reseña revista dianoia vol tres

7/21/2019 Reseña Revista Dianoia vol tres

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RESEf;¡ AS BIBLIOGRÁFICAS

bajo t res aspectos : como ciencia del ente

en cuanto ente, como forma de vida y

como experiencia re ligiosa. Por lo que

toca a l prime ro de ellos, Gómez Roble-

do, al igual que el grueso de los más

prestigiosos investigadores actuales del

a ristote lismo, rechaza los supuestos de

la interpretación que ha hecho Jaeger

de l , )V-

i r - o

-las-obserV'aeiones-del-

autor sólo quisiéramos añadir que lo

más probable es que aege r, ta l como

lo ha señalado Arpe, se mueva sobre

un trasfondo de inspiración neokan-

tia na que le ha constre ñido a toma r e sta

noción a ristoté lica ca si ba jo e l a specto

de objeto en general

(Cegenstand

überhaupt), de modo muy similar a

como Natorp la había explicado.f Por

lo demás, el autor reconoce muy acer-

ta damente que la analogía entis -en-

tendida, claro está, a la manera aristo-

télica- es la clave que pe rmite re solve r

las aporías que presenta la conceptua-

ción unitaria del objeto de la philoso-

phia prima. Pero, creemos que va

demasiado le jos a l cons idera r como tér-

minos equivalentes a ente en cuanto

ente y a l Dios a ristotélico. De hecho,

a sí lo hicieron comentadore s antiguos

como Ale jandro, Siriano y Asclepio, y,

más recientemente , la postura de Gómez

Robledo re cue rda mucho la s pala bra s

de Schwegler: Cott ist die ousia ')tu.'

E ~ O X~ V ,

das reale

das die Meta-

physik sucht. Con todo, si bien ente

en cuanto ente puede designa r a l Dios

de Aris tóteles, su s ign ificado es más am-

plio. Mejor, pues, que decir que Ente

en cuanto ente resulta ser... , pura y

simplemente, uno de los nombres de

Dios;' (pág.

i28),

habría que de cir que

Dios es uno de los sentidos de esta ex-

presión.

Pasa después (cap. VI) a ocuparse

de la creación artística. En primer tér-

P. Natorp, Thema und Disposition des

aristotelischen Metaphysik ,

Philos. Manats-

heite, 1888; pág. 39.

Schwegler,

Die Metaphys ik des Aris ta-

teles, L. F. Fues , Tübingen, 1848; IV, pág. ,35.

3

mino, e l autor nos ofrece una compara -

ción entre las artes útiles y las bellas

artes. Trata en seguida de la teoría de

la imitación, a sí como de los ca racte re s

que ésta reviste en las bellas artes. Y

por último, cierra este capítulo uno de

los más bellos parágrafos del libro, el

dedicado a l arte y moralidad.

~Que~lra'iu~aán-~ p0r-tratar. -esa, ... · r t u d.

rectora de la vida humana, la pruderi-

cia. El siguiente capítulo, intitulado La

vida humana , se inicia con unas bre-

ves y acertadas observaciones filológi-

cas que preparan la descripción de

prudencia que a continuación se desarro-

lla . Un pa rágra fo intermedio se ocupa

de la conexión y solida ridad de las vir-

tudes morales bajo la guía de la pru-

dencia y lle gamos al tema principa l de l

libro, al problema de la relación entre

la prudencia y la sabiduría.

El autor piensa que ésta, de acuerdo

con e l e spíritu a ristoté lico, e s una re la -

ción de medio a fin. La prudencia ha

de disponer el camino a la sabiduría,

sicut ostiarius ad regem,

y

en la sabidu-

ría estará de consiguiente, su última

norma (pág. 215). En el parágrafo

que viene a continuación, intitulado

Ethos

y

Logos, e s quizá donde más a cu-

sadamente se manifiesta el pensamiento

personal del autor. Son páginas cuya

riqueza de ideas sólo una lectura directa

puede mostra r. Aquí, tanto como en el

importan te capítulo donde se examinan

las conexione s entre la acción y la con-

templación, con que termina el libro,

Gómez Robledo se nos presenta como

un auténtico pensador que ha sabido

desarrollar todo lo que de vivo encuen-

tra todavía en Aristóte les. Podremos no

compartir sus ideas; pero no puede de-

jarse de reconocer que éste es un gran

libro y su autor un gran humanista .

ADOLFO GARCÍA DÍAZ

América en la historia, por Leopol-

do Zea. Publicaciones de Diá -

Diánoia, vol. 4, no. 4, 1958



RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS

noia , Fondo de Cultura Econó-

mica, México, 1957.

En este su último libro, e l distingui-

do autor sigue la misma línea de pre·

ocupación que ha animado sus ante rio-

res trabajos sobre América; pero en

esta ocasión bajo un enfoque más am-

bicioso. Este trabajo se propone mos-

trar cuál sea la relación de la histo-

ria particular de Iberoamérica con la

historia universal. Los primeros dos

capítulos tra tan del concepto de la his-

toria; el primero de la historia en la

conciencia americana, el segundo de

la historia como invención occidenta l.

L~ s capítulos tres y cuatro ofrecen un

agudo aná lisis de la historia del mundo

occidenta l; el capítulo tre s tra ta de l li-

beralismo

y

la expansión occidenta l, e l

capítuio cua tro de la unive rsa lización

de la cultura occidenta l. Los s iguientes

capítulos, de l quinto a l séptimo, tra tan

de la relación de los países europeos

con la historia del occidente

y

los tre s

últimos de la re lación de Ibe roamérica

y Norteamérica con esta historia.

La preocupación por la origina lidad

de la cultura en Amé rica es una preocu-

pación que tiene su origen en un afán

de reconocimiento: el que puede otor-

ga rle la cultura occidental al queha .c~ r

americano. La pregunta por la posibi-

lidad de una cultura americana se hace

en torno a la s posibilidades de l hombre

americano para participa r activamente

en la creación o recreación de la cultura

occidenta l. Esta preocupación se hizo

patente desde el nacimiento mismo de

la lucha por la emancipación política

de América respecto a sus metrópolis de

Europa . Hispanoamérica , dijo e l maes-

tro de Bolíva r, Simón Rodríguez, debe

ser original , en el sentido de que la

misión de América e s imita r la origina -

lidad, la creatividad de Europa, no los

frutos de esta creatividad. Imita r los úl-

timos significa estar fuera de la cul-

tura, fuera de la historia, al margen de

e lla . Pe ro sucedió que mientra s la Amé-

rica sajona no sólo asimiló el espíritu

de la cultura occidental, sino que le dio

un natural desarrollo, la América La-

tina asimiló los frutos del espíritu oc-

cidenta l, pe ro no su creatividad. La pre -

ocupación por introducir en América no

sólo el espíritu europeo, sino también

sus frutos tenía sus raíces en la misma

etapa colonizadora. Para asimilar el

e l nuevo espíritu mode rno de l occiden-

te y sus frutos, e ra meneste r re nuncia r

El la vez al propio espíritu y a sus fru-

tos, heredados de España y Portugal;

porque el triunfo de la modernidad en

Europa había significado a la vez la

derrota de España y Portugal que se

habían opuesto a e lla .

Los sajones buscaban en América la

realización de un mundo nuevo que no

podía se r realizado en Europa . Los con-

quis tadores y colonizadores de la Amé-

rica ibera se lanzaron a la aventura

para crear en el nuevo continente un

mundo semejante al que dejaban en la

vieja Europa, con la diferencia de que

en e ste mundo encontra ron el a comodo

que no tenían en el mundo viej o. Sin

embargo, la Nueva España nunca pudo

ser España. En estos hombres empeza-

ba ya a formarse la idea de que esta-

ban desterrados de la historia. Esta

conciencia de destie rro es e l polo opues-

to de la conciencia del hombre moder-

no en Europa y en Norteamérica. El

hombre mode rno, incluyendo a l norte -

americano, no quie re sabe r nada de una

historia que no ha hecho. La historia,

de existir, tendrá que comenzar con él.

Es un inocente, es decir, está en un

estado a-histórico; e l ibe roamericano,

por e l contra rio, se re siste a amputar su

le jano pasado his tórico; pero, enseñado

a hacer de la América otra nueva Eu-

ropa cristiana, se encuentra con que·

Europa ha de jado de ser cri~ t ia na par.a

seguir nuevos rumbos. El ibe roameri-

cano quiere como el hombre moderno

ent rar en la his toria como inocente, pero

a diferencia de éste, siente ese pasa-



RESEÑAS BffiLIOGRÁFICAS

do como una culpa . El hombre mode rno

no siente esta culpa; para él, el pasado

e s algo útil, para el ibe roamericano, es

un obstáculo. El mundo occidental al

e xpandirse sobre el re sto del mundo ha

creado sus propia s inte rpre taciones de

la historia que no son sino interpreta-

ciones de su propia historia en re lación

con--Ia--de--et l'cs-pueblos- _La yerqaderl

historia , entonces, es la que hace e l mun-

do occidental, de la cual las historias

de los ibe roamericanos son solamente

una parte. Han hecho la historia, pero

no la hacen ya, o la pueden llegar a

hacer, pero aún no la hacen. A fuerza

de querer incorporarse a la historia eu-

ropea, occidental, e l iberoamericano ha

olvidado que la mejor forma de incor-

porarse, no a la historia europea u oc-

cidenta l, s ino a la h is toria s implemente,

es imitar esa misma historia en el as-

pecto de la originalidad; esto es, en la

capacidad para hacer de lo propio algo

unive rsa l, válido pa ra otros. El mundo

de l que fue ron desplazados los pueblos

no occcidentales fue el mundo de la

li-

be rta d, de l dominio de la na turale za , e l

mundo del sistema industrial y de la

economía , de l sistema político que lla -

mamos democracia o gobierno repre-

sentat ivo parlamentario responsable. El

libe ra lismo, dice Zea con Laski, no pue-

de definirse. Más que una doctrina ra-

cional definible es un modo de sentir y

vivir la vida, una concepción del mun-

do, pero yo creo que es lícito decir que

el liberalismo ha originado lo que Zea

llama e l nuevo cristianismo de l mundo

occidental, cuyo cent ro es el individuo,

en contraste con la historia de los pue-

blos iberos y con su ortodoxia cristiana ,

El liberalismo es la doctrina política y

económica cuyo centro es e l individuo,

De aquí se origina una contradicción

dentro de l libe ra lismo mismo; porque

la individua lidad económica supe ra en

ocasiones, dentro del mundo occidental,

a la individua lidad política y mora l. Zea

aclara la s ituación cent ra l del individuo

en el mundo social occidental, pero

3 3

más en el sentido económico que en el

sentido político, mora i o re ligioso. La

dife rencia entre ricos y pobre s, la va lo-

ra ción en que la pobreza e s falta de per-

sonalidad, se transfie re a los pueblos y

naciones, de tal modo que a las nacio-

nes pobres no les queda otro papel que

e l de la obediencia piadosa y útil. Así e l

libe ra lismo conduce a l imperia lismo.

Ta m J )fé n a c la r a - -¿ea-esta-conrradieción-

dentro de l libe ra lismo; ya que la injus-

ticia y la desigua ldad han derivado, pre -

cisamente , de una filosofía que parecía

postular todo lo contrario. Puede de-

cirse que la moral y la economía del

liberalismo lucharon en contra de sí

mismas. La filosofía libe ra l que habla -

ba de la libre competencia entre igua-

les se transforma poco a poco en otra

filosofía , una de cuyas máximas expre -

s iones fue el b iologismo, especia lmente

en la forma darwinista. La libre com-

petencia se transforma en lucha por la

vida . Así, los hombres son igua les, pe ro

distintos, y de esta manera todo queda

justificado mora lmente si bie n dentro

de una moral que no es la del cristia-

nismo individua l de que e l libe ra lismo

ha partido.

¿ Qué harán los hombres, los pueblos,

no occidenta le s ante ta l situación? Las

dos grandes aportaciones de l occidente

a la cultura unive rsa l han sido la indus-

trialización y las inst ituciones democrá-

ticas, que fueron y siguen siendo las

metas a alcanzar por los pueblos que

han entrado en contacto con e lla s, Pe ro

ahora se tra ta de adopta r el sentido ori-

ginario de las mismas, es decir, su sen-

tido universal. Dominio de la natura-

leza, sí; pero al servicio de todos los

hombres. Gobiernos representativos res-

ponsables de un estado nacional inde-

pendiente

y

soberano, pero reconociendo

el derecho a realizar este tipo de go-

bierno por cualquier pueblo de la tie-

rra . Así, la té cnica occidenta l, en todos

sus aspectos, va uniendo al mundo y

estableciendo una cie rta unidad que an-

te s no existía ; e l naciona lismo se trans-



4

RESE:SAS BmLIOGRÁFICAS

forma, de subordinación que era , en res-

peto por sí mismo: dignidad nacional

que acarrea consigo dignidad individual.

El nacionalismo; por ende, una creación

occidental, viene a ser el instrumento

más e ficaz de incorporación de l mundo

no occidental a la cultura occidental. Los

pueblos no occidentales han cobrado

conciencia de la libe rtad por obra y gra -

cia de l impacto occidental. Este movi-

miento no es ant ioccidental, s ino sólo un

movimiento tendiente a cambiar la si-

tuación que e l mundo occidenta l había

asignado a los pueblos no occidenta les.

Es un movimiento que vuelve a las raí-

ce s mora les de l occidente . El na ciona -

lismo, invención occidenta l, e s ahora

critica do por los occidenta le s, una vez

que ha sido adoptado por los pueblos

no occidentales; pe ro únicamente en el

grado en que los occcidentales han 0 1 ·

vidado las raíces de su propia cultura.

La cultura europea no está amenazada

por otra cultura, sea la de los Estados

Unidos de Norteamérica o la de la

URSS. La s dos república s, la liberal

y

. la comunista, sólo se 'disputan e l lide-

ra to de la cultura occidenta l. La cultura

occidental a l desarrollarse ha ent rado en

un conflicto interno, conflicto dialéctico

a l que fa lta la ine ludible sínte sis de que

hablaba Hege l. Los Estados Unidos ha -

b lan en nombre de la libertad individual

y la URSS en nombre de los llamados

inte re se s de la comunidad. En un luga r

se amputa la justicia social en nombre

de la libertad y en el otro la libertad

en nombre de la justicia socia l.

Lo que demuestra, pues, el autor es

que el mundo de hoy carece de una

síntesis. Por un lado el mundo occi-

denta l se ha ampliado y tra scendido los

limitados moldes en que fue originado.

Se encuentra hoy en un mundo que se

empeña en adaptarse a esta cultura.

Tiende , entonces, e l hombre de l mundo

occidental a universalizar su propia cu l-

tura, a extender su propio espíritu y

regresar a las raíces mismas de su pro-

pia cultura. Esta transformación de la

cultura occidenta l pa ra adapta rse a ám-

bitos cada vez más amplios no es un

signo de decadencia, sino, por el con-

trario, expresión de su renovación, de

un crecimiento natural

y

vivo. La his to-

ria cobra ahora un carácter auténtica-

mente unive rsa l y ha dejado de se r sólo

la historia de l mundo occidental. Está

convirt iéndose en la h is toria del mundo.

El pesimismo de Spengle r se supera . Lo

que ha muerto de la civilización occi-

denta l e s su cue rpo ma te ria l, su cá sca ra

de intereses concretos y egoístas, pero

no su meollo universal y mora l. La con-

ciencia de esta universalidad está

ya

despertando en e l occidente .

Rusia en el oriente y España en el

extremo sur del mundo occidental son

los pueblos que en e l pasado sirvie ron

de frontera y de defensa al occidente.

Rusia por su ortodoxia bizantina , como

España por su catolicismo, quedaron

fuera de la ruta de la historia del occi-

dente. El Marxismo es el medio de Ru-

sia pa ra occidenta liza rse ; pero no sólo

pre tende occidenta liza rse , sino se r

el

agente por excelencia de la civilización

o cultura occidental en el mundo. Se

presenta al mundo como el pueblo que

ha resuelto los problemas del mundo

occidental, de la industrialización y de

la democracia. La gran preocupación

rusa e s tomar el lide ra to a que no tie nen

ya derecho las naciones que han hecho

del hombre un simple instrumento

al servicio de otros hombres. Rusia, al

igua l que España en otro tiempo, se con-

sidera guardián del espíritu que ha ol-

vidado la Europa occidenta l por habe r

olvidado a l hombre , es decir, a l pueblo.

Pe ro ni Rusia ni España han de scubie r-

to lo que ahora se descubre en el seno

de la cultura occidental: la difere ncia

entre el hombre como individuo y el

hombre colectivo y el hecho de que la

colectividad puede ser un tirano tanto

como el individuo industria l o polít ico.

Pero no sólo España

y

Rusia , s ino

Europa misma está ahora a l margen de

occidente . Se remos anexados por Ru~



RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS

sia o colonizados por América , como

dice Simone de Beauvoir por boca de

uno de sus personajes de -Les Manda-

rins

Europa se encuentra actua lmente

dividida en dos grandes zonas de in-

fluencia política y económica : la occi-

dental y la oriental. Europa ha per-

dido e l control político y económico de l

.mundo occidental, que se ha desplazado

hacia el oCCiOeñte;-~ pero

no

-ha-perdTdú·

e l control cultura l. De esta manera Eu-

ropa que, en cuanto centro del mundo

occidental, consideraba como marginales

a pueblos como Rusia, España, y la

América La tina , empieza a sentirse a je -

na a este mundo occidental, cuyo cen-

tro se ha de spla zado a los Estados Uni-

dos de Norteamérica, y se siente más

próxima de esos pueblos que antes le

eran marginales.

Frente a la ortodoxia cultural euro-

pea, el norteamericano, a pesar de en-

ca rnarla en a lgunos a spe ctos, se siente

también marginal. De aquí su desen-

canto. Ha transformado la cultura eu-

ropea en

the american way

lile

que no se acepta en Europa como ex-

presión de la cultura europea, aunque

consiste en e l e spíritu auténticamente

europeo trasplantado a la América . Ibe-

roamérica encierra en su historia la

doble experiencia de la historia de los

pueblos dominante s y la de los pueblos

dominados. Esta experiencia, si ha de

dar frutos tendrá que llevar a la Amé-

rica ibera a una justa a simila ción de los

valores de esos mundos entre los que

sirve de puente, entre el mundo anglo-

sa jón norteamericano y e l mundo euro-

peo. La conciencia de la margina lidad

de los pueblos iberoamericanos que se

presentaba en el pasado con signo ne-

gativo ha cambiado de signo en nues-

tros días. El resultado del libro es que

Ibe roamérica , que ha asimilado en pa r-

. te la cultura norteamericana y en parte

la europea, puede actuar en el mundo

de hoy no solamente como inte rmedia -

ria material entre el Nuevo Mundo y

el viejo, sino como catalizadora entre

3 5

las diversas divisiones del mundo de

hoy.

El libro de Leopoldo Zca ofrece una

vis ión completa del mundo presente y de

sus problemas mora le s y políticos y un

ingenioso anális is de la cu ltura occiden-

tal, de su historia y de su futuro de

universalización e incorporación de los

pueblos marg-inales. Como toda vis ión

n0--puede-dm:._de.ta lles,pJ J:o~ oª _g leda

iluminan suficientemente la tesis p~ rin:

cipal. Faltan, por otro lado, algunas

observaciones obvias que pudieran des-

ta car má s la te sis del libro. La prime ra

e s la universalidad de la mora l e n todos

los pueblos, que no está limitada a al-

guna civiliza ción o cultura , sino que e s

universa l para todos los hombres, inde-

pendientemente de ta l o cua l cultura , ta l

como, v. gr., la dignidad y el respeto

del hombre, o la integridad humana.

Éstos no tienen nada que ver con una

civiliza ción e spe cífica y pueden man-

tene rse en cua lquie r sistema político o

económico por tiránico que sea. Es é sta

una de la s principale s causas de la uni-

versalización de la cu ltura de occidente .

La segunda es la posibilidad de una

solución obvia pa ra Europa . La margi-

na lidad de Europa en e l campo político

y económico tiene su origen en la sepa -

ración de sus países individuales que

son demasiado pequeños para este mun-

do mode rno. El modo para supe ra r e sta .

marginalidad es obviamente la unifica-

ción política y económica de Europa

que no hará sino restituir la centra lidad

de Europa entre América y Rusia , como

una nueva sínte sis no sólo económica y

polít ica , s ino además cultura l.

La te rce ra observación que va ldría la

pena menciona r e s que hay un e lemento

nuevo que conduce a la universalización

y se ha originado en Norteamérica: la

t ransformación del capitalismo indivi-

dual en un capitalismo para todos; el

llamado tipo

people s

capitalism ,

en

e l cua l los beneficios de l sis tema econó-

mico son distribuidos a todos por pro.

f it s h arin ¡f y otros métodos. Así,

la



6

RESE.&AS BIBLIOGRAFICAS

América de l Norte podría contribuir,

en e l mundo de l futuro, a l bienesta r eco-

nómico de l individuo; la América Ibera

al bie ne sta r moral, la dignidad e igua l.

dad racial; Europa podría continuar

su vie ja tradición cultura l; y Rusia , una

vez incorporada a la cultura occidenta l

política y económicamente, contribuiría

con la tremenda vita lidad y espontane i-

dad de sus pueblos nuevos y jóvenes.

La aproximación de los sistemas eco-

nómicos capitalistas y socialistas a

un nuevo sistema que s inte tiza estos s is-

temas anticuados ya está realizándose ,

como lo ha mostrado el autor de esta

reseña recientemente. Este nuevo siste-

ma económico, del que ya hay princi-

pios en los Esta dos Unidos y en muchos

pa íse s de Europa , incluyendo también

a pa íses comunis tas como Yugoslavia ,

Polonia y Rusia, en muchos casos no es

ya más el sistema del capital que des-

precia a l tra ba jo humano, ni e l sistema

de l traba jo que aniquila a l capita l; e s la

síntesis del capital y del trabajo. Los

dos sistemas absolutos, e l capita lista y

e l socialista, e stán fundados en antíte-

sis; e l nuevo sistema es una sínte sis que

une los dos sistemas viejos, en el sen-

tido de que acepta las ventajas de los

dos y re cha za sus de sventaja s. Incluye

la libertad, la igua ldad y la propiedad,

al igual que el viejo capitalismo; pero

no incluye lo que Marx llamó su Ben-

tham , e l hombre exclusivamente eco-

nómico, sino más bien añade e l sentido

de responsabilidad social del socialismo,

la seguridad del trabajo y la ganancia

común a todos por su participación en

la utilidad de las industrias. Por otro

lado, rechaza la fuerza totalitaria y la

visión meramente funcional del hombre.

Acepta, pues, lo que es vital y rechaza

lo anticuado.

Fina lmente , se gún creo,. debiera e s-

pecificarse el concepto de libera lismo.

Hay dife rencias fundamenta les entre e l

liberalismo norteamericano, el iberoame-

ricano y el europeo. Por una parte, hay

una dife rencia entre e l libe ra lismo con-

tinenta l europeo y e l libe ra lismo ameri-

cano, que, en último resultado, se pa-

te ntiza en las influencia s que cada uno

de estos tipos de libe ra lismo eje rcie ron

en el liberalismo iberoamericano. En

tanto que e l libe ra lismo continenta l eu-

ropeo tuvo que abrirse paso en lucha

contra el fe udalismo que preva lecía en

esos pa íses , e l libe ra lismo norteameri-

cano, por su parte empezó, por así de-

cirlo, con tabula rasa; esa tabla en la

que no había nada escrito, era el gran

Continente Norteamericano mismo.

La

gran venta ja de los americanos e s,

como dijo Alexis de Tocqueville en su

Democracia en América, que han lle-

gado a un estado de democracia sin

haber tenido que soportar una revolu-

ción por la democracia; y que han na-

cido iguales en lugar de haber llegado

a serlo. Los Estados Unidos de América

fueron coloníaados por hombres que

huían de la opresión feudal y clerical

del Viejo Mundo. Así, la más notable

característica de la comunidad norte-

americana en la historia occidental es

la no existencia de esas opresiones; y

como la rea cción contra e lla s fue libe -

ral en el más amplio sentido, la comu-

nidad norteamericana es desde su ori-

gen mismo una comunidad liberal.

Desde este punto de vista los Estados

Unidos del Norte son distintos a cual-

quier otro país en el mundo, incluyen-

do los pa íse s ibe roamericanos.

En este aspecto, la América Ibera ocu-

pó la misma situación que España o

Francia . Ante s de que los ide ale s polí-

ticos de la democra cia moderna apa re -

cie ran en América La tina , su filosofía

política y religiosa era tan medieval

como lo fue la de las metrópolis euro-

peas . El libe ra lismo la tinoamericano,

como el europeo, tuvo que luchar con-

tra e l fe uda lismo. Para hace r una pa rá -

frasis de Tocqueville, podría decirse que

el liberalismo latinoamericano t u v o

que hacerse liberal porque no había

nacido libe ra l. Así, mientra s tiene e sto

en común con e l libe ra lismo de España



RESEf\JAS BIBLIOGRÁFICAS

y Francia, tuvo, por otra parte, en

común con el norteamericano el im -

portante hecho de que estuvo siempre

en el extremo que recibía

y

no en el

extremo que

producía

la injusticia feu-

dal. El iberoamericano como su vecino

del norte, fue habitante de una colonia;

y por eso mismo estaba en una condi-

ción na tura l más propicia a una revo-

lución liberal que Sus parientes fran-

ceses o españoles.

.Los liberales franceses y españoles

tuvieron que sublevarse contra su pro-

pio gobierno;

y

el liberal iberoameri-

cano o el norteamericano, lo hicieron

contra un gobierno extranjero. Así, muo

chos iberoamericanos tuvieron una pre-

disposición natural al liberalismo, y

aunque no nacieron libera les sino tu-

vieron que volverse eso, fueron, sin em-

bargo, liberales de un modo más na-

tura l que sus parientes europeos. Me

parece que el iberoamericano, en su dis-

posición hacia el liberalismo, puede ser

colocado en una posición intermedia en-

tre las que ocupaban los latinos euro-

peos y los norteamericanos.

Es un hecho peculiar que esta po·

sición media de liberalismo, tiene cier-

tas similitudes con el libera lismo in-

glés. Pero mientras la fuerza dinámica

que empujaba del feudalismo al libera-

lismo fue en Latinoamérica el colonia-

lismo, en Ingla terra esta posición fue

ocupada por la reforma protestante.

En Inglaterra, antes de que aparecie-

ran las ideas políticas, modernas

y

de-

mocráticas de Descartes,Rousseau,Loe-

ke y Voltaire, el pueblo había pasado

por la reforma protestante.Aunque esta

reforma fue todavía medieval en muchos

de sus aspectosideológicos, ella sin duda

libe ró a sus seguidores de las institu-

ciones y de las limitaciones de la Iglesia

católica y los preparó no sólo para las

nuevas ideas de Galileo y de Newton,

sino también para las de Descartes

y

Locke . Por eso la revolución inglesa

fue relativamente incruenta y, en su

última y decisiva fase, en el año de

3 7

1688, fue llamada La Revolución sin

sangre .

Tenemos de este modo cuatro tipos

de liberalismo en una escala: a) el nor-

teamericano, nutrido por la re forma

protestante y el colonialismo;

b

el in-

glés y c) el iberoamericano, el primero

impulsado por la reforma protestante,

el segundo por la dominación colonial;

y,

finalmente,d los liberalismos francés

y español que aparecen como meras re-

acciones contra el feudalismo. Esta es•

cala tiene diversas implicaciones, que

son características y aparecen evidentes

en las influencias mutuas que los diver-

sos liberalismos tuvieron uno sobre otro.

El liberalismo francés, como el espa-

ñol, como consecuenciadel hecho de que

no podían expresarse en la vida de la

nación sino despuésde una revolución,

fueron preferentemente movimientos

ideológicos. Pero este pensamiento pre-

ciso

y

profundo, orientado hacia los

fundamentos ideológicos y hacia las im-

plicaciones del liberalismo, estuvo siem-

pre tarado de una cierta impotencia, de

una desconexión con la vida. Así cuan-

do llegó la hora de actuar, la acción fue,

por así decirlo, neurótica, un frenesí tan

irracional que arrojó por la borda mu-

chos de los principios en nombre de los

cuales se había peleado;

y

el estado de

normalidad, obtenido después de ese

esfuerzo frenético, olvidó también los

principios en una medida muy

irnpor-

tanteo Hasta hoy, ni Francia ni España

han aprendido a vivir el liberalismo, es

decir, a hacer de él un modo de vida

actuante en cada una de las fibras del

cuerpo nacional.

En Norteamérica, tenemos el

f e n ó m e -

no enteramenteopuesto. Los inmigran-

tes llegaron como liberales

y

nunca tu-

vieron que pelear por sus ideales. Em-

pezaron a vivirlos inmediatamente, y

crecieron dentro de ellos como un modo

de vida;

no hechos por,

pero sí

nacidos

en el liberalismo. Pero esto tuvo la des-

ventaja de que su liberalismo no era

pensado

y

definido. Al volverse un



3 8

RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS

modo de vida, se volvió, como sucede

con los modos de vida, casi inconsciente.

No habiendo corrido nunca el peligro

de ahogarse , e llos de hecho no pudie -

ron entender tampoco cabalmente cuán

precioso es poder respirar. Como un

resultado, desarrollaron una cierta in-

sensibilidad hacia la libertad. Si el

liberalismo francés fue demasiado inte-

lectual para hacerse natural, el libera-

lismo norteamericano fue demasiado

natural para hacerse intelectual. De

aquí las venta jas y las desventa jas de

las dos clases de libera lismo, que son

tan claramentevisibles hoy.

Como lo señala Louis Hartz en su

interesante libro

The Liberal Tradition

in

America, la insensibilidad del libe-

ralismo americano está relacionada con

la esfe ra socia l, la política y e l campo

moral. En la esfera social, careciendo

de una tradición revolucionaria hacia

el feudalismo, es también indiferente al

desafío del socialismo. AqUÍ puede uno

ver uno de los lugares, dice Hartz, don-

de Marx parece habe rse equivocado

atribuyendo, como lo hizo, la emergen-

cia de la ideología socia lista a l movi-

miento objetivo de las fuerzas económi-

cas. En realidad, el socialismo es de

manera preponderante un fenómeno

ideológico derivado de los principios de

clase y de la tradición revolucionaria

liberal que, contra ellos, inspiró el viejo

orden europeo.

La segunda implicación del liberalis-

mo natural de Norteamérica es política,

y aparece con un acentomuy diferente

en la Revolución Americana si se la

compara con las europeas y las latino-

americanas. Si estudiamos el lenguaje

liberal americano en términos de inten-

sidad y de énfasis, encontramos una

cie rta cua lidad moderada , que no pa-

rece comprender e l sentido más pro-

fundo del poder soberano. Esta inocen-

cia impresiona todavía a los europeos

como tontería y estoy seguro de que

también a los iberoamericanos; pero

tiene otro aspecto que está muy expre-

sado en un chascarrillo francé s de la

segunda guerra mundia l, en donde se

dice que los franceses se sentían muy

molestos al ver a los soldados ingleses

marchar a lo la rgo de los Campos Elí-

seos porque lo hacían como si fue ran

los dueños de la Avenida; pero que les

molestaba más ver marchar a los norte-

americanos porque lo hacían como si les

importase un comino ser dueños de ella.

La tercera implicación del liberalis-

mo natural de la América anglosajona

es mora l. La fa lta de una aristocracia

de origen y por ello la necesidad que

mucha gente tuvo de producir su pro-

pia aristocracia democrática, ha produ-

cido el fenómenopeculiar no de una

cla-

se media frustrada, pero sí el de una

frustrada aristocracia . Tenemos así,

dice Hartz, un cierto iluminismo reac-

cionario, cierto estático dogmatismo li-

bera l que podemos todavía encontrar

en muchos campos de la vida americana.

Muchos de los más enigmáticos fenó-

menos de la vida cultural americana

proceden de este liberalismo fosilizado

que falto del oxígeno que da vitalidad

intelectual, ha perdido su vitalidad mo-

ra l y vive únicamente en la forma .

Podríamos decir que, en genera l, e l

liberalismo norteamericano ha tenido

una influencia positiva en

Iheroaméri-

ca y e l mundo ente ro,y que la reacción

negativa de la América Latina y del

mundo hacia los EstadosUnidos ha sido

provocada por los aspectosnegativosdel

liberalismo profesional de los Estados

Unidos. .

De manera que, desde un punto de

vista ético, deberíamos distinguir entre

un libera lismo verdadero y un libera-

lismo fosilizado. La fosilización del li-

beralismo en los Estados Unidos es uno

de los resultados de la falta de una re -

volución liberal. Se toma a la libertad

como una cosa ya lograda, hecha, per-

manentey estable.Cuando alguien toma

sus valores éticos como cosas ya hechas,

dice Hartz, todos los problemas emer-

gen como problemas de técnica. Por



RESEÑ'AS BIBLIOGRÁFICAS

otra parte, hay que decirlo también, el

haber te nido una revolución no es tam-

poco una garantía de liberalismo, O

resulta la historia de Francia, a veces

casi neurótica, o si el país está más cer-

ca de América, se llega a hacer de la

revolución una técnica en sí misma y

pueden aparece r ya se a un gran núme ro

de personas que actúan como revolucio-

narios profesionales-·u-algu-Ros--pu-r-tides-

pa cíficos que gustan de llama rse revo-

lucionarios. La revolución se vuelve,

entonces, un hábito, lo que es también

otra contradicción en los té rminos -y

- de esto tenemos como implicación po·

sitiva, las reformas, y como implicación

negat iva, el oportunismo.

A e ste problema Hartz lo ha llamado

el problema ético básico de una socie-

dad libe ra l, y yo me a treve ría a conside -

rarlo también básico en una sociedad

revolucionaria . La pérdida de l espíritu

y la instituciona lización de la inspira -

ción original e s probablemente e l pro-

blema fundamental de la historia. En

esto están en mayor peligro los extre-

mos del liberalismo, el cerebral de los

franceses y el natural de los norteame-

ricanos,

Puede , entonces, explica rse la inver-

sión del liberalismo de la cultura oc-

cidental, y la norteamericana en par-

ticular, en antiliberalismo, por la na-

tura leza misma del libera lismo polít ico

y moral, y esta explicación complementa

a la del Dr. Zea que está basada en la

oposición ent re el libera lismo político-

moral

y

el liberalismo económico.

En suma, puede decirse que este li-

bro dibuja en grandes ra sgos un cuadro

fascinante

y

sugestivo de nuestro mun-

do actual, y aclara los temas de nues-

tro tiempo desde una perspectiva pro-

funda y omnicomprehensiva.

ROBERT

S.

HARTMAN

El Pensamiento del Derecho

y

de l

Estado en la Ant igüedad, desde

Homeros hasta Platón, por Juan

3 9

Llambías de Azevedo. Librería

Jurídica, Valerio Abeledo Edi-

tor, Buenos Aires, 1956.

Hace ve intidós años e l Profe sor Juan

Llambías de Azevedo demostró en un

estudio sobre La Filosofía del Derecho

de Hugo Grocio (Peña Hermanos, Mon-

tevideo

~935).

un~ , exc~ p~ i?nal aptitud

pa - l' : : : -h - - - l-Ves t lga ~ l(m

histórica deLp_en~

samiento polít ico y juríd ico. Cinco años

después incrementó la filosofía jurídica

del presente con una aportación ori-

gina l, supe rla tivamente aguda y de

vi-

gorosas líne as constructiva s: su libro

Eidé tica y Aporé tica de l Derecho, Pro-

legómenos a Filosofía del Derecho

(Espasa-Calpe Argentina, Buenos Aires,

México,

1940),

que constituye una de

las creaciones más importantes en la

renovación contemporánea de l pensa -

miento jurídico. Es justo recorda r, ade -

más, ot ros excelentes estudios de Llam-

bias de Azevedo: Sobre la Dis tinción de

las Normas de los Usos Sociales y el

Derecho

(1938);

La Filosofía Política

de Dante (1941); El Sentido de l Dere -

cho para la Vida Humana (1943) ; Una

Lección Sobre e l Concepto de l Derecho

según Stamm ler; y Una Lección Sobre

la Teoría Filosófico-Jurídica Savigny;

etc. Ahora nos ofrece el libro aquí re-

señado, que constituye una obra mae s-

tra , fruto de muchos años de rigorosa s

pesquisa s y de inte ligente s medita cio-

nes para la correcta comprensión del

pensamiento jurídico y político de la

Antigüedad clásica hasta Pla tón inclu-

sive.

Esta obra viene a llenar Una necesi-

dad- urgentemente sentida . Ante s de su

publicación, quienquie ra que se inte re -

sase por una exposición detallada y

comprensiva de la Filosofía del Dere-

cho y de l Estado en la Antigüedad clá si-

ca , disponía principalmente de una obra

de conjunto y a la vez detallada ,que ofre-

cie se bastante confianza , e l libro de K.

Hildebrand (Geschichte und System der

Rechts- und Staatsphilosophie, Leipzig,

reseña revista dianoia vol tres

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