Centro Universitrio de Braslia Faculdade de Cincias da Sade FACS Curso: Psicologia

PSICOLOGIA E MEDIUNIDADE

SERGIO OSNA FARIA

BRASLIA JUNHO / 2005

Sergio Osna Faria

Psicologia e Mediunidade

Monografia apresentada como requisito

para concluso do curso de Psicologia

do UniCeub Centro Universitrio de

Braslia

Professora Orientadora: Virginia Turra.

Braslia/DF, Junho de 2005.

DEDICATRIA

Aos meus pais

Por tudo o que me deram e me propiciaram. Nada disso jamais aconteceria se no fosse por vocs.

Minha total gratido e incondicional amor por terem me dado o presente mais precioso que j recebi:

Minha vida na companhia de vocs.

AGRADECIMENTOS S consegui realizar este trabalho porque pessoas muito especiais cruzaram a minha vida. Agradeo a todos por tudo.

Em especial, agradeo:

Aos meus pais, mais uma vez e sempre, pela oportunidade da vida. professora Virginia Turra pela pacincia, pela fora, compreenso e principalmente por acreditar mais em mim e na minha capacidade do que eu mesmo... Mrcia R. A. Fonseca por ter me levado a nveis que eu jamais sonhei ser possvel chegar. No h palavras suficientes para agradecer absolutamente tudo que voc j fez por mim (at mesmo os puxes de orelha!!!) professora Miriam May Philippi pela ajuda com idias, materiais e a presena do Mestre Jorge Ponciano Ribeiro. professora Leida Mota pelas dicas, orientao e pacincia. Ana Lcia S. C. Palma por ter me mostrado que a psicologia muito mais, pode ter a minha cara e ser feita do meu jeito. Aos professores que realmente ensinaram que a psicologia no uma cincia limitada e que muito ainda h por ser feito. Cristiane Moreira Sales pela excelente e paciente reviso. Aos colegas que de alguma forma colaboraram: Ana Cristina Improise, Giselle Silva, Leonardo Santana, Rosita Fedrigo e Vera Matos.

Estudar o homem psicologicamente e excluir dele o estudo de seu aspecto espiritual o mais alienante descompromisso da cincia e / ou da academia para com a verdade humana, para com a totalidade existencial humana, da qual nasce

todo e qualquer significado

Jorge Ponciano Ribeiro

RESUMO: Este trabalho tem por objetivo gerar reflexes sobre a importncia da mediunidade para a psicologia e para a melhor compreenso do homem como um ser complexo e com caractersticas transpessoais. Para tal, foram discutidas as diversas formas de transmisso e aquisio de conhecimento, as diferentes possibilidades de construo de teorias cientificas. Levantou-se tambm a interseo entre a mediunidade e a psicologia em cada uma das suas chamadas grandes foras. Buscou-se explicar como cada uma destas foras da psicologia v a mediunidade e o porque, com fundamentao em cada um de seus embasamentos tericos filosficos. Por fim, verificou-se que a mediunidade j faz parte e utilizada por vrias vertentes da psicologia e que para se ter uma viso abrangente e completa do ser humano seu estudo aprofundado deve acontecer de forma sria e sistematizada.

ABSTRACT: This present work intends to generate reflections on the importance of mediumship for psychology and for the better understanding of man as a complex being and with transpersonal characteristics. In order to do that, different possibilities of constructing scientific theories and knowledge acquisition were discussed. The intersection between mediumship and psychology in each of its forces was also raised. In addition, it tries to explain how each of these psychology forces sees mediumship and why, based on their theoretical and philosophical foundations.

SUMRIO RESUMO.....................................................................................................................................................05 ABSTRACT..................................................................................................................................................06

INTRODUO ............................................................................................................................................ 08

PENSAMENTOS CIENTFICO E FILOSFICO ......................................................................................... 12

SENSO COMUM.......................................................................................................................................... 12 RELIGIO .................................................................................................................................................. 13 CINCIA .................................................................................................................................................... 14

Empirismo..........................................................................................................................................15 Positivismo.........................................................................................................................................16 Fenomenologia..................................................................................................................................17

PSICOLOGIA .............................................................................................................................................. 19

PRIMRDIOS ............................................................................................................................................. 20 PSICOLOGIA DO COMPORTAMENTO............................................................................................................. 22 FREUD E A PSICANLISE: A PSICOLOGIA DO INCONSCIENTE.......................................................................... 24 JUNG E A PSICOLOGIA DA TRANSCENDNCIA ............................................................................................... 26 PSICOLOGIA HUMANISTA: A ABORDAGEM DA AUTO - ATUALIZAO................................................................ 29 PSICOLOGIA TRANSPESSOAL: O HOMEM BIO PSICO SOCIAL CSMICO ................................................... 32

MEDIUNIDADE ........................................................................................................................................... 36

A MEDIUNIDADE NA HISTRIA DE ALGUNS POVOS......................................................................................... 37 A BUSCA PELA VERDADE ............................................................................................................................ 38

PSICOPATOLOGIA .................................................................................................................................... 42

HISTRICO................................................................................................................................................ 43 CONCEITOS DAS ESTRUTURAS DE PERSONALIDADE ..................................................................................... 45

Neurose .............................................................................................................................................. 45 Perverso ........................................................................................................................................... 47 Psicose ............................................................................................................................................... 48

NORMAL X PATOLGICO........................................................................................................................... 50

VISES DA MEDIUNIDADE....................................................................................................................... 53

VISO DA RELIGIO.................................................................................................................................... 53 VISO DO SENSO COMUM.......................................................................................................................... 56 VISO DA FILOSOFIA E DA CINCIA .............................................................................................................. 57

Empirismo........................................................................................................................................... 57 Positivismo.......................................................................................................................................... 57 Fenomenologia ................................................................................................................................... 58

VISO DA PSICOLOGIA ............................................................................................................................... 58 A Primeira Fora: o Behaviorismo...................................................................................................... 58 A Segunda Fora: a Psicanlise ........................................................................................................ 59 A Viso de Jung.................................................................................................................................. 60 A Terceira Fora: a Psicologia Humanista ......................................................................................... 62 A Quarta Fora: a Psicologia Transpessoal ....................................................................................... 63 Terapia de Vidas Passadas................................................................................................................ 64

VISO DA PSICOPATOLOGIA ....................................................................................................................... 65 CINCIA ESPRITA...................................................................................................................................... 66

CONCLUSO.............................................................................................................................................. 70

BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................................................... 76

INTRODUO

A mediunidade um dom que se manifesta em serem humanos vivos. Qualquer

definio que tente se dar a ela ser sempre incompleta, uma vez que algo muito

maior e mais complexo para se encaixar em um breve relato. Uma das faces desse

dom a capacidade de comunicao entre seres humanos vivos e seres humanos j

falecidos, chamados de desencarnados.

um fenmeno presente na histria da humanidade desde tempos imemoriais.

Em cada poca e local foi entendida de maneira diferente. Foi vista como algo mgico,

mstico, como doena, como um dom proveniente de pacto feito com o Diabo1, como

base de religies, como uma caracterstica inata a todos os seres humanos. Mas depois

de certos acontecimentos no curso da histria da cincia ocidental, houve uma tentativa

de vrias reas da cincia de comprov-la como algo real e plausvel dentro do reino da

prpria cincia, a parte de qualquer conotao mstica e religiosa que pudesse ter.

Como pode ser constatada, a origem da psicologia nos remete a fatos que a

tornam profundamente ligada mediunidade e a espiritualidade. Da Grcia antiga surge

a psicologia como o estudo da alma, a busca pela origem do homem. No decorrer dos

tempos, at para que pudesse se firmar como cincia reconhecida, a psicologia se

afastou de sua origem. Mas sempre houve quem lutasse para que a viso de um

homem integral no fosse abandonada totalmente pela psicologia em nome de

conceitos reducionistas, mesmo que estes trouxessem mais credibilidade. A figura

pioneira na psicologia e uma das mais importantes nesta luta foi Carl Gustav Jung que,

corajosamente, em um tempo em que os homens de cincia deveriam se portar

rigorosamente de acordo com as regras impostas para que fossem aceitas, trabalhou

com conceitos considerados arrojados e extremamente ousados para a poca. E at os

dias de hoje contestado, tamanho o avano de suas idias.

1 Aqui Diabo utilizado como referncia ao representante do mal em oposio ao bem, como temtica prpria da cultura provinda da religio crist.

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Destas idias, que serviram de semente para o trabalho de vrios outros grandes

nomes, a psicologia foi evoluindo e aprendendo a lidar com dados que fogem ao

observvel e palpvel. Idias como inconsciente, livre arbtrio, alma, sonhos, contatos

com espritos e estados alterados de conscincia foram sendo incorporados a

psicologia a medida que esta evolua. Hoje chegamos a um ponto em que praticamente

nada que diga respeito ao ser humano excludo. Naturalmente ainda existem aqueles

que preferem se manter e trabalhar com conceitos que nos remetem a psicologia como

a cincia dos cinco sentidos bsicos. Mas no se pode negar que para se entender

algo, ainda que em suas partes, devemos ter uma viso e compreenso do todo. Nada

jamais deve ser excludo, negligenciado ou negado, seja a que pretexto for.

Desta forma, assume-se neste trabalho, que a mediunidade deve ser estudada

como algo que faz parte da natureza humana. No com um vis religioso, mas como

algo que est presente na vida de qualquer indivduo.

Este trabalho se valer de um levantamento de um breve histrico das formas de

conhecimento e de se fazer cincia mostrando como a psicologia interage e interagiu

desde os seus primrdios com a mediunidade. Busca-se desta forma gerar

questionamentos e levar a uma reflexo a respeito da importncia de no eliminar nada

que traga maior conhecimento sobre o ser humano por parte de princpios que remetam

a vises limitadas de uma pessoa.

preciso levar tais temas a debate, com a mente aberta, abrindo mo de

preconceitos e conceitos arcaicos que tm muito pouco ou j no tm mais espao nos

dias atuais. preciso ter a coragem de questionar respostas seculares, cristalizadas de

tal forma que paream verdades absolutas. Essa uma postura que deve ser

assumida por todos aqueles que fazem cincia nos dias de hoje.

Tem-se tambm a inteno de questionar os diagnsticos com resultados que

indicam patologias dados a algumas pessoas que descrevem possuir mediunidade.

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Tenta-se mostrar que a psicopatologia, sob o ponto de vista da psicanlise, muito

relevante para a sade do homem, est mais limitada aos casos de grave desajuste do

que a qualquer caso relatado de mediunidade.

Este trabalho busca provocar tais reflexes sobre a mediunidade, suas

possibilidades e importncia dentro da psicologia. Cada vez mais urge a necessidade

de se escrever e produzir acerca do tema. Todo e qualquer trabalho, desde que bem

embasado, deve ser encorajado, para que mais profissionais tomem cincia e se

posicionem diante de tema to relevante para a compreenso da existncia humana. O

objetivo deste trabalho , portanto, causar questionamentos e reflexes em todos

aqueles que o lerem.

Fazendo um levantamento de referncias bibliogrficas com variados

posicionamentos sobre a mediunidade, desde os mais a favor at os mais radicalmente

contra, tenta-se mostrar e relevncia do tema. Quer-se tambm mostrar a mediunidade

como um fato concreto, possvel de ser objeto de estudo da Psicologia. Algo a ser ainda

vastamente estudado, pela noo de que parte inseparvel da psicologia.

Para se chegar a tais objetivos foram utilizados livros, teses de mestrados,

monografias, textos e artigos dos mais variados autores. Foram includos aqui autores

religiosos, cientistas, filsofos e principalmente aqueles que escrevem com o olhar da

psicologia, sejam eles psiclogos ou no.

Foram levantados aspectos do pensamento filosfico e cientfico, desde a Grcia

antiga at os dias de hoje, para que se possa ter uma melhor compreenso da

evoluo do pensamento humano e das formas de aquisio e transmisso de

conhecimento. Senso comum, religio, vertentes filosficas e mtodos de se fazer

cincia foram discutidos, de forma que diferentes posies fossem exploradas.

H uma breve descrio do histrico da psicologia e como cada abordagem

surgiu. discutido o embasamento terico das chamadas quatro grandes foras da

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psicologia: o behaviorismo, a psicanlise, a psicologia humanista e a psicologia

transpessoal. Devido a grande importncia de Carl Gustav Jung para o presente texto

devido ao seu trabalho pioneiro em assuntos ligados a espiritualidade, foi dado tambm

destaque para sua teoria e para as suas idias que resultaram em um grande impacto

no que diz respeito espiritualidade dentro da psicologia.

H tambm um captulo sobre a psicopatologia, propositadamente separado dos

outros, principalmente do que trata da psicologia em especfico, uma vez que um dos

objetivos deste trabalho precisamente questionar a explicao da mediunidade como

sintoma de alguma patologia ou transtorno mental.

E finalmente, o ltimo captulo trata da interao da mediunidade com cada um

dos tpicos apresentados anteriormente. Nesta parte, relatada a viso de cada uma

destas formas previamente descritas de conhecimento sobre a mediunidade.

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PENSAMENTOS CIENTFICO E FILOSFICO

Existem vrias formas de conhecimento e de compreenso do mundo. Por toda a histria da humanidade, desde os tempos mais remotos at a atualidade, sempre houve

uma busca incansvel e incessante para se chegar a respostas definitivas, verdades

absolutas e inquestionveis. Neste caminho, muitas formas de ver e tentar explicar o

mundo se misturaram com elaborados sistemas de pensamento para que os fatos

descobertos fossem aceitos como definitivos. Mas de uma forma geral isso jamais

ocorreu, especialmente naquelas questes que envolvem a origem, o paradeiro e o

destino dos seres humanos. Nesta procura vrios mtodos foram desenvolvidos e

alguns se tornaram mais aceitos do que outros e inclusive ganharam um status de

verso oficial. Alguns mais rigorosos e concretos enquanto outros dando mais vazo

ao abstrato. Definitivamente, todos desempenharam papis fundamentais na histria do

pensamento humano. Neste trabalho veremos brevemente alguns destes mtodos para

entender melhor a questo proposta e como se chegou a ela.

SENSO COMUM

Uma das formas de ver o mundo e transmitir conhecimentos a viso do senso

comum, aquela em que as explicaes so dadas baseadas em idias correntes no

imaginrio e no uso popular, no que comumente as pessoas sabem e passam umas as

outras, criando-se uma certa forma de tradio. Para Fontes (2005) o nvel mais

elementar do conhecimento, que se baseia em observaes ingnuas da realidade e

est comumente relacionado a solues de problemas prticos do dia-a-dia. O senso

comum tambm o hbito, aquilo em que se acredita porque se faz repetidamente,

mesmo que no se saiba o real motivo e uma eventual explicao para aquilo. a

forma mais bsica e acessvel de conhecimento, pois se baseia freqentemente em

observaes que no seguem parmetros para serem definidas. Est mais focado nas

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aparncias dos eventos do que nas causas efetivas. Ainda que muito do que prega o

senso comum tenha alguma lgica e possa inclusive ser provado atravs de pesquisas

e experimentos, de um modo geral a viso menos respeitada pelos estudiosos e

acadmicos.

RELIGIO

Outra forma de conhecimento a viso religiosa. Para Ferreira (1999) religio

a crena na existncia de uma fora ou foras sobrenaturais, considerada(s) como

criadora(s) do Universo, e que como tal deve(m) ser adorada(s) e obedecida(s);

manifestao de tal crena por meio de doutrina e ritual prprios, que envolvem em

geral preceitos ticos (p. 1937).

Cada religio possui suas prprias regras e tradies. Com muita certeza, vrios

pontos de conhecimento transmitidos pelas religies tm explicaes bem claras se

forem buscadas em suas razes histricas. O fato que normalmente, religies

envolvem questes de f, que so um caso a parte e no podem ser mensuradas e

qualificadas pelas regras que se aplicam a outras reas. Mas de qualquer forma, um

meio poderoso de transmisso de conhecimentos. Em vrios momentos da histria do

homem, tentou-se aliar os conhecimentos advindos da religio s formas mais

embasadas e concretas do saber, mas h intransigncia; tanto de estudiosos que

acreditam que as questes que envolvem religio no podem ser avaliadas de outra

forma, que no a prpria f religiosa, quanto de pessoas da religio que preferem, pelos

mais variados motivos, no colocar suas crenas prova de estudos que poderiam

eventualmente desmistificar certos eventos e com isso abalar a f de fiis.

No so muitos os que conseguem fazer esta unio, separando o que

puramente religioso do que cientfico. Para Solomon (2004), o caminho fazer uma

distino entre religio e espiritualidade, porque um no necessariamente o outro e

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enquanto a religio uma instituio social, e no espiritual que possui

posicionamentos anticientficos, a espiritualidade anda de mos dadas com a cincia.

Desta forma, para o autor, fica mais fcil diferenciar que eventos pertencem a religio e

quais so ligados a espiritualidade e desta forma, possivelmente aceitos pela cincia.

CINCIA

A forma que mais interessa a este trabalho a viso cientfica. No senso comum

as informaes so passadas sem nenhum embasamento de estudos e pesquisas e

comprovaes. Para a religio o que mais vale so os preceitos e dogmas de cada

crena, transmitidos de forma no questionada e em alguns casos at mesmo

impostos. No mtodo cientfico, por sua vez, tm-se pessoas especializadas em vrias

reas estudando e buscando formas de conhecimento baseadas em dados e fatos

concretos, ainda que nem sempre visveis e palpveis. Como afirma Lungarzo (1997, p.

11): o cientista tenta encontrar explicaes que sejam mais profundas, que estejam

baseadas em conhecimentos mais exatos, mais precisos.

Na histria da humanidade sempre foram buscadas respostas que pudessem ser

vistas como verdades plenas e absolutas baseadas em sistemas que fossem infalveis.

No decorrer dos sculos, desde a Grcia antiga, e talvez ainda antes, at os dias de

hoje, vrias foram as idias de como isto poderia ser feito. H muito tempo j ficou

claro que a cincia se porta, ou ao menos tenta se portar, de maneira diferente de

outras formas de busca pela verdade absoluta. Mas no h e nunca houve um

consenso, como acontece tambm em todas as outras formas de conhecimento, seja o

senso comum, a religio ou a filosofia. A cada teoria, cada mtodo, cada verdade

encontrada sempre havia algum com um pensamento diferente e muitas vezes

contrrio. E com esta interminvel contestao, questionamentos e um sbio duvidar, o

conhecimento humano foi se construindo.

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Como afirma Khun (2003) em seu livro A estrutura das revolues cientficas,

todos os dados levantados que paream pertinentes ao desenvolvimento de uma

cincia pode ser relevante e cada teoria, para ser aceita como um paradigma, tem que

ao menos parecer melhor e mais eficiente do que outras, ainda que no precise dar

respostas e explicar todos os fatos com os quais seja confrontada.

Na histria da cincia, pessoas de diferentes reas foram criando estruturas e

mtodos para que as descobertas gozassem de credibilidade, sempre se tentando

superar uma verso anterior e chegar mais longe. Comeou-se ento a exigir que o

conhecimento, para ser considerado cientfico, e portanto crvel e universal, fosse

validado por experimentos e por dedues lgicas.

EMPIRISMO

Uma das primeiras formas amplamente aceita, e de interesse a este trabalho, a

cincia emprica, que obtm conhecimento atravs dos sentidos empricos, que so os

cinco conhecidos sentidos humanos: viso, audio, tato, paladar e olfato. De acordo

com John Locke, um dos criadores e mais importantes pensadores desta vertente nada

vem mente sem ter passado pelos sentidos. A origem do nome desta forma filosfica

de se adquirir conhecimento vem de tempos antigos. De acordo com a Mestra em

filosofia Cristina Oliveira (2005) o termo empirismo se originou da palavra grega

empeiria, que significa experincia sensorial. Foi durante muito tempo amplamente

aceita, justamente por limitar-se ao que podia ser percebido diretamente pelo homem e

desta forma ser mais facilmente comprovado. Mais importante do que se pensava e se

teorizava era o que se podia ver, tocar e sentir a um nvel fsico.

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POSITIVISMO

Uma outra vertente surgida posteriormente ao empirismo foi o positivismo. No bastava apenas perceber o objeto do conhecimento mas, a partir desta percepo,

desenvolver formas de testar e confirmar. De acordo com Lungarzo (1997) aps a

obteno do conhecimento, atravs de um ou mais sentidos, ainda era necessrio que

o estudioso desenvolvesse este conhecimento numa expresso cientfica, com o uso da

matemtica e da lgica, e assim verificar se tal expresso verdadeira ou falsa por

meio de testes e experimentos. Afirma ainda o autor que se estes testes no pudessem

ser realizados com a expresso cientfica em si, dever-se-ia ento realiz-los com as

conseqncias desta expresso. A partir deste ponto ento, como explica Ribeiro

(1996), os porqus e a essncia das coisas foram postos de lado por serem

considerados inacessveis, buscando-se ento regras que comprovassem relaes

constantes entre os fenmenos. Para o autor, buscava-se substituir o mtodo a priori

pelo mtodo a posteriori, observando-se o mecanismo do mundo em todos os lugares

ao invs de invent-lo. Embora num primeiro momento todo e qualquer tipo de

conhecimento pudesse ser verificado por este mtodo, sua extrema rigidez lhe deu

fora no que poderia validar, mas eventualmente o enfraqueceu em todos aqueles

pontos que esto alm dos cinco sentidos e da forma como a lgica dos testes exclui a

exceo e o diferente. Mesmo sendo uma forma muito limitada de ver o mundo, por

reduzir o conhecimento metodologia e sistematizao das cincias, o positivismo

uma das formas mais aceitas pelos meios cientfico e acadmico por aceitar to

somente fatos e dados concretos.

Chibeni (1988) faz uma sntese das crticas destas formas de se fazer cincia em

seu artigo intitulado A excelncia metodolgica do espiritismo. Neste artigo, afirma que

acreditavam que a Cincia deveria ser constituda de uma catalogao neutra de um

nmero grande de fatos e dados comprovados, os quais ento resultariam

espontaneamente, de maneira certa e infalvel, nas leis gerais que a regem. Uma teoria

cientfica seria ento, para o autor, a reunio de tais leis.

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Segue ainda o autor a explicar o porqu desta forma de fazer cincia no ser

totalmente aceita e portanto, passvel de contestao por parte de outras formas:

Percebeu-se que a descrio, busca e classificao dos fatos necessariamente envolve

pressuposies tericas de um tipo ou de outro; que nenhuma lei terica pode resultar lgica e

infalivelmente de um conjunto de fatos, qualquer que ele seja; que uma teoria cientfica no um

simples amontoado de leis, sendo, antes, uma estrutura dinmica complexa, na qual participam

elementos de diversas naturezas, como resultados observacionais, hipteses livremente

concebidas, regras para o desenvolvimento futuro da teoria, decises metodolgicas, fragmentos

de outras teorias, etc. (p. 329)

E justamente com este raciocnio que, no decorrer do tempo, outras formas de

fazer cincia, de buscar respostas e de se formular perguntas a serem respondidas por

estudiosos foram surgindo.

FENOMENOLOGIA

Uma destas formas de construo do conhecimento foi a fenomenologia, que j

tinha seus contornos traados na antiguidade, mas foi fundada oficialmente por

Edmund Husserl no sculo XIX, e que, diferentemente das duas primeiras citadas,

buscava a essncia do fenmeno. De acordo com esta vertente filosfica os fenmenos

deveriam ser atentamente observados e descritos para que se pensasse em suas

causas, utilizando-se da lgica para se chegar razo original, ou seja, evidncias

contrrias ao positivismo que buscava explicaes do que era a posteriori, e que

portanto havia sim uma essncia a priori e que esta poderia ser descoberta. Sua

preocupao bsica no com a anlise dos termos, mas com a descrio, a mais

completa possvel, dos fenmenos. S assim, segundo Husserl, poderemos alcanar,

com evidncia e certeza, a prpria essncia das coisas, sua estrutura lgica

necessria (Ribeiro Jr., 2003, p. 3). Como afirma Bello (2004) a fenomenologia trata a

percepo do indivduo como algo que este j possui e portanto transcende o objeto

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fsico percebido. A, comea a ser fundamental o questionamento da subjetividade do

ser humano, pois a vivncia de cada um que vai influenciar e ser realmente

importante para a obteno do conhecimento. Esta forma filosfica e cientfica foi uma

das maiores e mais importantes influncias para as chamadas cincias humanas, entre

elas a psicologia.

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PSICOLOGIA

Da filosofia e da busca de tornar o conhecimento humano organizado, com

respaldo e reconhecimento acadmico, surgiram a cincia e seus mtodos, e a partir

da surgiram vrias vertentes como a fsica, qumica, economia, poltica e a psicologia.

A psicologia definida por vrios autores como o estudo do comportamento

humano e seus processos mentais. Ao se pesquisar sua histria veremos que de fato

isso, mas indubitavelmente vai muito mais alm, pois psicologia sem dvida uma das

mais vastas e variadas vertentes da cincia. Sua abrangncia to vasta, sua

aplicao e escopo terico to abrangentes que hoje temos estudos em muitas reas,

entre elas a clnica, hospitalar, escolar, esportiva e jurdica entre outras, com

embasamento na filosofia e / ou na fisiologia e tambm a influncia das mais variadas

vertentes filosficas como o associacionismo, existencialismo e fenomenologia, s para

mencionar algumas. Estas influncias deram origem a vrias abordagens, que muitas

vezes possuem pontos completamente opostos, mas sempre com o mesmo objetivo: a

compreenso do ser humano e como utilizar este entendimento para a melhor

adaptao e a evoluo de pessoas, tanto como indivduos quanto membros de grupos.

Vrios autores tm definies mais ou menos parecidas: para Campos (1978) o

objetivo bsico de uma psicologia considerada cientfica o estudo do comportamento

humano. Mas esta pode ser uma forma reducionista de ver as coisas, j que alguns

pensadores no decorrer da histria sempre buscaram ir alm, muito embora, voltando

ao incio de tudo na Grcia Antiga, deparasse com a origem do nome desta cincia,

psicologia, que no grego ento significa o estudo da alma. Com isto pode se

compreender um pouco mais a postura de vrios estudiosos de no aceitar somente o

comportamento expresso e quererem respostas que vo muito mais adiante.

A histria da psicologia a histria das pessoas buscando juntas um melhor

entendimento de si mesmas (Weiton, 2002, pp. 04). De acordo com este autor, a

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psicologia surge como uma forma de responder a interrogaes acerca do

funcionamento do prprio ser humano. Com o passar do tempo, estas interrogaes

foram evoluindo e se tornando cada vez mais elaboradas e tendo seu foco, seus

mtodos e embasamentos modificados.

PRIMRDIOS

A psicologia surge na Grcia antiga como a busca de respostas para a questo

da alma. E, logo no incio, Plato (2005), em seu livro Fdon, afirmava que o homem

era constitudo de um corpo fsico e de uma alma, onde fica a essncia, a

personalidade, por assim dizer, do indivduo. Da, como j dito anteriormente, o nome

desta cincia, pois do grego psique significa alma enquanto logia significa estudo de.

Mas com o passar dos tempos, as leis e regras da cincia no fizeram exceo

psicologia, que tambm teve que se enquadrar a formas mais concretas para ganhar a

credibilidade necessria e se estabelecer como um estudo respeitvel no meio

acadmico.

Na busca pelas respostas desta rea, muitos pensadores desenvolveram suas

teorias sobre a viso de homem: como este se comporta, o que o motiva, quais as

lgicas de seu funcionamento mental e as causalidades desconhecidas disso tudo.

Existem dois nomes que segundo Freire (2002) disputam a paternidade da

psicologia, ambos alemes e contemporneos. O primeiro Gustav Theodor Fechner,

fsico e filsofo. Era tambm considerado mstico, por ser a favor do espiritualismo, por

demonstrar preocupao com Deus e com a alma humana e ter lutado contra o

materialismo. Em 1860, publicou Elementos de Psicofsica. Seu trabalho focava

principalmente a relao corpo x mente e fsico x psquico. Para ele os conceitos de

mente e corpo eram dois lados da mesma moeda, partes de um mesmo todo, e tentou

demonstrar que esses dois conceitos estavam ligados em uma relao quantitativa,

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chegando inclusive a ser considerada matemtica. Fechner se utilizou de mtodos das

cincias exatas para desenvolver suas pesquisas, tentando comprovar que sensaes

s poderiam ser verificadas atravs do controle para mais ou menos de estmulos, que

por sua vez modificariam, para mais ou para menos, estas conseqncias (sensaes).

Esta foi uma grande colaborao, no que se concerne metodologia, pois estas idias

ainda so utilizadas at hoje como instrumentos de pesquisa psicolgica. Por isso, ele

pode ser tambm considerado o precursor da psicometria.

O segundo nome a disputar o papel de pai da psicologia Wilhelm Wundt,

considerado o fundador desta considerada nova cincia pela maioria e sem dvida um

dos importantes personagens na histria da psicologia. Em 1864, publicou Elementos

da Psicologia Fisiolgica e em 1879 criou o primeiro laboratrio de psicologia, em

Leipzig na Alemanha. Tinha como objetivo o estudo da conscincia e foi influenciado

pelas tcnicas fisiolgicas e por preceitos filosficos que imperavam poca, entre eles

o empirismo.

Para obter suas respostas, Wundt se utilizava de uma tcnica chamada

percepo interior, que nada mais era do que a introspeco, ou seja, o exame do

prprio estado mental. Desta forma, era de interesse desta pesquisa o que os sujeitos

participantes relatavam. Se diziam que sentiam algum estmulo desta ou daquela forma,

isso era considerado dado vlido para Wundt, desde que os estmulos sentidos pelo

sujeito da pesquisa fossem devidamente controlados. E, para garantir a validade de

seus resultados, criou regras rgidas para serem utilizadas em seu laboratrio: o

observador deveria ser capaz de apontar o momento em que o experimento poderia ser

iniciado e estar concentrado; ter sua ateno totalmente voltada para o experimento e

este deveria necessariamente poder ser repetido vrias vezes e os estmulos

envolvidos no experimento deveriam poder ser manipulados e variados de acordo com

interesse dos pesquisadores (Schultz & Schultz, 1992).

Wundt e suas pesquisas e mtodos deram origem forma organizada de se

fazer psicologia como cincia e influenciaram um de seus colaboradores: Edward

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Bradford Titchener que, a partir dos experimentos em Leipzig, mudou-se para os

Estados Unidos e desenvolveu uma abordagem chamada de estruturalismo, que assim

como Wundt, teve fundamental e indiscutvel importncia para a psicologia, mas suas

idias e mtodos foram abandonados com o passar do tempo. A principal crtica feita a

esta forma de se fazer psicologia pode ser definida da seguinte forma:

A mente pode observar todos os fenmenos exceto os seus prprios O rgo

observador e o rgo observado so idnticos, e a sua ao no pode ser pura e natural. Para

observar, o nosso intelecto deve fazer uma pausa em sua atividade; contudo, o que se quer

observar precisamente essa atividade. Se no se puder fazer essa pausa, no se pode

observar; caso se consiga faz-la, nada h a observar. Os resultados desses mtodos so

proporcionais ao seu carter absurdo (Comte, 1978).

Baseando-se nas palavras de Comte, pode ser verificado ento, que esta viso

estava essencialmente limitando-se ao homem em si e tentando dar uma lgica e

freqncia para os comportamentos e atitudes chamadas de processos mentais.

Mais algumas pesquisas foram desenvolvidas por outros cientistas de vrias

reas, incluindo William James, Charles Darwin, Francis Galton e John Dewey, que

chegaram a concluses diferentes daquelas encontradas por Wundt e Titchener, quase

todas importantes para o desenvolvimento da psicologia, mas que, com quase

nenhuma exceo, foram deixadas de lado a medida em que novas pesquisas e

estudos eram desenvolvidos e novas respostas encontradas eram mais aceitas.

PSICOLOGIA DO COMPORTAMENTO

At que em 1913 um novo movimento surge em oposio s outras abordagens

existentes. Tendo como principal nome o psiclogo John Watson, este movimento tinha

o objetivo de acabar com qualquer subjetividade, como o mtodo da introspeco de

Wundt, para que a psicologia fosse uma cincia objetiva. Desta forma, tudo o que no

podia ser efetivamente tocado, cheirado, sentido, provado ou movido, como a idia de

22

mente, tambm de Wundt, entre outros, deveria ser excludo por no produzir dados

confiveis.

Tambm muito relevante para esta perspectiva a noo do que podia ser

contado e medido. Deste modo queria-se uma cincia exata, algo que podia ser

mensurado e calculado em nmeros e freqncias podia ser estudado. J eventos

como sonhos eram excludos porque no podiam ser contabilizados de forma

estatstica e, portanto no eram considerados comportamentos. E tudo aquilo que no

era considerado comportamento no deveria fazer parte desta cincia exata sendo

sumariamente deixado de lado. Assim, esta nova abordagem da psicologia focou o

comportamento humano, que pode ser observado, contado e mensurado. Esta nova

viso foi chamada de cincia do comportamento, ou ainda psicologia comportamental

ou, do original em ingls, bahaviorismo (Schultz & Schultz, 1992).

O posicionamento de Comte, que serviu como crtica a abordagens anteriores,

serviu tambm como um dos pontos de apoio ao movimento, pois segundo Comte, o

nico conhecimento vlido o que tem natureza social e objetivamente observvel

(Schultz & Schultz, 1992, pp. 211).

O objetivo de Watson era estudar as respostas causadas por determinados

estmulos nos indivduos e tambm, conhecer e prever os estmulos quando se tinha a

resposta primeiro (Marx & Hillix, 1974, pp. 231).

Alguns outros nomes aparecem como forte influncia no desenvolvimento do

behaviorismo e suas vertentes, uma vez que, dentro desta mesma escola, existem

alguns mais radicais ou metodolgicos e outros que, mais moderados, aceitaram certos

conceitos alm daqueles meramente estatsticos, acatados pelos mais radicais. Entre

esses mais moderados esto Burrhus F. Skinner e Albert Bandura.

Esta abordagem v o homem como um organismo que responde a estmulos do

meio ambiente, e essa interao molda as caractersticas do indivduo.

23

Se por um lado esta viso de homem d mais cientificidade psicologia,

tornando-a mais palpvel e mensurvel e dentro deste limite mais confivel, muitas so

as crticas contra ela. Uma delas a de que esta viso extremamente reducionista, j

que no leva em considerao fatos que existem na natureza humana mas no podem

ser efetivamente contados e sentidos fisicamente. Outra crtica vem de psiclogos de

abordagens mais recentes, e falam justamente desta forma de modelagem de

personalidade que igualaria o homem a robs e marionetes manipuladas, moldadas e

controladas pelo meio em que vivem (Guimares, 1998).

Muito se pesquisou e vrios conceitos foram modificados, adaptados e

aprimorados, mas esta abordagem, com suas vrias vertentes, resiste at hoje, sendo

forte ainda em vrias partes do mundo e chamada de primeira fora da psicologia.

FREUD E A PSICANLISE: A PSICOLOGIA DO INCONSCIENTE

A abordagem chamada de segunda fora da psicologia a psicanlise. Foi

fundada pelo austraco Sigmund Freud. A data considerada como de sua fundao o

ano de 1895, quando Freud publicou, juntamente com o mdico Joseph Breuer, o livro

Estudos sobre a histeria. A psicanlise surge como uma busca pela cura de certas

patologias mentais, chamadas de psicopatologias, em especial a histeria. De incio,

utilizou-se da hipnose, mas acabou por abandonar este mtodo por ser baseado na

sugesto. Passou ento a desenvolver um mtodo baseado em conversas, que com o

passar do tempo permitiria a catarse, ou seja, o reviver de certas lembranas ruins,

tambm chamadas de traumas. Este mtodo evoluiu at a livre associao, onde o

cliente fala sobre o que tiver vontade e o psicanalista faz interpretaes do material que

surge atravs desta fala. Estes pontos, que o psicanalista busca, provm do

inconsciente de cliente. O conceito de inconsciente, como processo mental percebido,

remonta a Plato, e vrios pensadores, inclusive Descartes, que chegaram a escrever

sobre o tema (Schultz & Schultz, 1992).

24

Mas foi com Freud que esta idia realmente ganhou fora. Para Freud,

inconsciente tudo aquilo que est em nossa mente de maneira no claramente

expressa, ou seja, est guardado. Alguns destes contedos podem ser trazidos com

rapidez e sem nenhum esforo para o consciente, j outros seriam mais difceis de

virem tona, principalmente aqueles ligados a sofrimentos e tristezas, medos e

angstias. Isto se daria motivado por um outro processo descrito por Freud, os

mecanismos de defesa, que manteriam estas lembranas desagradveis no

inconsciente. O esforo para manter estas lembranas fora do consciente e a fora que

estas fazem para sair seriam as bases de algumas psicopatologias.

Este conceito foi, dentre muitos, uma das maiores colaboraes de Freud para a

psicologia e muitas abordagens que surgiram depois da psicanlise tambm se utilizam

do conceito de inconsciente. Freud, com sua teoria, devolveu ao homem a alma, dando-

lhe o inconsciente e uma teoria na qual o indivduo no apenas resposta a estmulos

e possui, ao contrrio, um poder maior de influncia em sua prpria existncia.

Freud tambm desenvolveu outros aspectos importantes na sua teoria, como por

exemplo, a importncia da sexualidade, da famlia durante a infncia para a formao

da personalidade do indivduo e a teoria do aparelho psquico ou teoria tripartite: id, ego

e superego (tambm traduzidos como isso, eu e supereu).

Sem dvida nenhuma, a psicanlise uma das vertentes psicolgicas mais

complexas, se no a mais de todas. Seu corpo terico vastssimo e at hoje, em

vrias partes do mundo, uma das abordagens mais estudadas, discutidas e, apesar

de toda a polmica que ainda causa, aplicada em diversas reas e circunstncias. a

mais prxima da medicina, sendo uma das bases da psiquiatria.

Vocbulos que surgiram aqui, com propsito e uso bem especfico, acabaram

caindo em domnio pblico com os mais variados significados. Entre estes termos muito

utilizados pelas pessoas em geral esto ego, depresso, inconsciente e neurose.

25

Na mesma proporo de sua importncia e colaborao, aconteceram as

crticas. Estas vieram de todos os lados, inclusive de pessoas de fora da psicologia. A

primeira delas foi justamente a forma como coletava seus dados, uma vez que se

baseava no que seus clientes falavam e portanto no havia uma mensurao

considerada cientfica, ou seja, comprovao emprica. Tambm h crticas em relao

ao desenvolvimento de suas teorias, j que muitos afirmavam que Freud no era claro,

e pior, muitas vezes se contradizia. Outra, que surgiu principalmente em tempos mais

recentes, a forma como Freud via as mulheres como seres em eterno sofrimento por

uma inveja nata do homem.

Por no ser um dos objetivos deste trabalho o autor no se aprofundar nas

crticas feitas teoria psicanaltica, uma vez que o prprio Freud em suas Conferncias

Introdutrias afirmou se sentir livre para mudar de opinio. Quando modificava alguma

postura, Freud era chamado de volvel e quando permanecia com os mesmos

conceitos era taxado de teimoso.

Freud trabalhou com vrios outros grandes nomes, alguns considerados

discpulos, outros dissidentes e outros ainda descendentes. Entre os que se

destacaram esto sua filha Anna Freud, Melanie Klein, Alfred Adler, Erik Erikson e Carl

Gustav Jung. Este ltimo, de grande importncia e relevncia para este trabalho por

suas teorias inovadoras e por ter lidado com certos assuntos ligados a espiritualidade e

ao conhecimento religioso de maneira aberta e sem preconceitos. Muitos afirmariam

inclusive que de maneira corajosa.

JUNG E A PSICOLOGIA DA TRANSCENDNCIA

Carl Gustav Jung chegou a ser definido por Freud como um filho adotivo e

herdeiro aparente do movimento psicanaltico, meu sucessor e prncipe herdeiro

(Schultz & Schultz, 1992) e, de todos os que tm seu nome associado ao de Freud, foi

26

um dos poucos a j ter desenvolvido uma srie de trabalhos reconhecidos antes de

trabalhar com o criador da psicanlise.

Depois de algumas desavenas com Freud, em 1914, Jung d incio a uma nova

forma de compreender a mente e o homem e esse vis foi chamado de psicologia

analtica.

De acordo com Freire (2002) um dos principais pontos de divergncia foi a

origem da energia motivadora do comportamento, que para Freud era sexual enquanto

para Jung o aspecto sexual tinha menos importncia, e esta energia poderia ser

direcionada a qualquer rea.

Jung focava mais o presente e o futuro, enquanto Freud valorizava mais o

passado. Na teoria psicanaltica a personalidade moldada por eventos na infncia e

portanto as caractersticas de uma pessoa, por toda a sua vida, provm desta fase. J

para Jung, a infncia representa um papel importante no desenvolvimento, mas as

expectativas futuras tambm ajudam a modelar a personalidade do indivduo. Isto

poderia ser visto, em Freud, como uma busca pela causa, enquanto em Jung a busca

pela finalidade.

Outra grande diferena est na relao como conceito de inconsciente. Jung deu

muito mais importncia que Freud e acabou por desenvolver a teoria de que a psique,

termo do qual se utilizava para se referir a mente humana, era constituda de trs

partes. A primeira era a conscincia, que seria onde se encontram as lembranas, as

percepes, os conceitos que temos e fazemos de ns mesmos e do mundo ao nosso

redor. A segunda parte seria o inconsciente pessoal, que ficaria logo abaixo da psique,

e nesta parte se encontrariam todos os desejos, impulsos, lembranas vagas e outras

experincias que o individuo teve durante sua vida e que foram esquecidas ou

negadas. Este material, segundo Jung, poderia ser trazido com facilidade

conscincia. A terceira parte, chamada de inconsciente coletivo, seria a parte mais

profunda da psique. Nesta parte estariam todas as experincias de todos os seres, de

27

todos os tempos passados, inclusive, segundo alguns autores, os nossos ancestrais

homindeos, ou mesmo animais. Estas experincias gerariam tendncias de

comportamento, vivncias e conceitos em muitas pessoas instintivamente, e foram

chamadas por Jung de arqutipos. Estes poderiam explicar o comportamento repetido

de inmeros indivduos em semelhantes circunstncias, mas em situaes e pocas

diferentes. Tambm explicariam as fantasias individuais e as coletivas, como os mitos e

lendas.

Segundo Byington, em seu artigo Transcendncia e Totalidade (2005), dois

foram os eventos na vida de Jung que o ajudaram a se tornar um dos maiores nomes

da psicologia em todos os tempos. O primeiro foi o encontro e o trabalho desenvolvido

com Freud e o segundo, os estudos dos chamados fenmenos ocultos. Ainda assim, o

autor faz uma ressalva ao considerar que a transcendncia seria a chave para avaliar a

genialidade de Jung, mas ao mesmo tempo, seria tambm o veneno para reduzir e

limitar sua obra ao esoterismo. Se por um lado religiosos e positivistas desqualificam o

trabalho de Jung, inegvel sua contribuio para a humanidade; seja pela criao do

conceito de arqutipo, seja pelo trabalho desenvolvido corajosamente com as religies.

O interesse de Jung pelos chamados fenmenos ocultos, que de acordo com

vrios autores se deu por alguns incidentes inexplicveis com sua famlia,

principalmente durante sua infncia, abriu as portas da psicologia para os fenmenos

paranormais e para questes que muitos acreditam pertencer ao reino da religio, mas

que Jung e alguns outros estudiosos, que vieram posteriormente, acreditavam ter suas

explicaes na mente humana e em fatores ligados a uma dimenso diferente da

nossa, e mesmo no descartando a possibilidade de que eram incidentes

psicopatolgicos, nunca deixaram de acreditar e nem de buscar explicaes no divino,

no sobrenatural, se embasando em pesquisas e observaes.

E mesmo que isso trouxesse descrena de parte da comunidade cientfica,

dentro e fora da psicologia, Jung sempre enfrentou seus detratores. E mesmo tendo

seu nome e a sua teoria ligados a uma viso pejorativamente mstica, a psicologia

28

analtica ainda hoje uma das mais fortes correntes e qualquer trabalho em psicologia

que envolva noes que passem por qualquer religio ou conceito religioso, ou ainda

pesquisas cientificas que busquem conhecimento na rea da religio, mesmo que para

fazer uma separao entre religio e cincia, como este presente trabalho, acabam

tendo como fonte e embasamento suas teorias.

PSICOLOGIA HUMANISTA: A ABORDAGEM DA AUTO - ATUALIZAO

O prximo grande movimento da psicologia, cronologicamente falando, foi

chamado de terceira fora e se refere a psicologia humanista. Vrias so as vertentes e

os grandes nomes ligados a esta viso de homem e de mundo. Todas possuem

conceitos semelhantes e embasamento em teorias cientficas e filosficas muito

prximas.

Este movimento surgiu nos Estados Unidos nos anos 60 como uma oposio s

duas foras j existentes: o behaviorismo e a psicanlise. Seria na verdade uma

resposta s limitaes impostas por estas duas abordagens: o behaviorismo tende a

no aceitar a existncia da conscincia, a introspeco e a dificuldade em lidar com a

idia de psique de uma maneira que no seja atravs da observao do

comportamento, enquanto a psicanlise se concentra mais no que patolgico.

De acordo com Schultz & Schultz (1992) aqueles que buscavam uma nova viso;

uma nova forma de estudar a psicologia, se opunham forma reducionista e

mecanicista e que nem todas as experincias conscientes poderiam ser reduzidas

forma elementar ou ser explicadas como estmulo-resposta, ainda outros no

aceitavam a idia da personalidade ser determinada pela biologia, por acontecimentos

do passado e por foras inconscientes. Ao contrrio disso, a psicologia humanista

nasceu com os seguintes aspectos principais: a nfase na experincia consciente, a

crena da integralidade da natureza e da conduta do ser humano, o livre arbtrio, a

29

espontaneidade, o poder de criao do indivduo e o estudo de tudo o que fosse

relevante para a condio humana.

Ainda de acordo com os autores acima citados, surge assim, desta

inconformidade com os conceitos em vigncia, a psicologia humanista. O norte

americano Abraham Maslow considerado o pai espiritual desta vertente e muito lutou

para que esta tivesse aceitao e respeitabilidade acadmica. Assim como ocorreu nas

outras duas foras da psicologia, os principais conceitos desta abordagem j existiam.

Maslow concentrou seus estudos em pessoas saudveis e, a partir destes

estudos, desenvolveu a teoria de que os seres humanos tm de forma inata uma

motivao para crescer, para se desenvolver e se realizar de tal forma a atingir uma

plenitude em suas capacidades e potencialidades. Esta tendncia a buscar sempre

melhorar potenciais e qualidades foi chamada por Maslow de auto-realizadora.

tambm de sua autoria a idia de uma hierarquia de necessidades que

motivam o indivduo. Freqentemente chamada de pirmide de Maslow, esta tambm

conhecida como a hierarquia de necessidades bsicas de Maslow. Na base da

pirmide, as necessidades fisiolgicas, como por exemplo, sono, fome, sexo, abrigo e

outras necessidades corporais; logo acima esto as necessidades de segurana que

so, por exemplo, a estabilidade, a condio financeira, a ordem e a segurana e

proteo contra mal fsico ou emocional; um pouco mais acima est a categoria das

necessidades sociais, que incluem afeto, aceitao, amizade e o relacionar-se com

outros indivduos; acima desta est a categoria das necessidades de estima, que so

fatores internos de estima como o amor prprio, a autonomia e a realizao e fatores

externos como o status, o reconhecimento e a ateno, e na ltima categoria, no topo

da pirmide, esto as necessidades de auto-realizao, que incluem o impulso de

algum se tornar o que capaz de tornar-se, atingindo seu potencial, o crescimento e a

auto-realizao.

30

Com conceitos muito prximos aos de Maslow, Carl Ransom Rogers

desenvolveu uma teoria semelhante, mas com um ponto de partida distinto. Rogers

criou sua terapia centrada no cliente, a partir de estudos de pessoas que no eram

mentalmente saudveis. E a fora que faz com que o indivduo sempre busque

aperfeioamento, sempre se mova em direo ao que melhor para si foi chamada por

ele de tendncia a auto-atualizao. Rogers acreditava que as pessoas usam sua

experincia para se definir (Fadiman & Frager, 1986, pp. 226) ou seja, ningum

conhece melhor e pode dar uma definio melhor a respeito de um indivduo do que o

prprio indivduo em questo.

Utilizando-se da fenomenologia, busca-se ento conhecer o que um determinado

evento significa para a pessoa que o viveu e o relata, sem tentar enquadrar em

nenhuma categoria prvia, sem nenhum conceito j existente de quem ouve o relato.

Desta forma o que ocorre tem a validade e a importncia de quem vivenciou, por mais

que outros tenham um relato e uma compreenso diferentes. A cada individuo

atribuda a sua prpria valorao e importncia em relao aos acontecimentos.

Outra abordagem que tem princpios similares s duas anteriormente descritas,

entre eles o existencialismo e a fenomenologia, a Gestalt Terapia.

Esta abordagem surge em 1946, quando seu fundador, o alemo Frederick S.

Pearls, se muda para os Estados Unidos e rompe com a psicanlise freudiana, com a

qual vinha trabalhando h muitos anos. Insatisfeito com alguns pressupostos da

psicanlise e depois de um encontro com o prprio Freud, que considerou frustrante,

Pearls comea a trabalhar e a desenvolver uma nova forma de ver o homem. Pearls

no concordava nem com a idia de que o homem tivesse que ser estudado em

partes, conforme a psicanlise, dividindo em ego, superego e id e inconsciente e

consciente e nem com o que foi considerado como superficialidade do behaviorismo

que se limitava ao comportamento, sem buscar mais adiante. Muitas das idias da

Gestalt Terapia vm justamente da oposio a estes pontos.

31

De acordo com Fadiman & Frager (1986), os principais conceitos desta

abordagem so a viso do organismo como um todo, ou seja, embora se possa avaliar

e observar uma parte, no se pode jamais separar esta parte do todo, pois a parte s

funciona de uma ou outra forma quando no todo. Ao se tirar uma parte do todo,

perderiam-se ento algumas de suas qualidades, que fora do contexto do todo no

teriam significado; a nfase no aqui e agora, que a importncia da percepo que o

indivduo tem no presente de si e do meio em que vive. E, assim como nas duas

abordagens descritas, a Gestalt Terapia tambm possui em seu corpo terico a

explicao de uma fora que motiva o indivduo a buscar um aperfeioamento, a buscar

sempre o que melhor para si e para sua evoluo. Aqui nesta abordagem esta fora

chamada de auto-regulao. Este processo, assim como tambm nas teorias de

Maslow e Rogers, se d pelo autoconhecimento, atravs de um processo que a Gestalt

Terapia chama de auto-apoio.

Alm desta inteno de sempre ir adiante buscando o melhor para si, as trs

abordagens, assim como outras que tambm seguem este vis, deram ao homem um

poder maior sobre sua vida e suas escolhas ao retirar a fora motriz da motivao que

provm do meio ambiente e de acontecimentos pretritos e, em oposio s outras

duas foras, do ao homem a intencionalidade e vem o indivduo como seres em

busca de suas potencialidades.

PSICOLOGIA TRANSPESSOAL: O HOMEM BIO PSICO SOCIAL - CSMICO

Em meados da dcada de 1960, depois da aceitao das idias da psicologia

humanista, principalmente de Maslow e Rogers, alguns estudiosos comearam a querer

ir alm do que j estava estabelecido. Comearam a questionar at onde poderia

chegar o potencial da conscincia humana. Um dos pontos de partida, que tanto

intrigava os psiclogos, foi a psiquiatria, que dava sinais de que existiria uma variedade

32

de estados de conscincia surpreendentes. Na poca, e de um modo geral at hoje, as

teorias da personalidade se concentravam no estado de conscincia chamado normal,

ou seja, o estado de viglia, em que o indivduo tem noo de si prprio e do ambiente

que o cerca e sabe diferenciar o seu ser de todo o resto a sua volta. Qualquer coisa que

saia disso corre o risco de se enquadrar nos parmetros da psicopatologia. Ou seja,

qualquer sintoma ou sinal que uma pessoa apresente fora destes padres descritos

poder, e, dependendo do contexto, ser considerado sumariamente anormal

(Guimares, 1998).

Destes questionamentos e da busca pelo o que est alm do indivduo, e por

aquilo que comum a todos, surge ento, nos Estados Unidos, a quarta fora da

psicologia: a Psicologia Transpessoal.

E foi o mesmo Maslow, que tanto fez pela psicologia humanista, que deu incio a

essa nova forma de ver a psicologia. Em 1968, declarou que considerava a psicologia

humanista como uma transio para uma psicologia mais forte, transpessoal,

transumana, focando o cosmo como um todo e no mais o indivduo isoladamente; algo

que vai muito alm da condio humana, da identidade e da auto-realizao. Vrios

psiclogos se juntaram a Maslow nesta forma de pensar e reconheceram a importncia

da dimenso espiritual da mente humana. Isto ocorreu oficialmente com a publicao

do artigo Transpersonal Psychology de Antony Sutich, nesse mesmo ano.

Muito embora no seja um dado oficial, muitos autores consideram Jung o

primeiro psiclogo transpessoal, e tantos outros ainda o mencionam como a maior

influncia para o surgimento desta vertente da psicologia. Isto acontece porque nos

primrdios da psicologia como cincia acadmica reconhecida, Jung teve a coragem de

romper com os modelos padres impostos poca e tratar abertamente de assuntos

ligados espiritualidade e a paranormalidade. Jung foi, provavelmente, um marco

profundo na histria da psicologia. Com ele, a psicologia passou a perceber estados

mais amplos de conscincia, que estavam alm do j conhecido, discutido e

pesquisado (Teles, 1989, p. 100). De acordo com o artigo Carl Rogers and

33

Transpersonal Psychology de J. K. Wood (1997), o termo transpessoal foi criado por

Jung quando escrevia sobre o inconsciente coletivo, querendo se referir a algo alm do

pessoal2.

Com o conceito de inconsciente coletivo, Jung j desenvolvia a noo de algo

que dizia respeito e influenciava todos os serem humanos ao mesmo tempo, ainda que

cada um de uma forma prpria a sua personalidade. Assim, este enfoque transpessoal,

como sugere o nome, transcende o indivduo como ser isolado e o v como parte de

um todo, incluindo conceitos da antropologia, da medicina, da sociologia, da fsica, da

qumica, da biologia, da astronomia e da metafsica, entre outras. Tem uma viso do

homem como um ser bio psico social csmico. Vai adiante dos limites da pessoa,

muito alm do comportamento humano, estudando as suas possibilidades psquicas.

Na explicao de Guimares (2005) a abordagem transpessoal estuda as

possibilidades psquicas, sejam mentais, emocionais, intuitivas e somato-sensoriais, do

ser humano atravs dos diferentes estados ou graus de conscincia pelos quais passa

uma pessoa.

O autor ainda exemplifica, para uma melhor compreenso, que estados de

conscincia so estados que variam de acordo com a atividade e o empenho mental.

Assim, o estado de quando se dorme diferente de quando se est acordado, estes

so diferentes de quando se est vendo televiso ou mesmo de quando se est

resolvendo um problema matemtico. Segue o autor explicando que existem muitos

estados de conscincia que ainda no so conhecidos, mas que cada em um,

conhecido ou no, experimentada uma forma diferente de percepo e interpretao

da realidade. Estes estados entendidos como complementares, e no contrrios.

Ainda de acordo com o citado autor, a psicologia transpessoal d nfase queles

estados de conscincia chamados de superiores, espirituais ou transpessoais, em que

o sentimento de separao e egosmo da lugar a sentimentos e identificao mais 2 The Swiss psychiatrist Carl Jung, while writing on the collective unconscious, is said to have coined the term translated transpersonal. This word continues to mean something like, beyond the personal.

34

amplos, cooperativos, fraternais e transpessoais para com todos os seres vivos. So

exemplos disso a conscincia crstica, a bdica, nirvnica, universal e ecolgica. O

autor afirma que alguns grandes mestres da humanidade, em varias reas

experimentaram picos da chamada conscincia csmica de tal forma que mudaram

no s suas prprias vidas, mas tambm a de outros. Entre estes estariam mestres

religiosos como Cristo, Buda e Francisco de Assis; cientficos, como Einstein, Tesla e

Heisenberg; polticos, como Gandhi e Martin Luther King e artsticos, como Bach e

Leonardo Da Vinci.

Quando os autores mencionam estado alterado de conscincia e transpessoal

esto tambm falando da dimenso espiritual do homem. Por isso tantos nomes

consagrados na psicologia desenvolveram pesquisas e estudos que buscam

comprovaes cientficas e seus adeptos fazem questo de esclarecer que, embora a

psicologia transpessoal investigue fenmenos considerados msticos, no nem

parapsicologia e nem religio, mas a procura de respostas e comprovaes para aquilo

que diz respeito mente e ao comportamento humano e que est alm do alcance dos

cinco sentidos.

35

MEDIUNIDADE

Sempre houve na histria da humanidade uma crena, quase uma necessidade

de se explicar certas questes intrigantes para a maioria dos seres humanos. Questes

que buscavam responder acerca da nossa origem, nosso destino; se havia ordem e

lgica em nossa existncia; o porqu de certos fatos, fossem bons ou maus, ocorrerem

na vida de uns e no de outros, sempre instigaram o homem a ir atrs de respostas,

que estavam de acordo com o pensamento de cada poca. Trs vertentes, j discutidas

anteriormente neste trabalho, sempre concorreram com respostas para satisfazer esta

vontade de saber da humanidade. A filosofia, a cincia e a religio buscaram, desde os

mais pretritos tempos, e cada uma com suas metodologias, chegar a uma concluso

definitiva. Isso nunca ocorreu, e at os dias de hoje novas teorias e hipteses so

levantadas, mas postas em dvida e s vezes at derrubadas a cada passo evolutivo.

Se investigarmos a existncia do homem remontando sua origem, sempre

encontraremos traos dessa busca por uma razo, uma explicao para

acontecimentos.

Esta busca sempre acabava deparando com a existncia de seres constitudos

de uma matria diferente da nossa que faz com que no os vejamos quando queremos,

mas ao contrrio, quando estes querem que os vejamos. Viveriam em algum local que

no a Terra, no dividiriam as mesmas moradas que os humanos que estavam

encarnados (termo utilizado para se referir aos seres humanos que possuem corpo

fsico, que pertencem a este plano fsico ou a esta dimenso) mas perto o suficiente

para estarem aqui quando desejassem. No decorrer da histria da humanidade, vrias

foram as histrias para dar sentido a suas questes. Fossem deuses, semi-deuses,

anjos, emissrios, espritos, entidades, guias ou simplesmente seres de outras

dimenses, esta idia sempre fez parte do imaginrio, das religies e das vivncias de

todos os povos atravs dos tempos.

36

A MEDIUNIDADE NA HISTRIA DE ALGUNS POVOS

Os egpcios sempre tiveram uma forte ligao com o chamado mundo dos

mortos. Alm de toda uma relao com deuses e seus emissrios, havia uma grande

preocupao com a vida aps morte. Embora alguns estudiosos questionem, at hoje,

sua real funo, as pirmides so exemplos da preparao para a chegada no local, em

que se acreditava iriam as pessoas depois de mortas. Uma srie de rituais para a

preparao do corpo e do esprito, para a passagem para o outro mundo, eram

realizados. O culto aos mortos era um dos momentos litrgicos mais importantes para

este povo. Eles acreditavam que tanto os deuses, quanto os espritos dos ancestrais,

poderiam ser contatados atravs de esttuas. A esttua mais famosa era a de Amon,

consultada pelos prprios faras antes de tomarem importantes decises. Um de seus

mais poderosos deuses, Anbis, era o guardio dos portais do mundo dos mortos e

guia destes no alm.

Para os antigos gregos; que tambm se comunicavam com deuses atravs de

orculos, sonhos e mensagens; o mundo dos mortos e de seres, que viveriam em um

mundo diferente do nosso, sempre esteve presente. Assim como os egpcios, este povo

tambm tinha um deus que governava o mundo dos mortos, Hades.

Os prprios hebreus e os cristos, ao escreverem as pginas do livro sagrado

mais famoso e influente de todos os tempos - a bblia, descrevem vrios incidentes em

que no seria possvel uma explicao baseada em evidncias cientficas mais

tradicionais como o empirismo e o positivismo. Encontros com anjos, aparies de

pessoas, mortos ressuscitados, levitaes, adivinhaes, precognies e luzes que

parecem surgir do nada demonstram que a bblia um verdadeiro catlogo de

fenmenos paranormais.

Mas, apesar da conotao religiosa e mstica, alm de algo fantstico que

sempre cercou o assunto, algumas pessoas cogitaram a possibilidade da continuidade

da existncia do ser humano aps a chamada morte fsica. Assim chegaramos a mais

37

uma possibilidade de resposta para certos fenmenos: a existncia de seres humanos

no materiais, que ainda no passaram pela existncia aqui no planeta Terra ou que j

passaram e j morreram. Estes seres foram chamados por vrios nomes nas mais

variadas pocas da Histria, mas hoje so mais conhecidos como espritos.

Em muitas culturas antigas, acreditava-se que o esprito, ou alma, do homem

eterno e continua sua jornada em uma outra dimenso.

A BUSCA PELA VERDADE

Muitos foram os cientistas que, imbudos de curiosidade e em alguns casos da

vontade de desmascarar os chamados charlates, depararam com evidncias de que a

espiritualidade um fato. So destacados a seguir alguns destes cientistas.

Carl Gustav Jung, que desenvolveu sua tese de mestrado denominada Sobre os

fenmenos assim chamados ocultos, enfocando as mesas giratrias.

Gabriel Delanne, engenheiro francs, que escreveu, com embasamento cientifico

O fenmeno esprita (1893) e A alma imortal (1889) entre vrios outros.

Camille Flammarion, fundador da Sociedade Astronmica da Frana que

escreveu vrios livros sobre filosofia e cincia, entre eles As Novas Foras

Desconhecidas (1907) e O Desconhecido e os Problemas Psquicos (1911).

Para alguns autores, a histria do espiritismo teve incio em 1848, na cidade de

Hydesville, no Estado de Nova York, nos Estados Unidos, quando pela primeira vez se

pesquisou oficialmente um caso considerado paranormal. Trs irms, Kate, Lia e

Margareth Fox teriam feito contato com o esprito de Charles B. Rosma atravs de

pancadas ouvidas nas paredes de casa. poca esta prova de existncia de vida aps

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a morte foi aceita como verdadeira. Este caso teve grande repercusso na imprensa,

principalmente porque as irms se dispuseram a fazer testes em vrias comisses de

anlise, e todas atestaram a veracidade dos eventos. A partir disso comeou-se a

buscar outros fenmenos parecidos, e esta busca acabou chegando na Europa.

O fenmeno mais popular naquela poca, sem dvida, eram as chamadas

mesas girantes, que ocorria quando um grupo de pessoas se sentava em volta de uma

mesa com as mos sobre a mesma e repentinamente o mvel comeava a se

movimentar, independentemente da vontade dos participantes. Este fenmeno chegou

a ser pesquisado nos Estados Unidos, Canad, Alemanha, Itlia, Inglaterra e

principalmente na Frana.

Em 1855, em Paris, o professor Hyppollite Leon Denizard Rivail foi chamado a

assistir a uma destas reunies das mesas girantes. Intrigado com o que viu, o professor

se lanou na busca pela resposta sobre o que estaria originando aqueles eventos.

Cerca de dois anos aps aquela primeira reunio, ele chegou a concluso de que a

mesa giratria era um instrumento de comunicao entre um esprito, uma pessoa j

morta, e pessoas ainda vivas. Em 18 de abril de 1857, este professor lanou um livro

chamado O livro dos espritos, sob o pseudnimo de Allan Kardec, pelo qual ficou

conhecido at os dias de hoje. Este livro considerado, at os nossos tempos, o livro

base do espiritismo, ou, da doutrina esprita, como chamou o prprio Kardec. Em

seguida vieram os livros O livro dos mdiuns em 1861, O evangelho segundo o

espiritismo em 1864, O cu e o inferno em 1865 e A gnese em 1868. Estes cinco

livros so a essncia de tudo aquilo em que se acredita sobre espiritismo at hoje, e

seu autor tambm, at o presente momento, reverenciado como a mais importante

figura deste movimento.

De acordo com Kardec (2001, pp. 181) todas as pessoas que sentem, em um

grau qualquer, a influncia dos espritos, por isso mesmo mdium. Ou seja, qualquer

pessoa que tenha desenvolvido alguma habilidade de comunicao com os espritos

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mdium. Existem vrias formas de comunicao entre os j mortos com os vivos. Estas

formas so chamadas de efeitos medinicos.

Os efeitos medinicos so normalmente divididos em dois tipos: os de efeitos

fsicos e os de efeitos inteligentes. Os de efeitos fsicos acontecem quando so

dirigidos a coisas materiais inanimadas. J os de efeitos inteligentes, que so os que

interessam mais a psicologia, so aqueles que tm efeito sobre o mdium e so

percebidos pelo crebro atravs dos sentidos.

Os eventos chamados de medinicos se dividem em vrios tipos, e embora as

mais variadas classificaes sejam utilizadas, a mais conhecida sistematizao dos

tipos medinicos , ainda, a construda por Kardec (Zimmermann, 2002, p. 282). De

acordo com as definies desta sistematizao, explicadas pelo autor acima citado,

existem duas categorias de mediunidade: a categoria de efeitos fsicos, aquela em que,

atravs do mdium, h interferncia de entidades chamadas de espritos (princpio

inteligente, imaterial, dotado de personalidade, criado por um ser superior e que est

sujeito leis evolutivas) em matria inanimada, como por exemplo a movimentao de

objetos, batidas, sons e rudos; e a categoria dos efeitos intelectuais, onde os espritos,

atravs dos mdiuns (pessoas encarnadas) se comunicam por meios inteligentes e

intencionais como palavras, idias e sinais. As mais conhecidas formas da segunda

categoria so a psicografia, em que espritos de pessoas j mortas se utilizariam do

corpo material de mdiuns para escrever desde curtas mensagens at livros inteiros; a

psicofonia, que ocorre quando um esprito fala atravs do mdium e este fenmeno

popularmente chamado de incorporao, nome dado pelo fato de o mdium

aparentemente deixar por algum tempo sua prpria personalidade de lado para que a

da pessoa morta tome conta e a vidncia, que a capacidade do mdium de enxergar

espritos. Esta forma tambm a mais confundida com patologias.

Embora a maioria dos mdiuns tenha uma ou outra habilidade mais

desenvolvida, ele pode ter vrias outras em diferentes nveis de intensidade. Como

afirmou Kardec: Concebe-se que deve ser bastante raro que a faculdade de um

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mdium seja rigorosamente circunscrita a um s gnero; o mesmo mdium pode, sem

dvida, ter vrias aptides, mas h sempre uma que domina e a que deve se

interessar em cultivar, se for til. (Kardec, 2001, p. 220).

Outro ponto de grande relevncia que a mediunidade pode ainda ser

considerada como positiva ou negativa. considerada positiva quando utilizada para

o bem comum e considerada negativa quando usada por foras negativas, para o

mal ou de forma egosta, para vantagens do prprio mdium.

De uma certa forma esta explicao tambm serve para a compreenso destes

eventos pela psicologia, pois a mediunidade positiva tem utilidade; possui papel

funcional na vida do indivduo; est inserida de forma saudvel, ou seja, uma faceta

de uma pessoa considerada mentalmente saudvel. J a negativa, poderia facilmente

ser associada a psicopatologias. Tem como conseqncia a dificuldade de adaptao

social e uma vida considerada fora do normal, sem contar que a mediunidade, desta

forma, pode ser tambm motivo de sofrimento.

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PSICOPATOLOGIA

Desde os mais remotos tempos na histria do homem, houve a necessidade de

explicar tudo aquilo que podemos ver, mas que no possui uma razo bvia e aparente.

Os gregos, romanos e egpcios, entre outros, criaram todo um sistema de divindades

para justificar fenmenos da natureza. Cientistas sempre criaram teorias para explicar

acontecimentos, desde os mais fantsticos, como os da origem do universo, at os

mais corriqueiros, aqueles com os quais nos deparamos no cotidiano.

Uma questo que sempre chamou muito a ateno e provocou a curiosidade de

cientistas e estudiosos de vrias reas foi a do comportamento humano.

A poca e o local sempre tiveram influncia naquilo que era considerado normal

por uma sociedade. Os comportamentos dos indivduos inseridos nestas sociedades

sempre foram regulados por estes consensos, ainda que sempre houvesse quem se

rebelasse contra o que estivesse estabelecido. No decorrer da histria vrios fatos que

eram considerados anormais em um determinado local ou tempo, acabaram por ser

aceitos num momento seguinte.

Dentre todos os comportamentos que poderiam ser levantados, ficaremos aqui

com aqueles que se limitam ao interesse da psicologia.

Existe uma rea nas cincias da sade mental que trata justamente de

comportamentos considerados anormais. Esta rea, a psicopatologia, busca a

explicao destes comportamentos em possveis doenas e no mau funcionamento de

estruturas psquicas e at mesmo tenta traar correlao entre a conduta no usual e

eventos de ordem fisiolgica.

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HISTRICO

Se hoje a psicopatologia busca se embasar em pesquisas e dados comprovados,

no foi sempre assim.

De acordo com Holmes (1997), a busca por respostas sobre o comportamento

chamado anormal vem desde os tempos bblicos. Segundo o autor, evidncias em

papiros, monumentos e antigos livros da bblia indicam que hebreus, egpcios e rabes,

entre outros, acreditavam que indivduos que agiam de forma anormal o faziam por

influncia de foras sobrenaturais, como por exemplo demnios e espritos do mal.

Nesta poca o tratamento para tal problema eram rituais, encantamentos e preces,

embora em alguns casos se tenha o conhecimento de que se utilizava punio fsica,

como apedrejamento.

Ainda de acordo com Holmes, Hipcrates, o chamado pai da medicina,

desenvolveu uma teoria na qual o crebro seria o rgo responsvel pelo

comportamento e, por conseqncia, pelos comportamentos anormais isolados ou por

aqueles que eram muito freqentes em um mesmo indivduo, num conjunto chamado

de transtorno mental. Esta foi a primeira verso de uma perspectiva fisiolgica que

explicasse tais eventos. O tratamento aqui era o uso e controle de certas substncias,

dietas e tratamento sobre o comportamento. Os indivduos atingidos por transtornos

eram considerados e tratados como doentes.

Na idade mdia, por causa da religio ter se tornado uma fora muito poderosa,

seus conceitos acabaram prevalecendo em todas as reas do conhecimento, inclusive

na sade. As idias de Hipcrates e seus seguidores deixada de lado e a vida vista

como uma constante luta entre o bem e o mal. As foras do mal, comandadas pelo

demnio, afligiam certos indivduos que, segundo estas idias, tinham por

conseqncia o comportamento anormal. Como na antiguidade ento, o sobrenatural

era o responsvel por transtornos mentais. A grande diferena era de que nesta poca

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os exorcismos eram realizados de forma brutal e violenta. Apedrejamentos e torturas

das mais cruis eram realizados pelos membros da igreja, que chegaram a queimar

vivas pessoas que eram consideradas possudas. Aqui os doentes mentais eram vistos

como uma ameaa sociedade e suas mortes uma forma de proteger os chamados

sos.

A primeira entidade especializada em cuidar de doentes mentais que se tem

notcia foi o hospital Saint Mary of Bethlehem, em Londres, em 1547. Ainda assim,

como todos os que surgiram poca, era mais uma priso do que um hospital

propriamente. Os internos eram meramente trancafiados, sem maiores cuidados, e at

ingressos eram vendidos para que o pblico visse os doentes como uma atrao.

Em 1792, em Paris, Philippe Pinel, com a idia de tratar os doentes de seu

hospital, o La Bictre, como pacientes, e no como aberraes, mandou que todos

fossem desacorrentados e colocados em alojamentos mais humanos. Mais ou menos

na mesma poca, na Inglaterra, William Tuke e os Quakers criaram um local em

propriedade rural onde indivduos com transtornos mentais podiam usufruir dos poderes

teraputicos, assim considerados por este grupo, de repouso, ar fresco e exposio

natureza. Em 1783, Benjamin Rush, o pai da psiquiatria norte-americana, introduz

tratamento humanitrio no Pennsylvania Hospital.

A noo de que os transtornos mentais tinham causas psicolgicas surge na

Europa no sculo XIX. Nomes como o de Franz Anton Mesmer, surge nesta poca

como estudioso do comportamento anormal. Jean-Martin Charcot, trabalhando no

mesmo hospital em que um sculo antes Pinel mandou que os pacientes fossem

desacorrentados, buscava respostas para as causas de um transtorno chamado

histeria, em que no havia nenhum indcio de causa orgnica. Ainda assim, entre os

sintomas podiam ser encontrados cegueira, paralisia, dor e convulses. Charcot

acreditava que havia uma ligao entre a histeria e a hipnose, pois pessoas atingidas

por aquele transtorno eram facilmente hipnotizadas e sintomas, usualmente, eliminados

e novos podiam tambm ser induzidos. De incio Charcot acreditava que isso era

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causado por fraqueza neurolgica, ou seja fsica, mas depois que testes com pessoas

normais apresentaram resultados iguais, ou seja, tambm podiam ser hipnotizadas e ter

sintomas induzidos, passou a acreditar que na verdade eram efeito de sugesto, e

portanto tinham causa psicolgica. Charcot foi uma das maiores influncias no trabalho

de Freud.

Em torno do mesmo perodo em que Charcot fazia estes experimentos, o mdico

vienense Josef Breuer tratou uma mulher que apresentava uma srie de sintomas de

histeria. Breuer se utilizou da hipnose para tratar o problema, que ficou conhecido como

o caso de Anna O. Freud se juntou a Breuer para resolver este caso e a partir da

comeou a usar a hipnose para fazer suas investigaes.

Muitos outros profissionais de vrias outras reas, inclusive da psicologia, como

os psicanalistas, os behavioristas e os transpessoais, pesquisaram as causas de

comportamentos considerados anormais, de transtornos mentais e de quadros

considerados patolgicos e muitas foram as colaboraes.

CONCEITOS DAS ESTRUTURAS DE PERSONALIDADE

De acordo com os conceitos da psicanlise, que so os que mais interessam a

este trabalho, por melhor esclarecerem certas questes, existem trs estruturas de

personalidade: a neurose, a perverso e a psicose.

NEUROSE

A neurose se apresenta como um conjunto de sintomas que, embora sejam

desprazerosos e at mesmo dolorosos, podem ser considerados benignos por no

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impedirem que o indivduo viva em sociedade. Neste caso no h uma quebra da

realidade e a pessoa atingida, mesmo que negue, tem conscincia de seus sintomas,

mas no consegue modific-los. Para Freud, so causados por conflitos internos e na

maioria das vezes inconscientes. Para Jung a neurose um mau ajustamento

decorrente do conflito entre o que o indivduo potencialmente e a vida que est tendo.

Os sintomas seriam uma tentativa inconsciente de cura, como se o inconsciente

chamasse a ateno da pessoa para o conflito.

So exemplos de neuroses: os transtornos fbico-ansiosos, que se caracterizam

quando h ocorrncia de um medo anormal, desproporcional e persistente de um objeto

ou situao em especfico, como por exemplo a claustrofobia, que o medo de lugares

fechados; o transtorno ansioso, em que a ansiedade toma conta do indivduo, podendo

causar sintomas cardiovasculares, sudorese, opresso no peito e vmito entre muitos

outros. Neste caso a ansiedade compromete o funcionamento do indivduo,

perturbando a ateno, a memria, a concentrao e em casos mais graves, a

percepo da realidade.

Os transtornos histrinicos ou histricos so aqueles em que h ocorrncia de

teatralidade e grande sugestionabilidade, necessidade de constante ateno e, muitas

vezes quase de forma inconsciente, manipulao, atravs do emocional, das pessoas

com quem convive. Algumas pessoas atingidas por este transtorno podem desmaiar,

ficar paralisadas, sem fala, cegas, trmulas. Existe uma grande variedade de sub-

divises deste tipo de transtorno neurtico.

Para Davison & Neale (2003), os transtornos obsessivos-compulsivos tm como

principal sintoma a incapacidade do indivduo de controlar manias, que podem surgir na

forma de comportamentos, rituais que so sempre repetidos e pensamentos intrusivos,

desagradveis e muitas vezes absurdos, chamados tambm de obsesses, por serem

recorrentes e incontrolveis. como se a mente do indivduo fosse invadida por

pensamentos persistentes e incontrolveis, que o fazem sentir-se obrigado a repetir

incansavelmente certos atos. Por mais que o indivduo tenha conscincia destes atos,

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no consegue deixar de pratic-los causando angstia, alm dos prprios rituais que

podem interferir em sua vida.

PERVERSO

A perverso uma estrutura vasta e nela se incluem aqueles indivduos que

utilizam substncias qumicas com freqncia e aqueles que so chamados adictos.

Entre estas substncias se incluem o lcool, a cocana, as anfetaminas e, com alguma

controvrsia, o cigarro. Esto aqui tambm, nesta estrutura de personalidade os

paraflicos, que so aqueles que possuem atrao sexual por objetos incomuns ou

atividades sexuais que no so comuns na natureza.

Como descrevem Davison & Neale (2003), nesta estrutura est tambm a

psicopatia. Esta patologia se caracteriza pelo encantamento que o perverso gera nos

outros, ou seja, costuma ser sedutor e atravs desse encanto natural aparece a

manipulao, pois usa os outros a sua volta para conseguir o que deseja sem nenhum

escrpulo. Outras caractersticas so: mentiras sistemticas, o perverso se utiliza

destas como uma ferramenta imprescindvel sua seduo, para escapar de situaes

desagradveis e qualquer outra situao em que ache necessrio e o faz sem nenhum

sentimento de culpa ou remorso, ou preocupao com a pessoa para quem est

mentindo; comportamento fantasioso, por se considerar o centro merecedor das

atenes, prefere agir, incluindo a as mentiras, de forma a criar uma situao em que

seja o melhor, o mais rico, o mais poderoso e assim por diante; ausncia de

sentimentos afetuosos, h um desapego dos sentimentos, no h manifestao de

sensibilidade e se mostra indiferente aos sentimentos alheios, no demonstra nem

importncia por laos familiares e geralmente no consegue compreender os

sentimentos alheios mas, por ter conscincia das circunstncias e como forma de

manipulao, pode em vrios momentos simular, se assim for de sua co