DÍA DE MUERTOS

Dos de las celebraciones más importantes de México se realizan en el mes de noviem-bre. Según el calendario católico, el día pri-mero está dedicado a Todos los Santos y el día dos a los Fieles Difuntos. En estas dos fechas se llevan a cabo los rituales para ren-dir culto a los antepasados.La muerte es vida y trascendencia para los pueblos indígenas de México. Aunque la pro-pagación de este culto es mundial y se ha ma-nifestado en diferentes culturas de Europa y Asia como la china, árabe o egipcia, desde hace miles de años. La experiencia del con-tinente americano y sus culturas prehispáni-cas, no son de menor importancia. La cultura mexicana tiene su más añeja festividad en la celebración del día de muertos, festividad-

que se ha visto retratada con diferentes ex-presiones y matíces culturales en nuestro país, desde el arte mortuorio prehispánico hasta el popular de nuestros días.Hoy la muerte hecha objeto no nos toma por sorpresa pero se reconoce que lo particular-mente mexicano no radica en el desprecio sino en su valoración, se entiende como ma-nifestación y explicación del mundo hereda-da inconscientemente: sus gestos socializa-dos de la vida.Ahora sigue asombrando el símbolo, pero más que por sus contenidos por su abru-madora presencia en diferentes esferas so-ciales, rurales y urbanas. Llama la atención su calidad, respetuosa de los ciclos festivos anuales, avasallante por multitudinaria.

Una de las tradiciones en el Día de Muer-tos es el pan de muerto, un alimento que se disfruta únicamente en estas fechas y que también es colocado en los altares de día de Muertos.El pan tiene su origen en la época de la con-quista, inspirado en los rituales prehispánicos, que se remontan en los sacrificios humanos ya que se cuenta la historia que antes de la conquista una princesa era ofrecida a los dio-ses y su corazón aun latiendo se introducía en una olla de amaranto y quien encabezada el rito mordía el corazón en señal de agrade-cimientos a un dios.Los españoles rechaza-ron este tipo de sacrificios y elaboraban un pan de trigo en forma de corazón bañado de azúcar pintada de rojo, simulando la sangre

de la doncella y así surgió el pan de muerto. Otros historiadores han revelado que se ha-cía un ídolo de Huitzilopochtli de alegría, al que después encajaban un pico y a manera de sacrificio, le sacaban el corazón en forma simbólica, pues el pan de amaranto era el co-razón del ídolo. Luego se repartían entre el pueblo algunos pedazos del pan para com-partir la divinidad.Se dice que de ahí surgió el pan de muerto y que se fue modificando hasta llegar al actual.El significado del pan de muerto es el círculo que se encuentra en la parte superior es el cráneo, las canillas son los huesos y el sabor a azahar es el recuerdo por los fallecidos. El pan de muerto se ela-bora de diversos maneras dependiendo de la región, en formas de animales, con ajonjolí, azúcar roja para asemejar la sangre.

¿Que significa el pan de muerto?

“WENDY”

El 20 de noviembre de 1910 inició la Revo-lución Mexicana. Cien años antes, los mexi-canos emprendieron una lucha revolucio-naria en contra del imperialismo español, que los llevó a construir una nación. Pero cien años después, esta nación ya no era gobernada por monarcas extranjeros como en aquel entonces, sino por un dictador: Porfirio Díaz. Durante los más de 30 años que el General Díaz se mantuvo en el poder, los ciudada-nos no pudieron elegir gobernante y debido a que un pequeño grupo de personas aca-pararon el poder, la desigualdad social se hizo evidente: el rico era más rico, viviendo en palacetes al estilo europeo, y los pobres eran más pobres, intentando al menos “so-brevivir” en pequeños jacales. Pero también inició otra capa social antes desconocida: la clase media, gracias a la cual, los empresa-rios sumaban sus riquezas.

Este era el ambiente que se vivía en el país a principios de 1900 y un nombre comenzó a sonar en la vida política de México: Fran-cisco I. Madero quien, fundó el Club Demo-crático

Benito Juárez y posteriormente creó una red de intercomunicación entre los círculos opositores al régimen porfirista. Para 1908 publicó su obra: “La sucesión presidencial en 1910” en donde plasmó un estudio de la dictadura militar y planteó la necesidad de crear un partido independiente que lo-grara la efectividad del sufragio y el triunfo del principio antirreeleccionista, con el cual se combatiría la dictadura de Porfirio Díaz.

El presidente Díaz, por su parte, pen-saba que el pueblo de México ya estaba listo para comenzar a vivir un gobierno democrático, pero para llegar a él, había que crear diversos partidos políticos que contendieran. Así, permitió que se crearan partidos y se postularan candidatos para finalmente votar por un nuevo presidente. Madero aprovechó esta nueva posición de Díaz y fue postulado como presidente del partido que fundó. Pero poco antes de las elecciones de 1910, Madero fue encarce-lado en Monterrey y posteriormente trasla-dado a San Luis Potosí, siendo acusado de haber pronunciado un discurso en elque injuriaba al Presidente. Con Madero fuera del escenario, Porfirio Díaz –

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a través de un fraude electoral – es reelecto presidente de México y hasta ese momen-to, Madero es puesto en libertad a condi-ción de que abandonara la ciudad. Decide ir hacia San Antonio, Texas, cruzando por Laredo, y ahí lanza el manifiesto conocido como Plan de San Luis Potosí con el que denuncia el fraude electoral de junio, des-conoce los poderes constituidos, y en su ar-tículo 7, incita al pueblo a tomar las armas para derrocar la dictadura: “el día 20 de

noviembre desde las seis de la tarde en- adelante, todos los ciudadanos de la repúbli-ca tomarán las armas para arrojar del poder a las autoridades que actualmente gobier-nan. Los pueblos que estén retirados de las vías de comunicación lo harán la víspera”. Y este plan que subrayaba el principio de: “su-fragio efectivo, no reelección” fue el acicate para que la Revolución diera inicio.

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