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PROGRAMACIÓN CLASE A CLASE 2º SEMESTRE 2012

Nombre del curso: Psicología General

Código:

Carrera: Terapia Ocupacional

Desarrollo de las Sesiones

Sesión Nº 1

Descripción de la Sesión: Se Identificarán los hitos relevantes, autores y corrientes fundacionales, en la construcción de la Psicología Científica, como un primer momento de la construcción disciplinar. Así como Identificar y reconocer el desarrollo ético de la disciplina psicológica en los diversos contextos de intervención. Se busca promover el conocimiento de distintas tradiciones teóricas de la psicología, marcando sus momentos de crisis, rupturas y continuidades históricas. Ideas eje: Historia positivista y tiempo lineal: hacia la desnaturalización de la historia positivista Historia y Sociedad Contemporánea: la problemática relación entre pasado y presente

Lectura Previa Psicología o ¿Psicologías?: Civera.C (Universidad de Valencia), Tortosa.F (Universidad de Valencia), Vera J.A (Universidad de Murcia). “Psicología e Historia de la Psicología”. Extracto del Capítulo 2. Texto: Civera C, Tortosa (2006). “Historia de la Psicología” .Primera Edición Ed. McGraw- Hill Interamericana, Madrid. Un problema fundamental hoy día cuando uno se aproxima a cualquier Ciencia, es el de la división “del saber” y “del trabajo” en compartimentos estancos, con el consiguiente aislamiento y abandono a los recursos propios, que produce, en el mejor de los casos, un destacable empobrecimiento y provincialismo científico y cultural. El problema se agudiza como consecuencia del crecimiento acelerado de conocimientos más y más especializados, y de la adecuación de los curricula a una temprana especialización, como si la Psicología fuera cada vez menos un conjunto en cierta medida disjunto de conocimientos científico-técnicos, y más un racimo de ámbitos con poca o ninguna comunicación entre sí. Parece como si el paso de la “pequeña” a la “gran” Ciencia psicológica hubiera desembocado en el triunfo de lo concreto sobre lo general, de los específico sobre lo global, hubiera dirigido al científico exclusivamente hacia aquello que le es propio, con absoluto desprecio del resto, le hubiera empujado a conformarse con una visión lo más actual posible de su ámbito de especialización en detrimento de la necesaria visión de conjunto. “Si bien no cabe duda de que hoy existe una tendencia a la unificación (en las hipótesis explicativas de la Psicología) (...) sin embargo no deja de ser cierto que dicha unificación es un programa de cara al futuro, más que una realidad y que en múltiples sectores de nuestro dominio de estudio todavía se encuentra un amplio surtido de interpretaciones”, y la razón de esto está en “la diversidad de modelos posibles, ya que la vida mental tiene su origen en la vida orgánica, se desarrolla en la vida social y se manifiesta por medio de estructuras múltiples (lógica, psicolingüística, etc.); de ahí que exista una gran diversidad de modelos según dominen los ensayos reduccionistas de carácter organicista, fisicalista, sociológico, los intentos de alcanzar la especificidad psicológica en las transformaciones del instinto

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en dialéctica con el yo, en las manifestaciones del comportamiento, o en el desarrollo en general, el todo bajo formas más o menos concretas u orientadas hacia modelos abstractos.” (Piaget, 1973). Esta brutal súper especialización incluso lleva a perder el necesario contacto con el núcleo básico del conocimiento existente, y, cada vez en mayor proporción, ni siquiera se puede llegar a dominar totalmente el área del propio trabajo, lo que ha obligado, incluso por imperativo legal, a los científicos a escindirse en departamentos y áreas de conocimiento, sociedades, revistas, sistemas de promoción, congresos más y más específicos, que se ocupan de un limitado dominio, ignorando el resto. Tampoco ayuda en nada el hecho de que el psicólogo se mueve, frecuentemente, entre niveles muy dispares, que van desde la proximidad a la biología y la farmacología hasta la técnica de encuestas o marketing pasando por toda la gama de psicoterapias de las pulsiones inconscientes, todo lo cual añade confusión y ambigüedad a su figura. La situación de la Ciencia psicológica conlleva un grave peligro, el de su posible enajenamiento, el que se vuelva extraña a sí misma, que olvide el conjunto nuclear de cuestiones que dan sentido y justificación a su existencia, y las especiales características de su sujeto/objeto de estudio, un sujeto complejo epistemológicamente, con una indisoluble dimensión histórico-social, que impide un tratamiento del mismo idéntico al que las Ciencias radicalmente positivas realizan con el suyo. La Psicología continúa hoy moviéndose, como desde sus inicios, a lo largo de un continuo que tiene en un extremo las Ciencias del espíritu, y en el otro a las Ciencias de la naturaleza, pasando por adscripciones a las Ciencias sociales, culturales, históricas o humanísticas, de la salud o el comportamiento. En ese continuo caben muchas cosas. La Psicología actual muestra dimensiones de orientación ideográfica, clínica, cultural y humanística, pero también otras de tipo nomotético, experimental, cuantitativo y naturalista, manifestándose ambas perspectivas en la mayor parte de la investigación y la teorización, pero recurriendo usualmente a la verificación empírica como prueba final de cuanto se realiza y afirma. Todo ese pluralismo es frecuentemente vivido por un número creciente de psicólogos como “falta de unidad”. Una situación que, desde hace años, viene siendo denunciada por Koch (1959, 1974, 1981): hay que terminar por reconocer “la falta de cohesión de la Psicología”, y reemplazar ‘Psicología’ por otra “expresión como la de estudios psicológicos” (Koch, 1992, 93). tendencias centrífugas que empujan hacia una radical diversidad (fruto de la progresiva y creciente tibetización entre planteamientos, áreas... y de la, en ocasiones, irreductibilidad metodológica), y tendencias centrípetas que empujan hacia la unificación (fruto de la presión por definir un objeto inclusivo y por justificar la denominación de origen “Psicología”), ha vuelto a situar en primer plano el antiguo debate de ¿Psicología o Psicologías? Bibliografía Mínima

Davidoff, L. Introducción a la Psicología. Primera Edición .Madrid .Ed. McGraw-Hil, 2011. Capitulo 1. Introducción a la Psicología. Páginas 3 - 18. Morris, Charles y Maisto, Albert. Psicología. Décima edición .México Ed. Prentice Hall, 2001. Capítulo 1: La Ciencia de la Psicología. Páginas 33 – 36 y 38 – 40.

Bibliografía Complementaria Código de ética profesional. Colegio de Psicólogos de Chile. www.colegiopsicologos.cl

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Sesión Nº 2

Descripción de la Sesión Se desarrollarán los precursores más importantes, corrientes de pensamiento y escuelas en el campo de la Psicología: Conductismo, Cognitivo y Psicoanálisis. Ideas Eje: Psique/ Conducta/Inconsciente/ teoría de la mente, recortes conceptuales heterogéneos que van construyendo las tramas conceptuales del campo disciplinar heterogéneo y complejo Lectura Previa Psicología o ¿Psicologías?: Civera.C (Universidad de Valencia), Tortosa.F (Universidad de Valencia), Vera J.A (Universidad de Murcia). “Psicología e Historia de la Psicología”. Extracto del Capítulo 2. Texto: Civera C, Tortosa, F. “Historia de la Psicología” .Madrid. Ed. Mc Graw- Hill Interamericana 2001. La Psicología continúa hoy moviéndose, como desde sus inicios, a lo largo de un continuo que tiene en un extremo las Ciencias del espíritu, y en el otro a las Ciencias de la naturaleza, pasando por adscripciones a las Ciencias sociales, culturales, históricas o humanísticas, de la salud o el comportamiento. En ese continuo caben muchas cosas. La Psicología actual muestra dimensiones de orientación ideográfica, clínica, cultural y humanística, pero también otras de tipo nomotético, experimental, cuantitativo y naturalista, manifestándose ambas perspectivas en la mayor parte de la investigación y la teorización, pero recurriendo usualmente a la verificación empírica como prueba final de cuanto se realiza y afirma. Todo ese pluralismo es frecuentemente vivido por un número creciente de psicólogos como “falta de unidad”. Una situación que, desde hace años, viene siendo denunciada por Koch (1959, 1974, 1981): hay que terminar por reconocer “la falta de cohesión de la Psicología”, y reemplazar ‘Psicología’ por otra “expresión como la de estudios psicológicos” (Koch, 1992, 93). Incluye un amplio rango de estudios sobre la actividad humana y la experiencia. Con métodos flexibles, con diferentes esquemas conceptuales o paradigmas, aborda el conocimiento de los acontecimientos psicológicos, que son para Koch hechos sometidos a determinación múltiple, de sentido ambiguo, polimorfos, contextualizados en una circunstancia o encajados de varios modos complejos y vagamente limitados, lábiles en extremo (Koch, 1981). Royce hablaba del carácter “multi” (multiconceptual, multiparadigmático, multiestratificado) de la Psicología, y proponía precisamente partir de la aceptación de esa condición (Royce, 1976). Cada vez está más claro, decía, para un creciente número de psicólogos que la Psicología es una Ciencia moderna des-unificada (Staats, 1983, 1987). La pluralidad denunciada por estos autores viene constituyendo una perenne raíz de discusión dentro del campo de la teoría psicológica, hasta el punto de que algunos incluso consideran que la presunta unidad de la Psicología podría ser un subterfugio o una presunción que poco o nada tiene que ver con la realidad. “Después de un centenar de años de exuberante crecimiento, la Psicología ha logrado una condición tan fragmentada y tan ramificada que hace imposible que dos personas cualesquiera lleguen a ponerse de acuerdo respecto de su ‘arquitectura’. Incluso si una arquitectura pudiera llegar a ser fidedignamente percibida, sería muy dudoso que todas sus subestructuras pudiesen ser consignadas en cualquier estudio único que tuviese una oportunidad de ser completo antes del comienzo del tercer siglo de la Psicología Cambiando la imagen, la Psicología contemporánea es totalmente similar a un desordenado rompecabezas que carece de ‘figura oculta’” (Koch y Leary, 1985, 2). Esta situación de fragmentación y super especialización, de disgregación para muchos, fruto de la compleja dialéctica entre su diversidad y su pretensión de unidad o entre tendencias centrífugas que empujan hacia una radical diversidad (fruto de la progresiva y creciente tibetización entre planteamientos, áreas... y de la, en ocasiones, irreductibilidad metodológica), y tendencias centrípetas que empujan hacia la unificación (fruto de la presión por definir un objeto inclusivo y por justificar

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la denominación. De hecho, existe una general coincidencia en que la vía regia para mostrar la existencia de una unidad subyacente lo ofrece la “Historia de la Psicología (…) muestra con evidencia insoslayable la unidad genética que liga las diferentes concepciones y escuelas psicológicas. Éstas, como en el caso de otras doctrinas e ideologías en las Ciencias sociales, se han ido constituyendo en forma de opciones plurales a través de un ‘sistema de alteridad’ (Marías, 1992). Las doctrinas psicológicas, en efecto, se van fundando unas con otras, y a la vez se van oponiendo a través de una dialéctica efectiva” (Carpintero, 2003, 40). La narración histórica dota de sentido la aparente falta de consenso que parece caracterizar la Psicología, y ayuda a comprender sus tensiones esenciales (p.e. academia frente a profesión, conciencia frente a inconsciente, explicación frente a comprensión, atomismo frente a holismo, estructura frente a función, conducta frente a experiencia…) a la hora de establecer los atributos esenciales de nuestra Ciencia. Una Historia de la Psicología, atenta a destacar las dimensiones de integración contingentes a espacios y tiempos históricos (sincrónica y diacrónicamente), puede, sin duda, dar sentido y significado (unidad) a lo que parece un campo de desconcertante y desesperante. La Historia de la Psicología es un área de especialización que, mediante el empleo de un método científico, el histórico, trata de explicar por retrodicción el proceso de construcción con sus transformaciones y cambios, experimentado por la Psicología, entendida como disciplina, a lo largo del tiempo. La Psicología, como práctica científica disciplinada y autónoma, constituye el objeto material de nuestra Historia de la Psicología. Este tipo de conocimiento psicológico, producido y sostenido por un conjunto organizado de investigadores y aplicado por un colectivo de expertos profesionales, ha evolucionado en forma distinta, a lo largo del tiempo, según áreas político-lingüísticas. Para explicar ese proceso de transformación y cambio experimentado por la Psicología como disciplina durante los últimos siglos, quien historia trabaja también de modo disciplinado. Su tarea es materialmente psicológica pero formalmente histórica. Intenta explicar por qué la Ciencia psicológica actual ha adoptado la forma que hoy tiene. Puede (y debe) reconstruir su objeto material (la “Psicología”) en el tiempo fechado, aprovechándose de los procedimientos cognoscitivos que se han generado en el marco de la historia de las Ciencias. Por ello, la historiadora o el historiador debe someterse a las prescripciones metodológicas dictadas por la Historia General (normalmente socialización secundaria), incluyéndose así en la casa común de las Ciencias históricas, pero también, no lo olvidemos, debe someterse a las reglas propias de la Psicología.

Bibliografía Mínima García Vega, J “Breve Historia de la Psicología” México. Ed Siglo XXI.2007. Capítulos I, II Y III. Vezzetti, Hugo Las psicologías del fin de siglo a la luz de su historia. Revista de Psicología General y Aplicada. Vol. 51. (N°1). Valencia, agosto 1998. Bibliografía Complementaria Kaulino, A y Stecher, A. “Cartografía de la Psicología Contemporánea”. Pluralismo y Modernidad.” Santiago. 2008 Ed. Lom.

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Sesión 3 Descripción de la Sesión: Abordaje histórico sobre el nacimiento de la Psicología en Chile, con el fin de comprender la red de derivaciones conceptuales desde Europa y Estados Unidos y como se insertan en el contexto chileno. Idea eje

El desarrollo de la psicología en Chile y el proceso de modernización chileno; La formación del Estado Nación (identidad nacional y cultural) y la psicología.

Lectura Previa: Se utiliza material audiovisual. Inserción de la lectura previa: http://www.youtube.com/watch?v=bNYc1Gde9DE&feature=player_detailpage http://www.youtube.com/watch?v=PfPjE1cCIfE&feature=player_detailpage. Ponce de León, M. “Breve Historia de la Psicología”. Universidad de México. Bibliografía Mínima: Salas, G y Lizardo, E.”Historia de la Psicología en Chile”. Santiago. Ed. Universidad de la Serena. Capítulo I. Bibliografía Complementaria: Camacho Taboada, V. Sobre la Teoría de la Mente, el Principio de la Relevancia y la Máxima cualidad. Revista Praxis. Volumen 9. (ISSN0717-473X)):33-43.2006.

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Sesión 4 Descripción de la Sesión El estudio de la conducta, modelos de Watson y Skinner. Se realizará una revisión sobre el conductismo en el cual se discuten sus principales características, con el objetivo de determinar su viabilidad como propuesta para la psicología del siglo XXI. Ideas ejes:

Discutir sobre el modelo científico que el conductismo propone para estudiar los problemas del hombre.

Problematizar las nuevas formas del positivismo e empirismo en la disciplina.

Lectura Previa: ¿Es viable el conductismo en el siglo XXI? Prof. Telmo Eduardo Peña Correal. Universidad de Colombia. ISSN: 1729-4827 Para proponer una respuesta a estas cuestiones trataré primero de caracterizar eso que se llama conductismo, empezando por hacer algunas precisiones en su definición, para luego señalar sus principales características. 1. El conductismo no pretende ser una teoría científica para la psicología. El conductismo, como lo dice el mismo Skinner (1974/1975) no es la ciencia del comportamiento humano sino la filosofía de esa ciencia. Cuando nos referimos a una filosofía de la psicología, nos referimos al planteamiento de una serie de supuestos sistémicos y metasistémicos sobre lo que es la psicología, sobre lo que es la ciencia, sobre la manera de construir el conocimiento científico, e incluso supuestos de orden ontológico sobre lo que se considera real o no. 2. Ni la filosofía conductista ni las teorías consistentes con esa filosofía corresponden a un conjunto organizado y homogéneo. Como lo dice Zuriff (1985), siguiendo a Wittgenstein: al mirar una fotografía de una familia grande, uno puede notar que aunque no todos los miembros tienen la misma nariz, los mismos ojos, o boca, hay una similitud en las características que constituye el aire de familia. Cada miembro de la familia comparte el parecido, aunque no hay una característica que sea compartida por todos. Algunos miembros muestran el «aire» de familia muy marcadamente, mientras que otros lo tienen tan débil que parecen de la familia sólo en el contexto de la fotografía. Así también, puede considerarse que los conductistas comparten cierto aire de familia. Aunque no pueden identificarse por un conjunto estricto de propiedades necesarias y suficientes, pueden reconocerse por el aire de familia:

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un conjunto de características que se sobreponen entre sí, algunos ligados por lazos de semejanza y otros por asociación histórica. Algunas de estas características son más importantes y relevantes que otras para definir ni las teorías consistentes con esa filosofía corresponden a un conjunto organizado y homogéneo. Como lo dice Zuriff (1985), siguiendo a Wittgenstein: al mirar una fotografía de una familia grande, uno puede notar que aunque no todos los miembros tienen la misma nariz, los mismos ojos, o boca, hay una similitud en las características que constituye el aire de familia. Cada miembro de la familia comparte el parecido, aunque no hay una característica que sea compartida por todos. Algunos miembros muestran el «aire» de familia muy marcadamente, mientras que otros lo tienen tan débil que parecen de la familia sólo en el contexto de la fotografía. Así también, puede considerarse que los conductistas comparten cierto aire de familia. Aunque no pueden identificarse por un conjunto estricto de propiedades necesarias y suficientes, pueden reconocerse por el aire de familia: un conjunto de características que se sobreponen entre sí, algunos ligados por lazos de semejanza y otros por asociación histórica. Algunas de estas características son más importantes y relevantes que otras para definir el conductismo. La psicología es una ciencia natural. Con esto lo que se quiere decir no es otra cosa que la psicología, como cualquier otra ciencia, estudia fenómenos «mundanos», es decir fenómenos que no son trascendentales y que son susceptibles de ser conocidos y que tienen regularidades que pueden ser estudiadas y formuladas. Afirmar que la psicología es una ciencia natural está en oposición a la tradición racionalista según la cual la psicología en el mejor de los casos podría ser una fenomenología. Sin embargo, ello no se opone a la afirmación de que la psicología pueda ser también una ciencia social, teniendo en cuenta que la conducta humana es moldeada, estructurada y valorada socialmente (Ribes, 1990). Lo natural y lo social no son dos extremos de un continuo, antes bien, lo social es parte y parcela del mundo natural. En este contexto, el antónimo de lo natural es lo sobre o preternatural, no lo social. 2. Se comparte un criterio pragmático de verdad. La mayor parte de los conductistas comparten la idea pragmatista de que el conocimiento verdadero es el conocimiento efectivo. Como decía James (1907): «La verdad es lo que funciona» (Truth is what works). Efectivamente, las ciencias, y la psicología con ellas, pretenden conocer y explicar su objeto de estudio.

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¿Cuáles son las teorías o las hipótesis que se buscan desde el conductismo? Aquellas que son efectivas en el sentido el que tienen implicaciones empíricas. Si una teoría no tiene implicaciones empíricas (al nivel de los hechos), entonces esa teoría es inane y por tanto debemos buscar explicaciones alternativas. Como lo señala el mismo James (1907, Lecture VI): «Las ideas verdaderas son aquellas que podemos asimilar, validar, corroborar y verificar. Las ideas falsas son aquellas que no»1. Esto significa que una teoría es verdadera desde el punto de vista pragmático si esa teoría tiene implicaciones empíricas. Bibliografía Obligatoria: Belanger J. “Imágenes y realidades del Conductismo”. España. Ed. Universidad de Oviedo.1999. Película Los Coristas. Bibliografía Complementaria Naranjo Pereira, M “Enfoques conductistas, cognitivos y racional emotivos” Costa Rica. Ed. Universidad de Costa Rica.1999.

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Clase 5 Descripción de la Sesión

A partir de la década del cincuenta comienza a desarrollarse el paradigma cognitivo, situado como

modelo crítico al conductismo y por otro lado abierto a diversas concepciones de la cognición, sus

derivaciones son: el constructivismo, la propuesta socio cultural, el pos racionalismo.

Idea Eje:

Problematizar el pasaje de la cognición como fundamento de la razón en el hombre

a la incorporación de lo emocional en el ámbito cognitivo.

Lectura Previa: Cristian Warken “La belleza del pensar”. Entrevista a Vittorio Guidano. Año 2009.

http://www.youtube.com/watch?v=oQufvmH2P84

Bibliografía Obligatoria

Fierro Alfredo, Compilador. “Manual de Psicología de la Personalidad” .Buenos Aires. Ed. Paidós. 1996.

Capítulo 1

Bibliografía Complementaria:

Giudano, V. “El sí mismo en proceso” Buenos Aires .Ed. Paidós.1996.

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Clase 6 y Clase 7:

Evaluación:

Los Estudiantes deben realizar presentaciones en Power Point y disertar sobre los distintos campos

de aplicación de la Psicología. Se les proporcionará una guía bibliográfica a inicio del semestre. Para la

evaluación se considerará puntaje por la disertación y puntaje por el informe escrito. Se trabajará en grupos

de 3 a 4 estudiantes como máximo.

Deberán realizar una entrevista a un Psicólogo en base a un formato y luego analizar la entrevista, e

investigar el enfoque y especialización del entrevistado.

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Clase 8

Descripción de la Sesión:

Desde otra perspectiva epistemológica se propone abordar el concepto de Inconsciente como

fundamento del psicoanálisis. Supone pensar en un fundamento que descentra el campo de la conciencia

como un saber, para situarse en un sistema Inconsciente que no es un “analogon” de la conciencia, sino que

supone una lógica bien precisa y definida por Freud. El descubrimiento freudiano no es sólo pensar en lo

Inconsciente, concepto que ya la filosofía había definido, sino situarlo como aquello que fundamenta el

psiquismo humano y que escapa al sujeto de la cognición. Solo se conoce por sus efectos: sueño, lapsus y

síntomas.

Lectura Previa:

Freud. S. “Cinco Conferencias sobre Psicoanálisis”. Obras Completas; Tomo XI.Buenos Aires Ed.

Amorrortu.1996

Conferencia abreviada.

“Señoras y seüores: Dictar conferencias en el Nuevo ~Iundo ante un auditorio ávido de saber provoca en mí

un novedoso y desconcertante sentimiento. Parto del supuesto de que debo ese honor solamente al enlace

de mi nombre con el tema del psicoanálisis, y por eso me propongo hablarles de este último. Intentaré

proporcionarles en la más apretada síntesis un panorama acerca de la historia, la génesis y el ulterior

desarrollo de este nuevo método de indagación y terapia.

Si constituye un mérito haber dado nacimiento al psicoanálisis, ese mérito no es mío.1 Yo no participé en sus inicios. Era un estudiante preocupado por pasar sus últimos exámenes cuando otro médico de Viena, el doctor Josef Breuer,2 aplicó por primera vez ese procedimiento a una muchacha afectada de histeria (desde 1880 hasta 1882). De ese historial clínico y terapéutico nos ocuparemos ahora. Lo hallarán expuesto con detalle en Estudios sobre la histeria [1895], publicados luego por Breuer y por mí. Una sola observación antes de empezar: no sin satisfacción me he enterado de que la mayoría de mis oyentes no pertenecen al gremio médico. No tengan ustedes cuidado; no hace falta una particular formación previa en medicina para seguir mi exposición. Es cierto que por un trecho avanzaremos junto con los médicos, pero pronto nos separaremos para acompañar al doctor Breuer en un peculiarísimo camIno.

La paciente del doctor Breuer, una muchacha de veintiún años, intelectualmente muy dotada, desarrolló en el trayecto de su enfermedad, que se extendió por dos años, una serie de perturbaciones corporales y anímicas merecedoras de tomarse con toda seriedad. Sufrió una parálisis con rigidez de las dos extremidades del lado derecho que permanecían insensibles, y a veces esta misma afección en los miembros del lado izquierdo; perturbaciones en los movimientos oculares y múltiples deficiencias en la visión, dificultades para sostener la cabeza, una intensa tussis nervosa, asco frente a los alimentos y en una ocasión, durante varias semanas, incapacidad para beber no obstante una sed martirizadora; además, disminución de la capacidad de hablar, al punto de no poder expresarse o no comprender su lengua materna, y, por último, estados de ausencia, confusión, deliria, alteración de su personalidad toda, a los cuales consagraremos luego nuestra atención.

Al tomar conocimiento ustedes de semejante cuadro patológico, se inclinarán a suponer, aun sin ser médicos, que se trata de una afección grave, probablemente cerebral, que ofrece pocas perspectivas de

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restablecimiento y acaso lleve al temprano deceso de los aquejados por ella. Admitan, sin embargo, esta enseüanza de los médicos: para toda una serie de casos que presentan esas graves manifestaciones está justificada otra concepción, mucho más favorable. Si ese cuadro clínico aparece en una joven en quien una indagación objetiva demuestra que sus órganos internos vitales (corazón, riüones) son normales, pero que ha experimentado violentas conmociones del ánimo, y si en ciertos caracteres más finos los diversos síntomas se apartan de lo que cabría esperar, los médicos no juzgarán muy grave el caso. Afirmarán no estar frente a una afección orgánica del cerebro sino ante ese enigmático estado que desde los tiempos de la medicina griega recibe el nombre de histeria y es capaz de simular toda una serie de graves cuadros. Por eso no disciernen peligro mortal y consideran probable una recuperación -incluso total- de la salud. No siempre es muy fácil distinguir una histeria de una afección orgánica grave. Pero no necesitamos saber cómo se realiza un diagnóstico diferencial de esta clase; bástenos la seguridad de que justamente el caso de la paciente de Breuer era uno de esos en que ningún médico experto erraría el diagnóstico de histeria. En este punto podemos traer, del informe clínico, un complemento: ella contrajo su enfermedad mientras cuidaba a su padre, tiernamente amado, de una grave dolencia que lo llevó a la tumba, y a raíz de sus propios males debió dejar de prestarle esos auxilios. Hasta aquí nos ha resultado ventajoso avanzar junto con los médicos, pero pronto nos separaremos de ellos. En efecto, no esperen ustedes que las perspectivas del tratamiento médico hayan de mejorar esencialmente para el enfermo por el hecho de que se le diagnostique una histeria en lugar de una grave afección cerebral orgánica. Frente a las enfermedades graves del encéfalo, el arte médico es impotente en la mayoría de los casos, pero el facultativo tampoco sabe obrar nada contra la afección histérica. Tiene que dejar librados a la bondadosa naturaleza el momento y el modo en que se realice su esperanzada prognosis . Entonces, poco cambia para el enfermo al discernírsele la histeria; es al médico a quien se le produce una gran variación. Podemos observar que su actitud hacia el histérico difiere por completo de la que adopta frente al enfermo orgánico. No quiere dispensar al primero el mismo grado de interés que al segundo, pues su dolencia es mucho menos seria, aunque parezca reclamar que se la considere igualmente grave. Pero no es este el único motivo El médico, que en sus estudios ha aprendido tantas cosas arcanas para el lego, ha podido formarse de las causas y alteraciones patológicas (p. ej., las sobrevenidas en el encéfalo de una persona afectada de apoplejía o neoplasia) unas representaciones que sin duda son certeras hasta cierto grado, puesto que le permiten entender los detalles del cuadro clínico. Ahora bien, todo su saber, su previa formación patológica y anátomo-fisiológica, lo desasiste al enfrentar las singularidades de los fenómenos histéricos. No puede comprender la histeria, ante la cual se encuentra en la misma situación que el lego. He ahí algo bien ingrato para quien tanto se precia de su saber en otros terrenos. Por eso los histéricos pierden su simpatía; los considera como unas personas que infringen las leyes de su ciencia, tal como miran los ortodoxos a los heréticos; les atribuye toda la malignidad posible, los acusa de exageración y deliberado engaño, simulación, y los castiga quitándoles su interés. Pues bien; el doctor Breuer no incurrió en esta falta con su paciente: le brindó su simpatía e interés, aunque al comienzo no sabía cómo asistirla. Es probable que se lo facilitaran las notables cualidades espirituales y de carácter de ella, de las que da testimonio en el historial clínico que redactó. Su amorosa observación pronto descubrió el camino que le posibilitaría el primer auxilio terapéutico Se había notado que en sus estados de ausencia, de alteración psíquica con confusión, la enferma solía murmurar entre sí algunas palabras que parecían provenir de unos nexos en que se ocupase su pensamiento. Entonces el médico, que se hizo informar acerca de esas palabras, la ponía en una suerte de hipnosis yen cada ocasión se las repetía a fin de moverla a que las retomase. Así comenzaba a hacerlo la enferma, y de ese modo reproducía ante el médico las creaciones psíquicas que la gobernaban durante las ausencias y se habían traslucido en esas pocas palabras inconexas. Eran fantasías tristísimas, a menudo de poética hermosura -sueños diurnos, diríamos nosotros-, que por lo común tomaban como punto de partida la situación de una muchacha ante el lecho de enfermo de su padre. Toda vez que contaba cierto número de esas fantasías, quedaba como liberada y se veía reconducida a la vida anímica normal. Ese bienestar, que duraba varias horas, daba paso al siguienLe día a una nueva ausencia, vuelta a cancelar de igual modo mediante la enunciación de las fantasías recién formadas. No era posible sustraerse a la impresión de que la alteración psíquica exteriorizada en las ausencias era resultado

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del estímulo procedente de estas formaciones de fantasía, plenas de afecto en grado sumo. La paciente misma, que en la época de su enfermedad, asombrosamente, sólo hablaba y comprendía el inglés, bautizó a este novedoso tratamiento como «talking cure» {«cura de conversación»} o lo definía en broma como «chimney-sweeping» {«limpieza de chimenea»}. Señoras y señores: Si me permiten ustedes la generalización que es inevitable aun tras una exposición tan abreviada, podemos verter en esta fórmula el conocimiento adquirido hasta ahora: Nuestros enfermos de histeria padecen de reminiscencias. Sus síntomas son restos y símbolos mnémicos de ciertas vivencias (traumáticas). Una comparación con otros símbolos mnémicos de campos diversos acaso nos lleve a comprender con mayor profundidad este simbolismo. Esta fijación de la vida anímica a los traumas patógenos es uno de los caracteres más importantes y de mayor sustantividad práctica de las neurosis. El estudio de los fenómenos hipnóticos nos había familiarizado con la concepción, sorprendente al comienzo, de que en un mismo individuo son posibles varios agrupamientos anímicos que pueden mantener bastante independencia recíproca, «no saber nada» unos de otros, y atraer hacia sí alternativamente a la conciencia. En ocasiones se observan también casos espontáneos de esta índole, que se designan como de «double conscience» {«doble conciencia»). Cuando, dada esa escisión de la personalidad, la conciencia permanece ligada de manera constante a uno de esos dos estados, se lo llama el estado anímico canciente, e inconciente al divorciado de él. En los consabidos fenómenos de la llamada «sugestión poshipnótica», en que una orden impartida durante la hipnosis se abre paso luego de manera imperiosa en el estado normal, se tiene un destacado arquetipo de los influjos que el estado conciente puede experimentar por obra del que para él es inconciente; y siguiendo este paradigma se logra ciertamente explicar las experiencias hechas en el caso de la histeria. Breuer se decidió por la hipótesis de que los síntomas histéricos nacían en unos particulares estados anímicos que él llamó hipnoides. Excitaciones que caen dentro de tales estados hipnoides devienen con facilidad patógenas porque ellos no ofrecen las condiciones para un decurso normal de los procesos excitatorios. De estos nace entonces un insólito producto: el síntoma, justamente; y este se eleva y penetra como un cuerpo extraño en el estado normal, al que le falta, en cambio, toda noticia sobre la situación patógena hipnoide. Donde existe un síntoma, se encuentra también una amnesia, una laguna del recuerdo; y el llenado de esa laguna conlleva la cancelación de las condiciones generadoras del síntoma. Bibliografía Obligatoria:

Chemana, R y Vandermersch, B. “Diccionario de Psicoanálisis”. Buenos Aires .Ed. Amorrortu, Buenos

Aires.1998. Páginas 533-546.

Bibliografía Complementaria

Freud, S “Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico. Obras Completas, tomo XIV.

Buenos Aires. Ed. Amorrortu1998.

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Clase 9

Descripción de la Sesión:

Analizar, reconocer los enfoques y evidencias empíricas más relevantes con respecto a los siguientes

procesos psicológicos básicos: Sensación- percepción, empatía, memoria, etc.

Se propone un aporte práctico y aplicado de la disciplina psicológica con el fin de estimular las siguientes

habilidades: trabajo en equipo, comportamiento asertivo, estrategias de comunicación. El énfasis es

incorporar los nuevos descubrimientos provenientes del campo de las neurociencias y que son aplicados a la

psicología.

Lectura sugerida:

.Cristian Warken “La belleza del pensar” Entrevista a Francisco Varela. 2001.

http://www.youtube.com/watch?v=3-VydyPdhhg&feature=player_detailpage

Francisco Varela (Santiago de Chile, 7 de septiembre, 1946- París, 28 de mayo, 2001). Biólogo y filósofo

chileno, investigador en el ámbito de las neurociencias y ciencias cognitivas.

Bibliografía Obligatoria:

Lahey, B. Introducción a la Psicología. Sexta Edición .España. Ed. M Graw Hill. 1999. - Capítulo III: Sensación y Percepción. Páginas 113 – 119. - Capítulo VI. Memoria. Páginas 262 – 281. - Capítulo IX. Motivación y Emoción. Páginas 409 – 412; 420 – 429; 440 – 445. - Capítulo VII. Cognición, lenguaje e inteligencia. Páginas 304 – 312 y 321 - 329.

Bibliografía Complementaria

Gila, F.; J. Mª. León. “Habilidades Sociales. Teoría, investigación e intervención”. .Madrid. Ed. Síntesis Psicología. 1996

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Clase 10 Descripción: Se continúa con la clase anterior. Lectura sugerida El desarrollo de la atención, la percepción y la memoria Sarlé M, Sabaté N, Tomás, J. Universidad Complutense de Madrid. “Emoción” tiene su origen en el latín, viene de la palabra “emovere” que significa remover, agitar o excitar. Los estados afectivos y emocionales invaden la vida humana y animal. El conductismo relegó su estudio; sin embargo, desde los 60’ es un concepto central en la psicología. Las emociones son complejas y multicausales, dependiendo del énfasis de cada autor y/o enfoque en las emociones se incluyen: a) aspectos subjetivos, b) estímulos desencadenantes, c) mecanismos fisiológicos y d) funciones adaptativas • Sentimientos y emociones: Los sentimientos son reacciones difusas, sin claros referentes fisiológicos ni manifestaciones de conducta. Las emociones afectan a todo el organismo con manifestaciones de conducta en distintos planos. • Dimensiones de las emociones: a) tono (positivo/negativo) de la experiencia como elemento motivacional, b) intensidad de la reacción (consciente, fisiológica y conductual), c) duración temporal

(breves/duraderas) Según los autores las emociones pueden ser diversas: – Izard (placer, sorpresa, tristeza, ira, asco, desprecio, miedo) – Ekman (miedo, ira, alegría, sorpresa, tristeza, asco, desprecio) – Plutchik (miedo, ira, alegría, tristeza, aceptación, asco, anticipación, sorpresa) • Las emociones básicas se originan por tres factores: a) efectos sensoriales (placer/dolor), b) percepción de la situación (alegría/tristeza), c) relaciones personales (amor/odio) • Perspectivas: a) biológica-evolucionista: Las emociones son patrones innatos, al servicio de la adaptación, con sustrato neuronal, expresión facial y asociadas a sentimientos; b) cognitiva: Reconoce la existencia de emociones básicas, pero el acento lo pone en la modularidad y variedad de experiencias emocionales. La biología está modulada por los factores sociales. La sensación y la percepción son analogías. Las analogías son representaciones mentales mediadas por procesos cognitivos que emanan principalmente del hemisferio derecho del cerebro. Su modo correcto de procesamiento es holístico, analógico y espaciotemporal. Los sucesos son representados como experiencias. En contraste, las representaciones lingüísticas son digitales, están mediadas por un modo de procesamiento que emana principalmente del funcionamiento del hemisferio izquierdo del cerebro. Su modo de procesamiento es lineal, digital y lingüístico. Esta función especializada de cada lado del cerebro permite a la mente llevar a cabo funciones que no podrían ser posibles sin estas diferencias anatómicas, pero es la integración de estos procesos lo esencial para el desarrollo cognitivo propio. A una edad temprana, los niños tienen mayor actividad y desarrollo del hemisferio derecho. A medida que va creciendo el niño, ambos hemisferios van profundizando en su crecimiento y, por los menos, durante las dos primeras décadas de la vida, van creciendo las fibras que conectan las funciones de cada hemisferio.

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Emoción La emoción ha sido considerada por separado de la cognición. La emoción combina los diferentes elementos de la cognición, es un estado de la mente que conecta sensaciones, percepciones, atención, memoria, razonamiento y auto-reflexión. La emoción es a la vez, regulada y reguladora. La regulación emocional es necesaria para la propia regulación. La mente focaliza la atención en un sobresaliente suceso interno o externo, después estos sucesos son valorados como positivos o negativos, activando los circuitos que provocan acercarse o retirarse. Estos procesos emocionales primarios de la mente emergen continuamente y estos estados particulares pueden formar una emoción categórica como tristeza, disgusto, sorpresa… Las emociones se han encontrado en todas las culturas humanas y aparecen para representar los estados universales que la mente y el cuerpo canalizan en influencias visibles. La emoción abarca un número de competencias (Ej.: subjetivo, neuronal, somático e interpersonal) que se desarrollan durante la infancia y más allá. Cada una de estas competencias tiene la influencia fundamental de la cognición. Por ejemplo, la regulación de la atención es una parte central del proceso emocional primario y la interpretación perceptiva está íntimamente modelada por el contexto interpersonal. Memoria La memoria permite a la mente influenciarse a través de la experiencia. La memoria implícita opera a temprana edad, no requiere atención focal para codificar y cuando recuerda, no comunica la sensación subjetiva de querer recordar. La memoria implícita abarca emociones, comportamientos, percepciones y, posiblemente, memoria somática. Los modelos mentales permiten a la mente abstraer generalizaciones de muchas experiencias, generando un esquema para cada tipo de acontecimiento. Estos modelos mentales o esquemas son también una parte de la memoria implícita, ya que preparan a la mente para responder de una cierta manera. La memoria explícita surge más tarde que la memoria implícita, después del segundo año de vida, requiere focalización, atención consciente para codificar y comunicar una sensación. La memoria explícita tiene dos formas: - Semántica o basada en los hechos: es la habilidad para adquirir conocimientos, tales como la definición de las palabras. No está asociada a una sensación de cómo uno recuerda los sucesos de su vida. ¿Cómo se desarrolla la Memoria? La memoria se une indisolublemente a otros procesos cognitivos como: atención, percepción, categorización, esquematización, conciencia y meta memoria (valora el origen y la exactitud de la memoria). El desarrollo de la memoria va unido al desarrollo cognitivo. Los estímulos sensoriales son codificados en los registros sensoriales, los procesos atencionales examinan esa información codificada, y una pequeña porción se almacena en la memoria a corto plazo. Mediante procesos activos tales como: clasificación, ensayo… la información de la memoria a corto plazo puede ser depositada en la memoria a largo plazo. Sin la intervención de estos procesos, esta información se deterioraría en 30 segundos e imposibilitaría su recuperación posterior. Los psicólogos cognitivos han descrito dos formas de recuperación de la información: directa e indirecta. La recuperación directa incluye los recuerdos libres (escasean en los niños) y el reconocimiento (aumentan en los niños). En la recuperación indirecta intervienen procesos y representaciones que comunican un patrón general de acción. La recuperación de la información ¿Cuál es la maduración de la Memoria? Un cerebro maduro contiene más de 20 billones de neuronas, pero al nacer, el número es todavía mayor. Las conexiones sinápticas son creadas de acuerdo con la información genética y se mantienen, fortalecen, o eliminan como resultado de la presencia o ausencia del estímulo medioambiental. Las neuronas están interconectadas en distribuciones paralelas conocidas como las redes nerviosas. Los procesos cognitivos derivan del proceso paralelo que ocurre como función de las propiedades estructurales y funcionales de estas redes nerviosas. Se piensa que una representación mental se crea a partir de un modelo de activación de red neuronal. Un proceso puede ser considerado como una actividad neuronal que actúa en las representaciones, transformándolas, creando nuevas conexiones o extrayendo los rasgos comunes de las diferentes representaciones. El término de estructuras cognitivas se refiere a las complejas funciones que han repetido modelos de acción, como la atención focal o la memoria a largo plazo.

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Bibliografía Obligatoria:

Morris, Ch; Maisto, A. “Psicología”. Décima Edición .México. Ed. Prentice Hall.2006. Capítulo VIII: Inteligencia y Capacidades Mentales. Páginas 303- 311 y 336 – 343. Bibliografía Complementaria: Davidoff, L. Introducción a la Psicología. Madrid. Ed. Mc Graw Hill.2001

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Clase 11 y 12:

Evaluación grupal: Los estudiantes deben elaborar en grupo un proyecto de intervención de Terapia

Ocupacional, donde puedan aplicar conceptos provenientes del campo de la psicología. Se evalúa la

exposición y el informe escrito.

Clase 13

Descripción:

Campos de aplicación de la Psicología, se trata de abordar la diversificación y los diferentes campos de

aplicación de la disciplina; Clínico, Comunitario, Educacional, Forense, etc.

Lectura Sugerida

Material Audiovisual

Inserción de la lectura: Cristian Warnken “La belleza del pensar”. Entrevista a Otto Kemberg. http://www.youtube.com/watch?v=dTbE0-ce6sg&feature=player_detailpage

Bibliografía Obligatoria

Bleger, J. “Psicología de la Conducta”. Décima Edición. Buenos Aires. Ed. Paidós.1996. Capítulo IV y capítulo

XV.

Bibliografía Complementaria:

Foladori, H. “Grupalidad, Teoría e Intervención”. Santiago. Ed. Universidad de Chile.2005

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Clase 14

Descripción:

La clase tiene por finalidad explorar las herramientas que utilizan los psicólogos clínicos y

educacionales, considerando que los futuros Terapeutas Ocupacionales participan en equipos

interdisciplinarios y deben tener conocimiento de las formas de evaluación más conocidas de los

psicólogos.

Eje de la clase: introducir a los estudiantes en la descripción de las herramientas más frecuentes de

un psicólogo clínico y educacional. Así mismo se espera que los estudiantes puedan comprender la

complejidad de las subjetividades actuales, considerando que la interdisciplina debe incorporar los

contextos y formas de padecimiento epocales.

Lectura Sugerida

Silvia Bleichmar.

Clase dictada el 12 de abril del 2003. Facultad de Psicología. Universidad de Buenos Aires, cátedra “La

subjetividad en riesgo” Doctorado en Psicología.

La cuestión acerca de si enfrentamos nuevas formas de subjetividad y las respuestas posibles al respecto se

manifiestan, de forma abierta o larvada en nuestros intercambios, cuando nos preguntamos si las

herramientas que hemos adquirido en nuestros años de formación y el legado que recibimos de más de un

siglo de psicoanálisis, son fecundos para encarar nuestra práctica actual. Qué se sostiene, en general, del

corpus teórico central tal como fue establecido a lo largo de una época que tuvo sus fracturas y

permanencias en los modos del ser humano de concebir la vida, y en el cual estallaron, en muchos

momentos, las formas de subjetividad vigentes, quedando subordinada su permanencia a los factores

históricos que atravesaron a sus protagonistas.

Definir entonces los modos dominantes de la subjetividad actual y el padecimiento al cual estos modos

someten a nuestro entorno y a nosotros mismos no es sólo una cuestión teórica, una diletancia quejosa en la

cual instalarse como coartada de las propias imposibilidades, sino una cuestión práctica.

Las opciones para abordarla pueden ser ubicadas sobre algunos ejes que hemos definido desde estas

mismas páginas. Por una parte, aquéllos que hacen a los modos que consideramos abarcan aspectos que

podemos llamar “universales” del sujeto psíquico desde los enigmas de los orígenes a la angustia de muerte,

la supervivencia biológica e identitaria, el temor a la pérdida de amor y reconocimiento y la angustia frente

al desauxilio del semejante. Tomo centralmente aquellas cuestiones que hacen a la subjetividad en sentido

estricto: posicionamiento del sujeto de cogitación ante sí mismo y los otros, sujeto “de inconciente”,

atravesado por el inconciente, pero articulado por la lógica que permite la conciencia de la propia existencia.

Estos aspectos “universales” toman, sin embargo, formas específicas en cada período histórico, y

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comprometen las relaciones entre el inconciente y el yo, emplazado éste último como masa ideológico-

ideativa (incluyo acá la categoría “ideológico-ideativa” porque intento subrayar el carácter instituido del yo,

no sólo como matriz imaginaria sino como articulado de enunciados socialmente producidos).

He señalado en otros textos la necesidad de diferenciar entre subjetividad y psiquismo para dar cuenta de

esta distinción necesaria entre el inconciente para-subjetivo, no reflexivo, materialidad psíquica en sentido

estricto, con la intención de dar cuenta que la subjetividad no abarca la totalidad del aparato psíquico. La

subjetividad se inscribe en los modos históricos de producción de sujetos, producción que en términos de

Castoriadis podemos considerar del orden del instituyente-instituido.

La subjetividad no puede concebirse, por otra parte, sin dar cuenta de un sujeto opuesto al objeto, sea éste

otros sujetos o un objeto pensable. En este sentido es que la subjetividad, en términos kantianos, implica

categorías ordenadoras a priori del pensamiento, fundamentalmente espacio y tiempo -categorías de las

cuales sabemos, está exento el inconciente.

Sujeto del predicado, sujeto de satisfacción o de descontento, de amor o de odio, puede percibirse aquí el

sujetamiento al Inconciente sin que implique, ni mucho menos, emplazamiento en el mismo. El debate al

respecto que Freud realiza en la Metapsicología con relación a los “sentimientos inconcientes” da cuenta de

esta necesidad de reposicionar al sujeto que “siente” del lado de la conciencia: “Es el hecho de que un

sentimiento sea sentido, y por lo tanto que la conciencia tenga noticia de él, inherente a su esencia”.

No se trata del Yo, como vemos, sino de la conciencia, del sujeto reflexivo, en sentido tradicional: capaz de

registrar y no sólo de percibir. El Yo, como instancia, puede muy bien abstenerse de este registro, puede ser

afectado sin por ello darse cuenta de lo que lo afecta, o de lo afectado que está -en esto reside gran parte

del trabajo analítico: no sólo en buscar las causas que afectan al yo sino, en muchos casos, que el sujeto

cobre conciencia de ello. Y como vemos, si bien fui llevada -por el propio movimiento de la teoría- hace

algunos años a diferenciar entre subjetividad y psiquismo, hoy se hace necesaria una nueva diferenciación, la

cual por supuesto no es nueva, pero plantea nuevos matices. Es indudable que la idea clásica de sujeto tal

como la expusimos anteriormente sólo puede sostenerse en psicoanálisis a costa de una revisión, y si Lacan

ofreció una nueva vía al definir el lugar del sujeto como lo que representa un significante para otro

significante, en un intento de deconstruir la noción clásica de sujeto para posicionarla como un simple efecto

de enunciado, hoy se hace necesario retomar la idea del enunciado, pero en este caso no como efecto de

lenguaje, sino como apropiación ideológico-ideativa de los modos con los cuales el instituyente produce

subjetividad.

La cuestión del discurso, si es efecto de la inscripción que el otro humano produce de coagulaciones

discursivas: lo que “soy”, lo que “no soy”, lo que “debo ser” y lo que “no debo ser”, no lo hace a partir de su

propio sistema deseante sino del modo con el cual la cultura de pertenencia define y regula las

intersecciones entre deseos, sean pulsionales o narcisísticos, y sus modos de producción de subjetividad. De

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tal modo se puede ser “un buen argentino” porque se detesta al extranjero, o se puede ser “un buen hijo”

porque se defienden los intereses familiares de manera corporativa y más allá de todo ideal de justicia en

sentido universal del término. De modo diferente, se puede ser una “buena hija” por lograr un buen

casamiento acorde a las necesidades parentales o serlo porque se sostienen principios solidarios que

implican transmisiones de valores generacionales que aluden a formas de cultura más amplias: respeto por

las consignas recibidas, cuidado de la memoria, compromiso con ciertos ideales…

De modo tal que el yo es una masa identitaria en sentido estricto, provista de enunciados que transmiten

valores y deseos de manera compleja -lo cual lleva a sus desarmonías internas, a sus conflictos inconcientes,

a sus situaciones dilemáticas-, y tiene por función representar los modos coagulados con los cuales la

subjetividad se instaura, el sujeto puede descubrirse, en cierto momento, en contradicción con su propia

identidad asumida, vale decir con los enunciados tanto autoconservativos -capaces de tomar la vicariancia

de la vida por su cuenta- como los autopreservativos -permanencia de las nociones instauradas acerca de

quién y qué se es.

A partir de lo cual podemos afirmar que si el yo está en riesgo de estallar ante lo inesperado atacante, o lo

impensable repetido -situaciones extremas en las cuales alguno de los aspectos autoconservativo o

autorrepresentativo entra en crisis2- es en razón de que su posición tópica es definida, sus bordes están

claramente instaurados, las convicciones que lo sostienen férreamente arraigadas, y el des-ser apunta allí,

como desmantelamiento de toda defensa posible y sometimiento a la angustia al aniquilamiento

representacional.

anteriores de subjetividad, que no necesariamente estallaron pero fueron dejando restos de la erosión

permanente que sufrió este proceso.

El debate acerca de si en estos treinta años estallaron modos anteriores de la subjetividad y surgió una

nueva, debe ser ubicado con cuidado para que sepamos a qué nos enfrentamos. En general, podemos

considerar que aquello que ponen en evidencia los procesos de profundo individualismo, la fractura de toda

noción de proyecto histórico compartido, el trasfondo de miedo que somete permanentemente a “las

posibilidades políticas reales”, la subordinación de la moral a la pragmática son claros indicios del

desmantelamiento de una subjetividad que durante muchos años compartió ideales de justicia social y de

igualdad de oportunidades. La dictadura militar de los ‘70 no propició un nuevo modelo de subjetividad: no

constituyó propuestas educativas, no acuñó himnos ni produjo una cultura propia. No tuvo por supuesto un

Heidegger sino, a lo sumo, un Neustadt o un Grondona, se limitó a tratar de barrer lo existente y propició, en

última instancia por razones políticas pero no por agudeza ideológica, una subjetividad que llevó al consumo

hasta consecuencias previamente impensadas, pero que tuvo su coronación en los ‘90, donde sí se

manifestó desnudo el discurso de relevo del Contrato Social por la letra chica de la inmoralidad vigente.

Sus consecuencias mayores han sido, por una parte, la desconstrucción de la noción de infancia, y por otra,

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la naturalización de la pobreza, que constituye hoy el riesgo mayor, así como lo fue durante años la

naturalización de la represión y la tortura -cuestiones que gracias a los organismos de Derechos Humanos

han pasado a instalarse paulatinamente como contrarias al bien común-, más allá de los bolsones fascistas

que se ocultan en muchísimos casos bajo el reclamo de “seguridad”, vale decir de regulación del

resentimiento producto de la desigualdad bajo modos represivos.

Pero el legado más grave de treinta años de represión primero y neoliberalismo después no es el

surgimiento de una nueva subjetividad, sino en el carácter de desecho, de restos amorfos de la subjetividad

anterior bajo nuevas formas que se caracterizan, fundamentalmente, por el reemplazo de la solidaridad por

la caridad, la reducción de la noción de semejante y la condena bio-política4 de grandes sectores de nuestro

país. El reemplazo de la felicidad como proyecto de vida por el goce inmediato como forma de supervivencia

y su reflejo en grandes sectores de los más carenciados del país, que recogen los modos degradados de la

ideología de los poderosos para implementarla bajo modos patéticos de supervivencia. Cuestión que se

refleja también en el campo de la salud mental, expresada por la degradación terapéutica que ahora

pretende naturalizar el sufrimiento psíquico, renegando su causalidad -en sentido analítico: empleando el

mecanismo perverso de la Verleugnung- lo cual no implica sólo la des-subjetivación del paciente sino la del

mismo terapeuta, que pierde toda posibilidad de pensamiento, subordinado por la autoconservación a

desconstruir convicciones acerca de sí mismo y su práctica, para engranar como un mecanismo más en la

maquinaria que desarticula de modo cotidiano y silencioso nuevas posibilidades de afirmación identitaria y

de sostenimiento de una ética que no nos deje inerme ante la condena de nuestras instancias morales.

Bibliografía Obligatoria:

Bleger, J “Temas de Psicología (entrevistas y grupos).”Argentina. Ed. Nueva Visión. 1979. Capítulo 1.

Bibliografía Complementaria:

Buela- Casal, G y Sierra, J “Manual de evaluación Psicológica” .España. Ed. Siglo Veintiuno.1979

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Clase 15

Descripción:

Continuación de la clase anterior.

Lectura Sugerida

Material Audiovisual

Inserción de la lectura

Capítulo de la serie “In treament” HBO OLE

http://www.youtube.com/watch?v=J6p9AVAGXdI&feature=player_detailpage

Bibliografía Obligatoria:

Bleger, J “Temas de Psicología (entrevistas y grupos).”Argentina. Ed. Nueva Visión, Argentina. 1979. Capítulo

1.

Bibliografía Complementaria:

Buela- Casal, G y Sierra, J “Manual de evaluación Psicológica” .España. Ed. Siglo Veintiuno.1997.

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Clase 16

Descripción

Cierre del curso. Publicación de notas y Evaluación del curso con los estudiantes.

Evaluaciones Recuperativas.