Departamento De FilosofaCarlos Antonio Jaralillo JaralilloPaul Ricoeur: la destruccin y construccin del mundo.

El ejercicio hermenutico para Paul Ricoeur es a partir de la interpretacin del texto, encontrar en l ciertos caracteres que nos revelan el ser o cmo se manifiesta est a partir de los relatos. Dicho de otra manera el texto es la produccin de relatos que nos hablan sobre el mundo, la construccin de un relato surge a partir de la interpretacin que hace el sujeto del mundo, la visin de mundo del autor queda plasmada en su produccin, su manifestacin; pero no necesariamente tiene que ser a partir de un texto escrito, tambin pueden ser las manifestaciones de las obras artsticas, tales como la msica, la pintura, la fotografa, la danza, escultura, todas las representaciones artsticas que existen. El relato surge a partir de los acontecimientos, los acontecimientos se dan el tiempo, estn ah en la realidad; pero debido a las mltiples subjetividades que existen tendr como consecuencia la multiplicidad de relatos. Algunos relatos tendrn la pretensin de verdad, de ser conocimiento universal y necesario, como lo son los discursos descriptivos, estos discursos son los de las ciencias naturales o tambin llamadas ciencias exactas, que tiene como fin mostrar el mundo a partir de relaciones lgicas, causales y racionales, la mayora de ellos sustentados en pruebas que corroboran la validez del discurso. Otro tipo de relato, que pareciera contrastar con los discursos descriptivos, son los relatos ficticios, aquellos que no nos hablan sobre el mundo de manera lgica, sino aquellos que construyen otro mundo a partir del mundo conocido, lo que Tomas De Aquino llamara como ente racional, aquellas formas producidas por la imaginacin y que no tienen ninguna correlacin con la realidad, a diferencia de los entes reales que tienen correlacin con el mundo, con la realidad.

Paul Ricoeur describe a la ficcin como un laboratorio de formas en el cual ensayamos configuraciones posibles. Es una forma del texto que surge del mundo conocido, pero que lo contradice, que lucha contra el mundo percibido y que en esa lucha es destruido por la imagen ficticia del relato. Pero no destruye al mundo en tanto como mundo fsico, al contrario, destruye la imagen que tenemos del mundo, derriba la idea que hemos construido de mundo, esa imagen a la cual nos encontrbamos sujetos y por la cual todo el mundo percibido toma un sentido, con el relato, toma otro rumbo, ya no es aquella imagen, es una nueva idea de la realidad que nos hace contemplar de distinta manera. La vieja imagen que tenemos del mundo se ve corregida y aumentada, se mantiene, pero ya no es la misma ahora es una nueva, por eso el mundo concebido se destruye. Siguiendo la lgica aristotlica diremos que la imagen de mundo que tenemos es A, pero se ve transformada por una imagen de mundo recibida a travs de un relato, esa variable ser B, entonces, deja de ser A, est no pude ser A y B a la vez, o es una o es otra, por lo tanto la imagen del mundo cambia, ya no es la misma, y as ser con cada descripcin de mundo que nos topemos, se destruir nuestra concepcin de mundo, para crear otra, veremos el mundo de una manera diferente, esto no quiere decir que nuestra imagen quede olvidada, no, lo que sucede es que un nuevo significado se aumenta, la imagen del mundo se enriquece.

Desde este concepto de ficcin analizare el mundo mgico dominado por dioses extraterrestres construido por Lovecraft. l construye una mitologa sobre dioses antiguos que viven desde tiempos inmemoriales antes de que el hombre existiese y manipulara el mundo. Antes de que la percepcin del mundo fuera puesta en manos de la ciencia, antes de que el hombre con sus relaciones causales y lgicas construyeran el universo, haciendo a un lado y desprestigiando un universo mgico que nos habla a travs de ciertos smbolos por los cuales nos debela los secretos del ser, smbolos que se encuentran en la naturaleza, en el volar de las aves, en el correr del puma, en todos los fenmenos del mundo, esos fenmenos ya no se explican desde una perspectiva mgica, mstica, por una explicacin sagrada; la explicacin sagrada se ve sustituida por la lgica, la fsica, la biologa, por ciencias que no son ms que un entramado de presupuestos y teoras. Esto tiene como consecuencia que el hombre sumido en este tipo de narrativas pierda su capacidad para interpretar el mundo, la percepcin del individuo se ve moldeada, acartonada, incapaz de sentir los cambios de estado de nimo que el mundo genera en l, incapaz de interpretar el lenguaje del ser. La imagen de mundo de la que antes hablaba se encuentra tan arraigada en la subjetividad del individuo, que este cree que es la nica forma posible de percibir el mundo, de interpretarlo, todo aquello que contradice esa imagen es desestimada o se vuelca toda la fuerza de la argumentacin para refutar aquellos discursos ficticios; pero ellos no tienen por qu ser refutados, ellos no tienen pretensin de verdad, solamente hablan de un mundo percibido desde otro punto estratgico, nos dicen la posibilidad de que existan otros mundos, otros mundos ajenos a la realidad, a las relaciones causales son posibles. El individuo se siente indefenso ante un mundo que le es ajeno, que no tiene nada que ver con aquello que conoce, por eso utiliza la violencia para erradicar esas formas de percepcin del mundo, por miedo, nos damos cuenta de estos actos por medio de la historia, las culturas que salen de los cnones establecidos son perseguidos y erradicados, eso pueblos nos reducidos, aniquilando con ellos otro mundo que es posible que escapa a lo conocido, este tipo de erradicacin sucedi en todo el continente americano durante el siglo XVI con la conquista europea, al igual que tambin sucedi en frica, o con las cruzadas en oriente medio, y continan hasta la actualidad. Un claro ejemplo de esto es la persecucin al mundo islmico, la visin de mundo del islam se ve reducida a una ideologa peligrosa que atenta contra la seguridad mundial, no se negara que dentro del islam existen grupos extremistas fundamentalistas, pero no son los nicos grupos que existen dentro del islam, tambin existen los grupos sufes, este grupo busca una unin mstica con la divinidad, viviendo nicamente con lo necesario; est persecucin no se encuentra fundamentada por la bsqueda de la seguridad mundial, de la paz, tiene como fondo otra causa, esa causa es el miedo que genera una visin de mundo completamente diferente de la visin occidental.

Pero cmo romper con el acartonamiento que genera la razn, de qu manera es posible que otros mundos sean posibles y enriquezcan nuestra percepcin? En la obra literaria de Lovecraft los sujetos que se toman conciencia de las extraas relaciones que existen en el universo sufren de un terror que los deja perplejos, este terror se logra por medio de la violencia. La violencia es el medio para tomar en consideracin que las bases en que reposa nuestro mundo racional son frgiles, a travs de una vivencia que violenta nuestros sentidos y posteriormente nuestra sensibilidad se ve afectada por un suceso. Entonces el espacio que antes nos pareca homogneo, liso sin fisuras, ese espacio sufre una rasgadura, para dejar de ser un espacio plano y convertirse en un espacio con relieves, un espacio irregular donde no es posible sustentar bases rgidas, porque las bases se ven a cada momento conmovidas por el movimiento del espacio, es como si queseramos construir un edificio sobre el mar, las olas moveran la construccin, seran necesarias bases que se adapten al movimiento. La violencia representa el constante vaivn del mar, esa violencia que destruye todo lo que reposa sobre l, pero que deja ciertos escombros sobre los cuales se construirn edificios nuevos.

La ficcin nos brinda la posibilidad se sentir esta violencia, pero no es el nico camino, tambin lo es el mundo que se nos presenta, la realidad nos brinda acontecimientos que tenemos que interpretar para conocer cmo se nos manifiesta el ser, mediante esos acontecimientos el mundo nos habla, y se construye un mundo diferente al que creamos que exista. El discurso de la ficcin nos muestra mundos diferentes que contradicen la realidad, cosas que en la realidad seran imposibles, que van contra toda relacin causal o contra toda lgica de la argumentacin, contra toda historia o ciencia, pero gracias a la ficcin tenemos la posibilidad de ver el mundo con otros ojos, la imagen irracional del mundo enriquece nuestra visn racional del mismo, debido a que tomamos conciencia de que el mundo que percibimos fsicamente no es el nico posible, otros mundos se configuran dentro del pensamiento, con la imaginacin construimos otras realidades, muchas de las relaciones sociales no pueden ser medidas fsicamente, no pueden ser contempladas, pero existen experiencia de las mismas, entonces decimos que probamente la ciencia niegue la posibilidad de que exista la magia o dios, pero sin embargo existe una experiencia que no es posible calcular, medir, probablemente la psicologa pueda decir que es esa experiencia, pero la definicin que de la psicologa es una interpretacin de la experiencia. La magia tampoco es posible en un mundo racional pero de igual manera existe una experiencia que se logra por medio de la lectura de obras de ficcin, es posible que existan pueblos que su proceder prctico tenga como fundamento la magia, la interpretacin de la naturaleza. Esa capacidad para interpretar la naturaleza se ha perdido debido a que se modific por un control de la misma, y esa modificacin que hacemos a la naturaleza es la que la aniquila, parecera ser que el pensamiento racional es ms daino que el pensamiento mgico de las tribus ancestrales, porque pensemos qu clase de pensamiento es el que est poniendo en riesgo la existencia del mundo, el pensamiento lgico, racional, utilitarista, o el pensamiento mgico, mstico, sagrado? Sera necesario como dice el Corn, interpretar smbolos en la naturaleza que muestran evidencia que este mundo parecera estar configurado de tal forma para que la vida sea posible. 3 l es quien ha extendido la tierra y puesto en ella montaas firmes, ros y una pareja para cada fruto. Cubre el da con la noche. Ciertamente, hay en ello signos para gente que reflexiona.

4 En la tierra hay parcelas de terreno colindantes, viedos, cereales, palmeras de tronco simpe o mltiple. Todo lo riega una misma agua, pero hacemos que unos frutos sean mejores que otros. Ciertamente, hay en ello signos para gente que razona. (Corn, Sura 13, p 304)

Bibliografa

El Corn. Editorial Herder, Espaa, Barcelona. 2002

Howard Philips Lovecraft.Viajes al otro mundo, ciclo de aventuras onricas de Randolph Carter. Alianza Editorial. Espaa, Madrid. 1993.

Paul Ricoeur. Del Texto a la Accin, Ensayos de Hermenutica II. FCE, Mxico, Df. 2001.

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