RESUMEN: “PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA EL PUEBLO JUDÍO Y SUS ESCRITURAS SAGRADAS EN LA BIBLIA CRISTIANA. INTRODUCCIÓN PÁGINAS 7 A 20”

A partir de la segunda guerra mundial (1939-1945) frente al exterminio judío propiciado por Hitler, los cristianos se vieron llamados a tomar una posición ante el pueblo judío. Eso hizo que se preguntara en torno a ¿Qué relaciones establece la Biblia cristiana entre los cristianos y el pueblo judío? Las relaciones son varias, primero “la Biblia cristiana se compone en su mayor parte de las " Sagradas Escrituras " (Rom 1,2) del pueblo judío”1 y segundo, solo se puede entender la fe en Cristo mediante la relación que presenta el antiguo testamento de Jesús.

I Las escrituras sagradas del pueblo judío, parte fundamental de la biblia cristiana

El cristianismo nace en el seno judío, Jesús y sus discípulos fueron judíos y en principio la predicación estaba dirigida hacia ellos. Y a pesar de que el tiempo los distancio un poco, el cristianismo nunca se ha alejado de sus raíces judías. Por esta razón, el cristianismo reconoce como sagradas escrituras tanto el antiguo como el nuevo testamento.

A El Nuevo Testamento reconoce la autoridad de las Sagradas Escrituras del pueblo judío

1. Reconocimiento implícito de autoridad

Sin el griego de la biblia de los 70 el cual está influenciado por los giros gramaticales del hebreo sería imposible captar el sentido de muchos términos importantes del nuevo testamento.

Se observa en el nuevo testamento frecuentes reminiscencias y citas implícitas. Por ejemplo, en el Apocalipsis no hay ninguna cita explicita de la biblia judía, pero esta tan impregnado del antiguo testamento que es difícil distinguir lo que es alusión a lo que no es. En los demás textos del nuevo testamento se observa citas explicitas que dejan ver su relación con el Antiguo Testamento.

2. Recurso explícito a la autoridad de las Escrituras del pueblo judío

En el nuevo testamento se observa frases que indican lo explícito de un texto con el antiguo testamento, entre estas las siguientes: dice, la escritura, la ley, Moisés, David, El Espíritu Santo, El profeta, Elías, “según fue dicho por el Señor por medio del Profeta que dijo" (Mt 1,22; 2,15), ha sido escrito, está escrito, Pues dice, Pues está escrito, etc. Todas estas empleadas de diversas formas al interior del texto bíblica, ya sea para presentar una cita, dar autoridad aun texto, argumentar una postura, entre otras.

En el nuevo testamento se encuentra además textos que muestran la importancia del antiguo testamente, por ejemplo: En el evangelio de Juan Jesús declara que la escritura no puede fallar (Jn 10,35); "Toda Escritura es inspirada por Dios (theopneustos) y útil para enseñar, refutar, corregir y educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y preparado para toda obra buena"2 (2 Tim 3,16-17); "ante todo, tened presente que ninguna profecía de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia; pues nunca profecía alguna ha venido por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espíritu Santo, han hablado de parte de Dios" (2 Pe 1,20-21).

B. El Nuevo Testamento se proclama conforme a las Escrituras del pueblo judío

1 Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 7.2 Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 10.

Una doble convicción se manifiesta en otros textos: por una parte, lo que está escrito en las Escrituras del pueblo judío tiene que cumplirse necesariamente, pues revela el designio de Dios que no puede dejar de realizarse (Lc 24,44; Mt 26,54. 56; Lc 22,37; Mc 14,49); por otra parte, la vida, la muerte y la resurrección de Cristo corresponden plenamente a lo que habían dicho las Escrituras (1 Cor 15,3-5. 11; Mt 26,24; Mc 14,21; Hc 13,27; Mt 5,17; Mt 12,8.12; Mt 15,11; Lc 24,44; Jn 5,47).

Por otro lado en la carta a los Hebreos además de encontrarse textos del antiguo testamento para fundar su enseñanza y exhortaciones, se observa otros en los cuales se hay una cierta no conformidad con esté, por ejemplo “Hebreos muestra cómo el misterio de Cristo cumple las profecías y el aspecto prefigurativo de las Escrituras del pueblo judío, pero comporta al mismo tiempo un aspecto de no conformidad a las instituciones antiguas: según los oráculos del Sal 109(110),1.4, la situación de Cristo glorificado es, por eso mismo, no conforme al sacerdocio levítico (cf. He 7,11.28)”3; En las Cartas a los Gálatas y a los Romanos, el apóstol argumenta a partir de la Ley para demostrar que la fe en Cristo ha puesto fin al régimen de la Ley. Demuestra que la Ley como revelación ha anunciado su propio fin como institución necesaria para la salvación.

C. Escritura y tradición oral en el judaísmo y el cristianismo

Entre la escritura y la tradición se cualquier religión se observa tensiones, esto se genera a causas de que la escritura nunca puede expresar exhaustivamente la tradición, por lo cual la tradición también termina siendo escrita, aunque esta se sujeta a ciertas limitaciones.

1 Escritura y Tradición en el Antiguo Testamento y en el judaísmo

La tradición engendra la Escritura. Se ha llegado al consenso que al final del siglo I la biblia hebrea estaba prácticamente terminada (Tora, los profetas y la mayor parte de los escritos) siendo estos una recopilación selecta realizada por la tradición. Y ya que en estos no quedo contenida toda la tradición se creó una segunda escritura La Misná, la cual fue redactada a principios del siglo III por Yehudá ha-Nasí, hasta la Tosefta (Suplemento) y el Talmud en su doble forma (de Babilonia y de Jerusalén). 4 Pero a pesar de su autoridad, esta no fue suficiente, por lo cual se añadieron explicaciones rabínicas posteriores, pero estas no tienen la misma autoridad que el Talmud, simplemente estas ayudan a interpretarlo. Y para las cuestiones aún abiertas las decisiones las toma el Gran Rabinito. A pesar del gran estudio y desarrollo de los textos de la tradición, solo las escrituras son leídas en la liturgia en las sinagogas. Específicamente la Tora y algunos pasajes selectos de los profetas.

A pesar de esto, se observa diferentes posturas frente a la escritura y la tradición. Los samaritanos no aceptan ningún otro libro como Sagrada escritura; los saduceos rechazaban toda tradición normativa fuera de la ley y los profetas; y el judaísmo fariseo y rabínico afirma que junto a la ley escrita existe una ley oral.

2. Escritura y Tradición en el cristianismo primitivo

La Tradición engendra la Escritura. En el cristianismo inicial, además de la Escritura se reconocía la tradición oral La enseñanza de los apóstoles (Hc 2,42), ya que esta trasmitía las enseñanzas y palabras de Jesús, las cuales para garantizar su transmisión fiel se pusieron por escrito. De esta forma se dio paso a los evangelios, fórmulas de profesión de fe, himnos litúrgicos y la creación de cartas que fueron

3 Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 13.4 Cf. Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 13.

transmitidas y conservadas para ser releídas. Las cuales por la tradición fueron consideradas como escrituras.

“El cristianismo comparte con el judaísmo la convicción de que la revelación de Dios no puede ser enteramente expresada en textos escritos.”5 A partir de esto, en el Concilio Vaticano II observa que la Tradición es la " que hace comprender más profundamente en la Iglesia la Sagrada Escritura y la vuelve continuamente operante " (Dei Verbum 8).

Límites de la aportación propia de la Tradición. El Concilio Vaticano II estableció que " la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia " (Dei Verbum 10) pero, además la tradición es dependiente de la Escritura.

3. Comparación entre las dos perspectivas

Tanto para el judaísmo como el cristianismo existe una relación entre Escritura y tradición, pero además ambas corrientes coinciden en la herencia de la Sagrada escritura de Israel. Pero, para el judaísmo el orden de importancia de los textos es primero la Tora, segundo Los profetas y tercero los Escritos, mientras que para el cristianismo la tendencia fue dar mayor importancia a los textos proféticos, entendidos como anuncio del misterio de Cristo. “El apóstol Pablo y la Carta a los Hebreos no dudan en polemizar contra la Ley. Por otra parte, el cristianismo primitivo se encuentra en relación con los celotas, la corriente apocalíptica y los esenios, con los que comparte la espera mesiánica apocalíptica. Del judaísmo helenístico adopta un conjunto de Escrituras más extenso y una orientación más sapiencial, susceptible de favorecer las relaciones interculturales.”6

D Métodos judíos de exégesis empleados en el Nuevo Testamento

1 Métodos judíos de exégesis

Los textos de exegesis rabínica se encuentran en los manuscritos del Mar Muerto, copiados entre el siglo II a.C y el año 60 d.C. El más antiguo es una serie de siete reglas atribuidas tradicionalmente a rabí Hilel (muerto el 10 d.C).

“Otro modo de utilizar la Escritura se puede observar en los escritos de historiadores judíos del siglo I, especialmente Josefo, por más que ya es empleado en el mismo Antiguo Testamento. Consiste en servirse de términos bíblicos para describir acontecimientos e ilustrar con ello su significado. Así el retorno del exilio de Babilonia es presentado en términos que evocan la liberación de la opresión egipcia en tiempos del Éxodo (Is 43,16-21).”7

2. Exégesis en Qumrán y en el Nuevo Testamento

La exegesis del Nuevo testamento presenta grandes parecidos con Qumrán en el modo de utilizar las escrituras. Por ejemplo: la forma de introducir las citas (así está escrito, como está escrito, según fue dicho); “Una y otra eran comunidades escatológicas, que veían las profecías bíblicas como cumplidas en su misma época”8.

5 Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 14.6 Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 16.7 Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 16.8 Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 17.

3. Métodos rabínicos en el Nuevo Testamento

“Los métodos judíos tradicionales de argumentación bíblica para establecer reglas de conducta, codificados más tarde por los rabinos, son utilizados frecuentemente, tanto en las palabras de Jesús recogidas por los Evangelios como en las cartas. Las que se repiten más a menudo son las dos primeras midot (" reglas ") de Hilel, el qal wahomer y la gezerah shawah. Corresponden grosso modo al argumento a fortiori y al argumento por analogía.”9

Un rasgo característico es que toda la argumentación gira en torno al significado de una sola palabra aplicada en cierto contexto, la cual es parecida al practica rabínica del midras, la diferencia radica en que en el midras rabínico se cita a otras personas de autoridad , mientras que el en Nuevo Testamento la autoridad de Jesús es decisiva.

“Una forma particular de exégesis judía que se encuentra en el Nuevo Testamento es la de homilía pronunciada en la sinagoga.”10 Esta se corresponde bastante a las homilías sinagogales del siglo I. Ejemplo de esto se encuentra en Jn 6,59 (Discurso sobre el pan de vida) y en Hc 13,17-41 (Discurso sinagogal de Pablo en Antioquia de Pisidia).

4. Alusiones significativas al Antiguo Testamento

Para entender el nuevo testamento es necesario conocer acontecimientos del Antiguo testamento. Por ejemplo, los relatos de infancia de Jesús no revelan todo su sentido si no se entiende los relatos bíblicos y post-bíblicos de Moisés. Igual sucede con acontecimientos como la multiplicación de los panes, la transfiguración de Jesús, entre otros.

Entre los evangelios el de Mateo es el más familiarizado con las técnicas judías de la utilización de la escritura, por ejemplo emplea procedimientos de midras narrativo y hace uso de citación a la manera de los pesharim de Qumrán.

E. La extensión del canon de las Escrituras

Se llama canos a la lista de los libros reconocidos como inspirados por Dios y validos como regla para la fe y las costumbres.

1 Situación en el judaísmo

Al comparar el antiguo testamento judío con el cristiano se observa ciertas diferencias. En principio se creía que estas eran generadas por la existencia de dos cánones en el judaísmo (el cano hebreo y el canon Alejandrino (LXX) escrito en griego). Actualmente se considera que en la época del nacimiento del cristianismo los libros de la ley y los profetas estaban cerrados en forma textual, pero frente a los escritos este todavía estaba abierto. A finales del siglo I parece que habían entre 22 y 24 libros que generalmente había sido acogidos por los judíos, pero posteriormente la lista paso a ser exclusiva, por lo cual cuando se fijaron los límites del canon hebreo los deuterocanónicos no fueron incluidos en él.

2 Situación en la Iglesia primitiva

Los primeros cristianos en su mayor parte eran judíos de Palestina, por lo cual su punto de vista frente a la Escritura reflejaría su entorno. Pero, en estos se observa el conocimiento de “de los libros

9 Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 17.10 Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 18.

deuterocanónicos y de algunos no canónicos, pues el número de libros citados en el Nuevo Testamento sobrepasa no sólo el del canon hebreo, sino también el que se conjetura como canon alejandrino.”11

3 Formación del canon cristiano

En torno al Antiguo testamento, se observa que existían diversas listas de textos en la época patrística, las cuales incluían tantos libros sagrados de los judíos y otros que no fueron admitidos en el canon hebreo. Solamente hasta que los judíos cerraron su canon, los cristianos fijaron su postura frente a estos, pero no se tiene certeza del proceso que los definió.

“En cuanto a las diferencias textuales entre la Biblia en griego y en hebreo, Jerónimo basa su traducción en el texto hebreo. Para los libros deuterocanónicos, se contenta generalmente con corregir la antigua traducción latina (Vetus Latina). Desde entonces, la Iglesia en Occidente reconoce una doble tradición bíblica: la del texto hebreo para los libros del canon hebreo y la de la Biblia griega para los demás libros, todos en traducción latina.”12

Para disipar las dudas e incertidumbres ante el canon, el Concilio de Florencia en 1442 y más tarde el de Trento (1564) definió su canon, el cual se compone de 73 libros reconocidos como sagrados y canónicos: 46 para el antiguo testamento y 27 para el nuevo testamento.

Bibliografía

Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002.

11 Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 19.12 Pontifica Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus sagradas escrituras en la biblia cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 20.