QUE ES EL HOMBRE?El Hombre es un ser inacabado y en bsqueda de la plenitudEl hombre es un ser contingente.Contingente significa que es pero podra no haber sido, que su existencia es un don, algo recibido gratis, como un valor del que no se puede disponer como dueos. El hombre es un ser contingente porque recibe la existencia, tiene el ser peor no es el ser. La categora del tener, recibir, exige una razn, un ms all del ente finito; el hombre no es su existencia sino que la recibe de alguien.La existencia del hombre, en el cual nicamente el ser se revela, se manifiesta como recibido, consiste en la apertura al principio absoluto. El hombre as no es solamente: ser con los otros existentes, ni solamente ser con las cosas, sino que constitutivamente es tambin ser abierto a Dios.Los hombres antes que ir a Dios, Viene de l, o mejor, estn viniendo, porque la existencia es un continuo e ininterrumpido recibir del ser.El Hombre no es felizEl hombre quiere realizarse segn su proyecto, pero muchas veces esto no es posible. Cuantos seres humanos no alcanzaron siquiera un minuto de realizacin. Cules son las condiciones que se precisan para llevar a cabo nuestros proyectos.Siempre, hasta el hombre ms afortunado, queda insatisfecho de lo que es y de lo que hace. Dos soluciones parecen abrirse al hombre insatisfecho: o apagar sus deseos y quedarse tranquilo con lo que tiene, cortar su deseo de plenitud y de infinito y vegetar, vivir o morir, o buscar ms all del tiempo la realizacin de su ser.La primera tentativa no tiene posibilidad de xito. El hombre siempre espera algo ms de lo que tiene, tiende hacia le felicidad que nunca puede encontrar mientras viva. La muerte inexorable acabara con toda felicidad.La segunda tentativa es la que abre al hombre al hombre al ser absoluto, a un sentido ltimo de la existenciaEl hombre es un ser finito, contingente, limitado y si se crea ilusiones de plenitud y de felicidad imposibles, l y solo l es el responsable de la inevitables desilusiones.Segn Platn:El hombre es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo. El alma es superior al cuerpo y lo gobierna como el piloto gobierna la nave. El cuerpo pertenece al mundo material y el alma al mundo ideal. El alma es lo que da vida al cuerpo y es tambin la facultad que conoce las ideas. Quien nace y quien muere es el cuerpo, no el alma; esta es ingnita e inmortal. La teora de la reminiscencia presupone la preexistencia del alma pues si conocer es recordar en algn lugar tubo que contemplar el alma a lo que ahora recuerda. Si existi antes de estar en este cuerpo, existir despus de abandonarlo ya que abr un viaje circular de la vida a la muerte y de la muerte a la vida como lo hay entre todos los contrarios (grande pequeo)Si la muerte es descomposicin, solo se corrompe y muere el compuesto, es decir, el cuerpo; el alma, al ser simple como las ideas, es incorruptible e inmortal.Dado que el alma es vida, no admitir jams su contrario que es la muerte. Cada cosa tiene un mal especfico que la destruye. El mal especifico del cuerpo es la enfermedad, y del alma, el vicio. Pero el vicio no destruye el alma, por lo tanto es indestructible.El alma tiene un origen divino. Llega desde el otro mundo a encarnarse en un cuerpo mortal, pero ansia volver a su verdadera patria. Esto solo lo conseguir si se presenta totalmente limpia y purificada en el juicio al que ser sometida tras la muerte. En el caso contrario volver a reencarnarse.Quien corrompe y ciega al alma es el cuerpo con sus bajas pasiones y sus necesidades. De ah que sea un obstculo para su salvacin, su tumba y su crcel; y de ah la necesidad de dominarlo y el deseo de liberarse de el. Este dominio y liberacin, que es en lo que consiste la purificacin, se realiza a travs del conocimiento de las ideas. Por esto solo se salvarn las almas de los filsofos.Segn Aristteles:Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos).

Segn Scrates:Para Scrates el hombre es un ser esencialmente moral y que, por lo tanto debe ser respetuoso de las leyes. Su mtodo, la mayutica a travs del cual Scrates indaga al interlocutor , tratando temas como el bien, la valenta, la justicia, la piedad, va interrogando a sus discpulos tratando como tema aquello en que cada uno cree que consiste su esencia. Por ejemplo, Laques consideraba a s mismo un valiente. Scrates le haca preguntas, indagaba. A cada respuesta de su interlocutor Scrates la refutaba con argumentaciones pertinentes hasta que la persona, en este caso Laques, quedaba sin poder decir palabra, pasmada. Era el momento preciso para que se produjera lo que Scrates denominaba CATARSIS: la liberacin de los prejuicios que preparaba a cada ser humano en el camino interior para hallarse a s mismo.En conclusin el hombre para Scrates es un ser moral, reflexivo, racional, que debe trazar un camino personal e interior para la bsqueda de la verdad.