra xinthet’ofo ya ” nt’ohña” y gi hambi a nuya bätsi, na ya noya
ya mui, y nepu ga ofo.
Ga umbi na ha hemi pa da ofo ra noya ne k ora koi.
Ra ts´ogi ra befi pa da hoki ha ra nguu, da honi na noya ge ja ra ntants’i.
Ntai
Mant’a handi ya befi de ya bätsi, nuyu da ma ya noya bi honi.
Gatho ma ga het’i na ra bed’e.” Ra tucru”
Ha hoki ya nunts’i de kut’a ya bäts´i, ida ofo kut’a ya noya k ora koi y da
t’ogi da ma.
Hñastai
Ga mudi k ora b’ede “Ra miñ’o n’e ra b’anjua”
Nepu ga hñahede ga de ga b’ede.
Da hoki na ra koi de de ra b’ede.
Da thogi pa da ma ra koi.
Mbehe
Ga ñenihu ra “miñ’o”.
Ga umbi ra hehmi ko ya b’efi.
Ya nuts’ihe gatho ya b’efi, ga cuete ma b’efi ha ra nguntudi.
Asignatura: Hñahñu
Escuela: “Adolfo López Mateos”, La Huerta Capula Ixmiquilpan.
Primer ciclo.
Campo formativo: Lenguaje y comunicación.
Tema: el abecedario A ,Ä, B,
CH,D,E,E,F,G,H,I,J,K,,L,M,N,O,O,P,R,S,T,TH,TS,U,U,X,Y,Z
Aprendizajes esperados: Conoce las características del abecedario hñahñu y
escribe y habla algunas palabras en la lengua.
Competencias: Dialoga con sus compañeros con la ayuda de frases pequeñas
coloquiales que .
Producto: Libro cartonero Grupal
Nonxi
Ga mudi b’efi: ga mudi ko n ara “tuthu” ra thuhu “gi eh ene gi ma”, nepu ga hambi,
nudu bi ho y te ga ena.
Ga hambi ha ya bäts’i xi gi pädi ya nt’ohni, y g ama ofo t nepi nuya ga ofo ya
nt’oni de ra hñahñu, y ga hadihe ya ndaño.
Ga umbi na ha hehmi paga ofo ya thuhu y nepu ga huts’ihe ha ra jädo.
Da honi un ya noya, k ora nuya nt’oni ge mudi ya thuhu.
Hñastai
Ga mudi ko n ara no ya thede.
A mande de nuya noya ge a gi padi ga ofo de ga hñahñu.
Da ofo n ana ra he’mi, k o n ara a koi.
De be’fi pada hoki ha ra ngu da honi un ya no ya de nu ya ntóni de mudi k
ora thuho
Tai.
Ga mudi ko un n ara hñeni de “ heki humhe”.
Ga n ara b’ede “ ra Juana di ma ha tai”, y ga pohu na ri b’ede.
Ga unbia na ra he’mi ga nt’ofo .
De ga be’fi da honi yoho hñu ya noya de ya nt’ohni,
Hñastai
Da umbia na t’uki nt’ohi, pada hoki unya hoya di pädi y da ofo ha n ara he
´mi.
De nuya noya bi honi, da hoki na n ara hoki xi na hotho pa da cuete ha ra
fi’sto ‘ofo de ya bätsi.
Mbehe
Ya munts’i gatho ya be’fi de da hoki nuya bätsi, yoho de nuya noya ga
huts’i ma un ma mfist’ofa.
Na’a, na noya ya cuete ha ya jädo de ra nguntudi.
Ga udi ma mfist’ofo pa gatho ya jäi de ra tuka nini.
Asignatura: Hñahñu
Primer ciclo.
Campo formativo: Lenguaje y comunicación.
Tema: los números del uno al 1- 10. N’a, Yoho, Hñu, Goho, K’uta,R’ato,Yoto
Hñäto, Guto, R’eta.
Aprendizajes esperados: Conoce la escritura y el sonido de los números en la
lengua,
Competencias: Escribe los nombres de los números en base en ejercicios que
plantea la maestra.
Producto: memorama
Nonxi
Ga mudi b’efi: ya mudi ko na ri tuthu,” r’eta ra zi nt’uy’o”
Ma ga ñahe de nuya m’bede, hanga di ont’ode y hanja di ofo.
Ga hambi hangu ya jeya di pets’i , y ma da ma de ga hñahñu.
Hñastai
Ha mudi ko n ara tuthu “ra nogo xahu” pa da nei ya bätsi.
Na ga ñeni “ ra m’bede”.
Ga umbia n ara he’mi de ga nt’ofo.tai.
Tai
Ga thuhe “Ma zi xi’i”.
Gatho ma ga mahñe ya thuhu de ya m’be´de ts’edi.
Ga unbi’a na ra he´mi de ya ga nt’ofo.
Hñastai
Ma ga ñeni “ya thots’i noya”
Ga umbia n ara he’mi de ya ga ntófo.
mbehe
Ma ga ñenihu ya pädi te ra b´e’u.
Ha hoki ya tuki munts’i de yoho bäts’i para hoki memorama.
Ga ñeni ko ma ts’itsi.
Anexos
“Ya b’ede”
“Ya oni”
Ha ngu b’ui ndunthi
Ya oni ha ra pa’ä
Da tho n´a ga tsihe
Ga’tho ha ra ngu
Ha r’abu di m’edi
R’a, ngetgo r’ab
Ra miñ’o, en ama}dada n’e ma nana
Ge ga suhe pa da
Xändi pa njabu
Pa’ä da n’otho ra
Bojä pa ga tañhe ra ngo nu ma nana
Da ho n’a ra oni ga
Sihe ga´tho ha ra ngu.
“Ra Tukru”
´Nara pa ya bi nde ra
Beto bi hyanda ´nara
Tukru mi togue ja ´nara
zajthuhni.
Y nde ra Tukru bi mudi
bi ña bi ´ñena:
-Tucku,hu,hu,hu.
Nepu ra Beto bi ‘ñena:
-¿te ‘be’a?gue ra tukru
mi ña.
Nepu ra Beto bi ´ñena:
-¿Te ga tsu? Ya da
tsohe ha mi ngu.
“Ra Juana”
Mende bi ma tai ra
Juana.
Ba tai ‘nara madane
´nara ´bada.
Ba pengui y mi zo
ha ra ngu, xquidu
´nara oni.
Ha xi bi du ra mui
Asta bu umbira du
ngue’a xqui du ra
oniYa nt’ohña
Ra a mi ñ’enitho, ha ra e
Bi ñuni n’e bi ma, ra i ra o,
Ra u, bi ma ha ra ngufädi ngu un’i.
Ra ä mi ñ’enitho, ra e
Bi ñuni n’e bi ma, ta o. ra u bi ma ha ra
Ngunfadi ngu un’i.
“Ra miñ’o n’e ra b’anjua”
T’ena ge n’a ra pa bi nthe ra miñ’o k ora b’anjuaha ra t’oho.Ra miñ’o bi ñémbara
b’anjua.
-¿ha gi japi hänha xa nuni ri foho? Nuga di nehma da njabu ma foho pe hingi ne.
Bi däda ra b’anjua bi ñ’ena:
-¿ha xi manjuäni gi ne da nuni ri foho? Nub’u ya hingi tsi ya ngo,nuga sehe ya zi
ndäpo di tsi k ora ist’afi di tsudiha ya uada nu’u ya xa ts’ogi.
Ra miñ’o xi bi gamfri, ya himbi zi ya ngo, bi zi ya káma ndäpo n’epu bi zudi n’a ra
ñamfri mi po ra gimfi bi zi hinga ya’a bi mudi bi ngani ra mui, nubye bi ñ’ena: - ma
ga honga n’a ra zi xingdo pa xi da ntäni yabu ma zi fiho – ya himbi zeti pa xa tsot’e
ha ra xingdo, bi dähä ra fagi. Ra miñ’oxi bi nkue bi ñ’ena.
-ra zu b’anjua xi bi hyakagi, pe paá ga ntheb’e pe’tsi da gutkagi.
Ya thuhu
“Ya n’elefante”
N’a ra elefante mi tsuni ha
ra jini de ra mexe, y bi neki
geha zu tsedi ba ts’i ma na.
yoho ra elefante mi tsuni
ha ra jini de ra mexe, y bi
neki geha zu tsedi ba ts’i
ma na.
Hñu ra elefante mi tsuni ha
ra jini de ra mexe, y bi neki
geha zu tsedi ba ts’i ma na.
Goho ra elefante mi tsuni
ha ra jini de ra mexe, y bi
neki geha zu tsedi ba ts’i
ma na.
“Nuga di pe’tsi r’et’a ya
n’t’uyo”
Nuga di pe’tsi r’et’a ya
n’t’uy’o, Nuga di pe’tsi r’et’a
ya n’t’uy’o, na bi medi ha ra
tse, Nubia pongi guto, de
guto gea pongi,na bi zits’i
ra Poncho, de ra Hñäto
gua gi pongi, de ra Hñäyp
gea pongi, na bi zits’i ra
Cente, de ra Yoto gea
pongi, de ra Yoto gea
pongi, n’a Moy di zits’i ma
n’a. de rato gea pongi, de
ra rato gea pongi, n’a bi
“Ya zixii”Ya zixii, ya zixiide ya ndäpo
bidagi
Ba endhi bi munts´i nebi
hmutua ra nei.
“Ni gehe ne gi ma”
Nubia hingi ne ga hanta’i,
Nubia hingi ne ga hanta’i,
nbia hingi bui xahño nbia
ko gee, nbia hingi bui
xahño nbia ko gee,
Na pa ni ehe nepu gi ma
Na pa ni ehe nepu gi
pumfri.
Kut’a ra elefante mi tsuni
ha ra jini de ra mexe, y bi
neki geha zu tsedi ba ts’i
ma na.
Rato ra elefante mi tsuni
ha ra jini de ra mexe, y bi
neki geha zu tsedi ba ts’i
ma na.
Yoto ra elefante mi tsuni
ha ra jini de ra mexe, y bi
neki geha zu tsedi ba ts’i
ma na.
hñäto ra elefante mi tsuni
ha ra jini de ra mexe, y bi
neki geha zu tsedi ba ts’i
ma na
guto ra elefante mi tsuni
ha ra jini de ra mexe, y bi
neki geha zu tsedi ba ts’i
ma na
R’et’a ra elefante mi tsuni
ha ra jini de ra mexe, y bi
neki geha zu tsedi ba ts’i
Zits’ i na ra Sinto , de ra
K’ut’a gua pongi, de ra
K’ut’a gua pongi, n’a bi
zits’i ha ra ngu nei, de
ra goho gea pongi, de
ra goho gea pongi, n’a
bi zits’i ra Andre , de ra
hñu gea pongi, de ra
hñu gea pongi n’a bi
ñeni, de ra yoho gea
pongi,de ra hoyo gea
pongi, n’a bi zits’i ra
Bruno, nbie otho nuya
n’t’uy’o
nbia hingi bui xahño
nbia ko gee, nbia hingi
bui xahño nbia ko gee.
Gi ehe, ne gi ma, xa
ehe, negi ma, Gi ehe,
ne gi ma, xa ehe y
bestho gi ma.
Ra ma’yo tsat’yo
N’aki ds ma ra tai,
ma dethä, ma da ha,
pa ga entá ma hme,
n’e g ama ra b’a’yo..
Ma tsat’yo ya ya bi du,
ge’a bi sugagi,
nub’u ndi fa´yoga,
ge’a mi faxkagi.
N’aki ha ra mbonthi,
da b’edi ná ma y’o
ra miñ’o ya bi zi,
ha hinto bi hñanduabi.
Ya pädi te ra b’e’u
“Ya ñeni”
Ngu da uäi
Un ya
Memapa
Xi di jhoya.
( Ra y’e )
Di hoka ya jädo, di
Huxa ya mudi do,
Ha ya nats’i di,
Pots’e ko n ‘a ra johya
(Ra jädo)
Nzantho b’utho
Nzäntho hingi
b’utho ähä gap a ha
nahu ga nxu
(ya tso)
To nduthi ya xi, to
ndunthi ya mfeni xa
y’ohni k ora kuhu
( Mist’ofo)
Njom’i maña
Mfo’te hai
(Ra ngu)
N’a ra ñ’oho zohni
Ra hnini ha hingi
Y’o, honda ra noya
Di nt’ode
( Ra t’egi)
“Ra miñ’o”
Ma ga ñehu ha ra m’boza, gea
ra miñ’o jo’o, ra zehe ra miñ’o
gatho ga zi’hu ¿ miñ’o ha bi
ubu?
“Ya nt’ofo”
Rä B’efi
B__y’o f_d_ f_te f_xi
B ’_f_ f_n_ b’_t_ b_x_
B’_d_ f_d_ f_h_ b_h_
B’_f_ f_d_ b’_d_ b_j_
B’ada- fadi - fähä - bähi -B ’efi -feni - b’eto -bexo
B’ifi - fidi - b’ida - bojä - Boy’o - fudi - fote - foxi
Huts’i ya thuhu
ÄXI, IXI, UTI, ONI, EZ NXEZ
_________________ _______________ ______________
______________________ _________________
Huts’i ya thuhu de ya m’be´de
3322 3__-___
7 2
8
5104
61 9
Huts’i ra m’be’de xahño.
_________ ya Hyady
_________ ya ixi
___________ ya nanxa
Huts’i ra m’be’de xahño.
________ ya sefi
_____ ___ya tso
________ ya deti.
________ ya zate
________ ya menja
________ ya dangu
________ ya enxe
N’aN’a
Yoho Yoho
hñuhñu GohoGoho
Kut´aKut´a
R´ato
r´ato
R´ato
r´ato
YotoYoto HñätoHñäto
GutoGuto R´et´aR´et´a
6 8 109 4 13 2 75 7 3
1 6 109 4 23 8 55 7 3
6 8 159 10 11 2 79 5 3
Sugerencias de evaluación
RUBRICAS DE EVALUACIÓN
Thuhu ya bätsi
Ña mbo ya ngutudi ko ya tsits’i
Pädi ofo na ya noya de ma
hñaki
mpe’fi ko ya tsits’i
Pädi ña na ra noya de ma hñaki
Bi ne da pädi ma hñakihu
X
ahñ
o
Na z
i tu
ki
oth
o
Xahñ
o
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zi
tuki
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ki
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o
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ño
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ki
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Na z
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ki
oth
o
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Bibliografía
“Enseñanza de la lengua indígena como lengua materna” Viviana Galdames, Aida Walqui, Bret Gustafson.
Parámetros Curriculares de la asignatura de lengua indígena, Educación Básica, Primaria Indígena.
“Planificación de la enseñanza del castellano como segunda lengua” Arévalo Ivette y Karina.
“Enseñar lengua” Daniel Cassany, Marta Luna, Gloria Sanz (2000)”Introducción”. “Comprensión oral”,” Compresión lectora” y “Expresión escrita, en la enseñanza lengua, Susana Esquerdo (trad.),4ª ed., Barcelona, Graó,pp, 83-99,100-107,134-148,193-206 y 257-267.(lengua 117)
Arevalo, Ivette y Karina Pardo (2004),”Breve panorama de los enfoques y métodos de la enseñanza de la segundas lenguas”, En Enseñanza del castellano como segunda lengua en las escuelas EBI del Perú. Ministerio Educación del Perú.
Instituto nacional para la educación de los adultos, “Ma he’mi ga nt’ofo” libro del adulto, pp. 41.
Lengua hñahñu Hidalgo primer y segundo grados, lecturas, pp. 38, 42, 43,51.
Lengua Hñahñu Hidalgo, Tercer y Cuarto grado, ejercicios,pp 26, 99.
“Cuentos originales en otomí del Valle del Mezquital” por María Luisa Ramírez..
“Yä be’de ya Ñaähñu”cuentos tradicionales Hñähñu. Rä ñoho ra mfist’ofo, volumen II. GRUPO CULTURAL HÑAHÑU de Cardonal,Hgo. HMUSTS’A HEM’I, Centro de Documentación y Asesoria Hñahu.