revista islamica no. 9

7/25/2019 Revista Islamica No. 9

1/71

N 9Ao III

Contenido

4 EDITORIAL7 Descubriendo el Islam

Dr. Nstor D. Pagano

10 El Intelectoy la Va Tradicional-IntelectualAl Abid Ash-Shahrd

22 POSTALESLa Ciudad Santa de Qom

25 Una Breve Visin del YihadBilal Portillo

34 EXGESISDELSAGRADOCORNTafsir Al-Mizan, Sura 94

Allamah Tabatabai (RA)

40 ZIGZAGCULTURAL- Nueva Traduccin del Corn- Lder Indgena Visitaa la Comunidad Islmica Shitade El Salvador

Enero/Marzo 2007

42 RETAZOSDEHISTORIAChoque de Civilizaciones

o dilogo entre Occidente yOriente?R. H. Shamsuddn Ela

44 Noam Chomsky en ChileLic. Wladimir Soto Crcamo

50 CIENCIAYSALUD

52 La Filosofa de Ashura

Aiatullah Saiid Al Husein Jamene

63 HADICESLa Splica

65 CONOCIENDO ALOSHERMANOS- Hno. Musa SadiqComunidad Shita de El Salvador- Mahdi y ZainabComunidad Shita de Costa Rica

70 LETRASEl Sombrero Azul

Ali Primera

71 LACOCINAHALAL

No hay ms divinidad que Dios y Muhammad es el mensajero de Dios

San Salvador, El Salvador, Centroamrica


2/71

La primera revista islmica de Centroamrica!

Director-EditorMustafa Al-Salvadori

Asesora

Ftimah Al-SalvadoriCorrector

Ismail Lozano

Colaboradores

Argentina: Abdallah Yusuf de la Plata

Chile: Wladimir Soto Crcamo

Costa Rica: Mahdi ChinchillaEl Salvador: - Bilal Portillo

- Musa Sadiq

Publicacin Trimestral

N 9 Ao III

Enero/Marzo 2007Centro Cultural Islmico

Ftimah Az-Zahra

Comunidad Islmica Shitade El Salvador

El Salvador Centroamrica

www.islamelsalvador.com

Correo electrnico:[email protected]

Telfono: (503) 2230-0752

REVISTA BIBLIOTECA ISLMICA


3/71

En el Nombre de Dios,el Compasivo,

el Misericordioso

Bismillah: En el Nombre de Dios, creado por el artista Sudans Hassan Musa


4/71

Editorial

En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

EEEEn una jornada histrica un milln de libaneses pro Hizbullah se ma-nifestaron exigiendo la dimisin del gobierno del primer ministro libans Fuad Si-niora, mientras tanto, al otro lado del mundo el conservador Felipe Caldern jura-ba como presidente de Mxico pese a las protestas, en las que fueron unas eleccio-

nes presidenciales convulsionadas. Lejos de ah, Durian, el tifn, acababa con lavida de centenares de personas, y desapareca a otros cientos ms en Filipinas.

Hugo Chvez fue reelecto presidente de Venezuela, con una amplia ventaja,a lo que dijo: esta es otra derrota para el imperio de Mister Danger, es otra de-rrota para el diablo que pretende dominar al mundo, refirindose a George W.Bush, presidente de Estados Unidos.

John Bolton, de profesin abogado (Hugo Chvez tal vez dira: El aboga-do del Diablo por ser el propio presidente norteamericano quien lo nombrase)abandon su cargo de embajador de los Estados Unidos ante la ONU, tras no con-seguir una buena cosecha en dicho terreno.

En cuanto los hispanos celebrbamos la nueva traduccin del Corn al cas-tellano, hecha por el intelectual espaol Ral Gonzlez, en Chile los familiares delas vctimas de Pinochet se regocijaban por su muerte y los diputados de derechade El Salvador le rendan un homenaje.

Para preparar el camino a nuevas investigaciones objetivas, y analizar la

veracidad o falsedad del llamado Holocaustose realiz una conferencia sobreel tema en Tehern, en el que participaron 60 cientficos invitados y expertos de 30pases, incluyendo ocho rabinos. Este evento puso en entredicho la libertad deexpresin de Occidente, pues en un gran nmero de pases europeos es delito du-dar del Holocausto y tratar de profundizar al respecto, tanto as que algunos delos participantes como el escritor francs Robert Faurisson sufrieron procesos pe-nales y otros como el intelectual sueco Jan Bernhof fueron despedidos de su

4 Revista Biblioteca Islmica

N 9 Ao III


5/71

empleo, al regreso a sus respectivos pases.

Y de lo serio pasamos a lo hilarante, en lo que ha sido el tpico caso devote usted y nosotros ponemos al que queremos,la aclamada Revista Time ante

la evidente posibilidad de que Hugo Chvez o Mahmud Ahmadineyad resultasenelectos como el Hombre del Ao, despus de hacer votar a la gente, decidi queel elegido eres T (los lectores de la Revista), y las crticas llovieron diciendoque para qu se le pidi a la gente que votase Algunos medios internacionaleshan concluido que esto suena a la vieja tonada Under Pressure de los lobbys sio-nistas de Estados Unidos. El presidente iran entre otras cosas se destac por en-viar cuatro espectaculares misivas, una al presidente de EE.UU., George W. Bush;a la canciller alemana, Angela Merkel; al pueblo estadounidense y al papaBenedicto XVI.

Hablando de aos, el 2006 fue terrible para Estados Unidos y sus aventu-ras en el Medio Oriente, el presidente Bush acept por vez primera que las fuerzasestadounidenses no estaban ganando la guerra en Irak, pero tal vez no tenga dequ preocuparse porque El Salvador va al rescate, ya que a pesar de que la izquier-da se opuso y el 80% de la poblacin lo ha rechazado, a solicitud de Elas Saca,presidente de El Salvador, los partidos de derecha avalaron el envo de ms tropasa Irak. Muchos se preguntan el porqu. Hay quienes dicen que van en labores dereconstruccin (de lo que EE.UU y sus aliados destruyen), otros opinan que es pa-ra que no deporten a los salvadoreos ilegales en Estados Unidos, sin embargo la

realidad contradice esta tesis. Otros piensan que se debe a una enfermiza necesi-dad de hacer destacar al pas: Somos el nico Estado latinoamericano con tropasen Irak! La izquierda sostiene que es pago de favores (Fondo del Milenio,etc, etc).

Un enjambre ssmico dej afectadas a varias poblaciones del Occidente delEl Salvador, pero mayor fue el sismo provocado por Ehud Olmert, primer ministrodel rgimen israel, al cometer lo que algunos peridicos denominaron el lapsusatmico, ya que en una entrevista con el canal de noticias alemn N-24 se le esca-p algo que todo el mundo sabe pero que Israel nunca ha llegado a admitir: que

tiene armas nucleares. Y en lo que parece un trecho del libro Una RealidadAparte de Carlos Castaneda el mundo se mostr aptico e indiferente ante esto.Ahora bien, en lo que sin lugar a dudas parece una escena borrada del guin deLa Loca Historia del Mundo, Irn continu siendo acosado por su programa nu-clear pacfico, pese a que esa nacin s ha firmado el Tratado de No Proliferacinde Armas Nucleares, lo que demuestra la incongruencia poltica de algunas poten-cias extranjeras de doble rasero, pues a pesar incluso de que Irn ha colaborado

5www.islamelsalvador.com

Enero/Marzo 2007


6/71


con el Organismo Internacional de Energa Atmica, el Consejo de Seguridadaprob la resolucin 1737, que impone embargos y otras sanciones contradicho pas.

Gerald Ford, el llamado presidente por accidente muri a los 93 aos. Apropsito de muertes, fue ejecutado en la horca el antiguo ttere de Estados Uni-dos: Sadam Husein, quien muri solo, sin sus cmplices norteamericanos.

Musulmanes y cristianos coincidieron en su respectivas festividades, unoscelebrando el Ao Nuevo y otros el Eid Al Adha (Fiesta del Sacrificio) en recuer-do de la disposicin del profeta Abraham a sacrificar a su hijo.

Bueno, estos fueron algunos de los acontecimientos ms importantes de losltimos 30 das del 2006, roguemos a Dios para que este nuevo ao nos vaya a to-

dos mejor y logremos la justicia y la paz que anhelamos.

Mustafa Al-Salvadori

Oh, Dios! Bendice a Muhammad y a su Descendencia y apresura su reaparicin.

N 9 Ao III


7/71


Descubriendo el Islam (IX)Por el Dr. Nstor Daniel Pagano.

Trabajo supervisado por el Sheij Huyyatul Islam Muhammad Moallemi Zadeh.

Resumen de las Biografas de la Gente de la Casa (Continuacin)

Muhammad ibn Al (P)

Llamado Al Yauad (El generoso), naci en Me-dina el 18 de Ramadn del ao 195 de la Hgira. Asu-mi el Imamato a los 9 aos de edad, tras la muertede su padre. Al Mamun hizo lo mismo que con su pa-dre: lo nombr su sucesor y hasta lo cas con su hija.Hizo que polemizara con los mayores sabios de supoca, y Al Yauad (P) demostr que a pesar de sucorta edad los aventajaba ampliamente en conoci-miento, inteligencia, perspicacia y sabidura.

Al Yauad (P) vivi en Medina hasta la muerte deAl Mamun. Luego el califa abas que tom su lugar,Mutasim, lo hizo trasladar a Bagdad, y al poco tiempo de llegar muri envenena-do, a la edad de 25 aos, el 30 de Dhul Qada del ao 220 H. Se dice que fue lamisma hija de Al Mamun quien lo envenen. Su tumba se encuentra detrs dela de su abuelo, el Imam Musa Al Kazim (P), en Irak.

Al ibn Muhammad (P)

Llamado Al Hadi (El gua -P-). Naci en Me-dina el 15 de Dhul Hiyyah del ao 212 de laHgira y asumi el Imamato a la edad de 6aos.

Como su padre, demostr ampliamente atoda la gente ser el ms sabio de su poca,


Enero/Marzo 2007


8/71

a pesar de su corta edad. Adems, como sus antecesores, mostr signos clarosde su superioridad, mritos y designacin para su cargo.

El Imam Hadi (P), tal como tambin le sucedera a su hijo, el Imam AlAskari (P), tuvo que padecer una poca muy dura para los shiitas. Los califas

abases los odiaban y teman de ellos una rebelin. El Imam (P) continuamenteera acusado de conspiracin y era puesto en prisin o vigilado en su casa. Noobstante difundi la luz de la verdad entre sus seguidores.

El califa Mutawakil lo hizo trasladar a Samarra, en Irak, para vigilarlo decerca. Sus sucesores abases lo envenenaron y muri el 3 de Rayab del ao254, a los 41 aos de edad. Su tumba se encuentra en Samarra, Irak.

Hasan ibn Al (P)

Llamado Al Askari porque viva en Al Askar, un desta-camento militar de Samarra, donde lo tenan en per-manente vigilancia. Naci en Medina el 8 de Rabi AlAjira del ao 232 de la Hgira y asumi el Imamato alos 22 aos.

Fue envenenado 6 aos despus, el 8 de Rabi Al Aualdel ao 260 H. Slo pudo tomar contacto con un n-mero reducido de sus seguidores, aunque en su po-

ca los shitas haban aumentado en gran cantidad.

Prepar el camino para el Imamato de su hijo, Al Mah-di (P), y su ocultamiento. Los shitas deberan estarpreparados para dicho momento tan difcil para la co-

munidad, Su tumba est en Samarra.

El Imam Mahdi (P)

Su nombre es Muhammad y tiene numerosos apelativos: Al Muntazar (Elesperado), Al Qaim (El que se levantar), Sahibuz Zaman (El dueo del tiem-po), Al Huyyah (La evidencia), el Restaurador, el Oculto, el Imam de la poca, elque se levanta con la espada, etc...

Naci el 15 de Shaban del ao 255 de la Hgira. Su madre se llam Nar-ys y era una princesa bizantina, descendiente del apstol Pedro, el sucesor de


N 9 Ao III


9/71

Jess (P). Su embarazo fue secreto y se mantuvo oculto. Su nacimiento tam-bin fue secreto y muy pocas personas pudieron verlo.

Asumi el Imamato a los 5 aos y se mantuvo siempre oculto, pues era perse-guido por los abases, quienes pretendan asesinarlo. Durante 70 aos mantuvocontacto con sus seguidores por cartas, a travs de 4 emisarios. Tal perodo fuellamado ocultacin menor. Luego comenz lo que se conoce como ocultacinmayor, la cual durar hasta que Dios quiera. Entonces se levantar para resta-blecer la justicia, la verdad y la luz de la religin en el mundo.

Esto es algo que todos los musulmanes creen y que se encuentra ampliamentedescrito en las tradiciones islmicas (Hadices), tanto de fuentes sunnitas como

shitas.

Continuar In Shaa Al.lah

Allahumma salli 'ala Muhammadin wa Ali Muhammad

(Oh Dios, bendice a Muhammad y a su familia)


Enero/Marzo 2007


10/71


Lo que se pretende con este artculoes presentar una serie de temas,principios y leyes respecto a los cua-les se centra el estudio sobre el co-

mentario de los hadicesde los inma-culados Imames de Ahl-ul-Bait (conellos sea la Paz), de forma que losfundamentos del estudio sean cono-cidos, sus fuentes sean claras, y losesfuerzos de cada comentador deten-ten una base apreciada y armnica, yno inconexa.

El Intelecto (Al-Aql)

El intelecto es la base de los conoci-mientos en sus dos formas: el tasau-wur (idea y representacin) y eltasdq (juicio de valor y verifica-cin), y constituye la prueba interiorde las enseanzas doctrinales, as

como los Profetas e Imames (conellos sea la Paz) son la prueba exte-rior para la religin de Dios. Es steel sentido al que se refiere en loshadices la expresin huyyatain (lasdos pruebas). Debe saberse que:

1. Con intelecto no queremos signi-

ficar el mero razonamiento terico yfilosfico, sino que nos referimos alintelecto general humano con susprincipios innatos (fitr) e inde-fectibles, y sus preceptos prcticosy morales que no necesitan seradquiridos.

2. Nuestro propsito con este art-culo es esclarecer la medida en que

el intelecto tiene consideracin, ylos lmites en su condicin deprueba.

Seguidamente estableceremos que elintelecto no constituye una pruebaabsoluta, ilimitada e incondicional,sino que est limitada y condiciona-da, si bien al mismo tiempo la argu-mentacin no tiene lugar excepto

por su intermedio. Como se ver, nohay contradiccin en esto.

3. Cuando en esta seccin se habladel intelecto como origen de todaslas pruebas, lo que se quiere signifi-car es que es slo a travs suyo que

El Intelecto y la Va Tradicional-Intelectual

por Al Abid Ash-Shahrd

Traducido del rabe por Feisal Morhell

N 9 Ao III


11/71


la argumentacin tiene lugar en elser humano, sin pretender su condi-cin de prueba absoluta, sino sucondicin de prueba limitada, condi-

cionada y no universal, puesto que,como observaremos, en algunos ca-sos puede llegar a no ser en absolutouna prueba.

A esto decimos: que la totalidad delas ciencias adquiridas se refieren enesencia a los conocimientos tasau-wur (representativos) y tasdiq(verificados), y sus correspondientes

complementos. Estos asuntos en sucondicin de lmites, pruebas, esta-dos y correlaciones, son productodel intelecto presente en el serhumano. As como el discernimientoy el conocimiento son producto delintelecto, asimismo el reconocimien-to y la fe, y sus derivaciones e infe-rencias en los diferentes niveles delpensamiento, son resultado del inte-lecto, y destellos del poder de com-prensin de los asuntos mediante sudisposicin lgica.

En cuanto a la fe presencial(shuhd) y la certeza genuina, esnecesario que observemos lo si-guiente: si queremos explicar y des-cribir esos dos conceptos u otras rea-

lidades relacionadas al mbito de lopresencial, no ser posible sino en

base al intelecto y sus principios ypatrones.

De esta manera, no habr represen-tacin mental, verificacin, nega-cin, afirmacin, ni ninguna otra co-sa que gire en torno a alguna formade negacin o afirmacin, sin laexistencia del intelecto y sin que sebase en sus principios.

Por lo tanto, el intelecto representala gran prueba interior, y es me-diante suyo que es recompensado y

castigado el ser humano, quien asi-mismo es por ste que participadel razonamiento y es objeto de lasnormas.

Es en base al intelecto que fue reve-lado el Libro y fueron enviados losProfetas, Imames y pruebas de Diosen la Tierra (con todos ellos sea laPaz). Esto lo expresan las claras evi-

dencias sobre la capacidad intelec-tual, como as tambin lo hacen lasaleyas del Libro y tanto lo manifies-to como lo inequvoco de los textostransmitidos del Profeta (BP) y desus sucesores inmaculados (P). Estoes lo que se expresa en Kitb Al-Aql wa Al-Yahl (Captulo del Inte-lecto y la Ignorancia) de Usul Al-

Kfy en otros libros, usul1, grandes

compilaciones de hadices y obrastransmitidas de los antiguos sabios.

1. Aqu con uslse refiere aAl-Usl Al-Arbamiah, que son cuatrocientos libros a los que se dispu-so el nombre de asl(singular de usl), con el sentido de referencia confiable para los ulama. Sonpequeas compilaciones en las que el autor narra directamente de un Imam (P) o bien hay un slointermediario entre el autor y el Imam (P). La mayora de esos cuatrocientos opsculos no han lle-gado a nuestras manos, permaneciendo en su lugar los cuatro libros principales de la shiah, queprecisamente estn basados enAl-Usl Al-Arbamiah. (Nota del Traductor)

Enero/Marzo 2007


12/71


En base a ello se cimientan las leyesmonotestas, y se concluye la condi-cin inmaculada de aquellas perso-nas que conforman las pruebas de

Dios en la Tierra.Los Fundamentos de la Religin

Estn Sujetos al Intelecto

Los fundamentos de la religin sediferencian en lo relacionado a sudependencia del intelecto en lo quehace a su forma manifiesta y sutil, ya su forma directa e indirecta. Al

mismo tiempo, tienen en comn elhecho que son factibles de ser objetode la inferencia intelectual y la ex-plicacin lgica. Incluso todos estncentrados, de una forma precisa, enalgn tipo de deduccin intelectual;e incluso en cuanto a las pruebas ytestimonios escuchados directamen-te, stos provienen de lo ms recn-dito del intelecto y brindan orienta-cin hacia sus leyes e indicios, comose aclarar a lo largo de nuestra ex-posicin.

En cuanto al hecho de que el princi-pio de la unicidad y la fe en larubbah o seoro divino depen-dan del intelecto, es algo evidente,puesto que no es posible adoptarlos

a partir de las leyes divinas, en tantoen cuanto leyes divinas, ya que lalegitimidad de las mismas est enfuncin de su vinculacin a Dios.As, la fe en ellas est, en una etapaprevia, sujeta a la fe en Dios Mismo,Glorificado Sea. Si la fe en Dios

fuera adoptada a partir de las leyesreligiosas, eso implicara un crculovicioso. Es por eso que vemos questas centralizan su discurso en la

aceptacin del seoro divino(rubbah) y la unicidad (tawhd),por su condicin de realidades esen-ciales del intelecto, a las que no lesaborda la falsedad en absoluto, aunsi el ser humano las pasase por altoo las olvidase. Por ello, los Profetase Imames (con ellos sea la Paz), ylos sabios de entre los hijos de Adn(P), se esforzaron por recordarle a la

gente los das consagrados a Dios,por descubrir los velos de sus ojos,por restablecer en sus mentes el re-cuerdo del pacto (mizq) hecho aDios, y demostrarles aquello queniegan por iniquidad y arrogancia, apesar de que en su interior estabanpersuadidos de ello.

A partir de aqu se hace patente queel resto de los principios de la reli-gin estn sujetos al de la creenciaen el seoro divino, y que se en-cuentran dispuestos en un ordenposterior al principio mencionado,por lo que no puede darse el ordeninverso, que es el que puedan ex-traerse los principios de la creenciaen la rubbah y el tawhd de los

mismos. Pero debemos tener encuenta que la precedencia del tawhdsobre el resto de los principios, esuna precedencia de orden lgico.As, es posible que un ser dotado derazn logre en un mismo tiempoconcluir la creencia en la unicidad

N 9 Ao III


13/71


divina (tawhd), la profeca(nubwah) y el imamato (immah),como as tambin es posible quehaya disparidad en la sucesin tem-

poral de la deduccin de cada princi-pio, siempre conservando en cual-quier forma su orden natural en loque hace a su sucesin lgica.

La postura de los Profetas, Imamesy pruebas de Dios en la Tierra res-pecto al tema del tawhdy sus deri-vaciones e inferencias, no constituyems que la de un recordador, indica-

dor y argumentador, y es a laluz de ello que se indica laprecedencia lgica del princi-pio del monotesmo respectoa los dems principios, por loque nos es correcto sealarque el conocimiento de talesprincipios est sujeto al inte-lecto, ya que stos derivan delconocimiento del seoro y ladivinidad, cuyo conocimientoest sujeto a su vez al intelec-to. Por lo tanto los principiosestn sujetos al intelecto, puesto quelo que depende de algo que dependede otra cosa ms, en realidad estdependiendo de esta ltima cosa.

sta es una explicacin general so-

bre los principios que derivan deltawhd. Es posible que particularice-mos a cada uno con una explicacin

detallada donde se argumente res-pecto a su cimentacin bsica en lademostracin lgica.

Explicacin Detallada sobre que laVerificacin de los Principios dela Religin Est Sujeta al Intelecto

En cuanto a la Profeca e Imamatogeneral2, no existen dudas respecto aque representan dos principios bsi-cos de lo que constituye la filosofadivina (hikmah ilahah). Es ms, laTierra no carecer de quien repre-

senta la huyyah o prueba deDios, establecida mediantesignos y evidencias, ya seaque sta la conforme un Profe-ta, un Imam, o un libro vincu-lado a lo celestial y que se par-ticularicepor la infalibilidad.

Con esto quiero decir lo si-guiente: as como la sapien-

cia divina implica el envodel huyyah, asimismo implicala permanencia y continuidad

de la realidad del huyyah, ya sea enla forma de la Profeca o del Imama-to infalible. Anlogo es el principiode la justicia divina (adl ilh) me-diante el cual se sustentan todas lascosas y se salvaguardan los patronesdel rgimen de la existencia, por locual se confirman las profecas y laspruebas de Dios.

...laprecedencia

del tawhdso-bre el resto delos principios,

es unaprecedencia

de ordenlgico.

2. En la ciencia del kalm se denomina el tema que se ha dado en denominar profecageneral (nubwah mmah) al que trata sobre el principio mismo de la profeca, mientras que loque se denomina profeca particular (nubwah jssah) trata la profeca de un Profeta en particular.Anlogo es lo que sucede con los temas del imamato general (immah mmah) y el imamatoparticular (immah jssah). (Nota del Traductor)

Enero/Marzo 2007


14/71


fieren sino a travs del intelecto ysus principios generales, los cualesno admiten ninguna particulariza-cin o excepcin.

En cuanto a las evidencias y los mi-lagros, es evidente que la esencia desu argumentacin es lgica e inte-lectual, ya sean en base a elementosde percepcin intelectual o manifes-taciones sensoriales. Esto es assiendo que el nass no se argumentaexcepto en base a cuestiones intelec-tuales, ya que est condicionado en

su argumentacin, a la certeza de sucadena de transmisin(sanad), a su sentido expre-sivo (dallah) y al hecho deproceder de uno de los In-maculados (P). Estos asun-tos no se establecen sinomediante el intelecto, sloque no se argumentan sobreel nassen asunto alguno si-

no en las formas de demos-tracin intelectuales basadasen algunas de las Al-Ashkl

al-Arbaah3de la ciencia de la Lgi-ca (mantiq). Adems de esto, deci-mos: al estar el nass(texto estipula-tivo) expuesto a la tergiversacin yla interpretacin, no podemos pres-cindir de la banah(evidencia) y la

muyizah(milagro).La Demostracin de la Necesidad

de laBanahy laMuyizah

Encontramos aqu otro indicio con-

Sobre la justicia se sustenta la corro-boracin, la fe y el reconocimientode los pactos y promesas divinos. Sino fuera por la justicia, nada hubiera

existido, y los sistemas, pactos ypromesas no hubieran tenido lugar,sino que cualquier exhortacinhubiera sido estril y el envo de losProfetas no hubiera tenido sentido.

As, es posible establecer los princi-pios de la Profeca, del Imamato y lacreencia en el ms all (mad) a laluz del principio de justicia, como

as tambin podemos argumentar esosprincipios a travs de lahikmah ilhah (o filosofadivina) y a travs de otrosatributos y nombres divinos.

La Profeca (Nubwah)y el Imamato (Immah)

Particular

De este modo, llegamos a laprofeca y al imamato parti-cular, puesto que el caminopara demostrarlos es: el milagro(muyizah), la evidencia (banah) yel texto estipulativo (nass).

En cuanto al texto estipulativo, stedebe proceder del Profeta o Imaminmediatamente anterior. En cuanto

al milagro, debe ser realizado por elmismo Profeta o Imam, con laanuencia de Dios. Tanto el texto es-tipulativo como el milagro no se in-

Y lesdispusimos

Imames queguiasen segnnuestra orden yles revelamos

la prctica delbien...(21:73)

3.Al-Ashkl Al-Arbaah: Son las cuatro configuraciones que en Lgica admite el silogismo categri-co (qs iqtirni), que es aqul donde el resultado no se entrev en su hiptesis preliminar sino que

N 9 Ao III


15/71


evidencias y milagros conformanuna demostracin intelectual ci-mentada en indicios lgicos ydiscernibles.

Entonces, la Profeca y el Imamatose cimientan en una base decidida-mente lgica, que se centra en la in-telectualidad general del ser huma-no, y esa base implica que los Profe-tas, Imames y pruebas de Dios en laTierra (con todos ellos sea la paz)estn en un nivel divino superior alos niveles mundanos y subordina-

dos de la humanidad. Por eso dice elAltsimo a su respecto: Y les dispu-simos Imames que guiasen segnnuestra orden y les revelamos la

prctica del bien... (21:73) Tam-bin dice: Y quisimos agraciar alos oprimidos en la Tierra, y les dis-

pusimos como Imames, y les dispu-simos como herederos (28: 5)

La Demostracin del Principiode la Creencia en el Ms All

(Mad) a travs dela Va Tradicional-Intelectual

Hasta aqu hemos tratado cuatro delos fundamentos de la religin, y re-

cluyente y categrico de la necesi-dad de las evidencias y milagros enquienes ostentan la posicin de serpruebas (huyay) de Dios (con ellos

sea la Paz), siendo que ellos tienenen comn el hecho de haber sido co-misionados divinamente, su condi-cin de infalibles, la obligatoriedadque los dems tienen de obedecerles,su condicin de bien encaminados,el hecho de que ellos no necesitanreferirse a los dems mientras que lagente no puede prescindir de hacer-lo, y el estar informados de Dios y

enterados de Su secreto, medianteSu anuencia, Exaltada sea Su condi-cin. No cabe duda de que sin lapresentacin de evidencias, mila-gros, y seales extendidas entre lagente, este desafo y esta pretensinno pueden tener lugar de una formaque los corazones queden satisfe-chos y los intelectos y las ideas se

sometan a ello, entre los que debencontarse las mentes ms geniales.

Es a este argumento al que se refie-ren las aleyas del Libro y los hadi-ces de los Profetas y sus sucesores(con ellos sea la Paz). Es claro y evi-dente que la demostracin de las

se concluye de la vinculacin de los postulados. El qs iqtirniest conformado de por lo menosdos postulados para llegar al resultado, que debe comprender tres lmites: al-hadd al-awsat(el lmi-

te intermedio), que es la parte comn a ambos postulados; al-hadd al-asgar(el lmite menor), quees la parte que incluye el tema (mad) del resultado en cuestin, llamndose sugral postuladoque la contiene; al-hadd al-akbar(el lmite mayor) que es la parte que encierra la hiptesis generalo predicado (mahml) del resultado en cuestin, llamndose kubral postulado que la contiene. Ladisposicin de al-hadd al-awsat en los dos extremos postulados presenta cuatro conformaciones(ashkl): puede ser maden ambos, mahmlen ambos, mad en uno y mahmlen otro y vice-versa. En oposicin al qs iqtirnest el qs istizn(silogismo hipottico) donde el resultado sevislumbra en la hiptesis preliminar, de la que slo hay que admitir o excluir el postulado. (Nota delTraductor)

Enero/Marzo 2007


16/71


que, mientras no poseamos previa-mente un principio intelectual querechace el hecho de que Dios puedaincurrir en la mentira, violar la justi-

cia y actuar en forma contraria a lahikmah (sapiencia divina), no nosser posible basarnos en las narra-ciones que hablan del acaecimientodel Juicio Final, ya que (suponiendoque no hemos concluido ese princi-pio intelectual, o sea el principio dela reprobacin de la mentira y la ti-rana, y consecuentemente la impo-sibilidad de stas que surjan de

Dios) no habr confianza en la vera-cidad de las narraciones, o no habrseguridad de que (suponiendo lo im-posible) Dios proceda en contra delo que prometi, o contrariando lajusticia y la sapiencia. Glorificado ysublimemente Exaltado sea Diosrespecto a todo esto. l es el Sapien-tsimo, el Prudente, Quien no nece-

sita en absoluto de aquello que re-quiera lo que contradice la justicia yla sapiencia. Entonces, a la luz delprincipio de la justicia, la veracidad,la sapiencia y la autosuficiencia, se-r correcto que argumentemos me-diante esas narraciones que indicanla necesidad de que se produzca elJuicio Final, as como otros asuntosque fueron informados en la forma

de normativas y juicios. As tam-bin, a la luz del principio de la infa-libilidad de los mensajeros divinos,nos es posible argumentar la veraci-dad de sus palabras sobre Dios, yque es Su religin la que a l lecomplace que tengamos. Esto es to-

sumidamente hemos indicado sucondicin de principios lgicos ensu genuina esencia, aun cuando losfenmenos sensoriales y las pruebas

transmitidas los abarquen en la de-mostracin. En cuanto a los fenme-nos sensoriales, los incluyen a travsde los efectos y las pruebas, y encuanto a las pruebas transmitidas, atravs del principio de infabilidadexistente en el Profeta y el Imam(P).

Queda todava el principio del

maddel cual puede llegar a supo-nerse que es un principio que bsica-mente no es de naturaleza intelec-tual, por lo que para su demostra-cin seran suficientes las informa-ciones divinas sobre su aconteci-miento, transmitidos de boca de laspruebas de Dios en la Tierra (conellos sea la Paz), pero la realidad esque ste, al igual que los demsprincipios, es factible de ser demos-trado intelectualmente, si bien espermitida su demostracin a travsdel camino de la transmisin obteni-da, ya que esta misma transmisinimplica un tipo de demostracin in-telectual, al ser la demostracin atravs de lo narrado, en base a la in-falibilidad de las pruebas de Dios en

la Tierra (con ellos sea la Paz), lacual constituye la base de una argu-mentacin indispensable para esta-blecer que aquello que ellos infor-man no puede ser objeto de duda.

La prueba de esta afirmacin, es

N 9 Ao III


17/71


argumentacin, y sta no se concretaexcepto en la forma de uno de losashkl al-arbaahde la Lgica. En-tonces, la demostracin y la nega-

cin no tendrn lugar excepto en ba-se a los patrones de deduccin quesiguen a las mencionadas conforma-ciones intelectuales de la lgica, loscuales no se desprenden directamen-te de los sentidos o la experiencia.

Adems de esto, decimos: la argu-mentacin est sujeta a la existenciade una kubro postulado general en

el primero de los ashkl al-arbaah(las cuatro configuraciones)del silogismo (qs)4, al serste el shikl (configuracin)ms slido y noble. La gene-ralidad de la kubr no seconsigue sino a travs de losfundamentos lgicos, ya seaen la conclusin silogstica(istintay qs) de la lgica,en la conclusin inductiva(istintay istiqra) o en la ex-

perimental (tayrib), y ya sea que laconclusin inductiva sea el eje de unpatrn intelectual anterior, o est enbase a las leyes del clculo de pro-babilidades substancialmente lgi-cas. Anlogo es el caso del resto delos ashkl al-arbaah, ya que en la

forma demostrativa es necesaria laexistencia de un postulado general,ya sea ste la kubr del qs o la

sugr.

do en relacin a la comprobacin delas pruebas transmitidas, en base asu demostracin y argumentacinsobre patrones intelectuales.

La demostracin del mad, sus por-menores y el resto de las realidadesy atributos de las narraciones divi-nas y las palabras de los mensajerosde Dios y Sus pruebas sobre la Tie-rra (con ellos sea la Paz), est sujetaintelectualmente a los principios dela sapiencia, la justicia, la veracidady la infalibilidad. Esos mismos prin-

cipios centran su demostracin enpatrones intelectuales ya seadirecta o indirectamente.

A travs de esta ilustracinse ha hecho evidente que latotalidad de los principios dela religin y la fe, al igualque el resto de los principiosfilosficos y cientficos, se

centran finalmente en un n-mero determinado de leyesintelectuales indefectibles, o princi-pios que concluyen esas leyes inde-fectibles. Hay un nmero de indiciosy argumentos que nos han indicadoesa centralizacin final, de las queslo voy a mencionar una por sumayor generalidad. Es la demostra-

cin que se resume de la siguientemanera:

La demostracin o negacin de algono tiene lugar excepto mediante la

...al igual quelos demsprincipios, es

factible de serdemostrado

intelectual-

mente...

4. La primera de las formas del silogismo categrico se concreta cuando el lmite intermedio queinterviene en los dos extremos de los postulados presenta la siguiente configuracin: mahml(hiptesis general) en el primero y maud (tema) en el segundo.

Enero/Marzo 2007


18/71


prueba legal), como la narracin decadena de transmisin nica (jabaral-whid) en base a la confirmacinde su huyyah en el Corn, la sun-

nah (tradicin) y los indiciosuqal(racionales).

2. Huyyah es aquello con lo que seconsuma la argumentacin entre elsiervo y su Seor (en relacin a lopreceptuado por Dios y lo obedecidopor el ser humano). La argumenta-cin cabal se da a veces mediante elintelecto, otras veces mediante la

ratificacin de los uqal (los dota-dos de razn), y otras mediante laforma legal (shar). Es poresto que la huyyah en estesentido, tambin se divideen aql, uqalyshar.

3. Huyyah es lo que deter-mina la munayyizah(vigencia de la norma real)

en el caso que lo que stademuestre corresponda con la reali-dad, y lo que determina lamuadhdhirah (indemnidad) delmukallaf(persona que tiene asigna-dos los deberes religiosos) en el casode que la persona concluya de lahuyyah lo contrario al juicio divinoreal. La huyyah con este sentido

tambin se divide en aqli, uqalaiyshari.

La Clasificacin de laHuyyahenBase a su Esencialidad

La huyyah se clasifica en base a su

Los Diferentes SignificadosdeHuyyiiah

El significado de huyyah difieresegn las diferentes materias y susprincipios, caminos y objetivos, pe-ro la diferencia bsica es la diferen-cia al-fiqh (principios de jurispru-dencia) en lo referente al significadode huyyah.

Nos es posible definir huyyah en laciencia del usl de varias formas,aspectos y expresiones, que en su

esencia se refieren a lo mismo:1. Huyyah es lo que demuestra eljuicio legal (hukm shari) oel tema legal (maudshar), hacindolo en formaaql (intelectual), uqal(actitud razonable) o shar(legal). Es por esto que lahuyyah se divide en tres

partes:I. al-huyyah al-aqlah (la pruebaintelectual), como el tema de las im-plicancias lgicas (mulzimtaqlah),

II. al-huyyah al-uqalaah(la prue-ba conforme a una actitud razona-ble), como la sirah uqalaah

(actitud de los uqalo personas ra-zonables de la poca de los inmacu-lados y que no fue rechazada por s-tos) u otra de las evidencias de losrazonables,

III. al-huyyah ash-sharah (la

Nos es posibledefinir huyyah

en la ciencia deluslde varias

formas...

N 9 Ao III


19/71


esencialidad, en aquello cuya huyy-ah es esencial y en aquello dondeno es as. La huyyah esencial espor ejemplo aquella del conocimien-

to y la certeza, como se ha demos-trado en la ciencia de usl al-fiqh(principios de jurisprudencia) en laseccin que trata sobre el qat (elconocimiento concluyente), con ladiferencia que la esencialidad tienevarios sentidos y segn cual de stosse tenga en cuenta, se diferenciarnlas explicaciones respecto a lahuyyahesencial (dhat) y a la asig-

nada (arad) como la huyyah delas suposiciones y las narraciones decadena de transmisin nica (ajbral-ahd). La huyyah, en relacin anosotros, y en cualquiera de sus as-pectos, al final nos conduce al cono-cimiento categrico, ms all delcual no hay nada ms, puesto queste constituye la huyyah por exce-

lencia para la humanidad, con la di-ferencia que el conocimiento tienevariadas clasificaciones, formas yniveles, cuya diferencia est, comoaclararemos ms adelante, en la am-plitud o estrechez de su huyyah, yen la fuerza o debilidad de la misma.

La Clasificacin deHuyyahen Base a su Intransitividad

(Luzm) o Transitividad (Taaddi)

La huyyah se clasifica en base a suintransitividad o transitividad enhuyyah lzimah(prueba intransitiva)y huyyah mutaaddah(prueba tran-sitiva): la intransitiva es aquella que

no sobrepasa el rango de su huyyah(o condicin de prueba) de la perso-na sobre la cual se ha establecido lahuyyah. Esto es como algunos tipos

de conocimiento, muchos de los ti-pos de indicios lgicos y algunas na-rraciones de cadena de transmisinnica, segn algunos fundamentosrelacionados a algunas formas de lahuyyah.

En cuanto a la transitiva, es aquellacuyo rango se extiende a los indivi-duos que son objeto de los mandatos

divinos, sin restringirse a algunos enparticular. Esto es como los indiciosuqal (racionales) y las pruebaslegales.

Luego, es necesario prestar atencina la valiosa utilidad de esta clasifica-cin tanto en la ciencia de usl al-

fiqhcomo en la defiqh. Nos es sufi-ciente para valorarla el hecho de que

en base a ella es que se modificanmuchas de las cuestiones de usl yde fiqh, y se transforman en base avalores que son establecidos a partirde los principios de la ley isl-mica (sharah) y sus slidosfundamentos.

Para brindar algo de luz a este tema,decimos: la intransitividad de la

huyyah significa que no abarca aotro ms que a quien se le ha esta-blecido. De esto se desprende el im-pedimento para fundamentarse en lahuyyah lzimah(prueba intransitiva)para la emisin de un dictamen reli-

Enero/Marzo 2007


20/71


gioso, al brindar ste un juicio almuqallid(persona que sigue las dic-tmenes de un sabio) para el cual talhuyyahno se ha establecido.

4. Huyyah es lo que determina unpleito judicial en el tema de las con-tiendas legales, y adems del pleitotambin demuestra otras cuestionesde la ley islmica, como la pureza(tahrah), la impureza (naysah), laposesin (milkah) y la usurpacin(gasbah). La huyyahcon este senti-do, es lo que se llama evidencia

(banah) y se puede establecer me-diante las siguientes formas segn elcaso a considerar: un testigo sola-mente, un testigo ms un juramento,dos testigos, o bien cuatro testigos,etc., segn las diferentes cuestionesy temas.

Testimonio de que la evidencia judi-cial es una huyyah transitiva es que

constituye una prueba tanto para eljuez como para cada uno de los acu-sados y acusadores, y da final alpleito de una forma concluyente nodejando lugar a ms palabras, discu-siones ni disputas.

Esto es lo que encontramos en la ju-risprudencia islmica respecto alsignificado de huyyahdemostradora

de los pleitos y otras cuestiones deentre los temas de la ley islmica.Pero nos es posible extraer otrosasuntos de la huyyah mencionada,entre los que podemos sealar la dis-posicin de una serie de indicativos

o justificativos en relacin a los plei-tos judiciales u otras cuestiones jur-dicas, slo que es condicin que esaserie brinde la certeza objetiva. Si es

as, y se da la certeza objetiva, en-tonces, nos ser permitido tomar encuenta esa certeza o esa serie deasuntos en el estudio y preguntarnossobre la medida de su huyyah, y sista es del tipo de la huyyahtransiti-va, como para que ese conocimientodesempee el papel de evidencia le-gal para establecer un pleito judicialy hacerlo efectivo para todas las par-

tes participantes en la disputa?Acaso constituir un criterio paradeterminar un juicio, y hacer efecti-vas las normas que derivan de lascuestiones? O acaso no ser as?

Brindar una respuesta terminante-mente lgica a esta pregunta requie-re entrar en aspectos del estudio des-de diferentes ngulos. Eso implica-ra entrar en detallados estudios so-bre usl al-fiqh y fiqh, y este no esel lugar para realizar esasindicaciones.

Investigacin Acercade laHuyyahEsencial

El conocimiento, en su condicin de

descubridor concluyente de la reali-dad, conforma una huyyah dhatah(prueba esencial) que no se despren-de de su huyyah (condicin deprueba) mientras siga siendoconocimiento. En la ciencia deusl al-fiqhse ha estudiado el signi-

N 9 Ao III


21/71


ficado de la esencialidad (adh-dhatah) y la forma de argumenta-cin sobre la esencialidad de lahuyyahen lo que hace a esta cien-

cia. Pero ahora, no nos incumbe esadiscusin, sino que lo que nos inter-esa por el momento es brindar algode luz a la seccin oscura del mbitode la huyyahdel conocimiento. Di-cha seccin es la de quien no poseeese conocimiento, o sea aquel aquien no se atribuye el conocimien-to, ya que puede suponerse que stepuede llegar a ser prueba incluso en

contra de quien no lo posee, tantocomo lo es para el conocedor. Esoconsiderando que la esencialidad dela huyyah est en su condicin detransitiva y no-restringida. Pero enrealidad la transitividad y la no-restriccin no son ni constitutivos,ni inherentes al significado de esen-cialidad, por lo que se produce una

forma de sofisma en lo que respectaa ubicar la esencialidad en el lu-gar de la no-restriccin y latransitividad.

La transitividad es un corolario in-dispensable de la generalidad delcriterio de la huyyah, pero el cono-cimiento, en tanto en cuanto conoci-miento, no constituye un soporte ge-

neral y absoluto, ya que consiste enel descubrimiento de la realidad, locual es particular de aqul a quien sele ha establecido el conocimiento.En cuanto a quien no se le ha estable-cido, el descubrimiento del conocedorno constituir una huyyahpara l.

Entonces, el conocimiento no seruna huyyah mutaaddah (pruebatransitiva) excepto en algunos esta-dos y divisiones, pero no por su con-dicin de conocimiento establecidopor algo en particular. Eso es comoalgunos casos de conocimiento obje-tivo, o sea el conocimiento que ema-na de las demostraciones objetivas yno de los aspectos esenciales e in-trnsecos, como sera el caso del co-nocimiento de los Inmaculados (conellos sea la Paz), pues ste constitu-

ye una huyyahabsoluta que es tran-sitiva hacia las simples explicacio-nes que podemos hacer sobre ello ysobre la suposicin de su influencialegal al traer aparejado las normas(de la ley islmica).

Fuente:www.islamoriente.com

Apuntes:Bu

shySharonim

-

plicadosenm

uertedeAraf

at

Elescritorisr

aelAvriDan,

en

sultimolibro:

Sharonenun

a

palabra,ha

bracomentad

oque

eldeteriorodelestadodes

alud

de Arafat,aco

nteci despus

de las reuni

ones mantenid

as

porSharonyB

ush,enlaCas

a

Blancaelda1

4abril2004.

Enero/Marzo 2007


22/71


PostalesPostalesPostalesPostales

La Ciudad Santa de Qom

La razn por la cual esta ciudad fue denominada Qom

Hay algunos dichos respecto a este tema, entre los cuales destaca-mos:

Se relata1que el Profeta del Islam (BPD) en la Noche del Mi'ry (la As-censin hacia los Cielos) vio a Satans sentado en el territorio de Qom, porlo que le orden: Qom mal'n- Levntate!Oh, Maldito!.(Qom, enrabe significa levntate.

Del Imam As-Sdiq (P) se transmite2una narracin, que asegura queesta ciudad fue llamada Qom (levntate) debido a que sus habitantes apo-yarn el levantamiento del Imam Mahd (P).

1.Anwr Musha'sha'n, t.1, p.97.2.Al-Bihr, t.60, p.216.

N 9 Ao III


23/71


As tambin esta ciudad es llamada: Parte de Bait-ul Muqaddas (la ca-sa de Dios en Jerusaln), la Purificada, la Sagrada; el centro de unin delos auxiliadores del Restaurador; el Santuario deAhl-ul Bat (P); la pruebay ejemplo para otros territorios; el refugio de los seguidores de Ftima(P); el lugar de descanso del creyente; la morada de la familia del Profeta

(BP); el tesoro de los Shi'as; la tierra elegida; el destructor de losaltivos; la Kufa menor; el pas de los Immes (P); la protegida ante lascalamidades; la ciudad en donde se abre una puerta hacia el Paraso; laresguardada por los ngeles, etc3.

Antes del Islam, el territorio de Qom estaba habitado por diferentesfamilias, y posteriormente gracias al esfuerzo de la familia Ash'ar -la cualera seguidora deAhl-ul Bat(P), fue transformado en una ciudad.

Las virtudes de Qom

A continuacin expondremos algunas narraciones de los InfaliblesImmes (P) sobre la importancia de Qom:

Un da un grupo de gente perteneciente a la ciudad de Rey (ciudadcercana a Tehern) se dirigi a Medina a visitar al Imam Sdiq (P) y le in-form que provena de Rey.

El Imam (P) manifest: Qu buenos son nuestros hermanos, loshabitantes de Qom!. Nuevamente dijeron: Nosotros pertenecemos a la

ciudad de Rey.Sin embargo, el Imm nuevamente repiti sus palabras, yas sucedi varias veces, hasta que al final, el Imm dijo:

Por cierto que Dios tiene un Santuario, y es La Meca, y el Mensajerotiene un Santuario que es Medina, y el Prncipe de los Creyentes tiene unsantuario que es Kufa, y nosotros (los Immes) tenemos un santuario quees la ciudad de Qom.

Sabed que Qom es la Kufa Menor; sabed que el Paraso tiene ochopuertas, tres de ellas estn abiertas hacia la ciudad de Qom. Fallecer en

ella una mujer de entre mis descendientes. Su nombre es Ftima hija deMs, todos mis seguidores entrarn al Paraso gracias a su intercesin4.

Imm Rida (P) indic respecto a Qom: El Paraso tiene siete puertas,

3. Todos estos nombres han sido extrados de las narraciones legadas por nuestros ImmesInfalibles.4.Bihr al-Anwr, t.60, p.216.

Enero/Marzo 2007


24/71


5.Bihr,t.60,p.228.6.Anwr al-Musha 'sha 'n,t.1, p.112.

tres de ellas pertenecen a los habitantes de Qom, entonces, felicidades pa-ra ellos!, felicidades para ellos!5.

Imam Sdiq (P) en otra narracin dice: La ciudad de Qom es nuestraciudad y la de nuestros seguidores. Esta ciudad es pura, su gente acept

nuestra amistad y supremaca (wilah). Mientras no traicionen, cualquierpersona que tenga mala intencin para con ellos ser castigada; mas si trai-cionan, Dios les enviar gobernadores opresores. Ellos sern los auxiliado-res del Imm Mahd (P) y buscadores de nuestro derecho -luego levantandosu rostro hacia el cielo continu diciendo- Oh, Dios! Protgelos de todaslas sediciones!6.

La importancia de Qom es evidente, ya que contiene el Santuario deFtima Ma'smah (P); as tambin la mezquita de Yamkarn, que es una delas mezquitas ms frecuentadas por la gente; Qom es tambin un destaca-

do centro teolgico (universidades religiosas), y finalmente Qom es el lugardel cual surgi la Revolucin Islmica.

En una ocasin un grupo de habitantes de Qom visit al Imm Rida(P) en la ciudad santa de Mash.had, Ab Slt Hiraw, que se encontrabapresente, relata: Me encontraba ante el Imam (P) cuando un grupo de habi-tantes de Qom entr a verlo. Saludaron al Imm y l afectuosamente res-pondi a su saludo. Entonces acercndolos hacia l les dijo:

Bienvenidos!, felicidad para vosotros! Vosotros sois nuestros since-ros seguidores. Llegar un da en que vosotros visitaris mi tumba. Sabed

que aqul que visite mi tumba estando purificado (con bao completo) que-dar limpio de sus pecados, tal y como el da en que naci

Del Libro:Un Vistazo a la Historia de

Ftima Mas'umah (P)y la Ciudad Santa de Qom

Compilado y traducido del persa por elHuyyatulislam Mohsen Rabbani

Repblica Islmica de Irn, 2005

N 9 Ao III


25/71


Una Breve Visin del Yihadpor Bilal Portillo

En el Nombre de Dios, el ms Clemente y Misericordioso

Introduccin

En estos das en los cuales se viveuna evidente fobia hacia el Islampor parte de algunos sectores so-ciales y radicales, es una obliga-cin para los musulmanes de todoel mundo aclarar y defender la ve-racidad de las enseanzas del Is-lam transmitidas por su ltimo pro-feta Muhammad (BPD) y perpetua-da por su descendencia purificada(Ahlul-Bait P). Tal y como diceJohn Stuart Mill: Revelar al mundoalgo que le interese profundamentey que ignoraba, demostrarle que est equivocado con respecto a cualquier pun-to vital de su inters espiritual o temporal, he aqu el ms importante servicioque un ser humano puede prestar a sus semejantes1

Y es que tanto las calumnias como las mentiras sobre el Islam tienen una granaceptacin entre la gente no importando su nivel educativo, ni socioeconmico.Esto se debe a variables como la escasez de literatura islmica en algunos pa-ses, la ausencia de lderes ejemplares que sean capaces de explicar el Islam atravs de su conducta y erudicin, la poca preparacin cientfico-religiosa de al-gunos musulmanes, los cuales promueven un remedo de Islam.

La mayora de nosotros hemos escuchado la palabra Yihad, sin embargo, ge-neralmente se nos suele transmitir un concepto errado y ambivalente a travs

de los medios (uno de los principales falseadores de la realidad), como bien di-ra el anlisis del prof. Salvadoreo Julio Csar Grande sobre la influencia delos medios en la construccin ideolgica de las gentes, ya que en su obraapunta: los noticiarios de televisin no nos dan la verdad sino un programa pe-riodstico sometido a limitaciones de tiempo con acontecimientos ya selecciona-dos2,ms adelante en su misma obra dice: las noticias que nos dan no son

1. John Stuart Mill, Sobre la Libertad, Edicin electrnica Aguilar, Libera los Libros, pg. 43.

Enero/Marzo 2007


26/71


un reflejo de lo que sucede3. As pues y unido a lo que dice Kishan: se estpresentando al Islam como demonio4, es lgico pensar que este trminoYihad se satanice y asocie tambin a actos perversos e inhumanos y a con-ceptos como guerra santa, agresin, terror, atentados, imposicin de lareligin, coercin, guerra contra los infieles, etc. Y sobre todo que sean estos

conceptos los primeros en aparecer en las mentes, lenguas y plumas de laspersonas ajenas a las enseanzas del Islam, si bien es cierto que a esta malainterpretacin han contribuido histricamente grupos como los talibanes, ahma-diyas, wahabbitas, Salafistas para la Predicacin y el Combate,Ansar Al Sunna,etc.

Tambin es de hacer notar la nefasta labor de muchos autores (anti-islmicosen su mayora y por otra parte desconocedores) que se han tomado la atribu-cin de escribir y propagar ideas opuestas al Yihad,suceso que no es nadanuevo pues a travs de la historia muchos autores han fallado en la presenta-

cin del Islam.

Por ejemplo, Blaise Pascal, en su obra Pensamientos sobre la Verdad de la Re-ligin Cristiana dice: Mahoma no predica, Jesucristo pre-dica. Mahoma matando, Jesucristo haciendo morir a los su-yos5. Tambin el reconocido autor alemn Ferdinand Ton-nies en sus Principios de Sociologa declara que: ambasreligiones (cristiana e islmica)tienen adems de comn ladiversidad de interpretaciones de que son objeto, y la ame-naza de penas terribles a todos los que piensan de otra

manera6

, a esto hay que sumarle las palabras de George W. Braswell Jr.,quien dice: El Cristianismo tiene el mandato de ir a todo el mundo y predicar elevangelio, un evangelio de salvacin y reconciliacin en Jesucristo. El Islam tie-ne el mandato de practicar el Yihad y traer al mundo no-Musulmn bajo el domi-nio de Al y las rdenes del Corn,y en otro trecho de la misma obra se lee:El Islam tiene una historia de malos tratos, y a veces de muerte7.

se estpresentandoal Islam como

demonio

2. Julio Csar Grande,La Influencia de la Televisin, pg 75, Editorial e Imprenta Universitaria,San Salvador, El Salvador, 1999.3. Ibid.

4. Daya Kishan Thussu, Cmo se manipula la informacin sobre el terrorismo,La demoniza-cin del Islam,publicado en Economic and Political Weekly, 8 de febrero de 1997.5. Blaise Pascal,Pensamientos sobre la Verdad de la Religin Cristiana, pg. 222, Jackson Edi-tores Inc., Mxico, 1963.6. Ferdinad Tonnies, Principios de Sociologa, Fondo de Cultura Econmica de Mxico, pg.366.7. George W. Braswell Jr.,Lo que Ud. Necesita Saber sobre el Islam y los Musulmanes, pg. 2,Edicin Electrnica.

N 9 Ao III


27/71


Asimismo, Daniel Pipes en uno de sus fatales artculos dice: La conquista yhumillacin de los no musulmanes era una caracterstica capital del Yihaddelprofeta8. En otro de sus artculos escribe La meta es decididamente ofensiva,y su finalidad ltima es lograr el dominio musulmn del mundo entero9, el autoren cuestin comete muchos errores metodolgicos al realizar sus anlisis to-

mando como referencia a personajes e instituciones cuya conducta no repre-sentan el espritu ni la opinin del Islam, haciendo evidente su poca informacine ignorancia al respecto.

Para terminar esta cadena creemos adecuado recordar las palabras del papaBenedicto XVI, en su polmico discurso en la Universidad de Ratisbona(Alemania), donde citase del emperador bizantino Manuel II Palelogo, lo si-guiente: Mustrame tambin aquello que Mahoma ha trado de nuevo, y en-contrars solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difun-dir por medio de la espada la fe que l predicaba.Luego el mismo papa agre-

g: El emperador explica as minuciosamente las razones por las cuales la di-fusin de la fe mediante la violencia es algo irracional.10

Nos bastan estas citas para demostrar los conceptos errados, y abundante des-informacin que suele manejarse sobre el Islam de parte de aquellos que en suafn de desprestigiar a la religin de Dios han inventado y propagado toda clasede mentiras.

A continuacin, trataremos algunas concepciones bsicas del Yihad, confiandoen Dios que lo expuesto ayude a comprender mejor las enseanzas del Islam.

1. Un Acercamiento al Significado de Yihad

Perspectiva Etimolgica

De acuerdo a los mrtires Hussain Behesht y Muhammad Bahonar, desde unaperspectiva estrictamente etimolgica la palabra Yihad significa: El mximoesfuerzo por alcanzar un objetivo11.

Otra opinin en cuanto a su etimolga es la de su excelencia Ayatol Mahmud8. Daniel Pipes, La Yihad a travs de la Historia, http://exteriores.libertaddigital.com/articulo.php/1276230248 -->9. Daniel Pipes,La Yihad y los profesores universitarios, http://es.danielpipes.org/article/117810. Fe, razn y universidad. Recuerdos y reflexiones, Discurso del papa Benedicto XVI, Edi-cin electrnica publicado por Agencia de Noticias ZENIT.11. Muhammad Husain Behesht y Muhammad Yaud Bahonar,Introduccin a la Filosofa delas Enseanzas del Islam, pg. 428, Ediciones Alborada. Buenos Aires, Argentina 1988.

Enero/Marzo 2007


28/71


Taleqani, quien aclara que el trmino Yihad est ntimamente relacionado conla locucin fi sabil Allah,cuyo significado es el camino de Dios12.

Por su parte, el erudito Ayatol Morteza Mutahhari ha definido al Yihadcomo:la emigracin del pecado hacia una vida de virtud13,lucha y guerra a las pa-

siones y apartamiento de obstculo14.

En esto coinciden estudiosos no-musulmanes cuyos trabajos presentan objetivi-dad. Entre ellos, Somoza Signoret quien dice:traducido errneamente al espa-ol con el trmino de guerra santa, el concepto de Yihad ocupa un lugar cen-tral en las crticas que la tradicin de origen cristiano ha hecho cada vez conms determinacin a las manifestaciones del mundo musulmn15. Asimismo,Muoz, Simn y Plaza manifiestan: Yihad es la nocin que los occidentalessuelen entender mal y traducir por guerra santa16.

Perspectiva Religiosa

Desde una perspectiva estrictamente religiosa el trmino Yihad adquiere otrosignificado; de acuerdo a los mrtires Bahonar y Behesht, en la terminologaislmica significa esforzarse y sacrificarse por la causa de Dios17. El Dr. AlShomali, en relacin al Yihadapunta en una de sus obras lo siguiente: todomusulmn debe luchar tenazmente y esforzarse por la causa de Dios de dife-rentes maneras para hacer mejoras en las vidas de los seres humanos en gene-ral y en su vida individual en particular18,entonces aquel que decide hacer esteesfuerzo en el camino de Dios pasa a llamarse Muyahid (el que emprende la

Yihad).

El lector inteligente captar entonces que la palabra guerra o trmino guerrasanta no se maneja en la literatura correcta, o en su defecto correctamente

12. Ayatullah Sayyid Mahmud Taleqani, Jihad and Shahadat, Edicin Electrnica: http://al-islam.org/beliefs/philosophy/jihadandshahadat.html13. Murteza Mutahhari,Discursos Espirituales, pg. 104, Consejera Cultural de la Embajada dela Repblica Islmica de Irn, Buenos Aires.14. Ibid, pg. 116.15. Andrea Cristianne Somoza Signoret, El Concepto de Yihad en la Tradicin de la Guerra

Justa, Edicin Electrnica, Central de Estudios Internacionales, Colegio de Mxico, MxicoDF.16. Gema Martn Muoz, Begoa Valle Simn, M. ngeles Lpez Plaza, El Islam y el Mundorabe, pg. 345. Agencia Espaola de Cooperacin Internacional, Madrid 1998.17. Muhammad Husain Behesht y Muhammad Yaud Bahonar,Introduccin a la Filosofa delas Enseanzas del Islam, pg. 428, Ediciones Alborada. Buenos Aires, Argentina 1988.18. Muhammad Al Shomal, Descubriendo el Islam Shia, pg. 87, Ansariyan Publications,Qom, Irn, 2003

N 9 Ao III


29/71


traducida; es ms, la concepcin de guerra santa est muy asociada histrica-mente con el Belle Sacrum (guerra santa) o el Dieu lo volt (Dios lo quiere)que promoviese el papa Urbano II en su discurso pronunciado en Cleremont yen el inicio oficial de las cruzadas cristianas ante los musulmanes19.

2. El Yihad(esfuerzo) en el Sagrado Corn

Hay numerosas referencias en el Corn sobre el esfuerzo y lucha que el mu-sulmn debe emprender contra su propia naturaleza entre estos tenemos:

Se os ha prescrito que combatis, aunque os disguste. Puede que os dis-guste algo que os conviene y amis algo que no os conviene. Dios sabe,mientras que vosotros no sabis.(2:216)

Al creyente que desee la otra vida y se esfuerce por al-canzarla, se le reconocer su esfuerzo(17:19)

El esfuerzo del creyente que obra bien no ser ignora-do. Nosotros tomamos nota (21:94)

Luchad por Dios como l se merece! l os eligi y noos ha impuesto ninguna carga en la religin! La religinde vuestro padre Abraham! l os llam 'musulmanes'anteriormente y aqu, para que el Enviado sea testigo de

vosotros y que vosotros seis testigos de los hombres. Haced la azal y dadel azaque! Y aferraos a Dios! l es vuestro Protector! Es un protector exce-lente, un auxiliar excelente! (22:78)

Por qu no queris combatir por Dios y por los oprimidos -hombres, muje-res y nios-, que dicen: Seor! Scanos de esta ciudad, de impos habitan-tes! Danos un amigo designado por Ti! Danos un auxiliar designado porTi!? (4:75)20

3. El Yihad(Esfuerzo) en la Tradicin Proftica (Sunna)En la segunda fuente de conocimiento del Islam tambin encontramos abundan-

...la palabra

guerra o tr-mino guerrasanta no semaneja en la

literaturacorrecta...

19. Historia de las Cruzadas (junto al texto del discurso del papa Urbano II), publicado en:http://www.vidasdefuego.com/a-historia-de-las-cruzadas.htm20. El Sagrado Corn, Versin Castellana de Julio Corts, Centro Cultural Islmico FtimahAz-Zahra, Comunidad Islmica Shita de El Salvador, San Salvador 2005,www.islamelsalvador.com

Enero/Marzo 2007


30/71

tes referencias sobre el esfuerzo del musulmn en el camino de Dios:

Dijo el imamAli (P): El hombre ms valiente es quien vence sus propias pa-siones21

Dirigindose a un grupo que haba regresado del combate contra el enemigo,dijo el profeta del Islam:Me congratulo de que hayan llevado a cabo el yihadmenor, ahora deben librar el yihad mayor Los combatientes le preguntaron:Profeta de Dios cul es el yihad mayor? Y respondi el profeta: El yihadcontra el egosmo22

3. Clases de Yihad

Aquellos ajenos al Islam, usualmente creen que el nico

tipo de Yihad existente y alentado es el defensivo, locual ha creado mucha confusin. Bien de acuerdo a unbuen nmero de sabios existen muchas clases de Yihadque el hombre realiza a travs de su diario vivir, entreestas tenemos:

El YihadInterior tambin conocido como Yihad Mayor, consiste en la luchaque el ser humano hace para dominarse a s mismo.

El Yihadque se lleva a cabo con la pluma o la lengua, es decir el esfuerzo

por propagar a travs de las capacidades intelectuales y la denuncia la creen-cia en Dios.

El Yihad o esfuerzo por alcanzar el conocimiento generalmente asociado alesfuerzo de los estudiantes por pulir y aumentar su conocimiento en la reli-gin y otros asuntos.

El Yihaddel trabajador, es decir aquel esfuerzo por ganarse el pan y el sus-tento y que pretende mejorar las condiciones de su familia.

Yihad econmico, el que con sus recursos hace un esfuerzo por ayudar asus congneres ms necesitados.

El Yihaddefensivo o YihadMenor, el cual consiste en la aplicacin del de-


21. Murteza Mutahhari,Discursos Espirituales, pg. 104, Consejera Cultural de la Embajada dela Repblica Islmica de Irn, Buenos Aires.22. Muhammad Husain Beheshti y Muhammad Yauad Bahonar,Introduccin a la Filosofa delas Enseanzas del Islam, pg. 430, Editorial Alborada, Argentina 1998

...muchas de lastergiversaciones

del Yihadprovienen de esa

interpretacinsalafi-wahabi...

N 9 Ao III


31/71


recho natural de legtima defensa en contra de aquellas condiciones queamenacen la integridad ya sea del individuo o la sociedad.

En cuanto a este Yihades donde surge una gran cantidad de interrogantes yes el que se presta para la propaganda anti-islmica, ejemplo de ello es Fernan-

do Reinares, que en uno de sus escritos seala: Entre enero y diciembre de2004 se registraron al menos 187 atentados imputables con fundamento al ac-tual terrorismo internacional. Es decir, a grupos y organizaciones correspondien-tes al movimiento del Yihad global, cuyos componentes que comparten una mis-ma interpretacin neo-salafista del credo islmico y el objetivo ltimo de unificarpolticamente al mundo musulmn mediante la instauracin de un nuevo califa-to, tienen en Al-Qaeda su ncleo fundacional y matriz permanente dereferencia23.

Al respecto, dudamos seriamente que Al-Qaeda o algunos grupos radicales deeste corte e interpretacin del Islam quieran unificar el mundo musulmn hechoque bajo tal interpretacin (wahabi-salafi) sera imposible, pero nos queda claroque muchas de las tergiversaciones del Yihadprovienen de esa interpretacinsalafi-wahabi.

Es menester responder a preguntas como En qu consiste este Yihaddefensivo?, Cules son las condiciones para su aplicacin?, Contra quienesest permitido su uso?, etc.

Bahonar y Behesht, nos dicen al respecto que en los textos religiosos ha sido

descrito como resistencia a los designios agresivos de los enemigos contra unatierra musulmana, desbaratando el intento del caso por controlar los recursosnaturales de un pas islmico. En este caso la defensa es una forma de Yihadpor la causa de la rectitud y la justicia24. Tambin su excelencia y eminente sa-bio Murteza Mutahhari en uno de sus grandes escritos dice el Yihad es para ladefensa y para resistir cualquier trasgresin25. Entonces en qu casos se apli-ca este Yihad defensivo? Los sabios citados, estn de acuerdo que su uso eslegtimo en los siguientes casos:

Cuando hay agresin por parte de otros. En caso de que la familia, la integridad y la reputacin estn bajo una

amenaza constante.

23. Fernando Reinares, Es el Terrorismo Internacional como nos lo Imaginbamos?: Un Estu-dio Emprico sobre el Yihad Neosalafista Global en 2004, Real Instituto Elcano de Estudios In-ternacionales y Estratgicos, 2005 Madrid - Espaa.24. Muhammad Husain Beheshti y Muhammad Yauad Bahonar,Introduccin a la Filosofa delas Enseanzas del Islam, pg. 428-429, Editorial Alborada, Argentina 199825. Ayatullah Morteza Mutahhari,Jihad,Islamic Propagation Organization, Iran, 1985.

Enero/Marzo 2007


32/71


Si las propiedades o tierras son sujetas de agresin. Resistencia en contra de la opresin y la tirana. La defensa de los eternos derechos humanos. El combate contra la corrupcin. Cuando la libertad de eleccin y pensamiento ha sido arrebatada. Cuando la independencia social est en peligro. Contra los que se oponen al derecho y la justicia.

Entre los versculos del Sagrado Corn que nos hablan de esta clase Yihaden-contramos:

Combatid por Dios contra quienes combatan contra vosotros, pero no os ex-cedis. Dios no ama a los que se exceden. (2:190)

Combatid contra ellos hasta que dejen de induciros a apostatar y se rinda

todo el culto a Dios. Si cesan, Dios ve bien lo que hacen. (8: 39)

Pero, si violan sus juramentos despus de haber concluido una alianza yatacan vuestra religin, combatid contra los jefes de la incredulidad. No res-

petan ningn juramento. Quizs, as, desistan. (9:12)

De los anteriores versculos surge la pregunta es este tipo de Yihaduna justifi-cacin para batallar contra todos aquellos que no profesan el Islam?

Primero de acuerdo a la doctrina islmica estn prohibidas las agresiones, las

acciones en defensa de conceptos como la raza, nacionalidad, imposicin de lareligin, obtencin de riquezas, explotacin y represin de las personas etc. Pa-ra precisar y dilucidar mejor esta situacin hay que referirse a anlisis como elde Saiid Mustafa Muhaqqiq Damad, que expresa correctamente el espritu delIslam sobre este asunto: el Yihad en el Islam no significa matar a los idlatras,sino repeler su combate y agresin. En consecuencia est prohibido matar a losno-agresores26.

Asimismo, Morteza Mutahhari dice que no existe justificacin para una batallaen contra de todo aquel que no es musulmn sino contra aquellos que intencio-nalmente atacan al Islam y los musulmanes27. En conclusin el Yihaddefensivo se aplica con los agresores.

De todo lo planteado surge la cuestin de que si es el Islam un sistema quepermite la violencia?26. Saiid Mustafa Muhaqqiq Damad,El Principio de la No-Trasgresin, Uno de los Fundamen-tos del Yihad Islmico, www.islamoriente.com27. Ayatullah Morteza Mutahhari,Jihad,Islamic Propagation Organization, Iran, 1985.

N 9 Ao III


33/71

Al respecto, cabe mencionar que elIslam y en este caso el Yihaddefensivo permite la violencia peroentendiendo que la palabra violen-cia proviene de la palabra latina

vis cuyo significado es fuerza osea una fuerza que se aplica pararemover obstculos o repeler unaamenaza, lo que es muy diferente ala palabra agresin la cual es unacto intencionado para lastimar aalguien28.

4. Objetivos Fundamentales

del Yihad

Bahonar, Behesht, Mutahhari, Ta-batabai, y tantos otros sabios y eru-ditos del Islam, concuerdan que en-tre los principales y fundamentalesobjetivos que persigue el Yihad entodas sus representaciones estn:

Restaurar los valores morales

internos y espirituales delhombre. El dominio y auto control de los

instintos humanos. Restaurar la libertad humana. Humanizar el mundo. Propagar la virtud. Propagar el conocimiento. Luchar contra la opresin. Ayudar al dbil y desposedo. Invitar a la gente al Islam. Derrocar a los tiranos.

Debe quedar suficientemente claroque el Yihad (esfuerzo) es mucho


ms profundo y espiritual de lo quese nos ensea a travs de los me-dios, que ste no se limita sola-mente a la defensa y que no es ba-

jo ninguna circunstancia una justifi-

cacin a la agresin.

28. Sayed Hussain Nasr, Islam and theQuestion of Violence, www.al-islam.org

Ests interesado

en el Islam?

Comunicate con nosotros:

Es tan fcil...

Llamanos al tel. 2230-0752

o escribinos a

[email protected]

Comunidad Islmica Shita

de El Salvador

!Visitanosser un placer atenderte!

Apuntes:Bus

hyBlairsonl

os

msgrandesc

riminales

Elexprimermi

nistrodeMala-

siadijoqueGeorgeBus

hyTo-

nyBlairsoncr

iminalesdegue-

rraylosconsid

ermsculpa-

blesqueSadam

Hussein,elex

dictadoriraqu.

Enero/Marzo 2007


34/71


Exgesis del Sagrado CornExgesis del Sagrado CornExgesis del Sagrado CornExgesis del Sagrado Corn

Una exgesis del Sagrado Corn escrita porAllamah Tabatabai (RA)

Traduccin del rabe al castellano por elSheij Muhammad Moallemi Zadeh

Sura 94: No Hemos Abierto? (A Lam Nashrah)

Mequinense. Contiene 8 aleyas


1. Acaso no Hemos abierto (y extendido) tu corazn,

2. sacado de ti la pesada carga

3. que agobiaba tu espalda,

4. y Hemos ensalzado tu reputacin?

5. Entonces, junto a la adversidad est la facilidad.

6. En verdad que junto a la adversidad est la facilidad.

7. Cuando hayas concluido algo (importante y obligatorio), emprende otro

asunto (constantemente),

8. y a tu Seor dirgete atentamente.

Explicacin

En esta sura se le ordena al Mensajero de Dios (BPD) dedicarse (exclusivamente) a Diosy dirigirse hacia l, mencionndole las Mercedes que le Ha otorgado.

No se sabe con exactitud si la sura es mequinense o medinense, aunque su contexto con-cuerda con las medinenses. En algunas Tradiciones de los Imames (P) figura que estasura y la anterior conforman una misma sura. Tambin se narra esto de fuentes sunnitas.Existe una tradicin del Profeta (BPD) que dice: Le pregunt a mi Seor algo que ojal

Tafsir Al Mizan

N 9 Ao III


35/71


no le hubiese planteado. Le dije: Oh, Seor! Antes de m hubo Profetas, algunos de loscuales tenan sometido al viento, mientras otros daban vida a los muertos. Me contes-t: Acaso no te encontr hurfano y te ampar?Yo dije: SAgreg: No te en-contr desorientado y te encaminDije: As esContinu: No te He abierto tu co-razn y sacado de ti tu pesada carga?Yo dije: S, oh Seor, as es

Luego veremos un complemento de este tema en la sura 106 Los Quraishitas.

Sobre su Dicho, Exaltado sea:Acaso no Hemos abierto tu corazn?

Ragueb (en su diccionario) dice que abrir es dispersar y extender; y que se aplica parael corazn con el sentido de extenderlo con la Luz Divina, el Sosiego y la Misericordiade Su parte, como dice el Corn:

Oh, Seor! Extiende mi pecho(20:25)

Acaso no Hemos abierto tu corazn ?(94:1)

A quien Dios le ha abierto el pecho...(39:22)

Como lo expuesto en toda la sura concuerda con el estado del Profeta (BPD) en cual-quier momento de su Misin, y por lo expuesto en las dos ltimas aleyas, se deduce queel sentido de abrir su corazn (BPD) es prepararlo para que pueda recibir la Revela-cin y la Orden de su difusin, junto con las dificultades y perjuicios que esto implica en

el Camino de Dios. En otras palabras, es preparar (y acondicionar) completamente susanta alma (BPD) para recibir todo lo que le llegue de parte de Dios Altsimo.

Sobre su Dicho, Exaltado sea:Sacado de ti la pesada carga que agobiaba tu espalda

La expresin rabeInqadhul Zahr(que tradujimos como agobiar la espalda) significaromper la espalda de tal forma que se escuche un sonido (un crujido), como se siente deuna cama o algo semejante, cuando se le coloca encima algo sumamente pesado. Encuanto a sacar la carga, implica nacer desaparecer el peso de las dificultades. Segn se

extrae del contexto, esto significa hacer efectiva su difusin y aceptar su esfuerzo en elCamino de Dios, preparando los medios para ello. Pues la Misin Proftica, la difusin ytodas sus consecuencias son pesadas cargas que le fueron impuestas (al Profeta -BPD-)despus de haber abierto su corazn (y preparado su alma para eso).

Algunos consideran que esta aleya alude a lo que figura en las Tradiciones sobre que dosngeles descendieron hasta l (BPD), abrieron su pecho, sacaron su corazn, lo purifica-ron y lo volvieron a su lugar. Luego veremos esto.

Enero/Marzo 2007


36/71


Algunos consideran que la carga es todo lo que le suceda antes de su surgimiento(como Profeta), y que alude a su negligencia sobre las prescripciones (por su descono-cimiento). Otros dicen que es su perplejidad sobre algunas cuestiones, como el cumpli-miento del derecho de la Misin. Otros sostienen que se trata de la Revelacin y lo pesa-do que le resultaba en el inicio. Tambin se considera que alude a lo que l observaba

(BPD) del desvo de su pueblo y su incapacidad para encaminarlos. Tambin se dice queson las agresiones y exagerados ataques hacia l (BPD), de parte de su pueblo. Otrosconsideran que es su preocupacin por el fallecimiento de su to Abu Talib y de su espo-sa Jadiyah. Algunos dicen que la carga es la desobediencia, Y sacar la carga implicala infalibilidad; tambin se dice que la carga es el pecado de su comunidad, y sacar lacarga implica el perdn al respecto.

Todas estas versiones son endebles y dbiles, no concordando con el contexto general.

Sobre su Dicho, Exaltado sea:

Y Hemos ensalzado tu reputacin

Esto significa enaltecer su nombre a un nivel superior al que se encontraba entre la gen-te. Dios hizo esto para el Profeta (BPD). Un ejemplo de esto, es la reunin del nombredel Profeta (BPD) con Su Nombre, como se ve en los dos testimonios, que son los pila-res de la religin de Dios. As, todos los musulmanes en las cinco oraciones obligatorias,deben mencionar todos los das el nombre del Profeta (BPD) junto al de su Seor. Estees un favor que le otorg despus de haberle quitado la pesada carga.

Sobre su Dicho, Exaltado sea:

Entonces, junto a la adversidad est la facilidad

Es posible que esto se exponga como una causa de lo que pas, como el quitarle el pesoy enaltecer su reputacin. As, lo que Dios le Haba impuesto como la Misin Proftica yla Orden de difundir -lo cual es ms pesado de lo que el ser humano puede soportar- en-durecieron para l (BPD) las dificultades, lo mismo que el hecho que su pueblo lo des-mintiera, deshonrara e insistiera en hacer desaparecer su fama. Entonces, Dios le quit lacarga que le Haba impuesto preparando a la gente para que aceptara su difusin y enal-teciendo su reputacin, la cual pretendan hacer desaparecer. Esta es una tradicin conti-nua en Su Conducta, Exaltado sea, que implica la aparicin de la facilidad despus de la

dificultad. Por consiguiente, con esta indicacin de Su Proceder, argumenta el levanta-miento de las dificultades para l (BPD). Es posible que la Conducta sealada en estecaso sea la manera de transformar los acontecimientos y cambiar los estados, sin dejarque los mismos perduren eternamente.

En Al Kashaf, esta aleya se interpreta como una hermosa promesa. Dice:Los asociadores difamaban al Mensajero de Dios (BPD) y a los creyentes, burlndosede sus miserias y de las necesidades que padecan, al punto que surgi en la noble mente

N 9 Ao III


37/71


(del Profeta -BPD-) que ellos eludan al Islam por ese motivo (es decir, por la pobreza delos musulmanes). Entonces, Dios, Glorificado Sea, le mencion las grandes Mercedescon las que lo Haba agraciado, y luego le dijo: En verdad que junto a la adversidadest la facilidadEsto quiere decir: Nosotros te Hemos dado todas estas Mercedes. En-tonces, no desesperes del Favor de Dios, porque al lado de las dificultades que soportan

hay una facilidad.

Segn esto, la facilidad es lo que Dios proveer a los creyentes (siendo una Promesa Su-ya). Pero esta explicacin debe rechazarse, porque la noble mente (del Profeta -BPD-) esms elevada de considerar que sus estados puedan permanecer ocultos para l (BPD).Adems, ellos slo rechazaron su convocatoria por arrogancia y orgullo contra la verdady contra Dios (y no por la pobreza de los musulmanes). Incluso ellos no aceptaron el Is-lam ni siquiera despus de evidenciarse su prestigio y de que los creyentes se enriquecie-ran. Adems, Dios Haba desesperanzado a su Profeta (BPD) respecto de la incredulidadde ellos, expresando: La Orden Divina respecto de ellos Ha sido determinada, y por

eso no creern... Hasta: Da lo mismo que les amonestes o no: no cree-rn.(36: 7 y 10)

Esto fue revelado en La Meca, mientras que en Medina se revel: En verdad que a losincrdulos les da lo mismo que les amonestes o no: no creern(2:6)

Por otro lado, si interpretamos a la facilidad despus de la dificultad como el dominio delIslam y su expansin despus de todos los inconvenientes, tomando a la sura como me-quinense (y considerndolo como una promesa), entonces no existen muchas objeciones.(Es decir: lo que se rechaza es la explicacin que se da en Al Kashaf como el motivo de

la revelacin de esta aleya, pero no a la interpretacin en s como de una promesa.)

Sobre su Dicho, Exaltado sea:En verdad, que junto a la adversidad est la facilidad

Se trata de una reiteracin que confirma y consolida la afirmacin expresada. Algunosconsideran que es una nueva apelacin que seala que al lado de cada dificultad hay dosfacilidades. Pues al reiterarse el artculo determinado (con el que figura, en el originalrabe, la palabra adversidad), el segundo tiene el mismo sentido que el primero, perono es as con la reiteracin del artculo indeterminado (con el que, en el original rabe,

figura la palabra facilidad), por lo que la segunda mencin se suma a la primera (yhacen dos facilidades). Pero esta regla gramatical no es general (y no puede aplicarsea todos los casos).

En este caso, la palabra "facilidad" se encuentra con artculo indeterminado (tanuin) nopara destacar su importancia como sealan algunos exegetas, sino para indicar que surealizacin es sucesiva (a la adversidad), y no simultnea (Es decir despus de la dificul-tad viene la facilidad, y no coexisten ambas al mismo tiempo).

Enero/Marzo 2007


38/71


Sobre su Dicho, Exaltado sea:Cuando hayas concluido algo (importante y obligatorio), emprende otroasunto (constantemente),y a tu Seor dirgete atentamente

Dios Altsimo le expone esto al Profeta (BPD) como conclusin de lo anterior. Es decir,

l le impuso la Misin y la difusin, agracindolo por ello con abrirle el pecho, quitarlela pesada carga y ensalzar su fama, lo cual es una facilidad despus de una dificultad.Luego, como despus de la dificultad viene la facilidad y este asunto se encuentra com-pletamente en manos de Dios, entonces cuando hayas concluido lo que te encomend,fortifica tu alma en el Camino de Dios -a travs de la adoracin y la splica a l-, y dir-gete hacia l (o desalo) hasta que te agracie con la tranquilidad despus de la mortifica-cin, y la facilidad despus de la dificultad.

Se dice que el sentido de estas aleyas es: Cuando hayas concluido las acciones obliga-torias, emprende las meritorias. O que es: Cuando hayas terminado la oracin, ded-

cate a la splicaPero esto slo seran dos ejemplos del contenido de las aleyas.

Otros consideran que es: Cuando hayas concluido el combate, esfurzate en la devo-cinO bien: Cuando hayas terminado de trabajar por este mundo, dedcate a hacerlopor el ms allTambin existen otras versiones, pero son dbiles.

Una Investigacin en los Relatos

EnDurr Al Manzurfigura que Abu Hurairah pregunt: Oh, Mensajero de Dios! Cul

ha sido la primera cosa que has percibido del asunto de la Profeca?Entonces el Men-sajero de Dios (BPD) se sent y acomod; luego dijo: Has preguntado (algo muy im-portante), oh, Abu Hurairah! Yo estaba en un desierto, cuando tena veinte y pico deaos. Repentinamente o una voz encima de mi cabeza y vi a un hombre dicindole aotro: Ese es! Ese es! Entonces se dirigieron hacia m. Tenan rostros como jamshe visto en la creacin, y almas como nunca he encontrado entre las criaturas. Llevabanropas como nunca haba visto sobre nadie. Caminaron hacia m, hasta que uno de ellostomo mi brazo de tal forma que yo no sent nada. Entonces, uno de ellos le dijo a sucompaero Acustalo!, y ste me acost sin apretarme ni arrastrarme. Luego, unode ellos dijo: Parte su pecho! Y me tom y parti (mi pecho) ante mi vista, sin que

saliera sangre ni sintiera dolor alguno. Despus le dijo: Saca de l el odio y la envi-dia!Entonces me quit algo como un cogulo de sangre y lo arroj. Luego le dijo:Ponle la Benevolencia y la Misericordia! Y coloc en el lugar de lo que haba saca-do, algo como plata. Despus sacudi el pulgar de mi pie y me dijo: Ve en paz! En-tonces yo regres, sintindome benevolente con los chicos y misericordioso con losmayores

Aclaro (dice el autor): En algunas versiones de este relato, como la que figura en Ruhul

N 9 Ao III


39/71


La Revista Biblioteca Islmica es tuya,te invitamos a que nos escribs,

envianos tus opiniones, sugerencias y comentarios.

Tambin pods colaborar con nosotros hacindonos llegartu material: mandanos tus artculos, testimonios, poemas, cuentos,

traducciones, etc. para darle vida

a este medio de divulgacin del Islam.

e-mail: [email protected]

Imprim esta Revista, fotocopiala y distribuila gratis.

Ma'ani(una exgesis sunnita), dice que el Profeta (BPD) tena 10 aos en lugar de 20aos y pico. En otras versiones, figura que el hecho sucedi cuando se revel la sura Lasangre coagulada (la primera que se revel, es decir, cuando tena 40 aos de edad). Enotras, como figura en los Sahih(colecciones de hadices) de Bujari, Muslim, Tirmidhi oNisai (todas importantes fuentes sunnitas), se dice que el hecho ocurri en la noche del

viaje celestial del Profeta (BPD).

De cualquier forma, el relato en s es como un ejemplo. Se ha discutido ampliamente so-bre la interpretacin de su contenido, por tratarse de un hecho material, no espiritual.As, se mencionaron sobre esto teoras cuya exposicin no es de utilidad.

Tambin figura (en Durr Al Manzur), con sus cadenas, que el Profeta (BPD) dijo:Gabriel (P) descendi hasta m diciendo Tu Seor te pregunta: 'Sabes cmo Heenaltecido tu reputacin? Yo respond: Dios sabe ms. l agreg: Cuando se temenciona, se lo hace junto a M

Tambin figura (enDurr Al Manzur), de Al Hasan (P) quien dijo: El Profeta (BPD) sa-li un da alegre y sonriente, diciendo: Una dificultad no puede superar a dos facilida-des ya que 'En verdad que al lado de la dificultad hay una facilidad; por cierto que allado de la dificultad hay una facilidad.

EnAl Mayma', sobre Cuando hayas concluido algo, emprende otro asunto, y a tu Seordirgete atentamente, expresa: Cuando hayas concluido la oracin obligatoria, ded-cate a la splica hacia tu Seor, y dirgete hacia l en los pedidosDice que esto fuetransmitido por Abi Ya'far y Abi Abdallah (los Imames Baquir y Sadiq -P-).

Fuente: http://groups.msn.com/UnidadIslamica

Enero/Marzo 2007


40/71


(BPD) por el ngel Ga-briel y difundida a lolargo de 23 aos.

Ral Gonzlez Brnez,naci en Madrid e inicisus estudios islmicosen 1983 en la ciudad

iran de Qom, uno delos centros ms impor-tantes del mundo dedi-cados al Islam. En laFacultad Sadeq estudilas reas de LenguaPersa, Morfologa y sin-taxis de la Lengua ra-be, Doctrina islmica,Prctica legal, Lgica, y

Teologa y Filosofa. Gonzlez re-

parte su residencia entre la ciu-dad iran y la capital espaola.

Fuente: IRNA

La editorial madrileaMiraguano Edicionespublic una traduccindel Corn directamen-te del rabe, realizadapor el erudito espaolRal Gonzlez Brnez,comentada de acuerdo

a exgesis tanto shitascomo sunnitas.

La nueva edicin deltexto sagrado mejoralas escasas traduccio-nes originales anterio-res en castellano pormedio de una prosasencilla y directa, unuso del lenguaje moderno, sin ar-

casmos ni arabismos lxicos. Lapuntuacin y tipografa evita lanumeracin de los versculos co-rnicos, con el objetivo, segn laeditorial, de permitir una lecturafluida y comprensible del textooriginal.

La obra, de 778 pginas, incluyeun ndice de 'suras' o captulosque toma en cuenta el momentoen que comenzaron a ser difundi-das, y no el momento en que secompletaron por la misin profti-ca. Las llamadas 'suras' son epi-sodios que conforman la verdadrevelada al profeta Muhammad

Zigzag CulturalZigzag CulturalZigzag CulturalZigzag Cultural

Nueva Traduccin del Corn

LaComunidadIslmicaShitadeElSalvadorFelicitaalSheij Yafar Gonzlezpor su nueva traduccin del Sa-gradoCornalalenguaespaola.QueDiosTodopoderos le recom-penseenestayenlaOtraVida.

SanSalvador,enerode2007.

N 9 Ao III


41/71


Lder Espiritual Indgena (Tata) Visitaa la Comunidad Islmica Shita de El Salvador

El Tata Sebastin Mora-les, lder espiritual ind-gena y uno de los pocosnahuahablantes del pasvisit recientemente elCentro Cultural IslmicoFtimah Az-Zahra (P),sede de la ComunidadIslmica Shita de ElSalvador.

Caracterizado por susrespetuosas maneras yespiritualidad ancestral,el Tata Morales, un ind-gena descendiente de losnahua-pipiles, de la re-gin de Santiago Texa-cuangos, agradeci laatencin recibida y reiter sus lazos de amistad con la Comunidad IslmicaShita de El Salvador.

Por su parte, Mustafa Al-Salvadori, en nombre de la Comunidad, le hizo en-trega de un ejemplar del Sagrado Corn, versin castellana de Julio Corts.

Tata, esta es una traduccin de nuestro libro Sagrado, el Corn, la Palabrade Dios. Esperamos que le sirva de gua en su camino, manifest Al-Salvadori.

As ser, cranme que se los agradezco y me siento muy contento de estarcompartiendo esta tarde con ustedes, dijo el Tata Morales.

Cabe sealar, que la ltima vez que el Tata Morales, se encontr con losmusulmanes shitas, fue en el pico del Cerro el Mono, cerca de la costa sal-vadorea, adonde Bilal Portillo y Mustafa Al-Salvadori escalaron, invita-dos a una ceremonia indgena, ocasin que aprovecharon para hacer dawa.

RedaccinRevista Biblioteca Islmica

De izquierda a derecha: Ismail Lozano, Said Sibrin, Bilal Portillo,Mustafa Al-Salvadori, Sebastin 'El Tata Morales y Musa Sadiq.

Enero/Marzo 2007


42/71


que podramos llamar orgullo espi-ritual. Estn firmemente convenci-das de que su propia forma de civi-lizacin es la nica universal. Pro-fundamente ignorantes de las con-cepciones y tradiciones intelectua-

les y sociales de otros pueblos,consideran muy natural imponerlessus ideas y costumbres, tanto so-bre la ley como sobre la sociedaddemocrtica o las instituciones pol-ticas. Sin embargo, propagan unacultura un tanto contradictoria,

puesto que Europa no ha logradonunca recon

revista islamica no. 9

Documents