revista internacional hiram abif - libro esoterico · constante alona, de alicante -españa-...

Hiram Abif

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Año 1 febrero de 2001 N° 12

Hiram Abif

Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo :.

Índice con hipervínculos

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

editorial

el hijo de una viuda Neftalí

Revista Internacional

Probablemente hemos dado comienzo a unnuevo Siglo, el XXI, con el estallido de fuegosartificiales y una atemorizante batería de rui-dos ensordecedores, que los habitantes delplaneta pudimos constatar en nuestro ámbitopropio, a través de la televisión y por Internet...

Para aquellos que tenemos la suerte de dis-frutarla o padecerla, la mediática nos sorpren-de cada día al permitirnos advertir la similitudde acciones y reacciones, problemáticas ycarencias, con que el mundo contemporáneonos abruma.

En cierto modo, los avances tecnológicos hantransmutado la aparente teoría de una evolu-ción predecible, en un fenómeno que al me-nos, podemos admitir como preocupante.

No cabe duda que la velocidad con la que nosha superado la tecnología, es inversamenteproporcional a nuestra adaptación a sus de-rivaciones. Porque si bien aprendemos en po-co tiempo a utilizar los resultados de aquella,no estamos en condiciones de preveer de quémanera influirá sobre nuestras vidas.

Los cambios que se han operado en la con-ducta Humana en el último Siglo, todavía nohan sido mensurados en toda su magnituid.

Sociólogos, psicólogos, analistas, científicoso filósofos, tal vez procuren desentrañaralguno de los aspectos negativos que haengendrado la tecnología. No sabemos si por

ella misma o por los manejos que de ella ha-cen los hombres, con o sin ética.

Lo cierto es que como nunca en la Historiade la Humanidad, el egoismo individualista yla indiferencia hacia el prójimo, se han sobre-puesto a la palabra empeñada, a la sinceridad,la honestidad, los valores éticos y morales,la familia, la solidaridad y la tolerancia. Lamentira y la falsedad se dan como monedacorriente y a consecuencia del impacto quetales disvalores causan en la mente delHombre común, la sociedad parece habercaido en un cono de sombra donde el "sálve-se el que pueda" predice naufragios.

Claro está que quienes desean aferrarse a laidea de que algún renacimiento espiritual ointelectual modifique las cosas, opondrá suesperanza a la visión un tanto calamitosa denuestros conceptos. Pero lo cierto es que hoysabemos que los fenómenos negativos incre-mentados al final del siglo XX, no son patri-monio de "algunos" países en la Tierra, sinouna constante en el planeta.

De allí que nuestro propósito en esta publi-cación sean los de propagarlo como una ad-vertencia, necesaria para influir en quienesdesde sitios donde aún priman las Virtudes ylos Principios, decidan trabajar en procura delesclarecimiento y creación de la esperanza"...de un mundo mejor, ante un actual im-perfecto", como soñara el muy Q:.H:. JoséIngenieros.

Por un mundo mejor...

2 Internacionales3 Staff4 El origen de las palabras5 Internacionales6 Aldebarán

Nueva conducción en Elat20007 La Física Cuántica y un planteo sobre en inmovilsimo en Masonería10 Internacionales11 El fanatismo

El libro de la Ley en las Logias12 A 12 ediciones de Hiram Abif

El humanismo13 La libertad de expresión y la libertad de prensa14 Solidaridad15 La marcha de Aprendiz16 El rito Emulación17 La ortodoxia masónica18 Personajes bíblicos

Grandes misterios19 Grageas masónicas20 Días terribles21 Internacionales22 La expresión G: . A: . D: . U: .23 Libros masónicos para comentar

Información trascendente

Los hipervínculos permiten al lector accedera cada uno de los artículos del índice. Lamano blanca de guía elevará su dedo índicecada vez que Ud. la coloque sobre el títulode su preferencia y un simple click lo llevaráhasta la página correspondiente.

Deja que tu vida baile ligeramente en losbordes del tiempo, como el rocío enla punta de una hoja. (R. Tagore)

22222

Internacionales

Brasil Estadística Masónica y el número de Masones

Debemos informar el fallecimiento en el O:. de México, delmuy Q:.H:. Rosalío Monreal Montañez , M:.M:. y miembrode la Resp:. Log:. Simb:. Séneca Siete N°23 del O:. de San Luis Potosí, -México- quienha dejado un hondo recuerdo por sus virtudespersonales y masónicas. Su paso a ocupar laCol:. del O:.E:. ha concitado la tristeza de susQQ..HH:. de L:. que así lo han consignado.

Santiago Galván : [email protected]

México Paso al O: . E: . de unQ:.H:.

Visitando Estatística Masónica , con site en:http://masonicworld.com/estat/,se puede conocer una referencia sobre la Masonería en Brasil.Según lo estimado por el G:.O:.B:. en su Segunda MemoriaAnual de 1998, existían 1.858 Logias con 60.565 miembrosactivos , con una media de 32,6 miembros por L:.. Además ysegún los datos de la C:.M:.S:.B:. en sus Grandes Logiasconfederadas, había 2.138 Logias con 79.517 miembros y unamedia de 37,2 miembros por Logia. El Segundo Gran OrientePaulista tenía 205 Logias con 6.700 miembros y una mediade 32,7 miembros por Logia. Con estos datos, tenemos untotal de 4.201 Logias con 146.782 miembros, y una media de34,9 miembros por Logia.

Naturalmente los datos consignados no suman el número demasones que pertenecen al filosofismo, sin embargo, la Es-tadística Masónica señala que según los datos catalogados,es posible considerar la existencia aproximada de 4.892 Logias(1.894 G:.O:.B:. - 2.172 C:.M:.S:.B:. - 689 C:.O:.M:.A:.B:. - 137 Otro)Aún cuando faltarían consignar datos referentes a 4 Orientesestaduales confederados y de otros 3 Orientes propios, puedeestimarse en cerca de 5.000 Logias en el Brasil que a 34,9miembros por L:. Puede sostenerse la existencia de 174.500masones.

Teniendo en cuenta que Brasil tiene 157.070.163 habitantes(População Residente na Contagem populacional do IBGE -1996), es posible llegar a la conclusión de que en Brasil existeal menos 1 Masón a cada 1.000 habitantes...

Para mayores datos a Marcelo Rezende : [email protected]

Tenida Magna de Solsticioinvernal en Alicante -España-

Convocados por su V:.M:., los obreros de la Resp:. Log:.Constante Alona , de Alicante -España- asistieron ala Tenida Magna de Solsticio de Invierno celebrada elDomingo, décimo séptimo día del duodécimo mes de6.000 (A:..L:.). En efecto, a las 12 horas profanas en elpunto geométrico solo conocido por los Hijos de laViuda, tuvo lugar la celebración.

La ceremonia comenzó con laApertura de trabajos y luego conlaSalutación de los VV:.MM:. de lasRR:.LL:. Blasco Ibáñez y JoaquínSorolla de los V:. de Valencia.

Prosiguió con la Salutación del V:.M:.Plácido , concediéndose la palabra en elbien general de la Orden. Luego de laCirculación del Tronco de la Viuda, se formóla Cadena de Unión, cerrándose finalmentelos Trabajos. Posteriormente se llevó a cabo el Agape Solsticialen el Restaurante Domingo (Plaza de Los Luceros, Alicante)

Rafael Garcia : [email protected]

Según lo consigna el Q:.H:. Eliel Santos de Souza , recien-temente designado presidente de la Lista Masónica En-cuentro Latinoamericao [Elat2000], la juventud de lamasonería se encuentra en plena actividad en el Estado dePernanbuco, Brasil.

Actividades de la juventudmasónica en Pernanbuco

-Brasil-

Muchos hombres han nacido tan desespera-damente fuera de tiempo que nada han podidohacer de algún valor. Beethoven, nacido enGrecia, se habría tenido que limitar a ejecutarsencillas melodías con una flauta o una lira. Enaquel clima intelectual casi le habría sido im-posible imaginar la naturaleza de la armonía.

(A. Huxley)

Entre las que mencionó, están las desarrolladas desde el 1°al 19 de noviembre ppdo. con el Congreso Pernanbuco de laOrden de Molay en Garanhuns; el 18/11: Iniciación en la L:.Bethel Nº 01 en Recife; el 25/11 Iniciación y reunión del Con-sejo Consultivo del Capítulo Olinda N° 216 ; el 1°/12: Baile dela Fraternidad en el Círculo Militar, organizado por elN:.A:.J:.U:.P:., Núcleo de Apoyo para la JuventudParamasónica , jurisdiccionado al G:.O:.I:.P:.E: ., en la RegiónMetropolitana de Recife. Este núcleo está compuesto por tiasy tios y su misión es la de promover recursos destinados a lamantención de los Bethels y de los Capítulos y atividadesfilantropicas.

Para mayores datos: Eliel Santos de Souza : [email protected]

El poder y la necesidad son, con frecuencia,vecinos que se ignoran. (Pitágoras)

No es bastante levantar al débil; es necesarioaún sostenerlo después. (Shakespeare)

No insultes a tu amigo con méritos de tubolsillo. (R. Tagore)

Hiram AbifHiram AbifRevista Internacional

el hijo de una viuda Ne ftali

Año 1 febrero de 2001 N° 12

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principiospor los que ha sido fundada, es una publicación indepen-diente que propende a la Unidad Universal de la Masone-ría. Su contenido respeta los principios masónicos y aunsiendo los autores de los trabajos directamente respon-sables del contenido, la Dirección comparte el derechoque les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que esta-blecemos con otras publicaciones, páginas masónicas enInternet, Listas u organizaciones afines, lo son con carácterrecíproco y por la libre y espontánea decisión de las partes.En ese ámbito, procuramos exaltar los beneficios de laLibertad de Pensamiento y naturalmente, la Libertad dePrensa. El hecho de considerarnos Medio de difusión delquehacer de las listas con las que mantenemos relaciones,se debe a la honestidad con la que las partes hemosacordado tal servicio fraternal y con el propósito de Unidadque aspiramos ver concretado.

Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana


DirectorRicardo E. Polo :.Gerencia EditorialCarlos Ramirez S. :.

La revista, cuya duodécima edición hoy en-tregamos a nuestros lectores, no posee otrorecurso para su compaginación que el trabajopersonal y el esfuerzo de un grupo de QQ:.HH:. que silenciosa y abnegadamente traba-jan al servicio de un ideal y la convicción dehacerlo con absoluta honestidad.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) - Pcia. deBuenos Aires - República ArgentinaEmail: [email protected]

Encuentro [email protected]:[email protected] Virtual:[email protected]/listatallerLa Gran [email protected]í[email protected]ública Acacia enwww.civila.com/acacia

Medio de difusión del quehacer de:

33333

Masonería Hispana

EncuentroLatinoamericano

LogiaRED

La Gran Cadena

Lista Taller

Fraternidad Virtual

República Acacia en

Premio Quetzacoatla la calidad y contenido dado

por La Gran Cadena

Con el apoyo de la Gran LogiaIndependiente Mexicana del

Sureste

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector del staff.Las Listas masónicas pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif. Así procedemos contoda Institución que lo solicita, sin otro requisito quesu anhelo de contribuir a reforzar la Cadena deUnión, constituida en fundamental principio denuestra Orden. También pensamos que las basesesenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad y Tolerancia... www.civila.com/acacia

Logos:

Con el apoyo e intercambiode

Gerencia de RR.PP.Carlos Arturo Echanove Díaz : .

Distinguido etimologista y lingüista de la lengua castellana,prepara lo que no se duda en calificar, como el mejor diccionario

etimológico de la lengua castellana.

El origen de las palabras Por don Mariano Arnal

www.elalmanaque.com

44444

CIUDADANO

de Interés General

Cuando los pacíficos pierden toda esperanza, losviolentos encuentran motivo para disparar.

Harold Wilson

Para captar el valor de la palabra ciudadano , no es su-ficiente explorar su origen léxico; hay que echarle tambiénun vistazo a la historia. Para los romanos la cívitas, quetraduciremos como ciudad, era tanto el conjunto de losciudadanos como el conjunto de los derechos de estosciudadanos. Y ciudadano no era ni mucho menos sinónimode habitante de una ciudad.

En español la palabra más afín sería ciudadanía, queexpresa tanto el conjunto de los ciudadanos como suderecho; pero con la salvedad de que al referirnos con ellaa los habitantes de la ciudad, nos referimos a todos ellos,sin distinguir ni excluir a nadie. Cuando traducimos, portanto, cívitas como ciudad o como ciudadanía, metemosdentro de la palabra mucho más de lo que en ella cabe.Quedémonos pues con la idea de que donde se inventó lapalabra, la condición de ciudadano era de privilegio frentey junto a otros muchos que no lo eran.

Aunque no coinciden plenamente los conceptos deciudadanía y nacionalidad, si comparamos hoy día al queen un país cualquiera tiene la nacionalidad de ese país conquien no la tiene, nos podemos hacer una idea de lo queera en Roma ser ciudadano o no serlo. En las ciudadesvivían muchos habitantes que no tenían la ciudadanía, comoen los países viven personas que no tienen la nacionalidad.El poder político de esas ciudades estaba obviamente enmanos de los que tenían el derecho de ciudadanía.

No tenían derecho de voto todos los habitantes de la ciudad,sino sólo los ciudadanos, que generalmente eran unaminoría. Otro tanto ocurre con el concepto de ciudadanocuya generalización impuso la Revolución francesa. No fueuna palabra lo que impuso, sino un conjunto de derechos,un concepto: las ciudades (también llamadas burgos; deahí la burguesía y los burgueses) fueron en la Edad Mediauna especie de islas de libertad en medio de un mar deservidumbre. El campesinado, que era más del 90% de lapoblación, estaba sujeto a la gleba y al señor de ésta. Losreyes potenciaron las ciudades para consolidar su poderfrente al de los nobles.

La moneda con que pagaban era la libertad. Un ciudadanoera libre, mientras el siervo de la gleba y en general elcampesino estaba bajo la dominación, la explotación y lavigilancia de su señor. Cambia por tanto la oposiciónrespecto a los romanos: si entre éstos el no ciudadano era

el extranjero (los esclavos, criados, etc. siempre lo eran),en la Edad Media el no ciudadano es el campesino, el queprácticamente no tiene los que hoy llamamos derechosciviles (propios de ciudadanos). Se entiende que laasignación que hizo la Revolución francesa del título deciudadanos a todos los franceses (su primera pieza legalfue la Constitución de los derechos del hombre y delciudadano ), y la moda que se impuso de llamarlos a todosasí, no era ni mucho menos una palabra hueca: represen-taba que se les reconocían también a los campesinos, esdecir a la totalidad de los que llamamos hoy ciudadanos.

Y de paso estableció el principio de que los derechos civilesson independientes de la nacionalidad, lo que da comoresultado que los derechos de ciudadanía no se le puedennegar ni a un extranjero. Respecto a los derechos políticos(relacionados con la nacionalidad), el código napoleónicoimpuso el principio de la reciprocidad.

EL ALMANAQUE , a través Hiram Abif ofrece hoy unaaproximación al término ciudadanía, que ha dado unascuantas vueltas de campana a lo largo de su dilatadaexistencia, y que por lo visto aún le queda recorrido porhacer. Parece que hacia atrás.

Posiblemente del verbo cieo, ciere, civi, citum, procedentea su vez del verbo (kinéo) sustantivos, (kínesis) y (kínema,kinématos) todas ellas del ámbito de mover, moverse, poneren movimiento, procede civis, (es inevitable pensar, dentrode este entorno semántico, en los (poiménes laón) =pastores de pueblos, de Homero) y de civis se formó elfrecuentativo civitas, del que obtenemos nuestro sustantivociudad y también civilización. Para nosotros ciudadano esun derivado de ciudad, de manera que ésta es el origenléxico del ciudadano y de la ciudadanía; el origen léxico,pero no el político.

Me explico: en español con la palabra ciudad denominamosla realidad geográfica y urbanística, y sólo por extensiónsirve la misma palabra para denominar al conjunto de susciudadanos. En latín tenían claro que una cosa es la realidadurbanística y otra los ciudadanos y su condición política;por eso tenían nombres distintos, que hacían imposibleconfundirlos: a la primera la llamaban urbs - urbis, y alconjunto de todos los ciudadanos lo llamaban cívitas – civi-tatis.

Y digo al conjunto de los ciudadanos, no de los habitantesde la ciudad; porque los esclavos, los criados, y en generallos venidos de fuera (generalmente para trabajar) eranhabitantes de la urbe pero no ciudadanos (los romanosnunca hubiesen usado para esta formulación la palabraciudad). La cívitas era pues, en su origen el nombre de ungrupo de privilegiados y el de sus privilegios; en efecto, alderecho de ciudadanía lo llamaban también cívitas. Essintomático que en todas las lenguas románicas hayamos

Se trata en fin de cuentas de tener pretextos y coartadasque acepten los pacíficos. Y si no las aceptan, es queha llegado el momento de convencer por medios másexpeditivos

UNA PALABRA Y UNA REALIDAD ESCURRIDIZAS

Finaliza en la página 5

El S:. de la R:.L..S:. "Gral. Mariano Escobedo" Nº 9, del O:. deSantiago, Q:.H:. Carlos A. Vazquez Días , con el e-mail :[email protected] , ha dado a conocer el CuadroLogial de DDig:. y OOf:. electos en Tenida Especial celebradael día 13 de diciembre del 2000, que regirán los destinos de lamisma durante el Ejercicio Masónico del año 2001. Cabemencionar que la L:. ha sido fundada el 18 de agosto de 1905y se encuentra Jurisdiccionada a la Muy Respetable GranLogia de Nuevo León.

El Cuadro Logial para el período 2001, quedó constituido dela siguiente manera:

Ven\ Maes:. José Conrado Salazar Ravelo1er. Vig:. Antonio A. Garza Almaguer2º Vig:. Conrado Azael Cavazos SilvaSec:. Carlos Vázquez DíasTes:. José Juan Alanis SalazarOrad:. Edmundo Villalón MendozaDip:. a:. G:. :. Izaid Harim Cavazos SilvaMaest:. de Cer:. Pedro R. Salinas y GarzaHosp:. J. Francisco Cavazos AlanisEcon:. A:. Armando Almaguer Garza1er Exp:. Alejandro Mora Martínez2º Exp:. Carlos Medina ErhardPorta Est:. Gerardo Gomez CastilloGuar:. Temp:. Jose Almaguer Cantu1er. Diac:. Eulogio Omar Montalvo Salas2º Diac:. Ricardo Valdés RosasMiembro Priv:. .Manuel Salazar AlmaguerMiembro Pri:. Servando Medina Salazar

Pedro Salinas : [email protected]

5

transferido a la cívitas el significado de urbs, urbis. Por loque luego nos mostró la historia, al extenderse la cívitas(es decir el derecho de ciudadanía) a todos los habitantesdel imperio, se vació ésta de buena parte de su significado,hasta el punto de denominar primero indistintamente a losciudadanos con sus derechos y a la propia ciudad, paraacabar designando preferentemente a ésta.

El caso es que en la Edad Media nos encontramos conunos “ciudadanos”, los del campo, es decir prácticamentetodos los habitantes del antiguo imperio romano, cuyosderechos de ciudadanía ofrecían un estado lamentable, y abuen seguro que no únicamente como efecto de la nuevadominación. La evolución de las palabras, al menos, nonos permite achacárselo todo a los bárbaros.

Es de notar que la ciudadanía romana no estaba ligada a lamagnitud u otras características de las poblaciones, sino aunos determinados derechos de los “ciudadanos”, que paraserlo no tenían que ser habitantes de ciudades.

En cambio al ciudadano medieval lo hace la ciudad.

Su mejor condición política respecto del campesino (quepasa a ser el término opuesto), viene dada por el hecho deque las ciudades son el coto de la monarquía, en el que losseñores feudales no tienen ningún poder.

En las ciudades se crea un nuevo tipo de relación entre elpoder y los súbditos, radicalmente distinta de la que se daen el campesinado. Por empezar no están sujetos aservidumbre ni al señor ni a la tierra, con lo que puedenviajar y comerciar libremente, cosa que no les está permitidaa los campesinos.

El estatuto jurídico del ciudadano es de hombre libre, encomparación con el del campesino. Por eso, cuando laRevolución francesa declara ciudadanos a todos loshabitantes del país, no les está concediendo un títulohonorífico, sino unos derechos.

La revista MILENIOMILENIOMILENIOMILENIOMILENIO de la A: . y R: . Logia “7 de junio de 1891 N° 110” envia su edición en pdf

La Revista “Milenio”, editada por la A:. y R:. L:. “7 de junio e 1891 N° 110”, del Oriente de Mar del Plata, prosigueenviando sus ediciones electrónicas en pdf a quienes las soliciten y a un considerable número de suscriptores quese han adherido a su pensamiento. Quienes deseen suscribirse en forma gratuita, deberán remitir mensaje al Q..H:.

Roberto Eiriz Estévez a: [email protected]

InterInterInterInterInternacionalesnacionalesnacionalesnacionalesnacionales

Nuevas autoridades en la L: . "Gral. Mariano Escobedo" N° 9

del O:. de Santiago -México-La Resp:. Log:. Simb:. “Lic. Arturo B. De La Garza y Garza”No.53, del Or:. de Ciudad Guadalupe, Jurisdiccionada a laGr:.Log:. del Estado de Nuevo Leon y del Gr:.Or:. de México ,ha dado a conocer la celebración de elecciones, que sellevaron a cabo el día 11 de diciembre de 2000, oportunidaden que fue electo el Cuadro Logial que regirá los destinos dela Logia durante el periódo 2001-2002 y que se encuentraintegrado por los siguientes QQ:.HH:.

Dignidades:

V:. M:. Q:.H:. Aurelio Dávila LavinPrim:. V:. Salvador García PérezSeg:. V:. Natividad Salinas PérezSecr:.. José Cruz Alvarado FuentesOrad:. Manuel Charles CoronadoTes:. Narciso Martinez EscobarDip:. a la G:. L:. Gustavo Silva ReynaP:. M:. Rigoberto Florez Hinojosa

Oficiales:

M:. C:. Luciano Rocha Gaytán1er:. Exp:. J. Gpe.. Rdz. Montemayor2do:. Exp:. Rosendo Garay RochaG:. T:. Int::. J. Luis Arredondo Caballero1er:. Diac:. Andrés Dueñas Pérez2do:. Diac:. Carlos Benavides PeñaG:.. T:. Ext:. J. Mónico Chapa MaldonadoHosp:. Sergio Arturo Vera Gzz..Port:. Ext:. Ricardo Mata VillanuevaEcon:. Tomás Santiago Loredo Briones

Para mayores datos a:José Cruz Alvarado Fuentes :[email protected]

Hubo elecciones en la R:. L:. S:.�Lic. Arturo B. De La Garza y

Garza� N° 53,de Nueva León -México-

viene de la página 4

Presidente: Eliel Santos de SouzaPresidente Hon.Jorge Nunez1er. Vice Pte: Edgardo G. Molina2do. Vice Pte: José Ramón GonzalezSecretario: Ricardo Edgardo PoloOrador/Fiscal: Fernando EzquerroMaestro Retejador: Laureano GarciaMro. Ret. Samuel de Alba Zenteno

La nueva Comision Ejecutiva fuerecibida con una triple bat:. de jubilo yel reconocimiento y apoyo de los in-tegrantes de la Lista masónica, que enel lapso de muy poco tiempo reune unadestacada membresía.Cabe señalar

6

En la liturgia masónica, Aldebarán, laestrella predilecta de los Magos, desem-peña una elevada y justiciera misión:guía a los Elegidos o ConstelacionesVengadoras, en busca de los asesinosdel Gran Maestro Hiram Abíf, recorrien-do un camino tortuoso, oscuro, irregular,que es el Zodíaco, astronómicamente re-presentado.

Constatamos una vezmás el hecho de que los mis-terios masónicos no son otracosa que representaciones delos fenómenos de la Natura-leza, recogiendo de ellos sa-bias enseñanzas para la hu-manidad.

Ejemplo de ello es lacaverna de Adón-Hirám , quesimboliza los signos inferiores donde seretira el Sol, después del solsticio de ve-rano, en el lugar del Escorpión, y en cuyosigno se supone que el Gran Astro Reymuere. En esa época aparece por Orien-te el Gran Río o Manantial; al Sur apare-ce Sirio, o el Gran Perro y al poniente, laZarza, llamada Zarza Adriática, dado quedeclina helíacamente, o sea con el Sol.

En ese momento la Osa Mayor, elLeón y el Tigre de Baco, o el Lobo celes-te marchan hacia occidente con el Sol, osea con el Escorpión y guardan la entra-da de la caverna, pues se hallan al bor-de del horizonte, cuando ya no se divisael Sol.

En la búsqueda del asesino deHiram , hay un Desconocido que va a re-presentar un papel importante: es un per-sonaje astronómico; es una estrella cuyaaparición produce la muerte o la desapa-rición de los asesinos de Hiram por occi-dente, recordando la forma como el mis-terioso astro de los Magos anuncia elmomento o aparición del Dios Salvador.

En el preciso instante en que elSagitario va a desaparecer por Occiden-te, aparece la estrella en el oriente delhorizonte, o sea Aldebarán.Aldebarán.Aldebarán.Aldebarán.Aldebarán.

Ese desconocido es un guardiándel Zodíaco y se asemeja ese recorridode Aldebarán, que arrastra a lasconstelaciones zodiacales en persecu-ción de la Balanza y del Escorpión, las

que desaparecen en el momento en queel Carnero aparece en el horizonte y enpos del Sagitario, el cual muere cuandoaparece el Toro.

Todo ello relacionado con el pasodel astro del día, desde los signos infe-riores a los superiores.

La caverna de Adón-Hirám repre-senta la Tierra en ausencia del Sol, deahí la necesidad del Desconocido queguía a los elegidos, bajo el signo de laestrella Aldebarán, una de las hermo-sas estrellas luminarias del cielo y la másnotable de la constelación del Toro.

Todo está ideado en los signosastronómicos: los tres asesinos son lossignos del otoño causantes de la muertedel astro diurno. Uno de ellos designa aSagitario, constelación que da muerte alSol, el Padre del Todo.

En el Occidente se produce lamuerte o Desaparición de los asesinosde Hiram , y los Maestros corresponden

a los nueve signos del invierno, la prima-vera y el verano.

Viajan por caminos tortuosos, lle-nos de asperezas y poco frecuentados,y este camino es el recorrido del Zodíaco.En este peligroso camino los dirige el Pe-rro; que se explica por el hecho que aldesaparecer él, lo representa la estrellaAldebarán.

Escorpión asomaPhocion o el Can Menor porel horizonte, en oposición ala constelación que se pone.Son las constelaciones zo-diacales.

El cuadro surge en laprimavera, época en que elRey Sol (Hiram ) se venga

de sus enemigos y aparece triunfante ensu cielo después de haber sucumbidopor los golpes de sus contrarios, o sea,después de haber descendido al puntoinferior de su curso, desaparecido a lavista de muchos pueblos y después desalir del caos invernal y haber Nacido denuevo para Iniciar su carrera reluciente,figurada por los honores que Salomónmanda tributar a la memoria del maes-tro Hiram (J. M. Ragon)

Un significado poético tiene la in-tromisión de Aldebarán en la leyen-da de Hiram , que raya en lo sublime, alindicar el camino para aclarar el mons-truoso crimen del Maestro, que prefirióla muerte antes de proferir una menti-ra, razón por la cual se le denominaMaestro de la Verdad.

�Aldebarán�por Adolfo Panigazzi, 33º,

Este trazado fue publicado enla revista EL NIVEL, en Junio

de 1944

Guía para elegidos

El Q:.H:. José Ramón GonzalezChavez, presidente de la ListaEncuentro Latinoamericano [Elat2000],ha dado a conocer un mensaje en elque expresa que "Con gran beneplacitoy satisfaccion me permito dar a cono-cer la planilla que ha sido electa porunanimidad de nuestro ConsejoConsultivo para administrar ELAT du-rante el ejercicio 2000-2001:"

Según el mencionado documento, llosQQ:.HH. que han sido designados paraocupar la conducción de la Lista sonlos siguientes:

Eligen la nueva conducción en la Lista masónicaEncuentro Latinoamericano [Elat2000]

que en su ámbito, se lleva a cabo unaimportante tarea de docencia masónicay difusión de importantes trazados yopiniones que propenden a la UnidadUniversal de la Masonería.

La decisión fue mencionada comoalentadora y por el bien de un grupo dehombres con firmes ideas fraternas yla masoneria en general. El espíritu detolerancia reinante en la Lista, consti-tuye uno de sus mayores baluartes.

José Ramon Gonzalez Chavez : [email protected]

7

Por Ricardo E. Polo : .

sigue en la página 8

opiniones masónicas

La física cuántica y unplanteo sobre el inmovilismo

en la Masonería Universal

La palabra “inmovilismo ”, suele escurrirse en lasfrecuentes discusiones sobre la actualidad de laMasonería. Diversos enfoques procuran establecerlos motivos por los cuales, una Institución cuyaHistoria se enraíza más allá del medioevo y cuyosaspectos simbólicos trascienden ese marco, pareceestancada y sin el crecimiento que habría deesperarse en función del mérito de su doctrina.

Ríos de tinta se han derramado sobre las páginas analíticasde tal situación. Las referencias sobre el deterioro sufrido enTalleres y Obediencias, a causa del desvío de los Linderos es-tablecidos, son vastas y sintomáticamente similares en todoel ámbito en que la Orden desarrolla su actividad constructiva.

Los Linderos, lí-mites o Land-marks, se handesvirtuado porel peso de la crí-tica interpreta-tiva de sus al-cances. Y si nolograron esa ca-tegoría del ver-bo transitivo, es posible ubicarla en sus desenfoques y sus fal-seamientos.

No nos vamos a permitir formular las correlaciones entre unacosa u otra. Bástenos saber que se multiplican las disidencias;abroquelarse en regularidades e irregularidades; reconoci-mientos y desconocimientos, por lo que muchísimos Hermanosevidencian una conducta que desvirtúa el principio de fra-ternidad, el que a través de la Cadena de Unión debieraenraizarse el mismo día de la Iniciación.

Es que seguramente subyacen causas muy profundas en elestancamiento, desencuentros y disidencias.

Sin embargo, por medio de la profundización de los aspectosdoctrinarios de la Orden, el estudioso recorre distintos senderos,tal vez aquellos que Borges mencionara como los “que sebifurcan”, que terminan inexorablemente en la Filosofía. O quesubyacen inadvertidos por una gran mayoría de masones, unpoco en las convicciones Aristotélicas y otro poco en el posi-tivismo, que fue siendo superado desde principios del sigloXX, y que tal vez nació con Max Planck el 14 de diciembre de1900, a la caida de las ideas de Laplace reinantes durante elsiglo XIX.

Seguramente resulta difícil comprender que mientras losavances tecnológicos del siglo se precipitaron sobre la huma-nidad como un tsunami, la filosofía fue concentrándose enforma inversamente proporcional a la suma del conocimiento.

Me propongo ensayar una idea. Una idea que surgió de lalectura de un trabajo sobre las derivaciones filosóficas de lafísica cuántica, elaborado por el rabino de la comunidad BeneiTikva, rector del “Seminario Rabínico Latinoamericano M. T.Meyer”, Abrahan Skorka, que fue publicado por el diario LANACION de Buenos Aires. Y que procuraré sintetizar para

exponer la idea.

Todo comienzaría, insisto, con Max Planc y su ecuación de-mostrativa de que “...la energía no es absorbida o emitida enforma continua por los cuerpos, sino en cantidades rigurosa-mente definidas, denominadas “quantos de energía”.

Tal afirmación conmovió las bases mismas de la Física, puesel Todo se analizaba sobre los fundamentos conceptuales deposición, velocidad y fuerzas, es decir sobre la base del mo-delo mecanicista, que interrelacionaba fórmulas mediante lascuales era posible concebir la Naturaleza como "...una granmáquina cuyos planos son las ecuaciones”. Y además, previ-sibles...

Según lo menciona el rabino Skorka “...A partir de los descu-brimientos realizados en las tres primeras décadas del sigloXX, la ciencia sólo pudo describir con ecuaciones los fenóme-nos atómicos y subatómicos, ya que no hay esquema mecá-nico que sirva de paradigma para tal descripción”. Sin embar-go el avance más significativo de las teorías quánticas, estádado en la conclusión “...de que no se puede hablar de la po-sición de las partículas sino de una “probabilidad” de que seencuentren en cierto punto o de que sigan una trayectoria o un

proceso dado”

Porque desde esta fundamental proposición, sabemos queHeisenberg, a través del principio de indeterminación, instalóel debate sobre si la realidad física es causal o casual.

Entremos ahora en otro aspecto que deriva de talesconclusiones.

Podemos pensar, no obstante como un exordio, el lento perosistemático avance del Hombre en la búsqueda de la respuestaa sus interrogantes filosóficos, metafísicos y ontológicos.

Deberíamos remontarnos a los principios elementales de laFilosofía y concentrarnos en los aspectos esenciales delpensamiento inquisitivo. Sea desde la lógica aristotélica, y suconcepto general que, en número de diez, decía de toda cosa(sustancia, cualidad, cantidad, relación, lugar, tiempo, posición,estado, acción, pasión) hasta las concepciones panteísticas delconcepto puro o noción a priori con valor trascendental iguallógico y ontológico.

A lo largo de la historia, el pensamiento humano ha recorridovastos caminos en procura de alcanzar los míticos Picos delas alturas del Conocimiento. Si examinamos con detenimientocada una de las teorías filosóficas, comprobaremos que esen-cialmente cada una de ellas puede clasificarse –naturalmenteque desde mi punto de vista exclusivamente opinable— enidealistas y materialistas.

Sin embargo, dentro del mare mágnum multifacético de lasdoctrinas filosóficas, hay una constante fundamental que rigeel avance del pensamiento y coincidamos en que al margende las respuestas del positivismo, —como aquellas emergen-tes del idealismo o del materialismo filosófico—, en esencia

8

viene de la página 7puede definirse como la búsqueda de “...La idea de Dios y suconsecuencia en el Principio Creador del Todo..” Sin que talafirmación deba mezclarse con la idea antropomórfica delDios de las religiones.

Simultáneamente a la búsqueda filosófica, nos sumergimosen el conocimiento de los avances científicos (los avances dela ciencia...) que nos han sorprendido por sus resultados.Muchísimos de ellos, como hechos no ajustados a la lógicadel mecanicismo.

Nos dice el rabino Skorka que “...La teoría de los númerostransfinitos de Cantor y las conclusiones de la teoría de larelatividad sacudieron, junto con la mecánica cuántica, loscimientos del positivismo y generaron un retorno a cierto“pensamiento místico” en sus autores”. Entiendo que talpostulado se refiere no a la idea de aquél aspecto de lateología que trata de la unión del hombre con la divinidad,sino a la “incertidumbre” que ocasionan en el hombre, lasrespuestas obtenidas a través de la experimentación y a laluz de las teorías quántica y relativista.

Coincidimos en admitir, con el rabino Skorka, que todo elloha producido en el pensamiento humano, “...la sensación deque la perplejidad y el asombro habían retornado la ciencia”.

La anécdota mediante la cual Heisenberg señala unencuentro realizado en Copenhague en1952, oportunidad en que con dos cientí-ficos explicó a un considerable número defilósofos positivistas el desarrollo de lateoría quántica, explicita tal vez las razonesdel aparente divorcio entre la filosofía y laciencia.

Luego de una extensa jornada durante lacual los científicos desarrollaron su pensa-miento, no hubo preguntas. El desencantode Heisenberg se manifestó cuando dijo:“...si hay quienes no fundamenten extra-ñados, al entrar en contacto por vez pri-mera con la teoría cuántica, la única expli-cación es que no la han entendido...”

Sostiene el rabino Skorka que “La perplejidad que sabe hacerciencia al hombre acerca de las limitaciones de susconocimientos y por otro lado, incentivarlo para continuar labúsqueda del entendimiento de la realidad de la existencia,es la base sobre la cual, en ultima instancia, se alcanza elconocimiento genuino”. Es cierto. He aquí el motor fundamen-tal de la búsqueda del conocimiento, esa búsqueda que enla Orden denominamos La Búsqueda de la Verdad.

Encuentro significativa la coincidencia entre un rabino, esen-cialmente teólogo, y el pensamiento de un científico que seasombra de la falta de interés (o conocimiento) de los filóso-fos con relación a la Teoría Cuántica. Porque tras tal expre-sión de aquella realidad, subyace el hecho de que toda bús-queda no puede realizarse tan solo por la lógica del método,sino también por el incentivo del asombro. Sin él, parecieracomo si la Verdad pudiera hallarse luego de descifrar algúnmisterioso código, inmanente en la propia Naturaleza de lascosas e incluso en su origen mismo.

Opina el rabino que con el término “perplejidad”, hacemención a la actitud del asombro del individuo frente aelementos o conceptos con los que se enfrenta en la vida, enoposición a la de “...quien observa la existencia, en todos susaspectos, de una manera rutinaria y obvia”. Y luego mencionaque “Maimónides escribió en el siglo XII una Guía para losperplejos, para los que se sentían desconcertados frente alas cuestiones religiosas y filosóficas de su tiempo y querían

un esclarecimiento al respecto”. Con ello, nos indica que ha sidopermanente o al menos de antigua data, el hecho de que elfundamental incentivo de la búsqueda, es nada menos que elasombro.

El asombro es perplejidad. Es el bewilderment [ ], el perplexity[ ], y perplejidad como confusión, duda, irresolución, vacilación,extrañeza, asombro, sorpresa, desconcierto, desorientación,indecisión, vacilación, definiciones que cada una por si misma,constituye el combustible mediante el cual se mueve el motordel pensamiento

Nuevamente advertimos aquí el ámbito de la Masonería. CadaTaller debe tener entre sus elementos componentes de labúsqueda, esa perplejidad o asombro ante la Naturaleza y lanaturaleza de las cosas. Aquella, como nuestra existencia, semueve por parámetros todavía incomprensibles tanto por “elasombro” de la ciencia, como por la perplejidad de la filosofía.La gran confusión reinante entre quienes asumen o presumenque el concepto de “Creación” que atribuimos al G:.A:.D:.U:., es“la respuesta”, manifiestan equívocos fundamentales.

Uno de ellos es el de creer que el simbolismo del G:.A:.D:.U:.constituye el límite sobre el cual se asienta el origen de todaslas cosas. O tal vez el reconocimiento de que el JHWH es el leitmotiv del que se habla generalmente, cuando aludimos a unprincipio regulador (o que explica...) del Universo conocido.

En ambos casos es posible que cometa-mos algunos errores de apreciación. Labúsqueda de la Verdad, que en realidades la búsqueda del conocimiento, nodebiera mezclarse con el concepto de labúsqueda de la virtud y el mejoramientode la conducta humana. Así como hemosantropomorficado la idea de Dios, o la ideadel Creador constituyéndonos en suscriaturas, ha hecho superlativos los anhe-los de perfección sobre nosotros mismos.

No todos los H:. Masones están dispuestosa despojarse de los peligros que subyacenen confundir lo teológico o místico, deaquello que esencialmente es filosófico y

científico. Probablemente ha sido esta confusión, efecto delpresunto divorcio o incompatibilidad de ambas disciplinas. Sue-le ocurrir que las antinomias religioso-racionalistas, contribuyana tal confusión.

La ciencia no niega el Principio Regulador, ni la filosofía lo afirma.En ambos casos, la búsqueda se lleva a cabo, precisamente, através del incentivo del asombro, la perplejidad y la duda.

Observemos, en el campo de la búsqueda del conocimiento,un aspecto ciertamente significativo con relación a la ciencia.Cuando el rabino Skorka nos habla de la Teoría cuántica, nossorprende con una frase contundente: “No debe sorprender quetiranos y dictadores hayan prohibido enseñar las matemáticasmodernas”. Esta sencilla frase entraña, precisamente, uno delos aspectos inducidos, cuando hablo de la búsqueda de la virtudy el mejoramiento de la conducta humana. Porque la resistenciadel positivismo a las derivaciones filosóficas de la legitimidadde la duda, el asombro y la perplejidad, han promovido “...losfanatismos y fundamentalismos de todo tipo que rechazan laactitud de perplejidad”.

No olvidemos los masones que el inmovilismo se encuentra enla idea de que todo está armónico y específicamente delimitado.Que no resulta necesario “dudar” para buscar respuestas einvestigar el Todo. No nos resultan extraños los anatemas quecalifican toda investigación, como las matemáticas modernas u

sigue en la página 9

9

otras ciencias contemporáneas, como “perturbadoras de lamente”.

El oscurantismo recurre a eufemismos y se aggiorna, mas ensu esencia subyace la pretensión del dominio del LibreAlbedrío y castiga presuroso al librepensador.

Nuestros talleres debieran ser mensurados como el atanordel alquimista. Esta alegoría nos lleva a pensar que a travésdel calor del horno que destila la esencia de los elementos atransmutar, alcanzaremos en “conjunto” las verdades queprefiguran el ramaje del árbol de aquella denominada Verdad,cuya definición tal vez no se ajuste a la que nosotros anhe-lamos.

Buscad en diccionarios avanzados y hallareis infinitasdefiniciones sobre la Verdad. Y entre ellas la dualidad de loscontrarios: Verdad-Mentira.

Pero nuestra búsqueda no se ajusta a tal antinomia. Podemosdecir, por ejemplo que “Sólo hay una verdad absoluta: que laverdad es relativa”, como postuló Krishnamurti, o que “Laverdad levanta tormentas contra sí, que desparraman susemilla a los cuatro vientos”, en la voz de Tagore. Pero soloserían frases hechas, cuyo significado puede ajustarselo acada idea sustentada. Sin embargo podemos sugerir que lamejor definición es la que nos da la segunda acepción, cuandosostiene que la Verdad "...es la corrección del pensamiento,cualidad del juicio que no se puede negar racionalmente.

Avancemos entonces en nuestra hipótesis de trabajo.Recordemos que en los Talleres debe primar la armonía delconjunto.

Que los trabajos deben reflejar el pensamiento individual parala construcción tanto del Templo Interior como del Templo querealizamos a la G:. del G:.A:.D:.U:., postulado este que significatrabajar en procura de la perfección y no en función de unpropósito místico, en el sentido de “...estado extraordinario deperfección religiosa que consiste en cierta unión inefable delalma con Dios por el amor”, o de “...la doctrina religiosa yfilosófica que enseña la comunicación directa entre el hombrey la divinidad, en la visión intuitiva o en el éxtasis”.

Hemos dicho que la búsqueda se debiera desarrollar desdeel asombro, la duda y la perplejidad. Pero constituye un graveerror desarrollar los trabajos sobre la base de la consagraciónindividual al ejercicio de la libertad de pensamiento, si esta seresuelve tan solo en la compartimentación de los Trabajos.

Esta afirmación debe entenderse como la necesidad de quela elaboración individual del trabajo y la proposición, debeamalgamarse con el aporte del conjunto hasta lograr un obje-tivo final que es el enriquecimiento de la idea. La lectura de lostrazados y el elogio subsiguiente no sirven para nada. La ri-queza de la transformación individual en armonía del conjun-to, es el método correcto para el enriquecimiento masónico.

Ahora bien, ¿De qué manera todo esto se amalgama con laproposición del comienzo de este trazado?

Pues sencillamente en la ausencia de un Lindero, Límite oLandmark que, precisamente, delimite este aspecto del tra-bajo especulativo. Pues de concretarse, permitiría en los talle-res regresar a la operatividad que perdimos en la transicióndel siglo XVIII.

El tiempo que nos toca vivir es peligrosamente efectista. La

globalización de los medios de difusión lleva al hombre a pre-tender rápidas respuestas y huir de las preguntas que parecenno tenerlas. Dice el rabino Skorka al respecto que “...la ciencianos enseña que la pregunta sin una respuesta inmediata estan valiosa como -y quizás más quela teoría misma”.

Y con el propósito de señalar los peligros que entrañan a nues-tra Orden las notables particularidades mencionadas prece-dentemente, sigamos la palabra del rabino Skorka, en el tra-bajo Los cien años de la Física cuántica , publicado en el dia-rio LA NACIÓN, de Buenos Aires.

Con mucho tino, el rabino sostiene que “...Las postrimerías delsiglo XX son testigos de un retorno al fundamentalismo religiosoen múltiples grupos pertenecientes a las religiones másimportantes. En ellos no se admiten la discusión ni el análisis,ni mucho menos el cuestionamiento. Todo está reglado,rígidamente estipulado. En la realidad de cambios y muta-ciones aceleradas que conforman el presente, semejanteconcepción sirve de contención para quienes se ven, por esomismo, abrumados”.

Naturalmente, este párrafo nos indica con increíble fuerza ycerteza, el gran problema que nos viene abrumando fuera ydentro de la Orden. La necesidad de comprender aspectos dela filosofía que fundamentados en la duda, el asombro y laperplejidad, nos muevan o incentiven a producir los cambiosnecesarios para retornar a los principios operativos que, para-dójicamente, se solidarizarían con la necesaria especulaciónen la búsqueda del conocimiento y a través de él, hallar elprogreso de la Humanidad.

Finalmente y luego de referirse a los aspectos de la relaciónentre el Dios Bíblico y el Hombre, como al incentivo quesignifica la duda, el asombro y la perplejidad, el artículomencionado finaliza expresando “...Hace cien años, el hombrese topó con un nuevo enigma en su búsqueda por comprenderla naturaleza y la perplejidad sacudió las mentes y los espíritus,haciéndonos recordar que dicha búsqueda se halla muy lejosde haber terminado y que, en su esencia, se encuentra uno delos grandes desafíos de nuestra existencia”.

Como es posible advertir, nos hemos compenetrado en untema que se suele tratar superficialmente e incluso ignorárselo,a causa de usos y costumbres que han desvirtuado el quehacerde la Orden. Existen quienes creen que el valor esencial de unmasón es su “ser fraterno”, o exhibir virtudes o tratar dealcanzarlas mediante una perfección personal que la didácticasimbolista pudiera imponerle. El individualismo feroz quecaracteriza los tiempos modernos, se ha infiltrado en nuestrostalleres bajo el confundir libre albedrío, libertad de expresión,Libertad en sí misma, con la ausencia de solidaridad yfraternidad intelectuales, reemplazadas por el culto a laindividualidad.

Debiéramos reformular esos usos y costumbres. Delimitar co-rrectamente el quehacer de nuestros Talleres. Reconocer losLinderos, Landmarks o Límites en función del tiempo en quefueron elaborados y la esencia del mensaje que quisieronofrecernos. Pero, fundamentalmente, tener conciencia de quela Masonería no es un aspecto "más" de la mística religiosa,respetable, naturalmente, sino más que un, él ámbito dentrodel cual le es posible al Hombre, en todo tiempo, abocarse ala búsqueda del conocimiento sin el traje de plomo que lecolocan los enemigos de la Verdad.

Mar del Plata, 28 de noviembre de 2000.-


1010101010

Pagina web de la G:.L:.de Colombia

actualizada y con libros

El Q.. H:. Fernando Ezquerro [HERMES] ha informadodel paso al O:. Eterno del M:.Q:.H:. Mario JiménezMartínez, nacido en Cuba pero residente en España, yque vió la Luz Masónica en la Resp:. y Benem:. Log:. deMayabeque, perteneciente a la Gran Logia de Cuba.

A sus 75 años, exiliado, gravemente enfermo, dejó los Vallesde España para siempre. En el O:.E:. que descanse enPaz.

El Q..H:. HERMES menciona que "...Recuerdo que fué micompañero de al lado en el primer Agape al que asistí: Muyhablador y dicharachero; simpático y bromista; pero unmasón de muchos kilates a la hora de trabajar en Logia".

Entre los numerosos cargos que ejerció, fue Tesorero de suLogia Madre (con unos 800 hermanos afiliados); último GranSecretario de la Gran Logia Regional de Levante (hoyextinta) y muchos años Secretario de la R:.L:. BlascoIbáñez , entre otros.

Ante la pérdida de este Q:.H:. M:: y amigo, tributémosleuna Trip:. Bat:. de Duelo.

Hermes : [email protected]

Ante un problema humano, los materialistas analizanla parte más fácil, niegan la parte díficil, y se van a casaa tomar café. Chesterton

Lo más importante de nuestras vidas debe ser vivir. Silloras porque has perdido el sol, las lagrimas no tedejarán ver las estrellas. provervio chino

Acaban de actualizar la página web de la Gran Logia de Co-lombia y en ella se ha incluido el libro titulado “Los hijos de laLuz" , escrito por el Q:. H:.Raymond François Aubourg Dejean ,quien fuera miembro de la Resp:. Log:. Veritas Vincit Nº 13 deBogotá y hoy con residencia en Panamá.

El libro está en archivo PDF, por lo cual es necesario tener elprograma Acrobat Reader. En la página se encuentra el en-lace para bajarlo gratuitamente.

La dirección de la página eshttp://www.geocities.com/glcolombia

Para mayores detalles a:Gabriel Valbuena Hernández : [email protected]

Falleció exiliado enEspaña un Q:.H:. cubano

internacionales

El 12 de diciembre ppdo se llevaron a cabo las eleccionesde nuevas autoridades en la Logia "Sol Naciente N° 2",habiendo quedado el cuadro Lógico para el período 2001-2002, conformado de la siguiente manera:

Nuevo cuadro de la L: . "SolNaciente N°2" en Colombia

http://www.angelfire.com/nt/compas/index.htmlRespetable Logia "Valdivia" Nº 108 -Chile-

http://www.gvo.it/VdSF/torrione_ldg.links.html"Torrione Castle Lodge of Research" Nº 34 -Italia-

http://start.cgirealm.com/remy/index.htmlLa Franc-Maçonnerie Universelle - Francia-

http://members.tripod.com/~humanidad/112.htmlResp:. Log:. "Humanidad" Nº 112 - Santiago - Chile -

Visitas necesarias a la web

V:.M:. Juan Claudio Gaona Cáceres : .1er.:.Vig:. José Riquelme : .2do.:. Vig.:. Rodrigo Rojas Silva : .Orador: Antonio Fretes : .Secretario: Enrique Benitez : .Hospitalario: Mario Módica : .Tesorero: Emilio Aparici : .

Mario Modica : [email protected]

Direcciones de páginas Webpara búsqueda de información

http://www.angelfire.com/nd/saber/index.htmlhttp://www.angelfire.com/nd/frater/index.htmlhttp://www.angelfire.com/nd/hermenos/index.htmlhttp://www.angelfire.com/nt/compas/index.htmlhttp://www.angelfire.com/ut/reader/index.htmlhttp://www.angelfire.com/ri/arcon/index.htmlhttp://www.angelfire.com/ri/mason/index.htmlhttp://www.granlogia.clEn rastreadores:http://www.550m.comhttp://www.altavista.comhttp://www.lycos.comhttp://www.metacrawler.com

Resp:. Log:. "La Esperanza Coronada" Nº 169 - Arica - Chilehttp://www.angelfire.com/mo/LaEsperanzaCoronada

Resp:. Log:. "Juan Noé Crevani" Nº 159 - Arica - Chilehttp://www.geocities.com/Vienna/Opera/7072/

Resp:. Log:. "Estrella de Chile" Nº 145 - Santiago - Chilehttp://www.geocities.com/Athens/Oracle/6980/frames.html

Resp:. Log:. "Verdad" Nº 10 - Valle de Santiago - Chilehttp://www .redsolidaria.cl/asociaciones/a19970702-1-554B.htm

Carlos Ramírez Sánchez : [email protected] "Valdivia” Nº 108 -Valdivia - Chile

11

Es el culto exagerado de la ideaque extravía la razón, pervierte elentendimiento y atrofia la con-ciencia, haciendo a los hombresintolerantes y crueles con quienesno piensan como ellos.

Nuestra Orden entre sus principalesdeberes, tiene el de combatir el fana-tismo.

El fanatismo es un extravío moral.Obscurece la inteligencia y embarga

EL FANATISMO

la razón, incapacitando al hombre parausar de ella libremente. Es en suma,una de las pasiones más funestas parala humanidad. El fanatismo religiosoconduce a la superstición, despierta elodio del hombre para con sus seme-jantes, produce males sin cuento, co-

mo consecuencia de las persecucio-nes y del derramamiento de sangre;origina el furor ydestruye el senti-miento de la pie-dad.

El fanatismo político arrastra al hombre

a los mayores excesos, despierta lasmalas pasiones, las ambiciones in-nobles, la envidia, la adulación, elservilismo y a veces, la servidumbre,la abyección y la inmoralidad; porquemientras el hombre no está eman-cipado de toda servidumbre, no puede

tener moralidad.

Los más sublimes ideales, lasmás bellas concepciones delespíritu humano, no deben de-terminar en el que las ame y las

venere la pasión del fanatismo, porquecomo se ha dicho, es preciso que la

razón permanezcaemancipada de to-do prejuicio capazde oponerse a la

investigación de la verdad.

El Fanatismo es destructivo.Destruye la sabiduría del amorpersonificada en Jesús e Hiram

Abif.

Julio Donaldo Golcher : . (30)


El valor superior, desde el punto de vistamasónico, de utilizar un libro en blancoen vez de cualquier otro libro, creo queconsiste en que éste expresa de unaforma mucho más perfecta, porinclusiva, los principios (en eso pareceque todos estamos de acuerdo) quedefiende la masonería.

Una masonería Laica con un libro“sagrado” en blanco es “más masó-nica”, sencillamente porque incluyecualquier forma de pensar sobre lascausas primeras. Y, por tanto, expresamucho mejor el principio de Libertadpara indagar sobreesas causas.

No puede hablarse eneste caso de imposi-ción hacia los creyentes (en lo que sea)porque éstos nunca verán vulneradossus derechos por el establecimientode la forma más amplia posible delibertad.

Lo mismo puede decirse de todas lasotras grandes cuestiones que dividena la masonería.

de la Lista [Taller]

El libro de la leyen las Logias

1

N. de la D.

Los temas tratados en las Listas ma-sónicas de la web, revisten importanciay son trascendentes. Uno de ellos eseste que consignamos hoy. Hiram Abiflo trata y lo expone a consideración desus lectores. Serán cinco opinionesnumeradas y a publicarse en sucesi-vas ediciones, comenzando por esta.Seguramente la Tolerancia y respetopor las ideas, resuelva la cuestión dealguna posible disidencia.

¿Qué es más inclusivo, obligar a quelas Logias sean masculinas exclusi-vamente, obligar a que sean feme-ninas, obligar a que sean mixtas, opermitir que sean femeninas, mixtas omasculinas según prefieran?. La fa-mosa triple opción (que conste que miObediencia no la practica) es la únicaque incluye a todas las demás. Ahora

bien evidentemente, si todas han deunirse algún día, por ejemplo en Asam-blea, es absolutamente necesario quela fórmula utilizada sea la mixta.

Dónde están los límites de estapluralidad. Aquí, en contra a lo estable-cido tradicionalmente, yo no conciboleyes inmutables.

El consenso, el sentido común y unasincera defensa de los más elemen-

tales principios masónicos (elcontenido y no la cáscara)deberían establecer en cadatiempo y lugar los lí-mites, mojones olandmarks.

Es una cuestión de conjuntos.Necesitamos establecercomo norma masónica, aquél conjuntoen el que quepan todos los demássubconjuntos. Por ejemplo en el cere-monial de nuestra Logia se dice: “... ypermitirles la creencia en los dog-mas si les place o no creer en ningu-no si así lo prefieren”.

Esta claro que cualquier persona(especialmente cualquier masón)puede sentirse perfectamente iden-tificado con este principio. Sea cualsea su creencia particular, si cree enel respeto a la opinión de los demás,se sentirá incluido en este conjunto.

Sin embargo en el rito de Mem-phis, practicado por algunoshermanos, podemos leer porejemplo: ¡Nosotros creemosen Vos y os prestamos ho-menaje!.

"Que podamos caminar endirección a Vos, Señor, en

Vida y Luz, pues el hombre que Ospertenece puede participar en VuestraSantidad y Luz en virtud del poder quele habéis otorgado. ¡Hágase laVoluntad del Señor! Amén".

Sin entrar a valorar o discutir lo que esindiscutible por ser mera cuestión defe, lo que sí es claro es que cuandomenos, estas frases obligan a quienlas profesa con sinceridad a creer enun Dios, personal y omnipotente.

Me gustaría especialmente llamar laatención sobre lo que esta creencia,

como todas lasde este tipo, su-pone de determi-nismo sobre eldestino humano,(hace poco obser-

vamos cómo la persona que hace al-gunos años atentaba contra JuanPablo II, veía los cielos abiertos -nuncamejor dicho- cuando, tras la revelacióndel tercer (o cuarto) misterio de Fátimapor el propio Papa, aquél encontraba

continúa en la página 12

por Heracles : .[taller]

1212121212

,

la excusa perfecta para declarar suinocencia, “sólo he sido una herra-mienta utilizada por la providencia”.

Aquí sería bueno recordar las palabrasde Jean Paul Sartre o, si se quiere deOrtega y Gasset, sobre la respon-sabilidad que implica toda libertad.

Es importante insistir en que, pese alo dicho, una creencia de este tipo, es,faltaría más, perfectamente respetable,


pero lo que está claro es que en esteestrecho conjunto doctrinal, no tienencabida toda la variada e importantecantidad de creencias y pareceres quejuntos componen “los otros” caminosdel hombre hacia la luz.

Es fácil aceptar esta formula comoenseñanza masónica si hacemos unejercicio de tolerancia, interpretacióncuasifunambulista, etc. Pero no puedeconsiderarse LOGICAMENTE como

idónea para “unir lo disperso”.

Y si unir lo disperso es tarea masónica,REUNIR es precisamente la traduccióndel Logos, (también decir o deter-minar) que aprendemos a ejercitar enla Logia y cuyas traducciones latinasson verbum y ratio (verbo y razón).

En el próximo número Nota N° 2

A doce ediciones de Hiram Abifun triángulo de hermandad

Con esta edición cumplimos un año. Y la obra se ha concretado merced a unTriángulo geométrico que une al Norte a México, al Este Argentina y al Oeste aChile. Ese triángulo constituye la mejor evidencia de la confraternidad masónica,pues la revista Hiram Abif no hubiera sido posible sin el concurso de ese triángulode exquisita factura.

En el México de nuestras admiraciones revolucionarias, el Q:.H:. Carlos ArturoEchánove Diaz con su perseverancia, dedicación, tenacidad, ejecutividad yresolución en la creación de telarañas que amalgaman y unen, cumpliendo esepapel masónicamente preponderante, que es el de religar, relacionar y ponderartoda cuestión planteada. Como si una misma frecuencia uniera su pensamientoa las ideas que vamos desarrollando. Sin él, hubiera sido imposible crear lasListas de Envío, extender el Boletín de LogiaRED y sentar las bases de lasnuevas formas de masonería que imaginan los QQ:.HH:. de las Listas masónicasen la web. A él, nuestro infinito agradecimiento.

En Chile, en nuestra amada hermana república transandina, un generoso,talentoso y perseverante Q:.H:., Carlos Ramirez S. , que desde su hermosaValdivia pareciera recibir las vibraciones arcanas de su Isla de Pascua. Sin él,hubiera sido imposible nuestra página "El arcón de los Linderos" , que un díade marzo de 2000, -ya siglo pasado- me la "tomó" silenciosamente de las manospara concretar un sueño compartido con el Q:.H:. Marcelo Fattore , que nopudo ser, pero que retomó la senda de la mano de quien concretó "el parto" enla web, y desde ese momento vive.

Simultáneamente nació Hiram Abif y el Q:.H:. Carlos Ramirez S. , junto al Q..H:.Roberto Eiriz Estevez me dieron el apoyo inicial concretando la revista. Mástarde, el Q:.H:. Roberto debió asumir su tarea en la revista "Milenio" y quedamosen la redacción el Q:.H:. Carlos Ramirez S. y este argentino abocado a tambiénreunir y amalgamar a través del conocimiento, a los QQ:.HH:. que ahora sesaben y conocen en la red de la web a través de las Listas Masónicas. NuestroGerente Editorial cumple una silenciosa pero elocuente tarea, que concitatambién mi infinito agradecimiento.

Hemos logrado tener el orgullo de horizontalizar tres banderas. Tres sueñosLatinoamericanistas que ingresan al Siglo XXI con la plenitud de su fraternidade indemnes sus convicciones. Unidos por el abrazo fraterno de compartir ideales,propagarlos, intentar la Unidad Universal de la Masonería y mostrar a quienquiera ver, que toda fraternidad es posible si tan solo se lo intenta.

Ricardo E. Polo : .

El Humanismo es una filosofía racio-nal, que se nutre de la ciencia, seinspira en el arte, y es motivada por lacompasión.

Afirma la dignidad de cada ser humanoy propicia la libertad individual, que con-cuerda con la oportunidad del diálogoy la responsabilidad social.

Propicia, contribuye y defiende laexpansión de la democracia y propug-na la máxima participación social, apo-yando una sociedad libre y exigiendoel ejercicio de los derechos humanosy la justicia social. Libre del supernaturalismo, reconoceal ser humano como una parte de lanaturaleza, sosteniendo ese valor quelo entiende como un hombre ético, so-cial y político, sosteniendo su origencultural natural, que es la experiencia.

El humanismo proclama que las metasdel Hombre son la responsabilidadde tomar sus propias desiciones yhacerse dueño de su destino, más allá de consideraciones teológicas o ideo-lógicas.

El humanismo, en síntesis, es la ins-tancia filosófica en la que el Hombrese encuentra idealizado por encima detoda teoría restrictiva o condicionantede su esencia y existencia.

A pesar de todos los esfuerzos quelos egoísmos y las miserias que untiempo signado por la insolidaridad yla indiferencia hacen para esclavizar ala humanidad, sujetándola al arbitrio delos poderosos, el Humanismo persis-te por el hecho de ser más que unasimple teoría o movimiento, siendo enrealidad la fuerza arrolladora de laEsperanza en el progreso.

El Humanismoalguna de susdefiniciones

1313131313


continua en la página 14

De todas las libertades, la de conciencia y la de expre-sión ocupan un lugar preponderante.

La llamada libertad de prensa no pasa de ser en nues-tro tiempo —y en nuestros países—, más que una

simple expresión de deseos.

Libertad de expresióny libertad de prensa

Por Felipe Woichejosky : .

En los países de mayorías católicas, los diversos medios deinformación están controlados por la Iglesia Católica Roma-na. Esto no es un secreto para nadie medianamente informa-do. El Vaticano decide que es lo que debe y lo que no debedifundirse. Los medios de difusión no están al serviciodel desarrollo ni de la cultura. En ellos se filtra lo que no con-viene al modelo cristiano, como una forma de consolidar y ex-tender el poder económico y político dela Santa Iglesia de Roma. La prensa es-crita, la mayor formadora de opinión, notiene ni el coraje ni la capacidad econó-mica para denunciar este hecho. Si lo hi-cieran, se verían expuestos a un verda-dero boicot de anunciantes y a una cam-paña de desprestigio que prontamenteafectarían su circulación, su caja, y su pro-pia existencia.

Esto no es una simple especulación, yaha sucedido y hay numerosos ejemplos.

Entre 1914 y 1917 la iglesia hizo desaparecer en los EstadosUnidos 60 de los 63 periódicos de mayor circulación que lacriticaban.

Llegó así a su fin la época de oro de los más grandeslibrepensadores.

Los grandes representantes del cuarto poder aprendieron lalección, y los más pequeños ya no se atrevieron a desafiar elenorme poder de la Iglesia.

El odio de la jerarquía católica hacia la libertad de prensa eslargamente conocido.El Papa Gregorio XVI (1831-1846) con-denó las ideas del liberalismo. Él vio a la libertad de concien-cia como “un concepto falso y absurdo”, de hecho, un errorinsano. La libertad de prensa, para su mente, nunca podríaser lo suficientemente anatematizada y aborrecida.

En 1850, el Papa Pío IX (1846-1878) estigmatizó la libertadde prensa y la libertad de asociación como intrínsecamentemalignas. La jerarquía católica nunca ha aceptado el concep-to de la libertad de prensa.

Hacia 1870, los principios de la Revolución francesa, que in-cluían la libertad de prensa, habían puesto a la Iglesia católicaa sus rodillas. Los periódicos estaban llevando la verdad so-bre el Catolicismo por todas partes. De hecho, el periodismosin restricción de ese tiempo fue una causa mayor que condu-jo a la adopción del principio (o dogma) de la infalibilidad, cosaque no mucha gente sabe.

La Iglesia sentía que sus estructuras se estremecían. El Parti-do Infalibilista “quiso emplear al infalible Papa para contenerlas fuerzas del periodismo desenfrenado. El 25 de mayo de1870, el periódico Unita Cattolica –que apoyaba la adopcióndel principio de la infalibilidad– escribió: “El infalible Papa debeneutralizar y remediar los prevalecientes abusos de la desen-frenada libertad de prensa, gracias a la cual los periodistasdifunden diariamente mentiras y calumnias".

Todos los días el Papa puede enseñar, puede condenar, y pue-de definir el dogma y los católicos nunca se permitirán cues-

tionar sus decisiones”. Con la adopción del principio de la infa-libilidad por Pío IX y la libertad de prensa intrínsecamente es-tigmatizada por la Iglesia, inmediatamente se puso freno a laprensa. En 1882 en los Es-tados Unidos se crearonlos Caballeros de Colón,para organizar a la masacatólica en una verdaderamaquinaria de control her-mético y sensible. Hacia 1914 los Caballeros de Colón ha-bían evolucionado en una organización nacional capaz deintimidar a cualquiera que criticaba a la Iglesia de alguna for-ma. Ellos conforman una suerte de guardia pretoriana encar-gada de hacer cumplir las directivas papales en los medios de“desinformación”. En 1946, Pío XII dijo a un grupo de editores americanos que la

libertad de prensa “no le permite a un hombre imprimir lo queestá equivocado, lo que se conoce por ser falso, o lo que secalcula que puede minar y destruir la fibra moral y religiosa delos individuos, y la paz y armonía de las naciones”.

El Papa, claro está, se considera el juez supremo de todo loque es malo, falso, moral, religioso, pacífico y armonioso detodos los aspectos de nuestra existencia. De acuerdo a la de-claración del pontífice, los reporteros, editores y publicadores,solo tienen esos derechos cuando le son dados por el Papa.Así, cualquier reportero, editor o publicador que desafía al Papa,se convierte en una pieza de caza. Éstas fueron las reglas dejuego establecidas por los Caballeros de Colón en su cruza-da a principios de este siglo, para destruir todos los periódicosamericanos que no conformaron a los dictados del Vaticano.

El sistema de censura de la Iglesia Católica Romana en losEstados Unidos no es un fenómeno espasmódico ni intermi-tente. Es un sistema altamente organizado de controles cultu-rales y morales que no sólo se aplican a libros, obras, revistasy películas, sino también a personas y lugares. Mantiene unpoder económico (de la iglesia) de vida y muerte sobre mu-chos autores, publicadores y productores, que deben contarcon los católicos para el patrocinio y apoyo.

Vivimos insertados dentro de una verdadera máquina de ha-cer salchichas. Se enseña a los católicos que la Iglesia católica romana es elguardián supremo y proveedor de la verdad, que el Papa tieneun juicio infalible sobre las materias morales, y que la Uniónde las mentes no sólo requiere un acuerdo perfecto en la Fe,sino la completa sumisión y obediencia a la voluntad de laIglesia y del Pontífice romano, como si fuera el mismo Dios.

La Iglesia enseña que la literatura es “inmoral” si se opone alas normas católicas.

El Padre Francis J. Connell, profesor titular de Teología Moralen la Universidad Católica de América, fue extremadamentefranco al escribir en la Revista Eclesiástica Americana lo si-guiente: “Creemos que los gobernantes de un país católicotienen el derecho de restringir las actividades de aquellos quellevarían a su pueblo fuera de la obediencia a la Iglesia católi-

14


En nombre de V:. M:. de la R:. L:. "Armonia" 3920 al Or:. deMedellin - Colombia- Q:.H:. Hernán Hernández , se nos hainformado que en la primera T:. de Orden, se ha ejecutado laprimera cadena mística de buenos deseos por la salud denuestro Sob:. Israel Rebolledo Guerrero y por la salud de lamadre de la Q:. C:. María Gema Lopez , esposa del Sec:. de laL:., Q:.H:. Mario Alonso Lozano. Nos adherimos a talessentimientos y nos solidarizamos con nuestros QQ:.HH:. quedeben sobrellevar la carga de los malos momentos, con laserenidad de saber que todos tenemos el pensamiento enellos.

Cadena mística de buenosdeseos de salud, para

nuestro sobrinoIsrael Rebolledo Guerrero

Octavio Machado : .M:. de Cc:[email protected]

Ya se encuentra a disposición de sus lectores”NovedadesEmpresarias y Profesionales (NEP)” (c) PSP,1998-2000Magazine Eectrónico Vol. III, Nro. 55, Dic/2000 -1Publicación Electrónica quincenal y gratuita para el ámbitoProfesionales y Empresarios, con más de 120.441 lectoresen todo el mundo. En el Número de diciembre:

- Una Píldora de Humor, * Accidentes, El Hombre Piadoso,Cómo Cambia el Amor. - Sitios de Interés en Internet - PequeñaEditorial * Forme parte de un GRUPO SELECTO * Númerosatrasados * Material de Regalo - Un Adelanto del libro“Negocios en Internet: Retomando el Rumbo” - ApadrinandoNuevos Newsletters: “Temas Públicos” - Análisis de Caso:Intereses Actuales de los Inversores - Novedades de losSuscriptores.

Busque un Libro Digital GRATIS en:http://www.librosenred.com

Magazine para profesionales yempresarios

La liberLa liberLa liberLa liberLa libertad de etad de etad de etad de etad de exprxprxprxprxpresión.esión.esión.esión.esión.La infLa infLa infLa infLa infalibilidad paalibilidad paalibilidad paalibilidad paalibilidad papal.pal.pal.pal.pal.

El crEl crEl crEl crEl crecimiento de la pobecimiento de la pobecimiento de la pobecimiento de la pobecimiento de la población.lación.lación.lación.lación.El aEl aEl aEl aEl aborborborborbortototototo.....

La educación.La educación.La educación.La educación.La educación.Los prLos prLos prLos prLos proboboboboblemas que aflemas que aflemas que aflemas que aflemas que afectan aectan aectan aectan aectan a

nnnnnuestruestruestruestruestro desaro desaro desaro desaro desarrrrrrolloolloolloolloollo.....La justicia.La justicia.La justicia.La justicia.La justicia.

ca. Ellos poseen el derecho para prevenir la propaganda con-tra la Iglesia.

Ésta es simplemente una conclusión lógica del principio cató-lico básico, que indica que el Hijo de Dios estableció una reli-gión y ordenó a todos los hombres que la aceptaran, bajo lapena y el dolor de una condenación eterna”. El Papa Pío XI fue igualmente franco. En una alocución del 20de diciembre de 1926 declaró que “los católicos no puedenapoyar, no pueden favorecer, ni pueden leer diarios que soneditados por hombres cuyos escritos están en notable oposi-ción a la doctrina católica sobre la fe y la moral...”.

Cuando problemas importantes llegan a la jerarquía de la Igle-sia católica, se acabó la prensa libre, sea donde sea.

La superpoblación mundial y sus soluciones –el anticon-cepcionismo, el aborto, la esterilización, la educación de lapoblación, la educación sexual, el avance de los derechos delas mujeres, el debate público del medioambiente y el efectoinvernadero– todos son problemas que amenazan la autori-dad del Papa y la supervivencia de la institución del Papado.

Para el tratamiento de estos candentes problemas no existeninguna prensa libre. Según Hans Küng, uno de los principa-les teólogos católicos de nuestro tiempo, la única manera deresolver el problema del anticoncepcionismo es resolviendoel problema de la infalibilidad. Hay un amplio acuerdo de que el problema de la poblaciónmundial no puede tratarse con éxito a menos que resolvamosel problema del anticoncepcionismo. Sin embargo, existe unafalta casi total de conocimiento de que el problema delanticoncepcionismo se relaciona con el problema de la infali-bilidad papal, como lo hizo notar Küng.

Durante décadas hemos estado atados a una pseudo discu-sión del problema de la población, con el único fin de desviarla atención del único problema de la población que realmenteimporta –que el Papado amenaza con la aniquilación de lasautoridades civiles que hagan que el anticoncepcionismo y elaborto se transformen en una realidad al alcance de todos losinteresados--.

Esto sucede hoy en el país que es conocido como “la locomo-tora del mundo”, los Estados Unidos de América.

No he estado hablando de lo que acontece en nuestros paí-ses, cada vez más pobres, más dependientes y más alejados

del banquete de la globalización.

El drama y el dilema del futuro se desarrolla en escasamenteuna docena de países, en los que se concentra el poder dedecisión política y económica. Lo que allí suceda afectará demanera imprevisible e irremediable a nuestros indefensos yatrasados pueblos.

Por estos lados del mundo no existe ninguna prensa verdade-ra. Aún las que se suponen más combativas callan lo que ocu-rre tras las bambalinas, o sucumben finalmente ante tentado-ras ofertas. Finalmente, de algo hay que vivir, y nuestros perio-distas no escapan a las generales de la ley.

Afortunadamente hoy disponemos de una nueva tribuna paraexpresar nuestras ideas, sin censuras de ninguna clase:Internet.

Por la red de redes circulan a diario centenas de miles ––oquizás millones–– de mensajes de toda especie. Tenemos aquíla oportunidad de hablar de las cosas que en los medios tradi-cionales no se mencionan.

Debemos aprovechar y defender esta alternativa. Debemossacar ventaja del efecto multiplicador de este medio, para di-fundir la verdad. Para alertar a nuestras sociedades acerca delas contingencias que amenazan su futuro. Para denunciar alos corruptos. Para reclamar lo que nos corresponde. Para evi-tar que se siga lucrando con engaños y promesas.

Para denunciar a los estafadores. Para acusar a los irrespon-sables.

Por de pronto, dejo hoy abiertas unas cuñas para el debate:

15

El que os habla ha sostenido el punto de vista de que los MM:.deben tratar de resolver toda discusión usando la dialéctica yanalizandola desde la perspectiva simbólica, considerotambién que a pesar del raciocinio científico, puede este de-sarrollarse a partir de premisas equivocadas, llevándonos portanto a conclusiones falsas.

Los procedimientos en logia son normalmenteestablecidos de la siguiente forma:

1.- Por convención derivada de hechos consue-tudinarios, sin antecedente racional pero de cómodae inocua aplicación práctica.

2.- Por aplicación mecánica de acciones con sig-nificado evidente para HH:.MM:. , reservada su practi-ca a el taller y por tanto oculta para profanos.

3.- Por acciones rígidamente simbólicas en que su realizacióninvolucra la fijación de un mensaje.

En este último punto, considero está la enseñanza Masónicay en el que se manifiesta como una verdadera ciencia quetrasciende y se involucra con las artes académicas del mundoprofano, dependiendo de ellas pero constantemente supe-rándolas al especular con todas ellas en beneficio del hombre,como ejemplo está la pragmática semiótica, tan de moda en-tre los comunicadores publicistas y tan antigua en las logiasmasónicas con el nombre de Simbolismo.

Durante varios años he tratado de entender el mensajesimbólico de las columnas, he analizado estas desde el puntode vista semántico, astronómico, arquitectónico, anatómico,histórico y mecánico masónico, como resultado de esosanálisis, he tratado de concluir respecto al adecuado o correctoprocedimiento de la marcha de aprendiz.

La alternativa correcta es: ¿Continuar hacia el frente despuésdel saludo? o ¿desplazamiento a la izquierda por fuera y ro-deando la columna “B”?

En mi logia me enseñaron a continuar de frente después delsaludo, me pareció con mas elegancia y fluidez que lasemicircunvalación a la columna “B”, esta marcha se me hacíatitubeante, temerosa, como que el aprendiz se regresaba ypor tanto no propio de un masón, defendí ardientemente y contodos los argumentos que pensé valían, para sostener mi

Abordar el tema, para tratar de conciliar la ya sem-piterna discusión respecto a la marcha de entradaen cámara de aprendiz, obliga a presentar la tesiscon un introito suplicante de tolerancia.

de interés ritualísticoverdad.

Siempre que abordábamos el tema, discutiendo sobre elpunto, se me dieron razones tradicionalistas para sostenercualquiera de las alternativas. Sorprendentemente, los viejosmasones expertos en simbolismo, caían en la vacua expli-cación de la incapacidad del aprendiz para entrar en logia yestablecían el absurdo simbólico de entrar sin estar adentro oestar adentro sin haber entrado.

Podríamos ubicar el asunto o clasificarlo como una costumbreo modismo latinoamericano, en oposición a LL:. europeas oangloamericanas, en las que normalmente no se permite laentrada para trabajos MM:. en Logia a los aprendices ycompañeros, la costumbre o normal práctica de mi G:.L:. detrabajar en cámara de aprendiz ha causado la discusiónrespecto a la marcha de entrada en Logia de los AA:. En los

Orientes en los que solo setrabaja en la cámara delmedio, no existe el pro-blema por que los MM:. alentrar, después del saludode aprendiz, continúan defrente con la marcha pro-pia de su grado.

Ahora bien, los MaestrosMasones sabemos que

hacia el oriente de las columnas existe un obstáculo que soloquienes tienen ese grado pueden ver y conocen su profundo ytrascendente significado simbólico, por tanto, solo con la mar-cha del M:.M:. se podrá continuar de frente después del saludode Ap:. M:. y C:.M:.E n t e n d a m o sahora QQ:.HH:.complicamos elsimbolismo y suracional explica-ción o interpretación en el momento que se permitió entrar ytrabajar masónicamente en el taller a los AA:. y CC:. , con pro-fundo pesar y por primera vez, tendré que responder a los AA:.que me pregunten respecto al por qué de su marcha de entra-da, que la explicación o razón de semicircunvalar la columna“B”, “no es de su grado”, por que no están en Logia o que estándentro pero no han entrado.

Solo el M:.M:. sabe que el A:.M:. no puede continuar de frentela marcha, pero la explicación solo se le podrá dar cuando seaexaltado a M:.M:. Así es de simple un asunto que nos enredóun tiempo, con un poco de misterio, y es la explicación quepodremos dar a los AA:. que practican la marcha continuandode frente. En mi Madre Logia, cuando propuse el cambiodebimos pasar a discutir en la Cámara del Medio, salimoshabiendo tomado como disposición administrativa, que lamarcha de Aprendiz se debería practicar dando la vuelta a lacolumna “B”.

La Marchade Aprendiz

por el Ing. Luis Martinez Wolf : [email protected]

Procedimientos para suscriptores de Hiram Abif

Los QQ:.HH:. que deseen suscribirse a Hiram Abif,publicación independiente y gratuita, pueden hacerlo tansolo cilqueando las siguientes direcciones:

[email protected] recibiendo la revista confondo de color, para ver en pantalla en [email protected], recibiendo la revista sinfondo para ser [email protected] sistema de aviso de que larevista ya se encuentra en su sítio de despacho en:http://www.angelfire.com/rnb/abif/index.html

Para quienes no poseen el Acrobat 4.0 con el que sepuede leer la revista y el Winzip mediante el que se lacondensa con el objeto de restarle peso, pueden obtenergratuitamente ambos programas en:

http://www.angelfire.com/tx3/iceberg/Hiram1.html

Por otra parte, toda Lista Masónica o toda entidad deidéntico carácter que desee la recepción de Hiram Abif,puede solicitarla a las mismas Listas de Envío con-signadas, acompañando o no el Listado de su mem-bresía.

16

trazados masónicos

Seré breve, sintético. lo prometo. El ritoEmulación es aprobado por la GLU deInglaterra, en su asamblea del 5 de juniode 1816, al principio su uso era sola-mente recomendado y representaba la

unificación de rituales por dos logiasla Lodge of Stability asi como la Emula-tion Lodge of improment.

Es desde 1823 que se oficializa su ex-tensión mayoritaria. Sigamos la historia,el 20 de noviembre de 1913 la GLU deInglaterra reconoce a la “Grande Lodge Nationale...” (Nombre previo de la actualGLN Francesa) formada por las logiasLe Centre des Amis (heredera de lalogia fundada el 25 de junio de 1778),l´Anglaise 204 de Burdeos (fundada en1732) y la R:.L:. Saint-George 3 queagrupaba a los HH:.. ingleses quetrabajaban en Francia, esta últimatrabajaba en R:. Emulación así como elReal Arco de Jerusalén.

En 1958 la GLNF sufre una escisión ysurge la GLNF Opera (actualmente GLSTOpera), esta porta en su interior tallerestrabajando el R: Emulación de estemodo el R:. Emulación penetra ennuestra familia “Liberal” La GLST Op-

era establece desde el inicio relacionesprofundas (que aun continúan) con elGODF. En 1964-1965 cerca de 1500 HH:.de la G:.L:. de Francia abandonan suObediencia (entre ellos Paúl Naudón que

luego se reintegraría) para pasar laGLNF, con ello el REAA entra en la“regularidad”, parte (mínima) delSupremo Consejo constituye otro SCdentro de la GLNF. El segundo de la

historia (que creo Grasse Tilly el 22 deseptiembre de 1804 en Paris) perma-nece dentro de la GL de Francia, el 21de julio de 1805 se constituye el delGODF (REAA) en el Gran Directorio delos Ritos (antecedente del actual GranColegio de los Ritos), Italia en 1805,España en 1811 (este SC es el ante-cedente directo del que se encuentradentro de la GLE, y que el GranComendador el M:..P:. H:..Julián Calvotrajo de México, del exilio.

El Supremo Consejo de la GL Femeninade Francia se constituye en 1970 (elproceso se inició en 1965) y su proce-dencia (su filiación proviene de laescisión de 1925 en el DH ingles, la Ha:.Bothewell-Gosse creó la Order of An-cient y cuyo S:.C:. (33ª) acumulabatambién la masonería de Marca (Mark)así como el Arco Real. Cómo llego todoesto a donde llegó os invito a queinvestiguéis mi voluntad no es mas que

indicar algo esencial, la filiación tra-dicional debe mantenerse . Y en estesentido debo añadir algo que creonecesario reivinndicar, y ruego a losQQ..HH:. que las “patentes” no se dana logias, sino a Obediencias de otrasObediencias, ellas tramitan luego su“acumulación” a los talleres..

Quiero terminar con un deseo, somosmuchos los HH:. españoles con dife-rentes grados de “decepción” en nuestrahistoria próxima, solo deseo que si al-guien se encuentra con fuerza suficientepara iniciar algún movimiento de“regeneración” lo haga bien desde elprincipio, os ruego que no aumentemosel grado de confuso “voluntarismo” y talcomo indicaba aquél H:.. (del que soloconocemos que su e-mail nos refiere alsabio Isaak Luria) es preferible esperary formarnos, en silencio.

Un comentario sobre el rito emulaciónme permite presentar esta nuevaintervención. Quisiera citar las fuentesbibliográficas que utilizo, son doshistoriadores de la F:.M:.: “Histoiregénérale de la Franc-Maçonnerie” /PaúlNaudon.- (S.l.); Office du Livre,1981(deuxième édition, revu et mise à jour,1987).- ISBN 2-8264- 0107 - 6" y “LeSymbolisme Maçonnique Traditionne” :tomo I les loges bleues / Jean-PierreBayard.- Lauzeray International ( 3ªédition remaniée et augmentée, 1978 ).-ISBN 2. 86225.005".

El ritoEmulación por el Q:.H:. Fernando Oleaga

[email protected]

Los QQ:.HH:. que incursionan en laspáginas masónicas de la web, segu-ramente ya conocen "El Arcón de losLinderos" y "La página masónica deRicardo E. Polo" , que se encuentran en:

http://www.angelfire.com/ri/mason/index.html la primera de ellas y en

http://www.angelfire.com/ri/polo/index.html la segunda, respecti-vamente.

En "El Arcón..." los QQ:.HH:. hallarán unconsiderable número de trazados encada una de las tres cámaras en que sedivide el sitio. Asimismo, en cada cámaraexiste el contenido que corresponde anuestro trabajo, y también un Linkdestinado a los trabajos de los HH:. quedesean publicar sus ideas y conceptosmasónicos.

Visitando el "Arcón de los Linderos" y"La página de Ricardo E. Polo"

Por otra parte y además de actualizarsepermanentemente, "El Arcón..." tiene,antes de su entrada a las cámaras, una

sección denominada Editorial de laSemana, que, como su nombre lo indica,semanalmente ofrece la opinión de suDirector, con relación a los múltiplesproblemas que se plantean en nuestrotiempo.

Los QQ:.HH:., al visitar nuestras páginaspueden optar por navegar por los Linksque se han insertadp en el correspon-diente sitio y con aquellas Instituciones,Listas etc. que nos acompañan en estatarea difusional que nos hemos im-puesto.

portada del Arcón

---------El Q..H:. Fernando Oleaga pertenece ala Lista [Taller]

La capacidad mas grande del serhumano, es la de decidir que hacer consu vida, si un paraiso o un infierno. Notemais a los cambios. Comienza hoyy ahora mismo.

Cada niño al nacer, nos trae el men-saje de que Dios no ha perdido aun laesperanza en los hombres.

Rabindranat Tagore

17sigue en la página 18

Se ha escrito tanto sobre la cuestión de la regularidadmasónica, se han dado tantas definiciones diferentes e inclusocontradictorias, que este problema, lejos de estar resuelto, noha hecho, quizá, sino devenir más oscuro. Pareceque ha sido mal expuesto, pues, a menudo, se tiendea fundamentar dicha regularidad sobre considera-ciones puramente históricas, apoyándose en laprueba, verdadera o supuesta, de una transmisión ininte-rrumpida de poderes desde una época más o menos alejada.Ahora bien, es preciso confesar que, desde este punto de vista,sería fácil encontrar algunas irregularidades en el origen detodos los Ritos practicados actualmente. Nosotros pensamosque todo ello dista mucho detener la importancia que algunos,por razones diversas, han que-rido atribuirle, y que la verdaderaregularidad reside esencialmenteen la ortodoxia masónica, y queesta ortodoxia consiste ante todoen seguir fielmente la Tradición,en conservar con cuidado lossímbolos y las formas ritualesque expresan esta Tradición yque son como su ropaje, y en rechazar toda innovaciónsospechosa de modernidad. Y es a propósito que empleamosaquí la palabra modernidad, para designar esta tendenciademasiado difundida que, en Masonería como en todas partes,se caracteriza por el abuso de la crítica, el rechazo delsimbolismo y la negación de todo aquello que constituye laCiencia esotérica y tradicional.

No obstante, no queremos decir con ello, que la Masonería,para ser ortodoxa, deba ceñirse a un formalismo estrecho, enque lo ritual deba ser algo absolutamente inflexible, dentro delo cual no se pueda añadir ni suprimir nada sin hacerseacreedor de algún tipo de sacrilegio; esto sería dar muestra deun dogmatismo que resulta del todo extraño e incluso contrarioal espíritu masónico. La Tradición no excluye de ningún modola evolución ni el progreso, los rituales pueden y deben sermodificados todas las veces que sea necesario para adaptarsea las condiciones variables del tiempo y del lugar pero, bienentendido, únicamente en la medida en que estasmodificaciones no afecten a ningún aspecto esencial. Elcambio en los detalles del ritual importa poco siempre y cuandola enseñanza iniciática que sedesprenda de ellos no sufraninguna alteración; y la multi-plicidad de Ritos no tendríagraves inconvenientes, quizáincluso tendría ciertas ventajas,si desgraciadamente no tuvierademasiado a menudo comoconsecuencia, sirviendo de pre-texto a enojosas disensionesentre Obediencias rivales, comprometer la unidad, si se quiereideal, pero con todo real, de la Masonería universal.

Lo lamentable es, sobre todo, tener que constatar demasiadoa menudo en un gran número de Masones la ignoranciacompleta del simbolismo y de su interpretación esotérica, elabandono de los estudios iniciáticos sin los cuales el rito no essino un cúmulo de ceremonias vacías de sentido, como en lasreligiones exotéricas. En este sentido hoy en día hay,particularmente en Francia e Italia, negligencias verda-deramente imperdonables; podemos citar, por ejemplo,aquella que cometen los Maestros que renuncian a llevarmandil, cuando no obstante, como bien ha demostradorecientemente el M:. Il:. H:. Dr. Blatin, en un comunicado quedebe estar todavía presente en la memoria de todos los HH:.,es el mandil la verdadera indumentaria del Masón, mientrasque el cordón no es más que su adorno. Algo más grave todavíaes la supresión o la simplificación exagerada de las pruebasiniciáticas y su reemplazo por el enunciado de fórmulas casi

insignificantes; y, a este propósito, no podemos hacer nadamejor que reproducir unas líneas que al mismo tiempo nosdan una definición general del simbolismo, y que conside-

ramos perfectamente exactas: “El simbolis-mo masónico es la forma sensible de unasíntesis filosófica de orden trascendente oabstracta. Las concepciones que represen-

tan los Símbolos de la Masonería no pueden dar lugar a ningúntipo de enseñanza dogmática; ellas escapan a las fórmulasconcretas del lenguaje hablado y en absoluto se dejan traducirpor palabras. Son, como se dice muy justamente, los Misteriosque se sustraen a la curiosidad del profano, es decir, las

Verdades que el espíritu nopuede alcanzar sino des-pués de haber sido cabal-mente preparado. La pre-paración al entendimientode los Misterios es alegó-ricamente puesta en esce-na en las iniciaciones ma-sónicas por las pruebas delos tres grados fundamen-tales de la Orden. Contra-

riamente a lo que uno se ha imaginado, estas pruebas notienen en absoluto como objetivo el de hacer resurgir el corajeo las cualidades morales del recipiendario; ellas figuran unaenseñanza que el pensador deberá discernir, y luego meditar,en el transcurso de toda su carrera de iniciado”.

Vemos en ello que la ortodoxia masónica, tal y como la hemosdefinido, se refiere al conjunto del simbolismo consideradocomo un todo armónico y completo y no exclusivamente a esteo aquel símbolo en particular, incluso una fórmula como A:. L:.G:. D:. G:. A:. D:. U:., de la que se ha querido a veces hacer unacaracterística de la Masonería regular, como si ella pudiera porsí misma constituir una condición necesaria y suficiente deregularidad y cuya supresión, después de 1877, ha sido amenudo reprochada a la Masonería francesa. Aprovecharemosesta ocasión para protestar enérgicamente contra unacampaña todavía más ridícula que odiosa, si cabe, dirigidadesde hace ya algún tiempo contra esta última, en Franciamismo, en nombre de un pretendido espiritualismo que notiene razón de ser en este caso, por ciertas gentes que serevisten de cualidades masónicas más que dudosas; si estas

gentes a quienes no que-remos hacer el honor denombrar, creen que susprocedimientos asegura-rán el triunfo de la pseudo-masonería que ellos mis-mos tratan vanamente delanzar bajo etiquetas di-versas, sorprendentemen-

te se engañan.

No queremos tratar aquí, al menos por el momento, la cuestióndel G:. A:. D:. U:. . Esta cuestión ha sido, en los últimos númerosde La Acacia, objeto de una discusión muy interesante entrelos HH:. Oswald Wirth y Ch. M. Limousin; desgraciadamente,esta discusión ha sido interrumpida por la muerte de esteúltimo, muerte que fue un duelo para la Masonería entera. Seacomo fuere, diremos solamente que el símbolo del G:. A:. D:.U:. no es en absoluto la expresión de un dogma, y que, si secomprende como es debido, puede ser aceptado por todoslos Masones, sin distinción de opiniones filosóficas, pues ellono implica en absoluto el reconocimiento por su parte de unDios cualquiera, como se ha creído muy a menudo. Es lamen-table que la Masonería francesa se haya equivocado a esterespecto, pero es justo reconocer que no ha hecho en esto másque compartir un error bastante general; si se consigue disiparesta confusión, todos los Masones comprenderán que, en lugarde suprimir al G:. A:. D:. U:. es preciso, como dice el H:. Oswald

por René Guénon : .

LA ORTODOXIAMASONICA *

La Tradición no excluye de ningún modo la evolución ni elprogreso, los rituales pueden y deben ser modificados todaslas veces que sea necesario para adaptarse a las condicionesvariables del tiempo y del lugar pero, bien entendido,únicamente en la medida en que estas modificaciones noafecten a ningún aspecto esencial.

18


Stonehenge

Si la idea no puede vivir más quede la investigación de la verdad,toda doctrina que pretendaimponer una verdad moldeada enuna forma definitiva y obligatoria,será fomento de decadencia

Fundador de la nación Hebrea, personifícase al patriarcaAbraham en el grado de la Orden del Alto Sacerdocio, la queen algunas de sus ceremonias refiere un interesante incidentede su vida.

Después de la separación amistosa de Lot y Abraham, épocaen que el primero habitaba los lugares de Sodoma y ciudadesinmediatas, a la vez que el segundo moraba en el valle deMarere cerca de Hebrón, un rey cuyos dominios extendíansemás allá del Eufrates, de nombre Chedorlaomer, invadió labaja Palestina, convirtiendo varios de sus pequeños estados,en una condición tributaria. Entre estos dominios seencontraban las cinco ciudades situadas en la llanura, endonde Lot se había refugiado. Sabiendo Chedorlaomer queéstas ciudades no soportarían su yugo por más tiempo, yacompañado por cuatro reyes más, -quienes debieron sertributarios suyos-, atacó y derrotó a los reyes de estas comarcas,devastando sus ciudades y llevando a sus habitantes comoesclavos.

Entre aquellos que sufrieron en esta ocasión, encontrábaseLot. Tan pronto como Abraham supo de estos acontecimientos,armó a trescientos diez y ocho de sus esclavos, y, con ayudade Aner, Eshcol y Mamre -tres Jefes Amoritish-, persiguió a losinvasores que emprendían la retirada; pero al atacarlos cercadel Jordán, los puso en impetuosa fuga, regresando con sushombres y bienes rescatados del enemigo. A su regreso fueencontrado por Melchizedek, rey de aquél lugar, quién era lomismo que Abraham un adorador del verdadero Dios.Melchizedek calmó a Abraham y a su gente, dándoles pan yvino; y convino con Abraham en recibir de nuevo a todos losque habían sido liberados del cautiverio, y pidió solo aAbraham que conservase los bienes.

Pero Abraham rehusó de manera enérgica en guardar nadadel Lotín, aunque según la costumbre de esa época, teníaderecho, declarando el haber jurado que no tomaría “..ni unahebra de hilo ni un cordón”. También la conducta de Abrahamen todo este acto fué del más honorable y distinguido carácter;los incidentes no parecen haber sido introducidos al Ritual delAlto Sacerdocio por ninguna otra razón que la de haber tenidorelación con Melchizedek, quien fué el fundador de una Ordende Sacerdocio.

* de la Enciclopedia de la Masonería de Gallatín Mackey

Abraham *personajes bíblicos

Hoy en día se sabe que los celtas no son los constructores deStonehenge aunque éstos tuvieron, en todos los tiempos, ungran respeto por esta construcción megalítica. El primer textoque menciona el sitio con exactitud se encuentra en la HistoriaRegnun Britanniae de Geoffroy de Monmouth (1136), uno delos autores del “ciclo Arturiano”. Stonehenge es, según él, unacreación del druida Merlín, que por obra de magia habría traídolas piedras desde Irlanda. Luego habría utilizado las “fuerzasvitales” del lugar para hacer aparecer el dragón, y es ahí tam-bién donde todos los nobles de Inglaterra habrían prestadojuramento al rey Arturo.

Aunque fue sin duda el sitio utilizado por los druidas para susceremonias, los pesados megalitos estaban ahí mucho antesde la llegada de los celtas a tierras británicas.

El monumento fue construido en cuatro fases, a partir del 2800a.de C., con piedras de diferentes orígenes. Algunas provienende Avenbury, a una veintena de kilómetros al noroeste, otrasde los montes Prescelly en el País de Gales, a más de 200kilómetros de Stonehenge, y de Mildford Haven, ¡a 250 kilóme-tros! Las “piedras azules” (riolitos) incorporadas a la cons-trucción a principios de la Edad del Bronce (segundo milenioa.C.), vendrían de Irlanda.

Cada monolito pesa más de 50 toneladas y el conjunto, variosmiles de toneladas. Cómo pueblos de fines del Neolítico, deapenas algunos centenares de individuos, pudieron traer talescargamentos con medios primitivos y por qué haber ido tanlejos en busca de bloques de diferentes rocas, es un misterioabsoluto.

El emplazamiento de Stonehenge fue elaborado según unplan extremadamente preciso. Una zanja circular de 4 m. deancho por 1,50 m. de profundidad forma un primer anillo deun centenar de metros. Al interior, sobre el talud, un segundoanillo está dibujado por 56 agujeros, conocidos por el nombrede “agujeros de Aubrey”. Siempre concéntricos, otros dosanillos revelan cada uno 30 y 29 agujeros: éstos contienenosamentas humanas quemadas. Luego viene la parte monu-mental de la obra: dos círculos de piedras erguidas cubiertasde dinteles encerrando otras dos filas dispuestas en forma deherradura. Otras cinco piedras se levantan aisladas: dos, en lazona del anillo de los agujeros de Aubrey (“piedras de estación”destinadas a ser cambiadas de posición), una exterior, en lagalería que conduce al monumento (“piedra de talón”, llamadaasí por su forma), una piedra de sacrificio a la entrada y unaltar al centro.

Los numerosos restos humanos encontrados en el lugar indi-can que el sitio sirvió a menudo, a lo largo de los siglos, comolugar de sepultura. Sin embargo, todo muestra que esa no fuesu primera finalidad. En 1961, el monumento fue estudiadopor el científico Gerald Hawkins, profesor de astronomía deCambridge, y Fred Hoyle, especialista en astrofísica del Cali-fornian Institute of Technology. Su tesis es que, los megalitosse observan para predecir fenómenos astronómicos.

grandes misterios

Wirth, en las conclusiones a las que nos adherimos ple-namente, buscar el hacerse una idea racional, y tratarlo de estamanera como a todos los demás símbolos iniciáticos.

Esperamos que llegará un día no muy lejano en que seestablecerá el acuerdo definitivo sobre los principiosfundamentales de la Masonería y sobre los aspectos esencialesde la doctrina tradicional. Todas las ramas de la Masoneríauniversal volverán entonces a la verdadera ortodoxia, de la cualalgunas de ellas se han alejado un poco, y todas se unirán alfin para trabajar en la realización de la Gran Obra que es el

cumplimiento integral del Progreso en todos los dominios dela actividad humana.

Traducción: Josep M. Gracia

Nota:

Este artículo pertenece al volumen II de "Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage".

19

El Águila y el Solsticio

Con relación a la fiesta Solsticial de todos nosotros : . co-nocida, deseo compartir con ustedes, estos datos que juz-gué sean de interés común.

El AGUILA es el más arcaico de los símbolos, era el AH oave de Zeus, que se consagró al Sol. Los judíos lo tomaroncomo Sephirad Tiph-e-reth o éter espiritual. Para los druidasera el símbolo de la Divinidad Suprema.

Los Gnósticos lo pusieron al pie de la cruz cristiana en elgrado Rosa Cruz. El Águila del sol, va siempre unida en lamayoría de las culturas al dios solar.

Ha sido visto como el símbolo del vidente que ve la luzastral, viendo en ella, las sombras del pasado, las sombrasdel presente y del porvenir con tanta facilidad como el Águilapuede ver el sol.

Ha sido emblema de la fuerza y el sol en muchas mitologías.Por su vuelo intrépido, ha sido asociada con los dioses delpoder y de la guerra. Es en los aires el equivalente del leónen la tierra.

El poder de volar y fulminar -su conexión con el rayo- deelevarse y dominar, es la idea esencial de su simbolismo.

En la Edad Media se usó como símbolo de gloria y majestad.Los alquimistas le dieron el emblema de la volatilización.Los masones le atribuimos el concepto de la audacia, lainvestigación y el genio.

por el hermano pedro : [email protected]

”La masonería es el eslabón más antiguo que existe con elpasado; viene de una época tan remota que se pierde enlas sombras del tiempo. Su origen va mucho más allá delos constructores de templos del siglo XVII, más allá deltemplo del rey Salomón, más allá de las pirámides de Egiptoy de América, más allá de los Antiguos Misterios, que enun tiempo fueron custodios del trabajo masónico y de dondeprovino el término Logia, más allá de las Cuevas de la Indiay aun de esas antiquísimas y curiosas construcciones yfiguras en la isla de Pascua y esas conocidas comoStonehenge en Inglaterra, en las cuales se practicaba lamisma. Antes de que el hombre pudiera hablar y razonarinteligentemente, la masonería le enseñaba los misteriosde la vida por medio de símbolos, el lenguaje más antiguode todos”.

(Cox Learche, W., La regularidad masónica en unanueva luz , 1978:29)

Acerca del origende la Masonería:

Nueva direccion de la Resp.Log. "Valdivia Nº 108" del

Valle de Valdiviahttp://es.geocities.com/goodies33cl/index.html

a traves de la LIsta Fraternal , se nos ha comunicado elfallecimiento del Q:. H:. M:. Sergio Vera Guinez ., M:. de la Resp:.Log:. “Hermógenes del Canto” Nº 132, del Valle de Valdivia,-Chile- quien, el lunes 1° de enero de 2001 ha pasado a decorarel Oriente Eterno.

Vaya para su hijo, Q.·. H.·. M.·. Jorge Vera Garces , con e-mail:[email protected], toda nuestra solidaridad en este dificilmomento, y que la fuerza y bondad del G:.A:.D:.U:. lo reconforteante la irreparable pérdida y partida de su padre y H:.

Dado en el Valle de Valdivia, 1° de enero de 2001

Carlos Ramirez Sanchez : .Resp.·. Log. Valdivia Nª 108 -Valdivia - Chile [email protected]

Fallecimiento de unQ:.H:. en Valdivia -Chile-

Jurisdiccionada a la Gran Logia del Estado de Nuevo León ,en el Gran Oriente de Monterrey -Mexico-, la R:.L:.S:. "Unifica-ción N° 35" , ha dado a conocer sus nuevas autoridades, queregirán los destinos del Taller durante el período 2001. La nó-mina de Aut:. quedó conformada de la siguiente manera: V:.M:. José Valdemar Portillo LópezP:.V:. Jose Xavier García GuajardoS:.V:. Francisco Xavier Davila DavilaSec:. Alejandro Arriola BricioOr:. Juan Manuel Chapa ZerrweckTes:. Ignacio Quintanilla EscalanteDip:. a G:.L:. Roman Ruiz FloresMa:.de Cer:. Lizandro de la Garza GuajardoHosp:. Victor Manuel Ortiz SalinasPrim:.Diac:. José Javier Garcia GarzaSeg:.Diac:. José Luis Hernández VazquezPrim:. Exp:. Alejandro Valadez AlvarezSeg:. Exp:. Ernesto Gonzalez GarciaPort:. Est:. Héctor Diaz BarrientosGda:.Temp:. Int:. Enrique Maldonado SandovalGda:.Temp:.Ext:. Arturo Rueda MartinezEcón:. Lizandro de la Garza Guajardo La tenida de informes y toma de posesion, se llevó a cabo el21 de enero ppdo., en el Templo Fray Servando Teresa deMier, ubicado en el 3er. Piso de la Gran Logia del Estado, ha-biendo concurrido gran número de V:.M:. y todos los QQ:.HH:.de las logias de la jurisdicción y de la amistad.

Ing. José Valdemar Portillo López : [email protected]

La R:.L:.S:. "Unificación N° 35"tiene nuevas autoridades

grageas masónicas

En el año 1998 los hospitales de los Shriners funcionaron con un presupuesto de más de 490 millones de dolares, delos cuales 419 se utilizaron para gastos de operación y 49 para construcción y mejoramiento de sus unidades. También

se incluyen 22 millones para investigación, principalmente en los centros para quemaduras. En 78 años defuncionamiento se ha ayudado a más de 600.000 niños.

20

En la Biblia: Levítico Cap. 23:

Con relación a Rosh Hashana (AñoNuevo):

Vers. 24-25: “Habla a los hijos de Israely diles: En el mes séptimo (que es el mesde Tishrei), al primero del mes, tendréisdía de reposo, una conmemoración alson de las trompetas, y una santa convo-cación”. Con relación a Yom Kipur (Díadel Perdón o de Expiación):

Vers.. 27 “A los 10 días de este mes sép-timo será el DIA de expiación: tendréissanta convocación, y afligiráis vuestrasalmas, y ofreceráis ofrenda encendida aDios”.

Con relación a Sucot (Fiesta delTabernáculo):

Vers. 34-36 “A los quince días de estemes séptimo cerní la fiesta de los ta-bernáculos a Dios por siete días... el oc-tavo día tendréis santa convocación...”.

Días Terribles son los que comienzanen Rosh Hashana (el Año Nuevo judío)y terminan en Yom Kipur (el día delPerdón).

Son llamados, también, en traducción li-teral, los 10 Días del Retorno, en loscuales justamente el judío se debearrepentir de los pecados que hubieracometido “Retornando al Camino delBien y el Buen Comportamiento”. Estosson Días en los cuales el judío creyentereza al Altísimo pidiendo Perdón.

Son Días Terribles porque el ser huma-no comienza en Rosh Hashana y anteDios, el Todopoderoso, un verdaderoJuicio Anual en el cual se lo juzga porsus acciones del año que termina, juicioque culmina sellándose en Yom Kipur yfinalizando el proceso judicial, con elotorgamiento de la Sentencia enHoshana Raba, víspera de Simjat Torá(Día de la Ley o Shimní Atzeret, octavodía), el octavo día de Sucot (Fiesta de lasCabañas o del Tabernáculo).

Otra forma de nominar estos 10 Días es,“Bein Kes Leasor ”.

La palabra Kes, en este caso, prove-niente de la raíz Lekasot “cubrir ”, se

refiera a la Luna Nueva que esel estado lunar, del comienzodel mes en el cual la luna está“cubierta”. La explicación de la

frase, entonces, es: Bein = entre, Kes =la Luna Nueva, es decir el primero delmes de Tishrei (Rosh Hashná), Leasor= el 10 del mes de Tishrei (Yom Kipur).

Hay estudiosos rabínicos que hacenreferencias a los Días Terribles hacién-dolos comenzar ya el primero del mesde Elul, el anterior al mes de Tishrei, osea, treinta días antes de Rosh Hashana,dándole así aun mayor tiempo al serhumano para arrepentirse por su malcomportamiento antes del comienzo delJuicio.

La expre-sión Días terribles es ori-ginaria en laJudería Ash-kenazí de laEdad Media

que interpretaba la palabra “ARYE”,encontrada en el versículo bíblico de laprofecía de Amos 3,8, “Aryâ Shaag ki loYirá”, (el león rugió por no temer), siendola palabra ARYE allí, según ellos, laabreviatura de las letras Alef-Elul, Reish-Rosh Hashana, Yud- Yom Kipur y Hei-Hoshana Raba. Otra fuente adicional fuela plegaria de los Dias Terribles , “UntanâTokef Kdushat Hayom Ki hu NoraVeayom” (Daréis testimonio de laSantidad del día por Ser Terrible eIntimidante).

A diferencia del Año Nuevo gentil, y apesar de que tanto Rosh Hashana y YomKipur son considerados Yamim Tovim,Días Festivos, siendo una de lasmanifestaciones más clásicas deDías Festivos una Cena Tradicional yEspecial, como es la costumbre hastahoy en ambas circunstancias, estosDías, por ser de arrepentimiento y mise-ricordia divina, la tradición los haconvertido en Días de rezo e intros-pección.

Una de las señales más potentes ysimbólicas del sentido del arrepen-timiento es el Shofar (Cuerno comoinstrumento musical equivalente a unatrompeta) que, según antiguas cos-tumbres, ya se comienza a tocar desdeel primero de Elul dando comienzo, enlas comunidades sefaraditas desde esamisma fecha, a rezar la Slijot , que sonverdaderas plegarias de arrepentimientoy solicitud de misericordia. En lascomunidades ashkenazitas comienzana decirlas una semana antes de RoshHashana. Al tocar el Shofer , se pretenderecordar al judío las poca de fin de añoque está viviendo y cuan cercanos estánlos Días Terribles del juicio anual,induciéndole con este recuerdo, a hacerel bien.

Durante estos 40 días, según unos, 17según otros o, por lo menos los 10 Díasde Arrepentimiento según el texto bíbli-co, trata el judío creyente de reclutar “de-fensores” para lograr la Misericordia Di-vina, que contrarresten con evidenciasreales las eventuales acusaciones porlos pecados cometidos. En la Mishna(Primera interpretación legal de la Biblia)de Pirkei Avot (Mishna que trata sobreconceptos morales) dice: “Kol HaosâMitzvá Ajat - Konâ lo Praklit Ejad; VehaoverAverirá Ajat - Konâ lo Kategor Ejad” (Todoaquel que hace un acto bondadoso, ad-quiere un Defensor, todo aquel que co-mete un Pecado, adquiere un Acusador).La deducción de esto es evidente; a ma-yor actos de bien, mayores son las posi-bilidades que la Misericordia Divina ac-túe en pro de una positiva sentencia, porello, como no es lógico que el Perdón oel arrepentimiento sea producido en unmomento, en un dia, se comienza con elestado de ánimo de arrepentirse, comoexplicado, desde comienzos del mes deElul.

No es por casualidad, ni por su cercaníaa Rosh Hashana que se eligió Elul comoel mes de Arrepentimiento. El primero deElul, según la Biblia, después que losjudíos crearon el Becerro de Oro come-tiendo el gran pecado y sacrilegio queprovoca la ira de Omisos quebrando,como protesta, las Tablas de la Ley,volvía Moisés a subir al Monte Sinaí porsegunda vez para recibir nuevas Tablas,después que Dios, el Todopoderoso, losperdona. Moisés volvía, descendiendodel Monte Sinaí justamente el 10 deTishrei, Yom Kipur, diciendo, entonces,en nombre de Dios “Salajti Kidvareja”(Perdono como pediste). De allí que,simbólicamente, el mes de Elul es unoapto para recibir la Misericordia Divina.Esta estadía de Moisés en el Monte Sinaíque dura 40 días, explica también elorigen de la costumbre de comenzar elestado de ánimo del arrepentimientodesde el primero de Elul.

Según la tradición judía, tres tipos sonlos Actos de Bondad que pueden alterar,aun a ultimo momento, la SentenciaDesfavorable en una Favorable: el propioArrepentimiento, la Plegaria y la Benefi-cencia.

Otra señal simbólica de los Días Terri-bles , es el Sábado que cae en los 10Días de Arrepentimiento llamado ShabatTshuvá (Sábado del Arrepentimiento).Simbólicamente, después de leerse enla sinagoga la parte correspondiente dela Tora (Pentateuco), la Haftara, (la partebíblica correspondiente a Profetas quese lee), es de Oseas, capitulo 14 llamadaSuba Israel, Vuelve Israel. (ArrepiénteteIsrael).

El ambiente de arrepentimiento de losDías Terribles no se refiere solo a las

DIAS TERRIBLES

por M:.R:.H:. Touvia GoldsteinV:.M:.P:. L:. La Fraternidad 62

de Tel Aviv -Israel-

sigue en la pág. 21


21

relaciones entre el Hombre y Dios sino,y probablemente más importante aun, serefiere a las relaciones entre el Hombrey su prójimo.

Para graficar la importancia de esto,valga un ejemplo anecdótico menciona-do en el Talmud (Interpretaciones ycomentarios de la Biblia basados en laMishna), Yoma (Nombre del texto quetrata sobre las Festividades), Perek Zain(Capitulo siete) Daf Alef (pagina A). “Unrabino se preocupa de tratar de con-graciarse con un contrincante que loacosaba. A pesar que el Rabino tenia larazón en la disputa y, al no aceptar elpropio culpable hacer las pacesofrecidas por el Rabino, fue terriblemen-te castigado por el destino”.

La dualidad del los Días Terribles radicaen el hecho que, por un lado son días

de arrepentimiento más, por el otro, sondías de Misericordia Divina.

La concepción moral judía dicta que elHombre debe aprender que, al igual queDios, el Gran Arquitecto del Universo, esmisericordioso, también tiene que serloel ser humano con sus prójimos.

Y con estos pensamientos, permitidmehacer la conexión masónica.

También nosotros los masones tene-mos, como uno de nuestros PrincipiosFundamentales, la Caridad y la Bene-ficencia, con su manifestación prácticade Bondad hacia al Prójimo necesitado,y la Fraternidad, con su manifestaciónpractica del amor entre los hombres.

Que estos Principios Masónicos, Judíosy Universales nos acompañen perma-

nentemente, todos los días del año y acada instante y que el simbolismo de losDías Terribles sea solo para fortificar ennosotros estos Principios permanen-temente.

Bibliografía:

-La Biblia - Edición Sociedades Bíblicasde América Latina -1960- Festividadesde Israel en la Época de la Mishna y delTalmud - Yosef Tabori - Editorial MagnesUniversidad Hebrea de Jerusalén.-Libro de las Festividades - Z. Ariel - Edi-torial Am Oved.- Judaísmo en la PracticaRabino Israel Meir Lau - Editorial Masa-da.- Enciclopedia de Vivencias yCostumbres en el Judaísmo - Dr. YomTov Levinski - Editorial Dvir y Enciclo-pedia Juvenil Yavne - Editorial Yavne

Nos ha sido informado el cuadro de Dig:.y Of:. que dirigirá los destinos de la Bene-merita y Centenaria Logia Firmeza N° 3 ,Reg:. Constituida bajos los ausp:. de laM:. R:. GR:. Logia de Guatemala. Dichocuadro quedó formado de la siguientemanera:

V:.M:. Luis Romeo Mendoza PineloP:.V:. Luis Adolfo Lazo ZeladaS. V:. Carlos Enrique Rivera GironOra:. Jose Lionel Vasquez CastañedaSec:. Augusto A. Alvarado AlfaroTes:. Miguel Angel Balaña BarredaLim:. Carlos Adolfo Morales MoralesHosp:. Luis FElipe Herrera ArevaloGda:.Tem:.Ext:. y Tej:. Carlos Balaña M.Dip:. Jose Antonio Villamar Ramirez

Los QQ:.HH:. electos fueron solemne-mente instalados el jueves 18 de eneroppdo. e:. v:., durante una ceremonia a laque asistieron numerosos QQ:.HH:. delos valles guatemaltecos, que participa-ron de tan significativa tenida.

Debemos destacar el ponderable gestofraternal y masónico, -jemplo que debie-ra imitarse-, del cargo con el que fuedistinguido el ahora P:.M:. de dicha Logia.

M:.V:.M:. Carlos Balaña : [email protected]:.S:. Firmeza N° 3 - Or:. de Guatemala

Nuevas autoridades en la B:.y Centenaria L:. Firmeza N° 3

en los V:. de Guatemala

internacionales

Se buscan masonesSe buscan masonesSe buscan masonesSe buscan masonesSe buscan masonesrrrrrepublicanosepublicanosepublicanosepublicanosepublicanos

A no asombrarse. En realidad se losbusca en nombre y apellido, para hacercon ellos un poco de historia. En efecto,el Dr. Manuel de Paz-Sánchez , Catedráti-co de Historia de América, de la Uni-versidad de La Laguna Campus de Gua-

jara -Tenerife- Islas Canarias (España)quedará muy agradecido si puedenenviarle alguna informacion sobrehermanos masones que, provenientesde España despues de la Guerra Civil de1936-1939, hayan tenido algún contactocon la masoneria en Latinoamérica.

El Dr. de Paz-Sánchez lleva bastantetiempo investigando estos temas, y leresultará de utilidad cualquier dato quepuedan enviarle, asi como contactos (pore-mail o cartas), con antiguos masonesespañoles que marcharon al exilio.

Para precisar un poco más la informa-cion -tal como le han pedido algunosamables hermanos masones que ya lehan contestado-, le interesan, sobre todo,los siguientes datos: a) Año de llegadaa su pais (tratar de precisar el lugar olugares y los años de estancia). b)Profesión que tenían en España yprofesion desarrollada en el exterior. c)Si participó o no en la Guerra Civilespañola, es decir, como militar pro-fesional o como miliciano, y, en su caso,referencias a la graduacion o respon-sabilidad alcanzada en los Ejercitosrepublicanos. d) Alguna referencia a sucurriculo masonico. e) Cualquier otrodato que consideren de interes.

Cabe mencionar que el Dr. de Paz-Sánchez es miembro fundador y ha sido,durante varios años, Vicepresidente delCentro de Estudios Historicos de la Ma-sonería Española, CEHME, con sede enZaragoza.

Los QQ:.HH:. pueden suministrar la in-formación requerida, pues ningún ré-gimen de lluvias afectará los mensajesa remitir al catedrático de Canarias. Paraenviarle correspondencia, hacerlo a:

[email protected]

Se recomienda visitar su página web en:http://www.tallerdehistoria.comhttp://hipatia.uc3m.es/~nogales/MAS/AStext06.html

La R:.L:.S:. Amistad 81 de Petach Tikwaya tiene la fecha definitiva de su Con-sagracion e Instalacion. En efecto,hemos sabido que tal acontecimiento seproducirá el 3 de marzo próximo a las18:30.

El Gran Maestro y la Oficialidad de laGran Logia del Estado de Israel laConsagrarán y el Gran Maestro haresuelto distinguirlo, al nombrarlo PrimerVenerable Maestro Instalador al Q:.H:.Touvia (Tedy) Goldstein .

Como los QQ:.HH:. recordarán, seaceptan H:. y L:. que deseen apadrinarla mencionada L:., que trabajará encastellano, para ello, deberán dirigirse a:

por más datos a: Touvia Goldstein : [email protected]

Instalación dela A:. y R:. L:.Amistad N° 81

en Petach Tikwa-Israel-

Con clara intención renovadora, sigueen progreso el portal argentino Re-pública Acacia, cuyas informaciones,trazados, links y una vasta gama deservicios se han convertido en unaexcelente alternativa para los QQ:. HH:.

Para tener una idea, visitarla en:www.republicaacacia.com.ar

2222222222


Según el libro de Robert Ambelain, El Secreto Masónico ,la expresión Gran Arquitecto del Universo, fue un términoque se tomó de las Máximas del apóstol Pablo en el Sig.XVIII, probablemente bajo la influencia delos pastores protestantes -Epístolas a losHebreos 11,10; Epístola a los CorintiosI,3,10.- Dice Ambelain que en los Anti-guos Deberes de la M:. operativa de lossiglos anteriores, en sus escasas invoca-ciones rituales, se habla de Dios.

Sin embargo, en una fórmula antigua dela apertura de tra-bajos de la GranLogia de Irlan-da, según textode 1730, se utili-za el términoGran Arquitecto del Cielo y de la Tierra .

El término G:.A:.D:.U:. , parece que fue empleado por pri-mera vez por Pitágoras , y dado que su nombre está re-lacionado con la geometría, no me parece raro que fueraentonces empleado en otras logias más antiguas, con

miembros que realmente trabajaran la construcción degrandes obras, donde se requiere la utilización de losconocimientos en geometría, matemáticas, física, es-pecialmente resistencia de materiales, es decir lo que

actualmente estudiala ingeniería, y cuyatradición y ense-ñazas se transmi-tían en forma oral.

Respecto al mismolibro de Ambelainantes referido, se in-

dica en el capítulo 13 la relación de Désaguliers, uno de losfundadores de la Gran Logia de Londres , con Newton.

Dice que Désaguliers tuvo la influencia rosacruciana, queformó parte del Invisible College (institución rosacruz),del cual nació la Royal Society (Academia de Ciencias deInglaterra).

En esta academia, de la cual es elegido miembro en 1714,conoce a Newton , y lo ayuda en “sus experiencias ydemostraciones, y vulgarizará sus teorías sobre losmovimientos de los astros”.

La expresiónG:.A:.D:.U:.

Orlando Prada : [email protected]

La R:. L:. "Batalla de Chirica" N° 5, del O:. de Puerto Cabello,Estado de Carabobo, República Bolivariana de Venezuela, dioa conocer un mensaje dirigido a todas las G:.L:. y todas lasR:.L:.S:., en nombre de sus H:., mediante el cual expresan susdeseos de armonía, paz y prosperidad. En ese sentido, elmensaje destaca que todo ello es "...transmitido por el nuevociclo cósmico con la entrada del signo de Capricornio, en elcambio estelar de nuestro astro rey, emanados en los días denavidad y año nuevo".

También expresan sus deseos de "...paz y la unión en vuestroshogares, que el G:.A:.D::U:. nos conforte con sus luces deconocimiento y toleracia. Que nuestros principios masónicosy morales sean esparcidos por el globo terráqueo como unasemilla de trigo y germine para que sea de un gran provecho alas generaciones venideras".

Prosigue luego el texto expresando que: "...redoblen su afánlos plantadores de la buena simiente, para que no quede unpalmo donde puedan crecer las malas hierbas, cuyo solocontacto con el aire envenena las almas y pidamos juntos alGran Arquitecto del Universo, que su misericordia se derramesobre este infinito de ansiedad que es nuestra especie".

Finalmente, los QQ:.HH:. venezolanos dicen: "...Recibid, que-ridos hermanos, el abrazo fraternal y el ósculo de paz que nosson comunes, en unión de todos vuestros familiares y que elaño 2001 sea un año de amor y prosperidad, son los deseosde los dignatarios, oficiales y todos los miembros de esterespetable taller". Fdo en el O:. de Puerto Cabello, el 15 dediciembre del 2000 por el V:.M:. Q:. H:. Jorge Arturo Pardo B.y Q:.H:. Ectorett Hoyer M. Sec:.

Para más datos a:Ectorett Hoyos M. : [email protected]

Un mensaje venezolano alas G:.L:. y L:.S:. tomado como paradigma fraternal

Cuando la edición número once de Hiram Abif ya había sidocerrada, llegó a nuestra Redacción la invitación del Q:.H:. JoséSchlosser para visitar su nueva página, auspiciada por la A:. yR:. L:. La Fraternidad N° 72 , de Israel, que ha denominado"Masonería en Español desde Israel" y que tiene como suURL:

http://www15.brinkster.com/masoneriaEl Q:.H:. Schlosser nos ha enviado también un cálido mensajeen el que nos desea un muy feliz año 2001, pleno de salud,paz, prosperidad y amor, que agradecemos y extendemos enreciprocidad.

Para más detalles:Jose Schlosser : [email protected]

Renovadas inquietudes en lapágina masónica del Q:. H:.

José Schlosser

“Los hombres con frecuencia tienen bastantereligión para sentirse enemigos de los que tienenotra; y muy pocas veces tienen la religión necesariapara amarse los unos a los otros". J. Swift

Proverbios

¡Oh, amor poderoso! Que a veces hace de una bestiaun hombre, y otras de un hombre una bestia. -WilliamShakespeare

Aprende a reír frente a los problemas y nunca tequedarás sin motivo para reír . -L. Karol

La gloria es un veneno que hay que tomar en pequeñasdosis. -Balzac

Internacionales

Noticias Masónicas de todo elmundo de habla castellana

Medio de difusión independiente alservicio de una idea


Todas las ediciones se obtienen en

23

libros masónicos para comentar

Los amigos que tengas bien probadossujétalos a tu alma con cercos de ace-ro, pero no malgastes tu alma en man-tener por amigo a todo recién llegadocamarada. Guárdate de entrar en pen-dencia, mas una vez en ella, sosténlapara que tu contrario no se guarde deti. Da a todo hombre tu oído y a pocostu voz; toma consejo de todos, masreserva tu juicio. Lleva el traje mejorque tu bolsa pueda comprar; rico, novistoso, porque la ropa dice delhombre. No prestes ni tomes prestado,porque a menudo se pierden a untiempo préstamo y amigo, y el tomarprestado mella el filo del buen gobierno.No des lengua ni acción a cualquierdesproporcionado pensamiento. Sé lla-no, pero jamás grosero.

(Shakespeare)

Para pensarlobien

La Masonería en Asturias -1850-1938-de Victor Guerra : . - ediciones KRK -Oviedo-Asturias-2000 - Tomo I, LaFrancmasonería de la comarca de Sidra(Cabranes, Birmenes, Colunga, Nava yVillaviciosa)

Hemos recibido desde España, unejemplar del libro del Q:.H:. VictorGuerra, que presenta esta obra luegode diversos estudios y trabajos edito-riales y periodísticos sobre distintastemáticas. El dedicarse casi pléna-mente a la labor histórica sobre la Ma-sonería de la Cornisa Cantábrica, leposibilita incursionar en distintosarchivos y bases documentales quetrae consigo el libro. Sin embargo, es-tán en elaboración otros trabajos como"La Emigración asturiana", "Las cuen-cas mineras asturianas y la acciónmasónica" y "La Masonería en larevolución del 34 y la Guerra Civil".

Lo cierto es que la obra reune impor-tante documentación y datros esclare-cedores sobre las actividades de laMasonería en Asturias y esencialmen-te, su difusión nos permite reflexionaral respecto. Mas allá de la obra en sí,que posee importantes valores Históri-cos, es su decidida intención de proyec-

tarse más allá del ámbito propio, cir-cunstancia esta que amerita ser imitadapor todos los Talleres de todas lasObediencias.

Consideramos trascendente esta obra,cuanto que ella se suma a las que losMasones deben escribir, editar y pro-yectar, para que el mundo profano co-nozca la realidad de la actividad de laOrden en todo el planeta.

Estamos contestes en que ha llegadola hora de que los misteriómetros dejende ser utilizados, pues la medida detales artefactos intelectuales e inte-lectivos, no siempre es lo suficientemen-te objetiva como para escapar de lamano de quienes los manejan.

Quienes deseen obtener la Obra,deben solicitarla a KRK Edic. -AlvarezLorenzana 27 -33006 Oviedo -Asturias,España -

Y aquellos H:., Talleres, L:. u Obe-diencias que tengan interés en hacerconocer sus publicaciones, puedenhacerlo enviándolas a nuestra Re-dacción, indicando que es para sudifusión en la sección "Libros Masó-nicos para comentar"...

Un hombre con una ideanueva es un loco hasta que la

idea triunfaMark Twain

Julio Ireneo Urrutia : . había nacidoel 28 de junio de 1926 en la localidadde Coronel Vidal, Provincia de BuenosAires. Al parecer, una circunstancianada trascendente, porque de todasmaneras cada uno de nosotros nace,vive y ha de morir, como suelesucedernos a los mortales.

Pero ocurrió que el 9 de noviembre de1954, Julio Ireneo Urrutia : . ingresaa la Masonería a través de la Logia 7de Junio de 1891 N° 110 , del O:. deMar del Plata, en tiempos difíciles ycomienza desde el G:. de A:. a mostrarla perseverancia de sus orígenesvascos y una conducta manifiesta-mente solidaria y fraterna que nuncadecayó.

El Q:.H:. Julio ocupa en su L:. madrecargos como el de Secretario, Experto,Orador y V:.M:. y sienta además, sufama de excelente gourmet. Ante lainsistencia de sus H:. de L:. y con unasimpatía muchas veces rayana en laalegría propia del que da sin reticen-cias, ejerce el don de brindarse en

comidas que fervorosamente degustansus H:. después de las tenidas, po-cas veces menos de 30 y muchas conun considerable número de comen-sales que le reconocen "su mano" parael sabor y el gusto fraternales.

Alcanzó el G:. 33 y lo llevó dentro desí mismo, más que exhibirlo en L:. odiscusiones, en las que siempre se lovió ponderable, conciliador y pleno defraterna comprensión, sumado todo elloal convencido liberal que fue.

Una mañana de diciembre de 2000,hallándose en su casa un par de H:.que lo visitaban para saber de su salud,decidió partir hacia el O:. E:. sin otraelocuencia que un ordenado desplieguede decisiones, como intuyendo el finalcon el que nos dejó sin su presenciarectora, su personalidad franca y sin-cera y sin el puro metal que fue en laCadena de Unión, que debió abrirsepara dejarle el camino libre hacia sudestino final. Descansa en paz, Q:.H:.Julio Ireneo Urrutia , te hemos queridoy respetado con todo el corazón.

de odiosos adioses

Dolorosa ausencia del Q:.H:. JulioIreneo Urrutia de la L:. 7 de junio de

1891 N° 110 - V:. de Mar del Plata

Para conocer distintosaspectos de la Maso-nería Argentina, reco-mendamos visitar supágina masónica en laweb recientemente ac-tualizada. Su contenido

permite acceder a un mayor detalle desus actividades institucionales, autorida-des, talleres etc.

Para visitarla su URL es:www.masoneriaargentina.org.ar

http://www.angelfire.com/rnb/abif/index.htm l

Hiram AbifRevista Masónica Internacional

Valles de Mar del Plata, Argentina yValdivia - Chile

revista internacional hiram abif - libro esoterico · constante alona, de alicante -españa-...

Documents