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“Por isso chamou-o Rechovot, e disse:Porque agora nos deu lugar o Eterno,

e prosperaremos na terra”. (Gn 26:22b)

Transmissão ao vivo pelo site:www.rechovot.org.brSexta 19h e Sábado 10h e 17h

ESTUDO BÍBLICOQuarta-feira 19h30

CABALAT SHABAT (RECEBIMENTO DO SÁBADO)Sexta-feira 19h

SERVIÇO DA TORAH E ESTUDO DA PARASHAHSábado 10h

HAVDALAH (ENCERRAMENTO DO SÁBADO)Sábado 17h

TEFILAH (ORAÇÃO)Segunda à sexta 6h30/15h/18hDomingo 8h e 17h

ATIVIDADES

"Orai pela paz de Jerusalém. Prosperem aqueles que te amam. Haja paz dentro de

teus muros, e prosperidade dentro dos teus palácios". (Salmo 122:6-7)

"Orai pela paz de Jerusalém. Prosperem aqueles que te amam. Haja paz dentro de

teus muros, e prosperidade dentro dos teus palácios". (Salmo 122:6-7)

instruções ou ensinamentos do pai e da mãe para introduzir seus filhos nos caminhos da vida e adverti-los diante das ciladas da morte. “Filho meu, ouve a instrução de teu pai, e não deixes a doutrina da tua mãe”. (Provérbios 1:8) “Filho meu, guarda os mandamentos de teu pai, e não deixes o ensino de tua mãe. Ata-os perpetuamente ao teu coração, pendura-os ao teu pescoço. Quando caminhares, te guiarão; quando te deitares, te guardarão; quando acordares falarão contigo, porque estes mandamentos são lâmpada, este ensino é luz, e as correções da disciplina são o caminho da vida”. (Provérbios 6:20-23)

Assim como em todos os seus demais usos, a palavra Torah contém ensinos, instruções, informações, orientações, estabelecimentos de normas, promessas e também desafios. Expressa igualmente o mandamento e a história da instrução da qual se manifesta. A partir daí, o conceito Torah torna-se um termo técnico para a instrução dos sacerdotes aos leigos. “Então disseram: Vinde e maquinemos projetos contra Jeremias; pois não perecerá a lei do sacerdote, nem o conselho do sábio, nem a palavra do profeta. Vinde, e ataquemo-lo com a língua, e não escutemos nenhuma das suas palavras”. (Jeremias 18:18) “Miséria sobre miséria virá, e se levantará rumor sobre rumor. Buscarão do profeta uma visão: do sacerdote perecerá a lei e dos anciãos o conselho”.(Ez. 7:26)

A Beit Tefilah Rechovot tem como tema central tornar conhecidas as raízes bíblicas judaicas da fé. Seus objetivos principais são: retorno à Palavra de Elohîms e aos princípios da Igreja do Primeiro Século em seu contexto original. Sua base está pautada em Yeshua Ha Mashiach (Jesus, o Messias) e firmada sobre três fundamentos: Torah, Avodah e Tzdakah.

OS TRÊS FUNDAMENTOS

TORAH

A Torah põe Elohîms no centro das nossas vidas. A palavra Torah não significa lei; é inexato interpretá-la desta forma. A Septuaginta no ano 280 A.C. traduziu a palavra Torah por Pentateuco (PENTE (no grego=cinco) e TEÚCHOS (no grego=livro). Mais tarde passou a designar, de forma mais restrita, os cinco livros de Moisés. As tentativas em conceituar Torah acabaram por difundir um significado diferente do real. Não podemos traduzir a palavra Torah por Pentateuco ou até mesmo sob o conceito cristão de Lei. O conceito bíblico de Torah é mais abrangente; indica uma conversa entre duas pessoas, as

A Torah abrange regras que traduzimos por lei e ordenanças de origem divina que prescrevem ou proíbem uma ação bem definida. A Torah é o alicerce de todas as demais revelações. O conceito Torah compreende os dois lados da Palavra de Elohîms, mas a linguagem sistemática os reproduz como lei e evangelho. A Torah mantém lei e evangelho em unidade, pois é a Palavra viva de Elohîms; constitui um apelo incansável para nos prevenir contra as tentações deste mundo. Se separarmos a lei do evangelho, criaremos uma tensão entre ambos, e correremos o risco de transformá-los em meros princípios do conhecimento teológico e eclesiástico - o que com certeza acarretará a perda de conceitos bíblicos fundamentais.

A Torah foi formulada e entregue exclusivamente para Israel, mas nela há lugar para orientações de Elohîms a toda humanidade por Ele criada. Portanto, é chegado o tempo de admitirmos todos esses erros e darmos prosseguimento a uma divulgação séria da Torah. Mateus afirma que a Torah é a vontade eterna de Elohîms. “Em verdade vos digo que até que o céu e a terra passem nem um jota ou um til se omitirá da Torah, sem que tudo seja cumprido”. (Mateus 5:18). Mateus afirma também que a Torah

deve ser cumprida pelos discípulos de Yeshua. “Os escribas e fariseus estão assentados na cadeira de Moisés. Portanto observai e fazei tudo o que vos disserem”. (Mateus 23:2-3a) Para o apóstolo Paulo “A Torah, é santa, e o mandamento santo, justo e bom”. (Romanos 7:12)

A Torah não se apresenta em contradição aos evangelhos, pelo contrário, é através da proclamação do evangelho que se estabelece a Torah. “Anulamos, pois, a Torah pela fé? De maneira nenhuma! Antes confirmamos a Torah.” (Romanos 3:31)

Avodah em hebraico significa trabalho (dedicar-se a uma atividade ou desempenhar um emprego); tarefa que exige grande esforço e energia. “Com o suor de tuas narinas comerás o pão...” (Gênesis 3:19a) - o pão representa todo alimento do homem. “Então sai o homem para a sua lida e para o seu trabalho, até à tarde”. (Salmo 104:23). Esse é o justo que emprega esforços para executar com cuidado e arte as suas atividades.

AVODAH

É sair à luz da redenção para saborear as benevolências que Elohîms lhe reserva até à noite. “Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra”. (Êxodo 20:9).

O apóstolo Paulo ensina sobre trabalho com precaução e diligência: ”Porque vós mesmos sabeis como deveis imitar-nos. Não nos portando desordenadamente entre vós, nem de graça comemos o pão de homem algum, mas com labor e fadiga, trabalhando noite e dia, para não sermos pesados a nenhum de vós. Não porque não tivéssemos esse direito, mas para vos dar, em nós mesmos, exemplo para nos imitardes. Pois quando ainda estávamos convosco, vos ordenamos isto: Se alguém não quer trabalhar, também não coma. Ouvimos que alguns de vós andam desordenadamente, não trabalhando, antes se intrometendo na vida alheia. A esses tais, porém, ordenamos e exortamos por nosso Senhor Yeshua, o Messias, que, trabalhando com sossego, comam o seu próprio pão”.(II Tessalonicenses 3:7-12)

A palavra avodah não significa apenas o trabalho que Elohîms espera dos homens, mas também o serviço sagrado que deve ser exercido com prazer em seu santuário, sem

visar recompensa. “Trabalhai, não pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o filho do homem vos dará, porque Elohîms o Pai, o marcou com seu selo”. (João 6:27) O apóstolo João escreve nesse versículo o que Yeshua traduz como “a permanência da relação entre o Pai, o Filho e seus discípulos”. Essa habitação do Pai no Filho confirma a glória de Elohîms no seio do seu povo. Sendo assim, devemos nos preocupar em trabalhar pelo alimento que emana diretamente de Elohîms, pois é superior e imperecível.

TZDAKAH

Tzdakah é uma palavra hebraica que significa justiça social, ajuda mútua e cuidado aos órfãos. A Torah ensina que as dívidas eram canceladas a cada sete anos e que os escravos eram libertos. “E estas são as leis que porás diante deles: Quando comprares um escravo hebreu, ele servirá seis anos, e no sétimo sairá livre, de graça”. (Êxodo 21:1-2) Não se trabalhava a terra e o produto do campo pertencia a todos. “Seis anos semearás teu campo e seis anos podarás tua vinha, e recolherás o seu produto. E no sétimo ano,

sábado de descanso será para a terra, sábado em nome do Eterno; teu campo não semeará e tua vinha não podará. O que nascer por si mesmo depois da ceifa, não segará, e as uvas separadas para ti, da tua vinha, não colherás; ano de descanso será para a terra. E serão os produtos do descanso da terra livres para comer para vós e para todos, igualmente; para ti, para teu servo, para tua serva, para teu empregado e para teu hóspede que habitar contigo”. (Levítico 25: 3-6) Fazer justiça social, honrar a dignidade da viúva, do órfão, do estrangeiro, do vulnerável e do negligenciado não implica uma escolha, pois Elohîms não nos concede a liberdade para dizer não. “A observância religiosa que Elohîms, o Pai, considera pura e irrepreensível é esta: cuidar dos órfãos e das viúvas em suas dificuldades e não se deixar contaminar pelo mundo”.(Tiago 1:27)

É muito comum encontrarmos a palavra Tzdakah traduzida como caridade, mas na verdade significa justiça social ou distributiva. Na Bíblia Sagrada isso implica numa série de instituições que juntas constituíram a principal tentativa já feita em prol de um “Estado”, responsável pelo bem-estar de seus cidadãos. “Quando fizeres a sega do teu campo, e te esqueceres de algum

feixe, não voltarás a tomá-lo. Deixá-lo-ás para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva, para que o Eterno teu Elohîms te abençoe em toda a obra das tuas mãos. Quando sacudires a tua oliveira, não voltarás a colher o que restou nos galhos. Deixá-lo-ás para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva. Quando vindimares a tua vinha, não rebuscarás o que ficou. Deixá-lo-ás para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva. Lembra-te de que foste escravo na terra do Egito. Por isso Eu te ordeno que façais isto.” (Deuteronômio 24:19-22)

A Legislação de Assistência Social da Bíblia Sagrada rege que devemos deixar parte de nossa colheita para o pobre e para o necessitado. Encontra-se pautada sob o seguinte raciocínio: não só a impotência escraviza, mas também a pobreza - ninguém deve perder sua independência ou dignidade. O apóstolo Paulo ordena que devemos trabalhar também para socorrer o necessitado. “Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, é necessário auxiliar os enfermos e recordar a palavra do Senhor Yeshua: Mais bem-aventurada coisa é dar do que receber”. (Atos 20:35). Isto é auxiliar os enfermos e aos que de outro modo tenham ficado incapacitados de trabalhar permanente,

ou momentaneamente. Esta ajuda incluía dádivas, benefícios e favores aos pobres. A ênfase na obrigação e na dignidade de dar está na compreensão de que a dádiva não é apenas para quem a recebe, mas também para quem a pratica. “Pois nunca deixará de haver pobre na terra; pelo que te ordeno, dizendo: livremente abrirás a tua mão para o teu irmão, para o teu necessitado, e para o teu pobre na tua terra”. (Deuteronômio 15:11)

A aspiração natural e muitas vezes inconsciente que quase todos nós temos de ajudar deve dirigir-se a um ponto comum: alegria de obedecer ao Eterno, aos seus mandamentos e praticar Tzdakah. Assim como o alimento, a proteção e o amor nos são vitais, é necessário compartilhar tudo que recebemos.

BASE BÍBLICA 2012

A base bíblica para o ano 2012/5772 diz respeito à oração como sacrifício contínuo ou “sacrifício diário por vossas gerações”.

É preciso compreender o desenvolvimento do tema e as regras do sacrifício contínuo que em Números 28:1-8 ganham crescimento como sacrifício obrigatório. Esse sacrifício refere-se às

nossas orações feitas três vezes ao dia e vem acompanhado da oferta de cereais (que são as manifestações de gratidão a Elohim, que tudo nos tem dado). “Eu a Elohîms clamo, IHVH (Adonai) me salva. À noite, de manhã, ao meio dia desabafo; gemo, Ele ouve minha voz”. (Salmo 55:17-18)

“Ó Eterno, a ti clamo; dá-te pressa em me acudir. Ouve a minha voz quando a ti clamar. Suba a minha oração perante a tua face como incenso, e seja o levantar das minhas mãos como o sacrifício da tarde”. (Salmo 141:1-2)

O servo de Elohîms não ora de forma rotineira saltando palavras ou sem uma intenção apropriada; não repete orações sem compreender o que diz. Cada palavra de um servo em oração é pronunciada com pensamento e intenção. Seu coração e sua língua estão em harmonia e não diz mais do que pensa. O centro do seu tempo diário é o horário das orações. “Ora, quando Daniel soube que a Escritura estava assinada, entrou em sua casa, no seu quarto em cima, onde estavam abertas as janelas para o lado de Jerusalém, e três vezes no dia, se punha de joelhos, orava e dava graças diante do seu Elohîms, como também antes costumava fazer”. (Daniel 6:10)

O apóstolo Paulo, em suas cartas, insiste e suplica para que continuemos o sacrifício diário e contínuo: “Portanto rogo-vos irmãos, pela compaixão de Elohîms, que apresenteis os vossos corpos como sacrifício vivo, santo e agradável a Elohîms, que é o vosso serviço espiritual”. (Romanos 12:1)

O apóstolo Pedro, por sua vez, exorta-nos a prosseguir sem desânimo e a oferecer sacrifícios aceitáveis a Elohîms: “Vós também, como pedras vivas, sois edificados como casa espiritual, para serdes sacerdócio santo, a fim de oferecerdes sacrifícios espirituais, aceitáveis a Elohîms por Yeshua Ha Mashiach”. (I Pedro 2:5)

O salmista nos garante a presença de Elohîms nas assembleias de oração. Elohîms preside a grande congregação e julga no seio dos Elohîms (juízes): “Elohîms preside a grande congregação; julga no meio dos deuses”. (Salmo 82:1) O termo “... no seio...” quer dizer em seus corações, espíritos e em seus atos.

A assembleia de oração é um tribunal que administra justiça, com direitos e privilégios conferidos pela constituição (Torah) na seguinte promessa: ”... ali vos encontrarei e falarei contigo.” (Êxodo 29:42b).

A Base Bíblica de 2012 contém a Palavra de Elohîms cantada. Através da poesia e da melodia, todos são convocados à oração.

Shema Ysrael Adonai ElohenuAdonai Echad

Baruch Shem KevodMalchuto Leolam Vaed.

Entenda do Espírito Israel!O Eterno é o nosso Elohîms!

O Eterno é Um!Bendito seja o Nome Daquelecujo Glorioso Reino é eterno.

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