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No. del mes acerca del Movimiento Zapatista de Liberaciòn NacionalTRANSCRIPT
Movimientos
Sociales
Movimiento Zapatista de Liberación Nacional ―EZLN‖
REVISTA “MOVIMIENTOS SOCIALES” No. 1, AÑO 2015, PUBLICACIÓN SEMESTRAL
Movimientos Sociales
Movimiento Zapatista
de Liberación Nacional ―EZLN‖
1 Donde viven nuestros muertos. (La geografía según el viejo
Antonio)……………………………………………….....................
1
2 Movimiento Zapatista……………………………………………... 2
Presidencia de Carlos Salinas de Gortari…………………………… 3
La Rebelión como respuesta a la extrema pobreza…………………. 3
Enfrentamiento Armado…………………………………………... 4
Primer Consenso Gobierno-Guerrilla (19/01/96)…………………. 5
Matanza de Acteal (22/12/97)…………………………………….. 5
Obispo Samuel Ruiz García. Atentado 1997……………………… 6
Reanudación del Proceso de Paz en Chiapas........................................ 7
3 Declaraciones de La Selva Lacandona…………………………… 8
Primera Declaración de La Selva Lacandona…………………….. 8
Segunda Declaración de La Selva Lacandona………………….…. 11
Tercera Declaración de La Selva Lacandona……………………... 14
Cuarta Declaración de La Selva Lacandona………………...……... 17
Quinta Declaración de La Selva Lacandona……………………… 19
Sexta Declaración de La Selva Lacandona………………………… 20
4 ―La Entrevista Insólita‖: Marcos – Julio Scherer, En 2001…………. 21
5 Apoyo Internacional a los Pueblos Zapatistas Víctimas de La Guerra
De Contrainsurgencia………………………………………………
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6 Gloria Muñoz……………………………………………………… 42
7 Hermann Bellinghausen……………………………………………
Artículo publicado en La Jornada,. Lunes 29 de diciembre de 2003.
43
8 Compañera escucha Selena. 6 de mayo 2015………………………… 46
9 Por el dolor, por la rabia, por la verdad, por la justicia. Septiembre del 2015
48
Directorio
Directora: Yolanda Galindo García
Subdirectora Administrativa: Angélica Gutiérrez Galindo
Subdirectora Editorial: María de Lourdes Galindo García
Subdirectora de Información: Rosa del Carmen Gutiérrez Galindo
Asistente de Dirección: Eduardo Celis Bandala
Asesor de Dirección: Rafael Emmanuel Gutiérrez García.
Oficinas generales
Redacción: Prolongación Galeana No.5, Tlaxcala, Tlax., C.P. 90100
IMPRESIÓN:
Editorial Celis Galindo, S.A. de C.V.
DISTRIBUCIÓN:
Tlaxcala y periferia
EDICION:
No. 1, año 2015, Publicación Semestral
1
Donde viven nuestros muertos
(La geografía según el viejo
Antonio)
eptiembre. Llueve. Los caminos
reales son ahora pequeños arroyos
momentáneos. Los piques una sucesión de
charcos mal contenidos por milpas,
acahuales y árboles deslavados. Como si
estuviera aún lejana, una voz se escucha:
Vengo llegando. Como puedo me arrincono junto al
fogón. Aunque estoy empapado, he logrado poner a
salvo el tabaco y algunas hojas de doblador.
Apenas si doy un sorbo de café que la Juanita me
pasa con su mano llena de calendarios pasados y
por venir. Con paciencia y empeño, como de por sí,
me forjo un cigarrillo y lo enciendo con un tizón.
Mi nombre es Antonio, pero creo que eso ya lo
saben. El Sup me dice “el Viejo Antonio”.
Aunque ya estoy difunto, cada tanto me da por
aparecer para contar historias ya pasadas. Con el
Sup nos conocimos hace ya muchas lluvias y él
seguido viene a hacerme preguntas que yo respondo
con otras preguntas… o con historias.
Casi siempre, después de encenderme el cigarro,
sigue la palabra. El Sup a veces saca su pipa…
pero no siempre… y es que seguido se le moja el
tabaco por sudor… o por lluvia… o por amores…
o porque al cruzar el vado del río, la corriente lo
tumba y lo hace dar maromas… y llega a la
champa chorreando agua… y entonces, como a mí,
la Juanita le arrima un banco junto al fogón y le
da un café… Bueno, pues les decía que, después de
encender el cigarro, debería seguir la palabra. No
una palabra dura como las que usan ustedes los
ciudadanos, sino sencilla y humilde… como de por
sí somos nosotros. Pero ahora no sigue la
palabra… sólo me quedo viendo como la serpiente
de humo se enrosca y se confunde con el humo del
fogón.
Así tardo, fumando y tomando café. Y es porque el
humo no va a traer una historia pasada, sino una
por hacer todavía. Y las historias por hacer hay
que callarlas mucho antes de hablarlas. Así es de
por sí acá abajo. En cambio allá arriba hay mucha
bulla… ruido… palabras duras de entender… y
vacías.
Les estaba diciendo que yo ya estoy finado. Me
morí por allá del 94. Muchos no se acuerdan o se
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hacen patos, pero ese año nos alzamos contra los
malos gobiernos. Y aquí sigo… aquí seguimos.
“Finado” quiere decir muero. Aun que acá
nuestros muertos viven. Viven, sí, pero no porque
lo deseemos, que de por sí… no porque guardemos
su memoria, que de por sí. Vive porque nos han
dejado un debe, un pendiente, un algo que debemos
hacer.
Por eso cada tanto hay que ir donde viven nuestros
muertos para seguir agarrando el compromiso de
cumplir ese debe. Y solo ahí es donde se sabe el
lugar y la hora, el cuándo y el dónde, o, como dicen
ustedes los ciudadanos, el calendario y la geografía.
No es el las fechas ni en los lugares de arriba.
Es acá abajo donde esta nuestra geografía.
Es donde viven nuestros muertos.
Antonio, el Viejo Antonio.
Septiembre del 2010.
Fuente: Revista ―Rebeldía‖ Año 8, Número 74, 2010
Movimiento Zapatista
l Ejército Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN), organización
armada mexicana constituida por
campesinos pertenecientes a los grupos
indígenas chamula, tzeltal, tojolabal, chol y
lacandón. En 1994 se rebeló, en el estado
mexicano de Chiapas, a las órdenes de una
pequeña cúpula militar, liderada por el
mestizo subcomandante Marcos. El
nombre del movimiento hacía honor al
revolucionario Emiliano Zapata. (ezln.gob-
mx)
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Presidencia
de Salinas de Gortari
ntes de la rebelión, el presidente
Salinas de Gortari, perteneciente al
PRI, se enfrentaba a serios problemas.
Gracias a un ambicioso programa de
modernización, logró revitalizar la
economía, estimulando las exportaciones,
apoyando el libre comercio con EE.UU., y
asumiendo el liderazgo para lograr un
acuerdo de libre comercio entre los países
de Centroamérica (1991). Uno de sus
primeros actos de gobierno fue la puesta en
marcha del Programa Nacional de
Solidaridad (PRONASOL), objeto de
numerosas críticas. Los últimos días de su
presidencia volvieron a complicarse
seriamente con el asesinato en Tijuana del
candidato del PRI Luis Donaldo Colossio.
Muchos pensaron en una conspiración a la
que pudieran estar involucrados elementos
de la vieja guardia del PRI, así como los
narcotraficantes. Algo similar se sospechó
sobre el asesinato del secretario general del
PRI Francisco Ruiz Massieu, de la corriente
reformista del partido. El transcurso de las
investigaciones sobre estos asesinatos
supuso una crisis para el gobierno de
Zedillo al poner de manifiesto la
corrupción en la justicia mexicana, y las
relaciones del narcotráfico y elementos de
la élite política del PRI. (ezln.gob-mx)
La rebelión como
respuesta a la extrema
pobreza
a rebelión se inició el 1 de enero de
1994 contra el gobierno Salinas de
Gortari, aprovechando que en esa fecha se
producía la incorporación de México al
Tratado de Libre Comercio
Norteamericano (TLC). El motivo de la
sublevación fue la protesta ante la situación
de extrema pobreza de los indígenas y
campesinos de todo el país, la
reivindicación de propiedad sobre las
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tierras arrebatadas a las comunidades
indígenas, un mejor reparto de la riqueza y
la participación de las diferentes etnias
tanto en la organización de su estado como
de la República en su conjunto, con el
objeto de que fueran respetadas y valoradas
las diferentes culturas de los grupos que
viven en todo el país. Pese a ser uno de los
estados mexicanos que posee mayores
recursos naturales (petróleo, maderas,
minas y tierras fértiles para la práctica
agrícola), en Chiapas es donde la
desigualdad entre los distintos sectores
sociales se ha mostrado históricamente de
una manera más patente, ya que su
organización sociopolítica sigue apoyada en
las viejas estructuras sociales y políticas de
carácter autoritario y latifundista
Enfrentamiento armado
a ocupación de diversos municipios
fue respondida con el envío de
tropas federales a las ciudades tomadas por
el EZLN, con enfrentamientos entre los
indígenas y campesinos, de un lado, y el
Ejército federal, de otro, en las principales
ciudades del estado, incluidas San Cristóbal
de las Casas y Ocosingo. Los zapatistas se
retiraron voluntariamente a sus bases de la
selva y consiguieron frenar el avance del
ejército hacia ellas. La opinión pública era
contraria a la prolongación de los
enfrentamientos armados. Este clima de
violencia hizo que el gobierno mexicano
enviara mediadores como el ex jefe de
gobierno (alcalde o regente) del
Departamento del Distrito Federal, Manuel
Camacho, y el obispo de San Cristóbal de
las Casas, Samuel Ruiz. El presidente
nombró a Jorge Carpizo, que había
presidido la Comisión nacional de derechos
humanos, como nuevo titular de la cartera
de Gobernación. Los mediadores
negociaron una salida pacífica al conflicto a
cambio de ciertas concesiones, entre las
que se encontraba la supresión del
candidato del PRI al gobierno del estado,
perteneciente a la oligarquía chiapaneca. La
Iglesia de dicho estado apoyó el diálogo y
se mantuvo al lado de los indígenas y
campesinos, defendiendo sus derechos más
básicos. No obstante la tregua obtenida, se
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abrió en la zona un clima de hostilidades
que dejó sin solución el conflicto.
(ezln.gob-mx)
Primer consenso gobierno-guerrilla
(19/01/96)
e acordó incorporar en la
Constitución el reconocimiento de la
autonomía indígena. Meses después, el
EZLN acordó transformarse en un grupo
político para participar en una mayor
democratización del país. Esta
transformación no se llevó a efecto, de
alguna manera, hasta septiembre de 1997,
cuando fue anunciada en la capital
mexicana la creación del Frente Zapatista
de Liberación Nacional (FZLN) como
brazo político del zapatismo, después de
una multitudinara manifestación. La
paralización del proceso de acuerdos
firmados con el gobierno de Zedillo, tras el
intento de éste ya en marzo de 1996 de
adecuarlo a la Constitución mexicana,
motivó la creación de dicho frente, del cual
el propio subcomandante Marcos se separó
inmediatamente para reivindicar el carácter
de lucha del zapatismo originario.
(ezln.gob-mx)
Matanza de Acteal (22/12/97)
n grupo paramilitar asesinó en la
localidad chiapaneca de Acteal
(municipio de Chenalhó) a varios
centenares de campesinos, en una zona
cercana a la dominada por los zapatistas. El
presidente Zedillo aceleró el proceso
negociador con los guerrilleros y destituyó
al ministro del Interior Emilio Chuayffet, al
tiempo que se procedía a la persecución y
detención de los criminales, así como al
cercamiento del cuartel general zapatista en
la selva Lacandona a principios de enero de
1998 por parte del Ejército mexicano, sin
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obtener la captura del subcomandante
Marcos. El 2 de abril de 1998 resultó
arrestado el general Julio César Santiago
Díaz bajo la acusación de complicidad en la
matanza de Acteal. Su destacamento se
había inhibido de socorrer a los atacados.
Dos meses más tarde, el obispo Samuel
Ruiz García abandonó su mediación entre
el gobierno de Zedillo y los zapatistas
después de acusar a aquél de perseguir su
actividad conciliadora. La Comisión
Nacional de Intermediación presidida por
Ruiz se disolvió de inmediato. A mediados
de ese mismo mes de junio murieron nueve
personas en un choque entre las fuerzas de
seguridad y miembros del EZLN en El
Bosque, municipio controlado por los
zapatistas desde diciembre de 1994 y que
estaba siendo desmantelado por el Ejército
mexicano en el momento del combate.
(ezln.gob-mx)
El obispo Samuel Ruíz García
ufrió un atentado el 4 de noviembre
de 1997. Presidía entonces la
mediadora Comisión Nacional de
Intermediación, órgano encargado de
contribuir a la pacificación de aquel estado.
Varios pistoleros que el subcomandante
Marcos denunció como agentes parapoliciales,
emboscaron y dispararon contra el obispo,
produciéndose varios heridos en una
comitiva. La segunda acción violenta fue el
asesinato de 45 indígenas tzotziles en
Acteal, la mayoría mujeres y niños, por un
comando paramilitar; una auténtica
masacre que levantó un clamor de
indignaciones contra el Gobierno por,
como mínimo, su inacción para proceder
contra aquellas bandas al servicio de los
terrateniente. La Iglesia católica exigió la
destitución del gobernador del estado, Julio
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César Ruiz Fierro, acusándole de saber con
antelación el propósito de los asesinos. El
subcomandante Marcos acusó al Gobierno
de intentar la aniquilación de la población
indígena. Con el pretexto de la matanza el
Ejército desplegó nuevos efectivos e
intentó destruir el cuartel zapatista, en
busca de Marcos, acción condenada por el
obispo Ruiz. Por su parte, ante la
indignación general, el presidente Zedillo
destituyó simultáneamente al secretario del
Ministerio de la Gobernación, Emilio
Chuayffet, acusado desde Chiapas de ser el
instigador de la masacre, al tiempo que dimitía
el gobernador de Chiapas, Ruiz Ferro.
Mientras en esta guerra sucia y sorda, el
Ejército presentaba testimonios
documentales que vinculaban al obispo con
el zapatismo insurgente, acusación
enérgicamente rechazada por el obispado.
El día 24, el Gobierno, en signo de buena
voluntad, liberó a 300 presos zapatistas, en
un intento de recuperar el diálogo perdido
con el EZLN. Sin embargo, el 16 de
febrero, un portavoz del movimiento
señaló que seguirá la lucha hasta que se
encuentre una respuesta a las demandas de justicia
social y libertad. Inmediatamente, el propio
presidente Zedillo responsabilizó al EZLN
por negarse al diálogo. Los zapatistas
reaccionaron creando un brazo de diálogo. El
Gobierno restringió el acceso a personas
extranjeras en Chiapas y expulsó a 200 de
ellos, la mayoría españoles, italianos y
franceses, acusados de actividades políticas. El
día 13 de marzo, el presidente Zedillo
propuso un modelo de autonomía limitada
en materia de derechos y cultura. (Fuente:
Espasa)
Reanudación del proceso de paz
en Chiapas
l proceso de paz en Chiapas se
reanudó, dos años después de su
interrupción, el 20 de noviembre de 1998.
Tanto el Congreso mexicano como el
EZLN abrieron en San Cristóbal de las
Casas nuevas negociaciones a través de la
Comisión de Concordia y Pacificación
(Cocopa), compuesta por 18 delegados de
los principales partidos y 29 miembros de
la guerrilla. Tres días más tarde, las
conversaciones fueron abandonadas por
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los zapatistas sin haberse logrado avance
alguno. El 24 de febrero de 2001, durante
la presidencia de Fox; Marcos y otros 23
líderes zapatistas iniciaron en San Cristóbal
de las Casas una marcha pacífica hacia la
ciudad de México, a la que llegaron el 11 de
marzo tras haber recorrido 12 estados. El
día 28 de ese último mes, un miembro del
EZLN habló desde la tribuna del Congreso
mexicano, defendiendo la aprobación de
una ley sobre derechos y culturas indígenas
que concediera también una amplia
autonomía a las 57 etnias del país. Fue el
punto de partida para la reactivación del
diálogo con el gobierno, que ya en
diciembre del año anterior (cuando inició
su mandato) había elevado al Congreso un
proyecto de ley en tal sentido y
desmantelado retenes militares en Chiapas.
Declaraciones de la selva
lacandona
“Primera Declaración de la Selva
Lacandona”
Hoy decimo ¡Basta!
Al pueblo de México
Hermanos Mexicanos:
omos producto de 500 años de lucha:
primero contra la esclavitud, en la
guerra de Independencia contra España
encabezada por los insurgentes, después
por evitar ser absorbidos por el
expansionismo norteamericano, luego por
promulgar nuestra constitución y expulsar
al Imperio Francés de nuestro suelo,
después la dictadura porfirista nos negó la
aplicación justa de leyes de Reforma y el
pueblo se reveló formando sus propios
líderes surgieron Villa y Zapata, hombre
pobres como nosotros a los que se nos ha
negado la preparación más elemental, para
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poder saquear las riquezas de nuestra
patria, sin importarles que estemos
muriendo de hambre y enfermedades
curables, sin importarles que no tengamos
nada, ni un techo digno, ni tierra, ni
trabajo, ni salud, ni alimentación, ni
educación, sin derecho a elegir a nuestras
autoridades.
Somos los herederos de los verdaderos
forjadores de nuestra nacionalidad, los
desposeídos somos millones y llamamos a
todos nuestros hermanos a que se sumen a
este llamado como el único camino para no
morir de hambre ante la ambición
insaciable de una dictadura de más de 70
años encabezada por una camarilla de
traidores que representan a los grupos más
conservadores y vendepatrias. Son los
mismos que se opusieron a Hidalgo y a
Morelos, los que traicionaron a Vicente
Guerrero son los mismos que vendieron
más de la mitad de nuestro suelo al
gobierno invasor, son los mismos que
trajeron un príncipe europeo a
gobernarnos, son los mismos que formaron
la dictadura de los científicos porfiristas,
son los mismos que se opusieron a la
expropiación petrolera, son los mismos que
masacraron a los trabajadores
ferrocarrileros en 1958 y a los estudiantes
en 1968, son los mismos que hoy nos
quitan todo, absolutamente todo.
Después de haber intentado todo por
poner en práctica la legalidad basada en
nuestra Carta Magna, recurrimos a ella
nuestra constitución para ampliar el
Artículo 39 Constitucional que a la letra
dice:
“La soberanía nacional reside esencial y
originariamente en el pueblo. Todo el poder público
dimana del pueblo y se instituye para beneficio de
éste. El pueblo tiene, en todo tiempo, el inalienable
derecho de alterar o modificar la forma de su
gobierno”
Por lo tanto, en apego a nuestra
constitución emitimos la presente al
ejército federal mexicano, pilar básico de la
dictadura que padecemos, monopolizada
por el poder y encabezada por el Ejecutivo
Federal que hoy detenta su jefe máximo e
ilegítimo, Carlos Salinas de Gortari.
Pedimos a los otros poderes de la Nación
se aboquen a restaurar la legalidad y la
estabilidad de la nación deponiendo al
dictador.
Pedimos a los organismos Internacionales y
a la Cruz Roja Internacional que vigilen y
regulen los combates que nuestras fuerzas
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libran protegiendo a la población civil, pues
nosotros estamos sujetos a lo estipulado
por las leyes sobre la guerra de la
convención de Ginebra.
Rechazamos cualquier intento de desvirtuar
nuestra lucha acusándola de narcotráfico,
narcoguerrilla, bandidaje u otro calificativo
que puedan usar nuestros enemigos.
Nuestra lucha se apega al derecho
constitucional y es abanderada por la
justicia y la igualdad.
Conforme a esta declaración de guerra,
damos a nuestras fuerzas militares del
EZLN las siguientes órdenes:
PRIMERO: Avanzar hacia la capital del
país venciendo al ejército federal mexicano
y permitiendo a los pueblos liberados
elegir, libre y democráticamente a sus
propias autoridades administrativas.
SEGUNDO: Respetar la vida de los
prisioneros y entregar a los heridos a la
Cruz Roja Internacional para su atención
médica.
TERCERO: Iniciar juicios contra los
soldados del ejército federal mexicano que
hayan recibido cursos y hayan sido
asesorados, entrenados o pagados por
extranjeros, sea dentro de nuestra nación o
fuera de ella acusados de traición a la patria
y contra de aquellos, todos aquellos que
repriman y maltraten a la población civil y
roben o atenten contra los bienes del
pueblo.
CUARTO: Formar nuevas filas con
mexicanos que manifiesten sumarse a
nuestra lucha y juren responder a las
órdenes de esta comandancia general del
EZLN.
QUINTO: Pedir la rendición incondicional
de los cuarteles enemigos antes de entablar
los combates.
SEXTO. Suspender el saqueo de nuestras
riquezas naturales con los lugares
controlados por el EZLN.
PUEBLO DE MÉXICO:
Nosotros, hombres y mujeres íntegros y
libres, estamos conscientes de que la guerra
que declaramos es una medida última pero
justa. Los dictadores están aplicando una
guerra genocida no declarada contra
nuestros pueblos desde hace muchos años
por lo que pedimos tu participación
decidida apoyando este plan del pueblo
mexicano que lucha por trabajo, tierra,
techo, alimentación, salud, educación,
11
independencia, libertad, democracia,
justicia y paz. Declaramos que no
dejaremos de pelear hasta lograr el
cumplimiento de estas demandas básicas de
nuestro pueblo, formando un gobierno de
un país libre y democrático. (ezln.gob-mx)
INTÉGRATE A LAS FUERZAS
INSURGENTES DEL EJÉRCITO
ZAPATISTA DE LIBERACIÓN
NACIONAL.
Comandancia General del EZLN
Año de 1993
“Segunda declaración de la selva
lacandona”
Hoy decimos: ¡No nos rendiremos!
Al pueblo de México.
A los pueblos y gobiernos del mundo:
ermanos: El ejército Zapatista de
Liberación Nacional, en pie de
guerra contra el mal gobierno desde el 1 de
Enero de 1994, se dirige a ustedes para dar
a conocer su pensamiento:
I
Hermanos mexicanos: En Diciembre de
1993 dijimos ¡basta! El primero de Enero
de 1994 llamamos a los poderes Legislativo
y Judicial a asumir su responsabilidad
constitucional para que impidieran la
política genocida que el poder Ejecutivo
Federal impone a nuestro pueblo, y
fundamentamos nuestro derecho
constitucional al aplicar el artículo 39 de la
H
12
Constitución política de los Estados
Unidos Mexicanos:
“La soberanía nacional reside esencial y
originalmente en el pueblo. Todo poder público
dimana del pueblo y se instituye para beneficio de
éste. El pueblo tiene, en todo tiempo, el inalienable
derecho de alterar o modificar la forma de
gobierno.”
A este llamado se respondió con la política
del exterminio y la mentira. Los poderes de
la Unión ignoraron nuestra demanda y
permitieron la masacre. Otra fuerza
superior se impuso a las partes en conflicto.
La Sociedad Civil manifestó su desacuerdo
y obligó a dialogar; el presidencialismo
impide la libertad y no debe ser permitido
el método de la cultura del fraude, con el
que se imponen e impiden la democracia,
que la justicia solo existe para los corruptos
poderosos.
Eso todos los mexicanos honestos y de
buena fe, la Sociedad Civil, lo han
comprendido, solo se oponen aquellos que
han basado su éxito en el robo al erario
público, los que protegen, prostituyendo a
la justicia, a los traficantes y a los asesinos,
a los que recurren al asesinato político, y al
fraude electoral para imponerse.
Solo esos fósiles políticos planean de nuevo
dar marcha atrás a la historia de México y
borrar la conciencia nacional el grito que
hizo suyo todo el país desde el 1 de Enero
del 94:
¡YA BASTA!
Nuestro llamado trasciende más allá de un
sexenio o una elección presidencial en
puerta. Es en la SOCIEDAD CIVIL en
quien reside nuestra soberanía, es el pueblo
quien puede, en todo tiempo, alterar o
modificar nuestra forma de gobierno y lo
ha asumido ya. Es a él a quien hacemos un
llamado en esta Segunda declaración de la
selva Lacandona.
Para decirle:
PRIMERO: Hemos cumplido sin falta el
llevar las acciones bélicas dentro de los
convenios sobre la guerra, establecidos a
nivel mundial.
SEGUNDO: Mantendremos el respeto al
cese al fuego para permitir a la sociedad
civil que se organice en las formas que
considere pertinentes para lograr el tránsito
a la democracia en nuestro país.
TERCERO: Condenamos la amenaza que
sobre la sociedad civil se cierne al
13
militarizar el país. No hay duda de que el
gobierno Salinista pretende imponerse por
la cultura del fraude. No lo permitiremos.
CUARTO: Proponemos a todos los
partidos políticos independientes el que
reconozcan el estado de intimidación y de
privación de los derechos políticos que ha
sufrido nuestro pueblo los últimos 65 años
y que se pronuncien por asumir un
gobierno de transición política hacia la
democracia.
QUINTO: Rechazamos la manipulación.
Somos mexicanos y no depondremos ni
nuestra demanda ni nuestras armas si no
son resueltas la Democracia, la Libertad y la
Justicia para todos.
SEXTO: Reiteramos nuestra disposición a
una solución política en el tránsito a la
democracia en México. Llamamos a la
Sociedad Civil a que retome el papel
protagónico que tuvo para detener la fase
militar de la guerra y se organice para
conducir el esfuerzo pacífico hacia la
democracia, la libertad y la justicia.
SÉPTIMO: Llamamos a los elementos
honestos de la Sociedad Civil a un Diálogo
Nacional por la Democracia, la Libertad y la
Justicia para todos los mexicanos.
Por eso decimos:
II
HERMANOS:
Después de iniciada la guerra en Enero de
1994, se llamó al dialogo entre las partes
contendientes. A las justas demandas del
EZLN, el gobierno federal respondió con
ofrecimientos que no tocaban el punto
esencial del problema. El cumplimiento de
los compromisos implica necesariamente,
la muerte del sistema de partido de estado.
Por suicidio o por fusilamiento, la muerte
del actual sistema político mexicano es
condición necesaria, aunque no suficiente,
del tránsito a la democracia en nuestro país.
Chiapas no tendrá solución real si no se
soluciona México.
No estamos proponiendo un mundo nuevo, apenas
algo muy anterior: La antesala del nuevo México.
En este sentido, esta revolución no concluirá en una
nueva clase, fracción de clase o grupo en el poder,
sino en un “espacio” libre y democrático de lucha
política.
En este marco de democracia, libertad y
justicia obligará a una nueva cultura política
dentro de los partidos. Una nueva clase de
políticos deberá nacer y, nacerán partidos
políticos de nuevo tipo.
14
Este ―espacio‖ libre y democrático nacerá
sobre el cadáver mal oliente del sistema de
partido de estado y del presidencialismo.
Nacerá una relación política nueva, cuya
base no sea una confrontación entre
organizaciones políticas entre sí, sino la
confrontación de sus propuestas. Dentro
de esta nueva política, las distintas
propuestas deberán convencer a la mayoría
de la nación de que su propuesta es la
mejor para el país, también se verán
―vigilados‖ por ese país al que conducen de
modo que estén obligados a rendir cuentas
regulares y al dictamen de la nación
respecto a su permanencia en la titularidad
del poder o su remoción.
Es necesaria una Convención Nacional
Democrática de la que emane un gobierno
provisional o de transición (Revista
Rebeldía)
Tercera declaración de la selva
lacandona
a existencia del poder arbitrario es
una violación permanente del
derecho y la justicia, que ni el tiempo, ni las
armas pueden justificar jamás.
―Manifiesto: en pie y resueltos como el
primer día‖,
Benito Juárez, enero de 1995, Chihuahua
Al pueblo de México:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
Hermanos:
El día 1º de enero de 1994 dimos a conocer
la Primera Declaración de la Selva
Lacandona. El día 10 de junio de 1994
lanzamos 2ª Declaración de la Selva
Lacandona. A la una y a la otra las animo el
afán de lucha por la democracia, la libertad
y la justicia para todos los mexicanos.
En la primera llamamos al pueblo
mexicano a alzarse en armas en contra del
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mal gobierno, principal obstáculo para el
tránsito la democracia en nuestro país. En
la segunda llamamos a los mexicanos a un
esfuerzo civil y pacífico, a través de la
Convención Nacional Democrática, para
lograr los cambios profundos que la nación
demanda.
A partir de la segunda Declaración de la
Selva Lacandona el EZLN intentó evitar el
reinicio de las hostilidades y buscó una
salida política, digna y justa, para resolver
las demandas.
El EZLN se mantuvo al margen de las
movilizaciones populares, a pesar de que
enfrentaron una gran campaña de
desprestigio y de represión indiscriminada,
vieron impotentes como eran asesinados,
encarcelados y amenazados, vieron como
sus hermanos indígenas en Guerrero,
Oaxaca, Tabasco, Chihuahua y Veracruz
eran reprimidos y recibían burlas como
respuestas a sus demandas de solución.
Como en los primeros días del año de
1994, se nos acusó de recibir apoyo militar
y financiamiento extranjero, se nos trató de
obligar a deponer nuestras banderas a
cambio de dinero y puestos
gubernamentales, se trató de quitar
legitimidad a nuestra lucha diluyendo la
problemática nacional en el marco local
indígena.
Engañando con una supuesta voluntad de
diálogo que escondía el deseo de liquidar al
ejercito zapatista, el mal gobierno dejaba
pasar el tiempo y la muerte en las
comunidades indígenas de todo el país.
Mientas tanto el Partido Revolucionario
Institucional continuaba su fase de
descomposición al recurrir al asesinato
como método de solución de sus pugnas
internas. Incapaz de un dialogo civilizado a
su interior, el PRI ensangrentaba el suelo
nacional.
Hermanos:
Hoy llamamos al pueblo de México a
luchar por todos los medios, en todos los
niveles y en todas partes, por la
democracia, la libertad, la justicia, a través
de esta…
Tercera declaración de la selva
lacandona
En esta llamamos a todas las fuerzas
sociales y políticas del país. Este
movimiento luchará de común acuerdo,
por todos los medios y en todos los niveles.
Llamamos a la Convención Nacional
Democrática y al ciudadano Cuauhtémoc
Cárdenas Solórzano a encabezar este
16
movimiento para la Liberación Nacional,
como frente amplio de oposición.
Llamamos a los obreros de la república, a
los trabajadores del campo y de la ciudad, a
los colonos, a los maestros y estudiantes de
México, a las mujeres mexicanas, a los
jóvenes de todo el país, a los artistas e
intelectuales honestos, a los religiosos, a los
militantes de base de las diferentes
organizaciones políticas a que, en su medio
y en las formas de lucha que consideren
posibles, luchen por el fin del sistema de
partido.
EN ESTA TERCERA DECLARACIÓN
DE LA SELVA LACANDONA,
declaramos que:
PRIMERO: Se le retira al gobierno la
custodia de la patria. La bandera de
México, la ley suprema de la nación, el
Himno Mexicano y el Escudo Nacional
estarán ahora bajo el cuidado de las fuerzas
de resistencia.
SEGUNDO: Se declara valida la
Constitución Política original, expedida el 5
de febrero de 1917, incorporando a ellas
Las leyes revolucionarias de 1993 y los
estatutos de Autonomía incluyente para las
regiones indígenas.
TERCERO: Se llama a la lucha por el
reconocimiento como ―gobierno de
transición a la democracia‖, manteniendo el
pacto federal acordado por la constitución
de 1917, y se incluyan, sin importar credo
religioso, clase social, ideología, política,
raza o sexo, en el movimiento para la
Liberación Nacional.
El EZLN apoyará a la población civil en la
instauración de un gobierno nacional de
transición a la democracia con las
siguientes características:
1.- Liquidar separar realmente al gobierno
del PRI.
2.- Reformar la ley electoral, que
garanticen: limpieza, credibilidad, equidad,
participación
3.-Convocar para la creación de una nueva
constitución.
4.-Reconocer las particularidades de los
grupos indígenas, reconozca su derecho a la
autonomía incluyente y su ciudadanía.
5.-Orientar el programa económico hacia
los sectores más desposeídos del país.
HERMANOS:
La paz vendrá de la mano de la democracia,
la libertad y la justicia para todos los
mexicanos. La No puede nuestro paso
17
encontrar la paz justa que nuestros muertos
reclaman si es a costa de nuestra dignidad
mexicana. La tierra no tiene reposo y
camina en nuestros corazones. La burla a
nuestros muertos pide luchar para lavar su
pena. Resistiremos. El oprobio y la
soberbia serán derrotados.
Como con Benito Juárez frente a la
intervención francesa, la patria marcha
ahora del lado de las fuerzas patriotas,
contra las fuerzas antidemocráticas y
arbitrarias. Hoy decimos:
¡La patria vive! ¡Y es nuestra!
¡Democracia!
¡Libertad!
¡Justicia!
Desde las montañas del sureste mexicano
CCRI-CG del EZLN
México, Enero de 1995.
Fuente: http://enlacezapatista.ezln.org.mx.
Cuarta declaración de la selva
lacandona
uestra lucha es por hacernos
escuchar, por el hambre, por un
techo digno, por el saber, por la tierra, por
un trabajo justo y digno, por la vida, por el
respeto a nuestro derecho a gobernar y
gobernarnos, por la libertad para el
pensamiento y el caminar, por la justicia,
por la historia, por la patria, por la paz,
techo, tierra, trabajo, pan, salud, educación,
independencia, democracia, libertad,
justicia y paz. Estas fueron nuestras
demandas.
Muertos no quieren. Para el poderoso
nuestro silencio fue su deseo.
Luchamos por el miedo a morir, la muerte
del olvido.
El día 1° Enero de 1995 llamamos a las
distintas fuerzas y ciudadanos a construir
frente opositor.
N
18
Iniciando el dialogo con el gobierno, el
compromiso del EZLN, en la búsqueda de
una solución política a la guerra iniciada en
1994 se vio traicionado. Fingiendo
voluntad de dialogo el gobierno opto por la
solución militar, con argumentos torpes y
estúpidos, desató una gran persecución
política y militar, cuyo objetivo era el
asesinato de la dirigencia del EZLN. Un
repliegue ordenado permitió a las fuerzas
zapatistas conservar su poder. Las grandes
movilizaciones de la sociedad pararon la
ofensiva traidora y obligaron al gobierno a
insistir en la vía del diálogo y la
negociación. Decenas de inocentes fueron
tomados presos y todavía permanecen en
las cárceles. El intento de asesinato fue
cubierto con la mascarada de ―recuperación
de la soberanía nacional‖ apenas iniciado el
dialogo al que fue obligada la delegación
gubernamental, y que esta mostrara
claramente sus intenciones, se distinguen
por una actitud prepotente, soberbia,
racista y humillante que llevó de fracaso las
distintas reuniones del dialogo de San
Andrés, viendo que el gobierno rehuía la
guerra, el EZLN tomó una iniciativa de
paz, el EZLN convocó a la consulta por la
paz y la democracia para escuchar el
pensamiento nacional e internacional sobre
sus demandas y su futuro, durante los
meses de agosto y septiembre de 1995, una
sociedad civil y pacífica dialogando con un
grupo armado y clandestino, más de un
millón trecientos mil se realizaron para
hacer verdad este encuentro, como
resultado, la legitimidad de las demandas
zapatistas se dio un nuevo impulso al
amplio frente opositor.
Una iniciativa para un encuentro
intercontinental en contra del
Neoliberalismo formación de comités
civiles de dialogo, problemas nacionales y
para el encuentro internacional por la
humanidad y contra el neoliberalismo, más
de doscientos omites civiles de dialogo se
han formado.
En medio de amenazas, las comunidades
indígenas zapatistas y la sociedad civil
lograron levantar centros de residencia
civil.
El nuevo dialogo nacional tuvo una
primera prueba, los asesores e invitados del
EZLN echaron a andar un dialogo, los
indígenas mexicanos, tomaron la palabra y
hablaron la sabiduría que anda en sus
pasos. Las constantes en el ejercicio, fueron
la represión y la impunidad; las masacres de
indígenas en guerrero, Oaxaca y la
Huasteca ratifican la política frente a los
indígenas.
En el año de 1995 el proyecto de país que
implica la destrucción total de la nación
19
mexicana, este proyecto encuentra en el
PRI su cara criminal y en el pan su
mascarada democrática, proyecto de la
transición a la democracia, como el
proyecto de reconstrucción del país.
La guerra zapatista es la lucha entre la
memoria que aspira a futuro una nueva
sociedad plural, tolerante, incluyente,
democrática, justa y libre.
Cuarta declaración de la selva Lacandona
La lucha iniciada el 1° de Enero de 1994,
hoy primero de Enero de 1996, el ejército
Zapatista de liberación nacional firma esta
cuarta declaración de la selva lacandona,
aquí estamos, no nos rendimos. Zapata
vive y, a pesar de todo, la lucha sigue.
(ezln.gob-mx)
Quinta declaración de la selva
lacandona
I.- La resistencia y el silencio:
ialogamos con el poderoso y
llegamos a acuerdos que
significarían la paz, la justicia, y la
esperanza.
Estos acuerdos de San Andrés, no fueron
producto de los pueblos indios de México,
ahí estuvo su voz representada y planteadas
sus demandas, habló su palabra y su
corazón definió.
II. Contra la guerra, no otra guerra si no la
misma resistencia digna y silenciosa
III. San Andrés: una ley nacional para
todos los indígenas y una ley para la paz.
IV. El dialogo y la negociación posibles si
son verdaderos.
D
20
Una reforma constitucional, debe
reconocer las demandas de los pueblos
indios: autonomía, territorialidad, pueblos
indios, sistemas normativos.
V. Resistimos, seguimos
VI. Es la hora de los pueblos indios, de la
sociedad civil y del congreso de la unión.
Quinta declaración de la selva lacandona
Llamamos a que luchemos por un modelo
económico que sirva al pueblo y no se sirva
de él, por el respeto a la diferencia, donde
la paz con justicia y dignidad sea para
todos.
VII. Tiempo de la palabra para la paz.
Hoy, 19 de Julio de 1998, el EZLN
suscribe esta quinta declaración de la selva
Lacandona. Invitamos a todos a conocerla,
difundirla y a sumarse a los esfuerzos y
tareas que demanda.
¡Democracia!, ¡Libertad!, ¡Justicia!
DESDE LAS MONTAÑAS DEL
SURESTE MEXICANO.
Fuente: http://enlacezapatista.ezln.org.mx.
Sexta declaración de la selva
lacandona
e lo que somos
Nosotros somos los zapatistas del
EZLN, porque vimos que ya está bueno de
tantas maldades que hacen los poderosos.
Por eso nosotros dijimos que ―¡Ya basta!‖,
o sea que ya no vamos a permitir que nos
hacen menos y nos traten peor que como
animales, resulta que nosotros del EZLN
somos casi puros indígenas de Chiapas, y
nos mandan a sus grandes ejércitos para
acabarnos, y ya estaban haciendo sus planes
de que de una vez matan a todos los
indígenas porque no saben quién es
Zapatista y quién no. En febrero de 1995
nos aventó una gran cantidad de ejércitos
pero no nos derrotó. Porque, mucha gente
nos apoyó, gobiernos tuvieron que hacer
acuerdos con el EZLN, y estos se llaman
―Acuerdos de San Andrés‖, porque así se
llama el municipio donde se firmaron esos
acuerdos. Invitamos a mucha gente y
organizaciones. Pero, ya luego que
D
21
firmaron, los malos gobiernos se hicieron
como que se les olvida y pasan muchos
años y nada que se cumplen esos acuerdos.
Al contrario, el gobierno atacó a los
indígenas para hacerlos que se echen para
atrás en la lucha, como el 22 de Diciembre
de 1997, fecha en la que Zedillo mandó a
matar 45 hombres, mujeres, ancianos y
niños en el poblado de Chiapas que se
llama ACTEAL.
CAMPAÑA NACIONAL para la
construcción de otra forma de hacer
política, de un programa de lucha nacional
y de izquierda, y por una nueva
Constitución.
Por mientras lo piensan, les decimos que,
hoy en el sexto mes del año 2005, los
hombres, mujeres, niños y ancianos del
EZLN ya nos decidimos y ya suscribimos
esta Sexta Declaración de la Selva
Lacandona, y firmaron los que saben y los
que no, pusieron su huella, pero ya son
menos los que no saben porque ya se
avanzó la educación aquí en este territorio
en rebeldía por la humanidad y contra el
Neoliberalismo, o sea en cielo y tierra
Zapatista.
Comité Clandestino Revolucionario
Indígena- Comandancia General del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional,
en el mes sexto, en Junio, del año 2005.
Fuente: http://enlacezapatista.ezln.org.mx.
“La entrevista insólita”: Marcos
– Julio Scherer, en 2001
En marzo de 2001, el periodista Julio
Scherer entrevistó al subcomandante
Marcos'. La conversación con el fundador
de ―Proceso‖ fue única, porque se grabó
para tv y la transmitió el canal 2 de
Televisa. Hoy rescatamos ese diálogo e
imágenes históricas.
ue el 10 de marzo de 2001. A unas
horas de que la caravana zapatista
entrara en la ciudad de México, el
periodista Julio Scherer, fundador del
semanario Proceso, entrevistó al
subcomandante Marcos.
Los zapatistas le tomaban la palabra al
presidente Vicente Fox y viajaron al
Distrito Federal para demandar la
aprobación en el Congreso de las reformas
F
22
constitucionales que garantizaran los
derechos de los pueblos indígenas.
Marcos viajaba al frente de la caravana de
comandantes zapatistas, que el 11 de marzo
entró al Zócalo. Días después, cuatro
comandantes indígenas, sin armas y
ataviados con pasamontañas, hablaron en
San Lázaro, ante los legisladores del
Congreso.
La entrevista del subcomandante con el
periodista resultó un acontecimiento. El
diálogo franco y directo de Scherer con
Marcos fue grabado para la televisión. Y sin
aviso previo, la noche de un sábado la
conversación fue proyectada por el canal 2,
en la única ocasión en que Proceso
y Televisa han presentado un trabajo
periodístico conjunto.
A 20 años del alzamiento del EZLN,
publicamos esta conversación histórica, que
el semanario tituló en su portada como “La
entrevista insólita”.
Aquí el diálogo íntegro, como la publicó
Proceso en sus páginas, y las imágenes de la
misma que se transmitieron un día antes en
televisión:
“La entrevista insólita”
Subcomandante Marcos – Julio Scherer
Proceso - Televisa
10 de marzo, 2001
• ¿Carismático? No, sólo vine a llenar un
vacío.
• Todo militar, y me incluyo, es un hombre
absurdo e irracional.
• La violencia es siempre inútil. • Fox debe
convencerse: gobernar no es ―rating‖.
Se antoja un hecho insólito. La televisión
mexicana, la empresa Televisa que hace 25
años se alió con los golpeadores del
presidente Luis Echeverría para expulsar
del diario Excélsior a su director Julio
Scherer García y al grupo de periodistas
que lo acompañaron en ese momento
agriamente histórico, aporta hoy sus
cámaras para transmitir la conversación
periodística entre el fundador de Proceso y el
subcomandante Marcos.
Se antoja, y es, un hecho insólito, pero
también un signo de apertura.
La entrevista de Julio Scherer García,
publicada en estas páginas y transmitida la
noche del sábado 10 por el Canal 2, marca
una voluntad periodística común ante un
acontecimiento que ambas partes juzgamos
trascendente.
A los lectores, y ahora también
espectadores de Proceso, les interesa, más
que nada, entender mejor nuestra realidad.
Para lograr eso, nacimos. Para lograr eso,
existimos.
A las 11 de la noche del viernes 9 de
marzo, sonó el teléfono de la Dirección de
Proceso.
23
—¿Rafael? Habla Marcos…—¿Cómo estás
Marcos? ¿Qué pasó? Nos tienes en la
incertidumbre, que es peor que el
desengaño. ¿Estás puesto?
—Claro, adelante. ¿Para cuándo sería?—
Ahora mismo, si puedes…—¿A qué hora?
— Pues ya… A la una, lo que tardamos en
llegar allá, con la parafernalia de Televisa…
— Orale, hasta con Televisa y todo…
— No te hagas… Te lo avisé en la carta…
— Sí, hombre, no te enojes…
En punto de las dos de la mañana del
sábado 10 daba comienzo la entrevista de
Julio Scherer García al subcomandante
Marcos, en el patio del convento anexo a la
Parroquia de la Asunción de María, donde
pernoctaba la caravana del EZLN, en la
delegación de Milpa Alta. Culminaba así un
esfuerzo de varias semanas para poner
frente a frente al fundador de Proceso y al
líder rebelde, en una entrevista que tuvo
como insólito complemento la presencia de
las cámaras de Televisa, empresa que
comparte con este semanario la difusión de
este acontecimiento periodístico.
La entrevista duró exactamente una hora y
quince minutos de la fría noche de luna
llena, en el patio del convento, con las
arcadas y la fuente como escenario, y con el
comandante Tacho como un silencioso
espectador lejano.
Después, un Marcos relajado conversó,
bromeó, dio autógrafos y continuó
respondiendo preguntas al aire.
Alguien le preguntó:
—¿Cuál de tus pesadillas te produce tus
peores insomnios?
—Soñar que escucho el programa ese…
¿Cómo se llama?… Fox contigo, Fox… no
sé qué.
A continuación, la versión íntegra de la
entrevista de Marcos con Proceso.
—¿Qué se hace, qué se dice, a quién se reza
cuando se ha llegado a donde usted ha llegado, tan
aborrecido, tan temido, tan admirado, tan único?
—Nosotros pensamos que se ha
construido una imagen de Marcos que no
corresponde con la realidad, que tiene que
ver con el mundo que se maneja en los
medios de comunicación, que ha dejado de
tener interlocución con la gente y ha
decidido tener interlocución con la clase
política. En ese sentido, los medios ya no
están preocupados por lo que pida la
mayoría de la gente, sino que, de una u otra
24
forma, se retroalimentan porque en el
proceso de transición el gran elector se ha
convertido en el medio de comunicación.
Su capacidad de influencia en la toma de
decisiones, su capacidad de decidir el
rumbo del país, incluso marcando ritmos
en la transición, ha dado a los medios de
comunicación un poder sobre el que no
han reflexionado, y, en ese sentido, lo que
tocan los medios de comunicación lo
transforman…
—Marcos, usted no puede negarse como un ser
carismático…
—Sí, sí puedo, cómo no.
—No debe, porque lo es. No me imagino a usted
mostrando cosas a sabiendas de que no son ciertas.
Usted no se puede dejar de reconocer como lo que
es, un ser que atrae a muchísima gente.
—Hay un vacío. Es que hay un vacío en la
sociedad. Hay un vacío que se tiende a
llenar de una u otra forma. El vacío que
llenó Fox, en el campo del área política, no
significa que sea lo que aparentemente
pudiera o debiera ser. Lo mismo ocurre
con Marcos.
—¿Con quién se compara usted como carismático?
En el Ejército Zapatista, ¿quién lo alcanza?
—¿Dentro del Ejército Zapatista?
—¿Quién se le compara, de la gente que usted
conoce?
—Al interior, nadie, pero eso no tiene que
ver con…
—¿Hacia el exterior?
—¿Hacia el exterior? Nadie tampoco.
—O sea, usted es carismático…
—No, lo que pasa es que la imagen de
Marcos responde a unas expectativas
románticas, idealistas. O sea, es el hombre
blanco, en el medio indígena, más cercano
a lo que el inconsciente colectivo tiene
como referencia: Robin Hood, Juan
Charrasqueado, etcétera.
—¿Qué es lo que lo hace carismático?
—Se provocan muchos equívocos en la
supuesta capacidad literaria, en la supuesta
capacidad de timing político, aunque más
bien se está respondiendo a las necesidades
internas y, en el desbarajuste de la clase
política nacional, se entra como si
estuviéramos meditando cada paso que
diéramos. Créeme que somos mucho más
mediocres de lo que la gente piensa; sobre
todo, no tan brillantes como la clase
política nos concibe.
—Usted no puede decir eso…
—Sí puedo.
—A usted no le queda la mediocridad, ni como
expresión verbal…
—No… No estoy negando lo que soy;
estoy tratando de explicar las circunstancias
en las que nos ubicamos, y de una u otra
forma se borra o se pierde la perspectiva
real de lo que es el personaje. La mayoría
de nuestros pronunciamientos son muy
25
discutibles, y no se discuten precisamente
porque están en un entorno social que
implica otras cosas. Discutir las posiciones
de Marcos significa discutir la legitimidad
de una causa, y eso siempre es
problemático, sobre todo en el nivel
intelectual. De una u otra forma eso nos ha
hecho, porque créeme que nos hace bien el
debate de ideas; de hecho, nosotros hemos
sido receptivos a ese debate de ideas, y
lamentamos de una u otra forma que no se
haya podido dar.
—Veo al país peligrosamente dividido: en un
extremo, las sombras vivas de Juan Rulfo; en el
otro, los cuerpos bien nutridos del poder y el dinero.
Con los matices que se quiera, me parece que usted
y el presidente Fox son hoy la imagen de esos
mundos. Si esto es así, ¿cabe entre ustedes el
entendimiento, la confianza que da vida a la
comprensión?
—Sí. Nosotros pensamos que sí. Nosotros
nos estamos planteando la posibilidad de
un diálogo. Toda esta movilización tiene
por objetivo convencer a ese hombre —
quien no tiene nada qué perder y sí mucho
qué ganar— de que se siente frente a
nosotros con la decisión seria de resolver el
conflicto. Esto no es fácil, porque en torno
de la figura de Fox están jugando muchas
fuerzas, entre ellas la suya propia: un ser
que ha optado por construirse una imagen
en torno de un manejo mercadotécnico,
que le dio resultados, buenos resultados en
un período electoral, pero que no se puede
extender al período de gobierno. Entonces
necesitamos convencerlo de que el
problema no es de rating, sino de
gobernabilidad, y eso es lo que estamos
ofreciendo: no una revuelta social, sino el
reconocimiento de ese sector social (los
indígenas), de sus capacidades y,
finalmente, de su diferencia…
Mundos opuestos
—Aparte de que los dos ejercen una forma de
poder, una forma de influencia, ¿hay algo en lo que
se parezcan?
—En que contamos malos chistes los dos,
en todo caso… Pero fuera de ello, no sólo
representamos dos mundos diametralmente
opuestos, sino que el paso siguiente
también es diametralmente opuesto.
Nosotros estamos marcando el mundo que
camina hacia el reconocimiento de las
diferencias, y él está caminando al mundo
que va a hegemonizar y homogeneizar no
sólo al país, sino al planeta entero. En este
caso se trata de que el concepto de igualdad
sea referente al estatuto de mercado: somos
iguales en cuanto que tenemos poder adquisitivo.
Nosotros estamos marcando las diferencias
precisamente en el lado contrario: la
diferencia cultural, la diferencia de la
relación con la tierra, de la relación entre las
personas, de la relación con la historia, de
26
relación con el otro. Planteamos un mundo
antitético al que representa Vicente Fox, y
vamos más allá, porque nosotros decimos
que en el mundo que proponemos también
cabe Vicente Fox, mientras que en el
mundo que él propone nos resulta muy
claro que los zapatistas no caben.
—¿Cómo cabría Fox en el mundo de ustedes,
siendo un líder, en la dimensión que se quiera, de
la libre empresa?
—Aprendiendo. Pensamos que la libre
empresa puede aprender a relacionarse con
nosotros. No creemos que todos los
empresarios sean ladrones, pues algunos
han construido su riqueza por medios
honrados y honestos. El hecho de que
algunos de los personajes que saltan a la
vida pública tengan un lastre de
criminalidad, no quiere decir que eso sea
parejo para todos. Nosotros no estamos
planteando el regreso del comunismo
primitivo, ni de una igualdad a rajatabla que
finalmente esconde una diferenciación
entre la élite política —de izquierda o de
derecha— y la gran mayoría empobrecida.
Pretendemos que cada sector social tenga
las posibilidades de levantarse como tal; no
queremos limosnas, sino la oportunidad de
construirnos, dentro de este país, como una
realidad diferente. En el Tephé la población
está llevando adelante un proyecto
turístico. Todas las ganancias se reparten en
colectivo, y la empresa comunitaria puede
competir en el mercado, por lo que se
refiere a eficacia, con cualesquiera de los
grandes hoteleros. Entonces, ¿por qué no
reconocerle a ese grupo su capacidad
empresarial dándole las ventajas y
posibilidades de mercado que se ofrecen a
los grandes hoteleros? Eso es lo que está en
juego: las posibilidades de construir otro
tipo de relaciones, incluso dentro del
mercado, que no representen el capitalismo
salvaje, donde se devoran unos a otros. Los
poderosos de este país no ven que sus días
están contados, y no a causa de una
revolución social, sino por el avance del
gran poder financiero. En México, los
Garza Sada, los Slim, los Zambrano, los
Romo y otros de su tamaño no tienen el
futuro asegurado, debido no a que el
pueblo se levante e instaure una república
socialista, sino a que sus fortunas están en
la mira del gran capital de otras latitudes.
―Entonces nosotros decimos: En el
gobierno ya no se están tomando las
decisiones fundamentales. Así, ¿para qué
nos preocupamos sobre si el gobierno es de
izquierda, de derecha o de centro, si es que
existe el centro? Consideramos que en
México debe reconstruirse el concepto de
nación, y reconstruir no es volver al pasado,
no es volver a Juárez ni al liberalismo frente
al nuevo conservadurismo. No es esa
27
historia la que tenemos que rescatar.
Debemos reconstruir la nación sobre bases
diferentes, y estas bases consisten en el
reconocimiento de la diferencia.
―Cuando manifestamos que el nuevo siglo
y el nuevo milenio son el milenio y el siglo
de las diferencias, marcamos una ruptura
fundamental respecto de lo que fue el siglo
XX: la gran lucha de las hegemonías. La
última que recordamos, entre el campo
socialista y el capitalista, ocasionó dos
guerras mundiales. Si esto no se reconoce,
el mundo terminará siendo un archipiélago
en guerra continua hacia afuera y hacia
adentro de los territorios. Así no será
posible vivir.‖
El proyecto Puebla-Panamá
―No obstante, el mercado sí puede
acostumbrarse a esa realidad; es posible que
opere en un escenario de desestabilización
o de guerra civil y cotice en la bolsa de
valores. A la gente no le dicen esto y, por el
contrario, le ofrecen un mundo idílico
donde supuestamente no hay fronteras,
para comprar o vender… Pero las fronteras
no sólo permanecerán, sino que se van a
multiplicar, como ocurrirá con el proyecto
Puebla-Panamá, que será un gran crimen:
Estados Unidos correrá la frontera hasta
aquí, hasta Milpa Alta, donde estamos
ahorita. El resto del país, para abajo, será
Centroamérica, y OK, que tengan sus
guerrillas, sus gobiernos dictatoriales, sus
caciques, como Yucatán y Tabasco —
Chiapas, afortunadamente, ha quedado en
un break en ese sentido—, que siguen la
lógica de las repúblicas bananeras. En el
resto del territorio mexicano, de aquí hacia
el norte, empieza a operarse un brutal
proceso de eliminación de grandes sectores
sociales. Además, todos los indígenas que
queden en este lado tendrán que
desaparecer porque no los aceptará este
modelo neoliberal, pues no pagan. Nadie
va a invertir en ellos.
―Si Fox es serio, habrá resultados‖
—Marcos, esto es algo más que una broma. Desde
el punto de vista de tus valores, yo pienso que el
presidente Fox está diciendo:¿cuánto tiempo me
llevará aprobar la materia?
—Nosotros estamos tratando de ayudarle
lo más que podemos. Claro que nuestro
modo no es político. Tiene que entender él,
tienen que entender todos que no somos
una fuerza política propiamente: somos un
grupo armado haciendo política, y, en ese
sentido, arrastramos carencias, errores de
criterio, un horizonte muy pequeño,
caminando en el filo del mesianismo y del
realismo político, algo muy difícil para
nosotros. Nos proponemos tratar de
convencer a este gobierno, no sólo a Fox,
de que puede sentarse con la seguridad de
que va a tener resultados si lo hace
28
seriamente. Nosotros no estamos
apostando al desgaste ni a que truene su
programa de gobierno —que va a tronar,
pero no porque sea malo, sino simplemente
porque no existe—. A lo que estamos
apostando —lo hemos sentido en toda esta
marcha y lo vemos en todos los medios de
comunicación— es a que se reconozca el
consenso absoluto de que éste es el
momento de saldar la deuda histórica.
―México tiene casi 200 años como nación
independiente, y en todo momento los
indígenas han aparecido como la parte
fundamental, pero en ningún momento se
ha reconocido tal cosa. No pueden apostar
a desaparecernos, porque han fracasado ya.
No se va a desaparecer al indígena por
cualquier campaña, por cualquier bomba o
con cualquier arma que usen, ya que, de
una u otra forma, el movimiento indígena
resiste y se protege. Fracasaron los
españoles, los franceses, los estadunidenses
y todos los regímenes liberales, desde
Juárez hasta el actual. Entonces, ¿por qué
no reconocer que los indígenas ahí están y
que es preciso darles la oportunidad?
Nosotros lo que queremos es una
oportunidad. Si fracasamos, pues lo vamos
a asumir, aunque no vamos a estar peor
que como estábamos antes…
Vocación de muerte, perdida
—Marcos, sigo con el presidente y con usted. El
presidente y usted hablan de la paz. El presidente
puede adaptarse a la propaganda, y usted a la
mirada, a la airada voz de los marginados. Percibo
la violencia, Marcos, informe aún, pero que ya
respira. Usted le dijo a Carlos Monsiváis que si no
hay acuerdos “algo va a estallar”. Mencionó a los
grupos subversivos y dijo que los habrá más grandes
y radicales si no hay acuerdos. Estas palabras me
llevan a la guerra sucia de los setenta, pero más
extendida. En este tema ¿por dónde va su
inteligencia?
—Mira, lo que nosotros pensamos es que
esa guerra está perdida. La guerra sucia está
perdida. De una u otra forma, nuestra
presencia y la persistencia de los procesos
en América Latina quieren decir una cosa
que nadie se atreve a reconocer: la guerra
sucia la perdieron los de arriba, los que la
hicieron, que finalmente no pudieron
acabar con los movimientos armados,
porque siguen resurgiendo. Si nosotros
fracasamos en la vía del diálogo —y nos
estamos refiriendo al EZLN y a Fox—, la
señal va a ser clarísima para los
movimientos más radicales, por lo que se
refiere a su posición frente al diálogo y la
negociación, pues esto para ellos significa
arriar banderas, significa venderse, significa
traicionar. Cualquier contacto con el
enemigo, que no sea para pedir su
rendición, es una rendición propia. Si esa
29
señal es mandada por el PAN en este caso,
por el gobierno de Fox y por el EZLN,
cobrará auge esta posibilidad. No estamos
hablando de grupos radicales aislados,
solos, que no tengan ningún consenso
social…
—¿Como en los setenta?
—El zapatismo es un movimiento social
que, ante la posibilidad de la lucha armada,
optó por el diálogo y la negociación, y hasta
ahora ha fracasado. En el caso de los
movimientos de rebelión, gana el que no
muere, el que persiste, no el que gana. Y en
el lado del gobierno, sólo puede ganar si
aniquila al contrario. Pero sería una guerra
a largo plazo, en la que el terrorismo llega a
tu calle, a tu casa, a tu televisión, un poco
como ocurrió en los primeros días de la
guerra en 1994, cuando empezaron a
aparecer actos terroristas que no tenían
nada que ver con nosotros, cuando ya en
otra forma se decía: la guerra ya no sólo
está en Chiapas, puede estar aquí, en una
calle, en un centro comercial, en nuestra
casa. Es de tal forma grave para la nación, y
yo me atrevería a decir que para el mundo
entero, lo que se está jugando aquí, que no
es sólo la Ley Indígena, no es sólo el éxito
mediático de Fox o el rating arriba y debajo
de Marcos, o lo que él represente o no
represente como símbolo, como mito,
como líder social o como futuro dirigente
de la izquierda. Lo que está en juego aquí es
la posibilidad de una solución del conflicto.
Nosotros vamos a sentarnos y a anularnos,
en una situación en la que decimos:
ayúdennos a perder. Lo que le estamos
diciendo a Fox, y sobre todo al Congreso
de la Unión, es justamente que nos ayuden
a perder. Si nosotros tenemos éxito en esta
movilización pacífica, ¿qué sentido tienen
las armas para el EZLN o los movimientos
armados? Pero no queremos reeditar las
derrotas pasadas.
―Nosotros no queremos darle a este país
un corrido, un héroe más frustrado en el
largo calendario de derrotas que tenemos.
Queremos desaparecer, que la gente que te
está viendo y escuchando ahorita, o que te
va a leer en tu revista, sepa que puede ser
partícipe de eso.
―No pedimos que voten por nosotros ni
que nos den un cheque ni una parcela ni
nada: pedimos que se solucione una
cuestión histórica, y que la gente, equis,
quien sea, reconozca que tiene un lugar,
que es parte de su historia. No le vamos a
la izquierda ni a la izquierda radical para
que un personaje cante corridos. No lo
vamos a hacer, porque no tenemos esa
vocación. La perdimos en algún momento
en contacto con las comunidades; perdimos
la vocación de muerte en ese sentido. Sin
embargo, eso no quiere decir que la
30
temamos, porque no estamos jugando. Lo
que pasa es que no aspiramos a eso, ni
vamos a forzar el movimiento hasta que
llegue a una derrota. Esto será difícil
hacérselo entender al otro, porque sus
esquemas sólo son pasado. No lo culpo de
no entender; a veces ni nosotros nos
entendemos.
—¿No lo culpa de no entender?
—Pues, a veces, nosotros tampoco nos
entendemos. Pero somos sinceros, y somos
honestos, y pocos políticos en México
pueden decir lo mismo.
Los errores de Marcos
—Hacia adentro, en su conciencia, ¿cuáles son los
errores que ha cometido el Ejército Zapatista de
Liberación Nacional, y cuáles son los errores que
ha cometido usted? Al cabo de 20 años, los que
usted lleva en la montaña, se afirma que no ha
habido mejoría entre los indígenas. Usted expresó,
y con razón, que no ha habido mejoría, pero que
ahora tienen esperanza y tienen dignidad, y eso es
una luz, no una lumbre; hace falta ser libre,
escapar, vencer a ese estado de miseria de años…
¿Cuánta energía pierde un hombre, Marcos, que no
puede sostenerse, que no puede trabajar, que no
puede concentrarse en la lectura de un libro? O sea,
la dignidad y la esperanza me parecen dos valores
fundamentales. Sin ellos la vida no sirve para
nada, pero por la miseria atroz, la dignidad se hace
muy difícil, la esperanza muy difícil…
—Hay algo peor que eso, que es heredar, a
los que siguen, la desesperanza. Entonces
eres consciente de que todas las dificultades
que estás enfrentando, se las vas a heredar a
tus hijos, y no les vas a heredar la
posibilidad de cambiarlas. Es ese
sentimiento de tenencia y pertenencia al
colectivo lo que nos hizo seguir adelante.
Entre los errores que ha cometido el
EZLN como organización está el no haber
aprendido más rápido de las comunidades.
Cuando se da el fenómeno de los
municipios autónomos, el EZLN está tan
imbricado en las comunidades que, de una
u otra forma, permean también su toma de
decisiones. A la hora de que las
comunidades se empiezan a organizar
como gobierno y a tomar decisiones, el
EZLN todavía empieza a rozar con esto.
Entonces nos damos cuenta de que las
comunidades han aprendido más rápido
que nosotros, no sólo a vivir en resistencia
frente a un poder que estaban desafiando,
sino que van construyendo una alternativa,
tú estás pensando en los que estamos, ellos
están pensando en los que vienen. Ellos
están pensando en las generaciones que
vienen, para no heredarles esa
desesperanza; esto que tenemos no será
peor, definitivamente no será peor para
ellos.
31
―El error fundamental de Marcos es no
haber cuidado —y yo lo perdono porque
soy yo, y si no lo perdono yo, pues quién lo
perdona, ¿no?—, no haber previsto esta
personalización y protagonismo que
muchas veces, si no es que la mayoría de
ellas, impide ver qué es lo que está detrás.
No nos angustia mucho como
organización, porque nosotros sabemos lo
que está detrás, y vemos una organización
que puede sobrevivir incluso sin guerra….
Esto no lo ha percibido mucha gente; tiene
que ver mucho con que Marcos haya
ofuscado, obstruido la vista hacia atrás.
Que de una u otra forma, Marcos es
responsable también en eso, sí, sí puede ser
que su dosis de vanidad, de protagonismo
o de payasez o como se llame eso, haya
contribuido… Pero sobre todo la causa es
que la mayoría de la gente —es decir, los
jóvenes— no tiene una expectativa dentro
del espectro político, y es lógico que se
agarre de lo que haya a la mano; por otro
lado, está el realce que se ha dado a todo
esto en la vida nacional, particularmente en
los medios de comunicación, pues éstos no
sólo deciden qué actor se convierte en
político, sino también qué lugar ocupa ese
actor político.
—O que el político se convierte en cómico…
—Y al revés: que el cómico se convierte en
político y llega a presidente… eso córtalo.
Estoy hablando bien de Fox (…) ¿o estoy
hablando mal? Si hablo bien, imagínate
cuando hablo mal… Ahí es donde van
comerciales.
La no existencia
—Los indígenas soportan siglos de explotación,
pero su hambre es la misma hambre de los
marginados. Usted ha dicho que su lucha es
nacional y chiapaneca, por supuesto. Alguna vez,
Marcos, allá en las pesadillas y los sueños, ¿ha
escuchado el clamor unido de los agraviados?
—Sobre todo en esta marcha. Nosotros
previmos que iba a pasar eso y las
comunidades, cuando nos mandan, acotan,
o ponen el lazo, como decimos allá, para
que sólo se vaya sobre un objetivo. De una
u otra forma, a cada paso de la marcha,
surge no sólo la escucha de ese grito, sino
la tentación de hacerle eco. Y nada más
fácil ni más irresponsable. Porque es fácil ir
al paso y decir: ―Yo también reivindico tu
lucha y luego regresamos‖. Nosotros
hemos tratado de resistir a eso, y decirle a
la gente: ―Nosotros reconocemos que tu
grito es justo, pero ahorita vamos sobre
esto‖. No podemos ir sobre algo más.
—¿Le preocupa la posibilidad de que los
marginados se les unan?
—Ojalá. No me asusta y lo deseo. Lo que
no deseo es que se creen falsas expectativas
sobre una persona o sobre un movimiento
que no nace el 1 de enero de 94. Nosotros
32
teníamos un trabajo previo de muchos años
y de muchos sacrificios. No es fácil tener la
cohesión, la homogeneidad, la unidad que
tienen los zapatistas, que han resistido
tantos embates, tantos ataques. Y de
pronto, para los medios, parece que el
EZLN nace el 1 de enero de 94. Ésa puede
ser una tentación: que un movimiento
pueda empezar así, que el primer paso será
la legitimidad, y no es cierto. Porque el
primer paso de la legitimidad es el
reconocimiento propio.
—Pero piense en los agraviados, tantos millones…
—Ese conflicto es irremediable, y eso se lo
dijimos a Fox. Sobre eso no hay vuelta de
hoja. Lo que está en juego aquí, en nuestro
movimiento, al acercarnos a la capital, es
cómo se va a enfrentar ese conflicto. Pero
no pueden pensar que ese conflicto va a
seguir latente o va a ser controlado. Va a
tronar. Lo que van a señalar ahora es si el
conflicto lo van a enfrentar por la vía del
diálogo o la negociación, o van a recurrir al
recurso de las armas, al recurso de la
violencia. Van a tener que escoger entre la
vía política y la vía armada para enfrentar
ese conflicto.
—La miseria es mucho más que un cuerpo
famélico. Es la niña que vio Heberto Castillo
abrazada a una piedra, su hija, y son las 50 niñas
de un internado que compartían una muñeca de la
que sólo quedaban hilachos. ¿Usted, Marcos, cómo
se representa la miseria?
—En una niña también. Una niña que se
me murió en los brazos, de menos de cinco
años de edad, de calentura, en la
comunidad de Las Tazas, porque no había
un mejoral para bajarle la fiebre, y se me
fue en las manos. Tratamos de bajarle la
fiebre con agua, con trapos mojados, la
bañábamos y todo, su padre y yo. Se nos
fue. No requería intervención quirúrgica, ni
un hospital. Necesitaba una pastilla, un
mejoralito… Es ridículo, porque además
esa niña ni siquiera nació, no había un acta
de nacimiento. ¿Qué hay de más miserable
que nazcas y que mueras y nadie te
conozca?
—¿Qué sintió usted?
—Impotencia, coraje. Se te cae todo el
mundo encima, que todo lo que pensabas y
todo lo que hiciste antes es inútil si no
puedo evitar esa muerte injusta, absurda,
irracional, estúpida…
—Y si esas emociones terribles se repiten en
muchísimas partes, ¿es posible una lucha que se
percibe en el fondo, aunque no lo declaren, de
venganza?
—Ése es el peligro. Si ese rencor social no
se organiza, necesariamente viene la
venganza. Y en el caso de los grupos
indígenas puede tenderse al
fundamentalismo, y ahí sí no hay diálogo
33
que valga… Por eso nosotros decimos que
es preferible que se organice ese
descontento. En todo caso, que la sabiduría
o la sapiencia de ese movimiento escoja.
—Marcos, ¿cuántas víctimas vivieron sin saber lo
que es la vida?
—Eso es lo que ya no queremos que se
repita. No queremos que se repita la gente
que no nace y que no se muere. No existe.
No existe para ti, no existe para el público,
no existe para Fox ni para nadie. Fuera de
sus familias, no existieron para nadie.
Ahora, con la resistencia de las
comunidades indígenas, nosotros bajamos
la tasa de mortalidad a entre 200 y 300 al
año. Teníamos, antes de 1994, 15 mil al
año. La mayoría, menores de cinco años,
que nunca tuvieron acta de nacimiento (…)
—Vivir sin ser, Marcos…
—Y no sólo eso. Si vives siendo, es con
vergüenza. Tratabas de dejar de serlo para
que te aceptaran en las cabeceras
municipales y los centros de producción.
Con la cara indígena, eras objeto de burla y
engaños. Por el hecho de tener una piel
morena y hablar otra lengua, ya significaba
que tu producto bajaba de precio.
—¿Es usted un rebelde que exige cambios
profundos o un revolucionario que lucha por
transformaciones radicales, otra manera de hacer
patria?
—Nosotros nos ubicamos más como un
rebelde que quiere cambios sociales. Es
decir, la definición como el revolucionario
clásico no nos queda. En el contexto en el
que surgimos, en las comunidades
indígenas, no existía esa expectativa.
Porque el sujeto colectivo lo es también en
el proceso revolucionario, y es el que marca
las pautas.
—¿Si fracasara usted como rebelde, optaría por la
vía revolucionaria?
—El destino es diferente. El revolucionario
tiende a convertirse en un político y el
rebelde social no deja de ser un rebelde
social. En el momento en que Marcos o el
zapatismo se conviertan en un proyecto
revolucionario, es decir, en algo que
devenga en un actor político dentro de la
clase política, el zapatismo va a fracasar
como propuesta alternativa.
—¿Por qué un revolucionario se convierte en
político?
—Porque un revolucionario se plantea
fundamentalmente transformar las cosas
desde arriba, no desde abajo, al revés del
rebelde social. El revolucionario se plantea:
Vamos a hacer un movimiento, tomo el
poder y desde arriba transformo las cosas.
Y el rebelde social no. El rebelde social
organiza a las masas y desde abajo va
transformando sin tener que plantearse la
cuestión de la toma del poder.
34
—Cuando dice eso, ¿piensa en la Revolución
Mexicana?
—Sí, pienso en Zapata y en Carranza,
fundamentalmente. Carranza, que se
plantea los cambios a la hora de tomar el
poder. Y Zapata, que se plantea las
demandas y al momento de tomarse la foto
ni siquiera roza la silla. Nosotros nos
identificamos con el zapatismo. Se
necesitan políticos, desgraciadamente, pero
sobre todo líderes sociales. Creo que el
zapatismo tiene que optar y va a optar por
los líderes sociales…
La República de TV
—A lo mejor la palabra político está bien o está
mal. Usted me hará favor de aclararlo. Yo creo que
usted es político. No tengo duda de que es escritor
de prosa rimada. ¿Qué poeta le inspira, qué
estadista le atrae, qué guerrillero le da fuerza?
—De atrás para adelante, como jefe militar,
Villa. Como movimiento social armado,
Zapata. Como líder social, no veo a
ninguno en el horizonte actual que
realmente responda al concepto de hombre
de Estado. No hay. Los grandes hombres
de Estado son de la prehistoria ya. Ahorita
hay mercadólogos, buenos o malos (…)
Ahorita no metería la mano al fuego por
ninguno como líder político, porque no veo
a ninguno que responda al concepto de
hombre de Estado, porque el hombre de
Estado tiene la capacidad de ver hacia
adelante, y no conozco ahora ningún líder
político que vea más allá de sus narices, en
todo el espectro.
—A propósito de Villa, Marcos, en su encuentro
con Vicente Leñero en 1994, usted le expresó su
admiración por el personaje; guerrillero implacable,
buen soldado y hombre de gobierno en Chihuahua,
según la biografía monumental de Friedrich Katz.
¿Se identifica usted con El Centauro?
—Quisiera hacerlo. Era un hombre que
tenía la visión de cuerpo, un hombre
preocupado por sus tropas, y no me refiero
sólo a sus tropas regulares, sino a los
territorios que iba conquistando. No sólo
se preocupaba por combatir, sino también
por organizar. Desgraciadamente, esa parte
es la menos conocida…Pero
desgraciadamente, Villa es el de los
corridos, el del caballo Siete Leguas.
—Ante esas virtudes, ¿qué tanto pesa la violencia
inútil?
—La violencia siempre va a ser inútil, pero
uno no se da cuenta hasta que la ejerce o la
padece.
—¿Y él no se dio cuenta, Marcos?
—No sé. Yo pienso que a la distancia igual
nos va a pasar a nosotros, siempre va a
haber vacíos o huecos a la hora de valorar a
una persona (…) Definitivamente, un
militar, me incluyo entre ellos, es un
hombre absurdo e irracional, porque tiene
la capacidad de recurrir a la violencia para
35
convencer. Finalmente eso es lo que hace
un militar cuando da una orden: Convence
con la fuerza de las armas. Por eso
nosotros decimos que los militares no
deben gobernar nunca, y eso nos incluye a
nosotros. Porque quien ha tenido que
recurrir a las armas para hacer valer sus
ideas, es muy pobre en ideas.
—Le voy a hacer una observación de buen gusto:
Las armas no convencen, se imponen.
—Sí. Finalmente así es. Por eso nosotros
decimos que los movimientos armados, por
muy revolucionarios que sean, son
fundamentalmente movimientos
arbitrarios. En todo caso, lo que tiene que
hacer un movimiento armado es plantear el
problema y hacerse a un lado. Es lo que
nosotros estamos ahora logrando con
éxito, después de siete años en las
comunidades. De los errores que
cometimos, está no haber aprendido más
rápido cómo podíamos desprendernos de
eso. Realmente nos hemos hecho a un lado.
Los municipios autónomos son tan
autónomos que no nos hacen caso.
—No es popular el comandante Germán.
Dispone, dirige, ordena, sube al camión el primero,
lo abandona antes que nadie, recibe los documentos,
los distribuye, habla con la fuerza del mando.
Pesan sospechas sobre él y de su humanitarismo
nadie habla. No me explico a Germán, tan
diferente a usted y tan diferente a los indígenas, en
calidad de portavoz central de lo que hace el
EZLN. En los grados del Ejército Zapatista, él
es el comandante y usted el sub. Germán es el que
ordena, él es el que dispone. Usted, de alguna
manera cumple, recibe o atiende las instrucciones u
órdenes…
—¡No! El arquitecto Fernando Yáñez, que
es conocido como el comandante Germán,
significa, a la hora que lo pone el EZLN, el
enlace con el Poder Legislativo y los
partidos políticos; significa una señal que,
como muchas que hemos dado, el gobierno
no ha sabido leer. Con él, está diciendo el
EZLN: estamos dispuestos a transitar de la
clandestinidad a la vida pública. Eso es
fundamental. El arquitecto Yáñez sube y
baja del camión porque se le ha encargado
la seguridad. Los que mandan en el Ejército
Zapatista de Liberación Nacional son los
jefes indígenas. Ésa es la verdad. Pero la
percepción que tienes tú y los que nos
están viendo ahorita, es que estoy yo y atrás
de mí debe estar Tacho cuidándome (…)
Pero del lado de las comunidades las cosas
son al revés: están ellos primero, y nosotros
detrás… El arquitecto Yáñez no tiene
mando ni ascendencia militar dentro del
EZLN. Está respondiendo a un llamado
que estamos haciendo nosotros porque
queremos dar esa señal que, coño, nadie
está leyendo. Y si un movimiento armado
está diciendo ahí va esta parte, vean, a esto
36
estamos dispuestos, y no lo lee, entonces ya
de plano necesita la clase política una gran
lección.
—No me siento aludido, porque esa señal no fue
explícita.
—Pero va acompañada por otras. Lo que
se está preguntando el gobierno mexicano
es hasta qué punto Marcos y el EZLN no
están jugando con una apuesta de
popularidad y de desgaste, a ganar tiempo.
Antes, con Zedillo, nosotros estábamos
dispuestos a firmar la paz con él, que era un
imbécil, un mediocre, ahorita ya se puede
decir, por qué no la vamos a hacer con
Fox, que además es producto de un
proceso electoral legítimo de elección. A
nosotros no nos espanta firmar la paz con
la derecha, porque nuestro problema no es
ése. Sería igual el problema si fuera la
izquierda electoral la que estuviera en el
poder. Nosotros estamos tratando de
convencer al otro, en este caso el gobierno
federal, de que estamos dispuestos a
resolver esto y a hacerlo rápido, pero
necesitamos una serie de señales. Nosotros
damos una. No la ven, pues es que no le
hallamos todavía al modo político, pero
voluntad no nos ha faltado. Si no logramos
que tú veas esa señal o que la clase política
vea esa señal, es que ahí fracasamos y
vamos a buscar otra, pero creo que este
país tiene que saldar una cuenta pendiente
con mucha gente, no sólo con Yáñez, sino
con mucha gente que quedó en el camino
con todos los movimientos clandestinos,
que son mucho más poderosos en términos
de patriotismo y compromiso social, de
sacrificio, que lo que pueda decir cualquier
corrido a Lucio Cabañas o a Genaro
Vázquez. Lo que nosotros quisimos hacer,
y es evidente que no se consiguió, es
reunirnos con el Poder Legislativo, que ha
sido receptivo a su persona y a su trato (…)
Lo que queremos decir es que nosotros no
vamos a fingir la paz. Nos vamos a sentar a
negociar y, si de la otra parte hay voluntad,
nos vamos a lo último. Si estuvimos
dispuestos a que nos maten, ¿por qué no
vamos a estar dispuestos a negociar? No
tenemos vocación suicida.
—Anunció usted su regreso a Chiapas, estrategia
al fin, ¿cuáles serán sus próximos pasos? En otros
términos, ¿qué sigue y hasta dónde?
—Sigue el proceso de paz. Si nosotros
logramos, y creo que lo haremos, el
reconocimiento de los derechos y la cultura
indígena en la Constitución, convencer a
Fox de que se siente, que dé las señales y
decida trabajar con las comunidades para
que ese proceso de paz sea expedito y
terso, entonces se necesitará un trabajo
interno muy intenso, porque el EZLN
todavía tiene que responder una cuestión,
una incógnita, porque sabe qué no va hacer
37
cuando esto termine, pero no sabe qué sí
va a hacer.
La invitación a Los Pinos… una trampa
—Fox dice que lo invita a Los Pinos…
—Es una trampa. Finalmente está tratando
de convertir un movimiento serio
reivindicativo en un evento de horario
triple A. Qué va a ganar el país, qué van a
ganar los pueblos indígenas y qué va a
ganar el gobierno, ya como proyecto
político, el que tenga, si es que lo tiene, con
esa foto.
—¿Le haría un servicio a Fox?
—¿Por qué?… Sí, yo creo que saldría
ganando mucho, pero qué…
—¿Y usted perdería?
—No, yo no, pero las comunidades sí,
porque todo el movimiento que se levantó
finalmente sería trivializado. Sería un
fenómeno mediático hueco, tan breve, tan
fugaz, tan soluble como fue el concierto ése
de…
—¿Dirías que con alguna vileza o perversión,
Marcos?
—Sería deshonesto, ruin, vil. Además, yo lo
entiendo. Él está haciendo bien su trabajo,
necesita construirse esa imagen de
gobernabilidad. Sabe que mientras más lo
mencionen los medios, aunque sea para
mal, su presencia se va haciendo cada vez
más fuerte.
—Marcos, yo le digo a usted: Fox está haciendo
bien su trabajo a sus ojos…
—A sus ojos de él.
—¿A los de usted?
—No, porque lo que necesita este país es
un gobierno, no un locutor. Y él piensa que
sí, que su función es ser locutor porque le
va a dar prestigio con la gente, porque lo
van a conocer y lo van a parar en la calle.
—¿Pero para qué?
—Eso es lo que yo digo… finalmente le
van a decir: ―Nosotros que votamos por ti,
o no votamos por ti pero sí votamos en
contra del PRI, no te pusimos para eso‖.
Porque una cosa es una campaña electoral y
otra cosa es un programa de gobierno. Y la
responsabilidad no es sólo de él; es también
de su equipo. Pero también de él porque él
formó el equipo, o se lo formaron, yo no sé
cómo esté ahí. Pero cuentas y te sobran los
dedos de una mano de los que son políticos
en ese gabinete. Son empresarios bien o
mal intencionados. Ni siquiera son
empresarios, son gerente. O sea, son
empleados de un empresario. Y con esa
lógica no se puede dirigir un país.
—¿A quién salvaría del gabinete?
—A Sari Bermúdez, como escritora. Ella
no escribió el libro, bueno… (Dirigiéndose
a los camarógrafos de Televisa) Ahí le
cortan. Yo hago pausas para que corten lo
que vaya a censurar Azcárraga.
38
El cuento sobre la Caravana
—Marcos, a usted le gustan los cuentos. ¿Por qué
no nos cuenta uno?
—¿No los cuenta el gobierno?
—No, ¿por qué no nos cuenta uno? ¿Por qué no
nos cuenta el cuento de la Caravana?
—¿Cómo nació la idea?
—El cuento de la Caravana. Usted escribe un
cuento para que se conozca la Caravana. ¿Cómo lo
contaría en forma de cuento? Así, en el lenguaje
más sencillo, más cálido, lleno de humor. Claro,
Marcos, el humor se explica a través del drama.
¿Cómo contaría usted ese cuento?
—Bueno, vamos a pensar así. Nosotros
nos quedamos sin salidas. La única forma
de hacernos fuertes era salir, era caminar.
No teníamos ningún pie. Éramos
minusválidos en ese sentido. Teníamos la
voz y la mirada, pero teníamos que llevar
esa voz y esa mirada a donde fuera
escuchada y a donde tuviera dirección esa
mirada. Entonces tuvimos que pedir
prestados los pies de otros. A la hora que
tuvimos que pedir prestados los pies de
esos otros, tuvimos que construirlos
porque no existían. Entonces empezamos a
hablarle al otro y empezamos a darle un
rostro, el que otros le negaron, el que es un
número, el que es un porcentaje de una
encuesta, si es que le toca la suerte de que
lo encuesten, y empezamos a llamarlo y a
intentar darle rostro y a pedirle que fuera
los pies de nosotros. Encontramos unos
pies muy disparejos. Es decir, el cuerpo que
ya éramos, la mirada, los oídos, los labios
que éramos, eran muy pequeños para unos
pies muy grandes. Finalmente, cuando
empezamos la marcha, empieza una especie
de muñeco grotesco. A primera vista, un
gigante. Con una vista detenida, un muñeco
deforme y grande, con unos grandes pies y
un cuerpo muy pequeño, el tronco y la
cabeza. Ese muñeco grotesco empieza a
andar a traspiés y empieza a tratar de
convencer a los pies que no son suyos, que
es, de una u otra forma, lo que ha tratado
de hacer la Caravana a cada momento que
se detiene: decir que no somos nosotros los
que hacemos posible eso, sino el pie que
nos está llevando, que es la gente que nos
está recibiendo. Es en ese momento que se
encuentra con el problema de que los pies
dicen que quien manda es la cabeza, porque
así está la historia hecha y que no ocurre
que los pies manden a la cabeza. Y la
cabeza, necia con que los que tienen que
mandar son los pies. Llega el momento en
que los pies y la cabeza dicen lo que todos
están pensando y nadie se atreve a decir:
Que en el recorrido se dan cuenta de que el
mundo está de cabeza, que tiene el que no
necesita y el que necesita no tiene nada.
Finalmente, ese día, mañana 11, llegan al
lugar donde se puede voltear esto para un
39
lado y para otro, y a la hora en que el
mundo se voltea de nuevo, los pies
descubren que en realidad eran la cabeza, y
la cabeza descubre que nunca dejó de ser
un pie descalzo; moreno, además. ¡Qué mal
me salió!
—Tengo un escrúpulo y una preocupación: que lo
más importante que tuviera que decirme no lo haya
yo acertado con la pregunta adecuada.
—No, si yo estaba aterrado, porque no
sabía qué me iba a preguntar…
—Una cosa que le importe muchísimo y que yo no
haya tenido la suerte de preguntarle, Marcos…
—Yo creo que la pregunta que se están
haciendo en la clase política: ¿Es sincero
Marcos cuando dice que está dispuesto al
diálogo y a llegar a la paz? Y la respuesta es
sí. Lo único que tenemos para respaldarlo
es nuestra palabra. Realmente si nos piden
otra cosa, no tenemos otra cosa que darles.
Pero tenemos la historia de lo que esa
palabra ha significado. No podemos ceder
en las tres condiciones porque si cedemos,
faltamos a la palabra y eso quiere decir que
estaríamos en la posibilidad de subir
nuestras demandas, y la garantía que tiene
el gobierno de que no vamos a subir
nuestras demandas es que tampoco las
vamos a bajar. Si decimos una cosa, ésa es.
Eso es lo que yo quisiera que entendieran;
no sé cómo hacerle, porque las señales que
he dado no las entienden. A lo mejor si se
desvelan y ven tu programa, me escuchan, a
lo mejor es chicle y pega y me creen, pero
realmente nosotros estamos siendo
sinceros. Y si no lo creen, lo que estamos
tratando de hacer con toda esta gente de
este movimiento es obligarlos a creer.
Nosotros tenemos ese compromiso.
—Muchas gracias.
—A usted… Un anuncio comercial. ¡Es
que no tenemos dinero, y el camión se nos
acaba el 16!
Apoyo internacional a los Pueblos
Zapatistas víctimas de la guerra
de contrainsurgencia
la Sociedad Civil Nacional e
Internacional,
A la Sexta Nacional e Internacional,
A los medios libres, autónomos,
independiente o como se llamen,
A
40
A las Juntas de Buen Gobierno,
A la EZLN,
A las Bases de Apoyo del EZLN,
Compañeras, Compañeros,
Desde nuestros rincones de este planeta en
resistencia y en rebeldía en contra del
Capitalismo, nos juntamos para denunciar
públicamente la reciente agresión en contra
de nuestras Hermanas Bases de Apoyo del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional,
de los integrantes de la organización
ORCAO (Organización Regional de
Cafeticultores de Ocosingo) en contra de
los BAEZLN del poblado San Jacinto, el
Egipto, Kexil y el Rosario, del Municipio
Autónomo San Manuel.
Los integrantes de la ORCAO,
llegaron el día 25 de julio, armados para
tomar la tierra recuperada, disparando al
aire, construyendo sus techos y
amenazando a las BAEZLN de 3
comunidades. El día 30 de julio vinieron a
envenenar a los ganados colectivos del
municipio autónomo e hirieron un torete.
Siguiendo su hostigamiento, el grupo
armado regresó el día 1 de agosto, para
agredir a las BAEZLN del poblado El
Egipto. Niños, niñas y compañeras
tuvieron que retirarse en otro poblado
zapatista para no tener que enfrentarse con
el grupo. Unos 5 días después, regresaron
para tumbar un árbol, disparando al aire
cerca de dos poblados zapatistas.
Finalmente el día 14 de agosto, en
la madrugada, paramilitares del ORCAO
rodearon al poblado de San Jacinto y
dispararon en las casas, despertando a las y
los compas BAEZLN durmiendo quienes
tuvieron que retirarse en el otro poblado
zapatista dejando todas sus pertenencias.
Nosotras denunciamos
enérgicamente esta fuerte violación a los
derechos humanos, hostigamiento,
persecución, y represión y denunciamos
una estrategia directa del mal gobierno en
contra de las zapatistas, para contrarrestar
las nuevas iniciativas zapatistas propuesta
durante la compartición entre el Congreso
Nacional Indígena y el EZLN. Como lo
manifestó el CDH Fray Bartolomé de Las
Casas, eso es guerra de contrainsurreción
que está siguiendo el mal gobierno estatal y
federal y sus aliados empresarios, en contra
de los zapatistas.
Bien nos damos cuenta de esa
estrategia que toca varias regiones de
Chiapas, y no olvidamos tampoco el ataque
41
en contra de nuestras hermanas de la
Realidad, el asesinato de nuestro
compañero Galeano, y la destrucción de la
clínica y la escuela de la comunidad el 2 de
mayo pasado, perpetrados por los
paramilitares de la CIOAC-H.
Eso es un ataque directo en contra de la
autonomía zapatista, cada vez las zapatistas
se hacen más fuertes, más y más nos damos
cuenta que la construcción de la autonomía
zapatista, que este otro mundo que están
construyendo si funciona y si camina.
Nosotras igual nos hacemos más fuerte y
más organizadas, y los planes del mal
gobierno no estarán suficientes para parar
el avance de las y los zapatistas.
SOLIDARIDAD CON LOS PUEBLOS
ZAPATISTAS:
VIVA LAS Y LOS COMPAS DEL EZLN
SI TOCAN A UNAS TOCAN A TODAS
Comunicado Garrucha frente a las
agresiones del ORCAO
Acción Urgente contra los desplazamientos
EL OTRO MÉXICO
Consejo Autónomo Regional de la Zona
Costa de Chiapas
Frente Cívico Tonalteco
Centro de Derechos Humanos Digna
Ochoa AC
Colectivo de Mujeres ―Tejiendo
Resistencias en La Sexta‖
Comunidad Autónoma Ernesto Guevara
de la Serna, Puebla.
Sector de Trabajadores Adherentes a la
Sexta
Doctors for Global Health Mexico
Colectivo Azcapotzalco adherente a la
Sexta
Kolectivo de BoCa En BoCa
Pozol Kolectivo
Colectivo Radio Zapatista, Chiapas, México
Colectivo Votán Zapata
La Sexta del totonacapan
Colectivo Autónomo de Colaboración
Social, Toluca, México
Biblioteca Popular
LA OTRA EUROPA
Asociacion Espoir Chiapas/ Esperanza
Chiapas (Francia)
Comitato Chiapas ―Maribel‖ – Bergamo
(Italia)
ASSI (Acción Social Sindical
Internacionalista
20zln – Milano – Italia
Groupe CafeZ, Liège Belgique
Casa Nicaragua‖, Liège, Belgique
Associació Solidaria Café Rebeldía-
Infoespai, Barcelona
42
Rl Centro de Documentación sobre
Zapatismo –CEDOZ
Caracol Zaragoza
Gruppe B.A.S.T.A., Münster, Alemania
Alternative Libertaire (France)
UK Zapatista Solidarity Network:
Dorset Chiapas Solidarity Group
Edinburgh Chiapas Solidarity Group
Kiptik (Bristol)
London Mexico Solidarity Group
Manchester Zapatista Collective
UK Zapatista Translation Service
UK Zapatista Learning and Teaching
Collective
Zapatista Solidarity Group – Essex
La Adhesiva, Barcelona
CGT Estado Español
Union syndicale Solidaires, France
Fédération SUD éducation, France
Fédération anarchiste (France)
Comité Tierra y Libertad, Lille France
Réseau Latino de Lille, France.
Caracol Solidario, Besançon, Francia
Associazione Ya Basta NordEst
Asociación Mut Viyz 13 de Marseille,
Francia
Les Grains de Sable, Francia
LA OTRA AMERICA
Colectivo de la Red de Solidaridad con
México
Chicago, Illinois, EEUU
Mexico Solidarity Network collective
Chicago, Illinois, USA
Lire le communiqué en Français http://espoirchiapas.blogspot.mx/2014/08/soutien-international-aux-zapatists.html Read the comuniquy in English http://espoirchiapas.blogspot.mx/2014/08/soutien-international-aux-zapatists.html
Fuente:http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/08/25/apoyo-internacional-a-los-pueblos-zapatistas-victimas-de-la-guerra-de-contrainsurgencia.
Gloria Muñoz Ramírez
loria Muñoz Ramírez, trabajó
para el periódico mexicano Punto,
la agencia alemana de prensa DPA, el
periódico estadounidense La Opinión y el
periódico mexicano La Jornada de 1994 a
1996.(www.tlaxcala-int.org)
G
43
Es una de las fundadoras de la revista
semanal Desinformémonos, periodismo de abajo.
a mañana del 9 de febrero de 1995
Gloria Muñoz entrevistó por
primera vez, con Hermann Bellinghausen,
al subcomandante insurgente Marcos para
el diario La Jornada. En 1997 dejó su
trabajo, familia y amigos para irse a vivir a
las comunidades rebeldes de la Selva
Lacandona en Chiapas. Tiene una columna
semanal que aparece todos los sábados en
La Jornada, titulada Los de abajo.
Su obra, EZLN: 20 y 10, el fuego y la palabra,
presentada por el Subcomandante Marcos,
fue publicada en español en 2003.
Hermann Bellinghausen
Hermann Bellinghausen durante la presentación de su libro Acteal: crimen
de Estado, en la Universidad Veracruzana
ermann Bellinghausen (Ciudad
de México, 17 de mayo de 1953)
es un médico, narrador, poeta y editor
mexicano. Estudió medicina en la
Universidad Nacional Autónoma de
México (UNAM).
En el campo del periodismo ha sido
redactor para las revistas Solidaridad y
Mundo Médico, editor para la revista Ojarasca
así como colaborador para el periódico La
L
H
44
Jornada como corresponsal en Chiapas. En
1995, ganó el Premio Nacional de
Periodismo de México en la categoría al
mejor reportaje, sin embargo declinó el
galardón.
P O L I T I C A
México D.F. Lunes 29 de diciembre de 2003
Los pueblos indios, "cada vez peor":
comandante David EZLN: llegó la hora
de actuar
Para ejercer derechos legítimos no
hay que pedir permiso al "mal
gobierno"
HERMANN BELLINGHAUSEN
A pocos días del décimo aniversario del
levantamiento del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional (EZLN) en Chiapas,
se dio a conocer un mensaje del comandante
David a los pueblos indios de México. Los
rebeldes declaran que "ya que ningún
gobierno mexicano, ni los anteriores ni el
actual, y seguramente los posteriores
gobiernos, tendrán la voluntad de cumplir,
ha llegado la hora" de tomar en sus manos
su propio destino. Con ello, el movimiento
rebelde reitera su carácter esencialmente
indígena.
Luego de asegurar que los pueblos indios
están "cada vez peor", el comandante
David expresa: "está claro que ningún
gobierno nos va a dar el derecho y la
libertad para vivir dignamente, por eso
ahora ya no pedimos, ni exigimos; ahora
nos toca actuar y ejercer nuestros derechos
como pueblos legítimos y primeros
pobladores de nuestro país".
Como se recordará, el comandante David,
miembro del Comité Clandestino
Revolucionario Indígena, Comandancia
General del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional, encabezó la
delegación del EZLN en los diálogos de
San Andrés en 1995 y 1996, y ha sido todos
estos años uno de los voceros
fundamentales del grupo rebelde y sus
comunidades.
En el mensaje, enviado como participación
del EZLN a las mesas del zapatismo y
pueblos indígenas que se celebraron en días
recientes en diversas entidades del país, el
comandante tzotzil expresa: "quiero
explicarles un poco sobre nuestra lucha
zapatista, porque es muy importante que
todos conozcan y entiendan las ideas y la
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causa de nuestro levantamiento armado".
Se dirige "sobre todo a los jóvenes y a los
niños", pues "es necesario que entiendan,
porque son ellos el futuro de nuestros
pueblos indios y continuadores de nuestra
historia.
"Los zapatistas nos levantamos en armas
por una causa justa; porque la vida y la
situación de los pueblos indios es cada vez
peor. En cualquier parte de nuestro país
donde hay indígenas se sufre el hambre, la
miseria, la humillación.
"Primero nos despojan de todas nuestras
riquezas naturales y luego nos explotan,
maltratan y esclavizan en nuestra propia
tierra. Los indígenas, desde hace muchos
años, hemos sufrido toda clase de
injusticias: no tenemos derecho a la tierra, a
la salud, a la educación, a la alimentación, a
una vivienda digna, ni el respeto a nuestra
lengua y nuestra cultura. Ante esta realidad,
muchos pueblos indígenas han venido
luchando por reclamar sus derechos y pedir
justicia, pero sus justos reclamos nunca han
sido escuchados por los que tienen poder y
dinero."
Hoy es una evidencia histórica. Uno de los
principales efectos de largo alcance del
levantamiento armado del EZLN fue
poner la discusión de la problemática
indígena en el centro de la conciencia
nacional. Los zapatistas, y el generalizado
apoyo que han recibido sus demandas por
parte de los pueblos indígenas, ha revelado
a estos pueblos, no sólo como un
"pendiente" de los sucesivos gobiernos,
sino como actores claves e ineludibles de
las decisiones políticas, económicas,
sociales y culturales de México.
El comandante David agrega: "los pueblos
que luchan por sus derechos reciben a
cambio persecuciones, encarcelamientos,
asesinatos a sus dirigentes, represiones y
masacres a los pueblos que se organizan. A
otros no los mata, pero los calma con
migajas y promesas. Toda esta historia de
dolor y sufrimiento es la que nos obligó a
levantarnos en armas el primero de enero
de 1994, para decir ¡Ya basta de vivir y
morir en la humillación y en el olvido!
Nuestra lucha como zapatistas es por la
justicia, por la libertad y por los derechos
de todos los pueblos indígenas en nuestro
país y otros países del mundo, que deben
vivir con derecho, con libertad y justicia".
No obstante, "ningún gobierno supremo
quiere entender esta justa causa, por la que
nos levantamos en armas", dice el
comandante David. "Tenemos el claro
ejemplo con lo que ha pasado con los
acuerdos de San Andrés, firmados por el
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gobierno federal y el EZLN, en los que
están contemplados las ideas, los anhelos,
los derechos a la autonomía y a la auto-libre
determinación de los pueblos indígenas".
Este acuerdo firmado, que "ningún
gobierno mexicano quiere cumplir", dio pie
a una propuesta de ley elaborada por la
Cocopa a fines de 1996, y que fue
rechazada por la actual legislatura federal y
el gobierno de Vicente Fox. "Está claro que
ningún gobierno nos va a dar el derecho y
la libertad para vivir dignamente, por eso
ahora ya no pedimos ni exigimos, ahora
nos toca actuar y ejercer nuestros
derechos".
Por eso, "invitamos a todos los pueblos
indígenas de nuestro país a que se unan y se
organicen para ejercer sus derechos como
pueblos y no tengan miedo de hacerlo,
porque no es ningún delito unirse y
organizarse para buscar y trabajar por una
vida digna para nuestros pueblos y el futuro
de nuestros hijos, para que sean verdaderos
herederos de nuestra raza, de nuestra
cultura y de nuestra historia".
Confirmando el que ha sido el principal
mensaje del EZLN desde el primero de
enero de 2003 y ha formado parte del
discurso rebelde desde 1994, el comandante
David convoca a los pueblos indios a unirse
y organizarse mejor: "Que cada pueblo, que
cada estado, que cada comunidad, se
sienten a pensar, a analizar qué deben hacer
para cambiar esta triste situación".
Concluye: "La hora ha llegado, y no
(debemos) esperar a que el mal gobierno
nos dé permiso, porque eso nunca
sucederá. Si no lo hacemos nosotros los
pueblos, nadie lo hará por nosotros.
Hermanos y hermanas indígenas, esto es lo
que quiero decirles: que no hay otra manera
para salir en esta triste situación que
vivimos todos los indígenas".
(www.jornada.unam.mx)
Compañera escucha Selena. 6 de
mayo 2015
Compañera escucha Selena
Buenas noches, compañeros y compañeras
de La Sexta.
Buenas noches, hermanos y hermanas.
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Buenas noches a todos en general.
l tema que voy a explicarles, o sea
que les voy a leer, es el mismo tema
que estaba leyendo la compañera pero dice
más de los jóvenes como zapatistas y no
zapatistas.
Pero también nosotros como jóvenes
zapatistas estamos enfrentando la guerra de
la baja intensidad que nos hace el mal
gobierno y los malos capitalistas. Nos
meten ideas de la modernidad, como los
celulares, la ropa, los zapatos, nos meten
ideas malas a través de la televisión, como
las novelas, los partidos de futbol y
también en los comerciales, para que como
jóvenes estemos distraídos y no pensar
cómo organizar en nuestra lucha.
Pero nosotros, como jóvenes zapatistas, no
hemos caído tanto en eso, porque a pesar
de todos esos, o sea les compramos la ropa,
pero no les compramos la ropa que son
modistas, compramos ropas que son las
que usan los pobres, que es como nos ven
como estamos vestidos. También
compramos zapatos pero son que es zapato
así cualquiera, como usan los pobres; no
compramos zapatos de esa zapatilla que
tiene esos puntos todavía en el tacón,
porque si lo compramos nosotros allá
donde vivimos hace mucho lodo, y
también si nosotros lo ponemos como
jóvenas nuestros pasos que vamos a dar
vamos a quedar atascado y vamos a
necesitar nuestra mano para sacarlo el
zapato; igualmente no les compramos
también lo que es esas botas de piel,
porque igualmente puede pasar, se puede
despegar en el lodo porque no es resistente,
sí claro, compramos unas botas pero es
para trabajo, que sí va a resistir en el lodo,
no compramos ese zapato que no resiste.
Y los celulares también los compramos
pero lo sabemos usar como zapatista, que
nos sirva en algo. También la televisión
tenemos, pero lo usamos para escuchar
noticia, no para distraernos.
Además les compramos pero primero
tenemos que regar el sudor, trabajar la
madre tierra para poder comprar el que
queremos.
Pero en cambio los jóvenes que no son
zapatistas son los que más han caído en esa
trampa de los malos gobiernos, porque
aunque no me lo crean esos jóvenes
pobres-pobres, abandonan su familia, su
pueblo, se van a chambear a los Estados
Unidos, a Playa del Carmen o en otros
países, sólo para conseguir un celular, un
pantalón, una camisa, un zapato de moda.
E
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Se van porque no quieren trabajar la tierra,
porque son haraganes, ¿por qué les
decimos que son pobres-pobres? Porque
son pobres como nosotros, pero son
pobres de pensar porque salen de sus
pueblos y cuando regresan ya traen otras
malas ideas, y otras costumbres de vivir,
porque ya vienen con las ideas de asaltar,
de robar, consumir y sembrar marihuana, y
al llegar en su casa dicen que ya no quieren
trabajar con el machete, que porque ya no
están acostumbrados, que mejor se van a
regresar otra vez donde estaban, que ya no
quieren tomar pozol, que ya ni lo conocen
qué es el pozol, y siendo que crecieron con
el pozol, con el frijol. Pero allá donde
fueron se creen que no conocen comida de
los pobres, allá se creen que son hijos de
ricos, pero es mentira, son pobres como
nosotros.
Pero en cambio, nosotros como zapatistas,
somos pobres pero ricos de pensar, ¿por
qué? Porque aunque ponemos los zapatos y
la ropa, los celulares, no cambiamos
nuestra idea ni nuestra costumbre de vivir,
porque a nosotros como jóvenes zapatistas
no nos importa cómo estemos vestidos, o
cómo sean nuestras cosas que usamos, lo
importante es que los trabajos que hacemos
es para el bien del pueblo, que es lo que
queremos nosotros como zapatista; que es
lo quiere en todo el mundo, que no haya
mandones, que no haya explotadores, que
no estemos explotados como indígenas.
No sé si me entendieron lo que leí.
Pues era todo mi palabra y ojalá que les
sirva en algo.
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/0
5/06/companera-escucha-selena-6-de-
mayo/
Por el dolor, por la rabia, por la
verdad, por la justicia.
Septiembre del 2015.
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ompañeras, compañero y
compañeros de la Sexta de México y
el Mundo:
Hermanas y hermanos de los pueblos de la
Tierra:
Sabe nuestro colectivo corazón, de antes y
de ahora, que nuestro dolor no es lamento
estéril.
Sabe que nuestra rabia no es desahogo
inútil.
Sabemos quienes somos lo que somos, que
nuestros dolores y rabias nacen y se
alimentan de mentiras e injusticias.
Porque quien está arriba a costa de quienes
abajo somos lo que somos, miente como
forma de hacer política y adorna la muerte,
la desaparición forzada, el encarcelamiento,
la persecución y el asesinato con el
escándalo de su corrupción.
Es criminal con fuero y sin vergüenza
quien arriba es, sin importar el color de su
política. Sin importar si pretende
esconderse detrás de un cambio de nombre
y de bandera.
Siempre el mismo rostro, la misma
soberbia, la misma ambición y la misma
estupidez.
Como si al desaparecer y asesinar también
quisieran desaparecer y asesinar la
memoria.
De arriba y de quienes ahí anidan sus
perversiones y bajezas, sólo recibiremos la
mentira como salario y la injusticia como
pago.
Puntuales llegan la injusticia y la mentira,
todos los días, a todas horas, en todas
partes.
No les sacia el despojarnos de trabajo, vida,
tierra, naturaleza.
También nos roban a quienes con nosotros
son: hijos, hijas, hermanas, hermanos,
padres, madres, familiares, compas, amigos.
Persigue quien arriba es. Encarcela.
Secuestra. Desaparece. Asesina.
No sólo acaba con cuerpos, con vidas.
También destruye historias.
Sobre la desmemoria construye el de arriba
su impunidad.
El olvido es el juez que no sólo lo absuelve,
también lo premia.
Por eso, y más, nuestros dolores y rabias
buscan la verdad y la justicia.
Tarde o temprano aprendemos que no se
encuentran en ningún lado, que no hay
libro, ni discurso, ni sistema jurídico, ni
institución, ni promesa, ni tiempo, ni lugar
para ellas.
Que hay que construirlas aprendemos.
Como si el mundo no estuviera cabal
todavía, como si un hueco le hiriera el
vientre, lacerado el corazón del color que
somos de la Tierra.
Así aprendemos que sin verdad y sin
justicia, no hay día ni noche cabal. No
C
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reposa nunca el calendario, no descansa la
geografía.
En muchas lenguas, idiomas, signos,
nombramos a quien falta.
Y cada dolor y cada rabia toma un nombre,
un rostro, una historia, un hueco que duele
e indigna.
El mundo y su historia se llenan así de
ausencias,
Y esas ausencias se hacen murmullo,
palabra fuerte, grito, alarido.
No gritamos por lamento. No lloramos por
pena. No murmuramos por resignación.
Es para que quienes faltan encuentren el
camino de regreso.
Para que sepan que están aunque falten.
Para que no olviden que no olvidamos.
Por eso: por el dolor, por la rabia, por la
verdad, por la justicia.
Por Ayotzinapa y todos los Ayotzinapas
que hieren los calendarios y geografías de
abajo.
Por eso la resistencia.
Por eso la rebeldía.
Porque llegará el tiempo en que paguen
quienes nos deben todo.
Pagará quien persiguió, pagará quien
encarceló, pagará quien golpeó y torturó.
Pagará quien impuso la desesperación de la
desaparición forzada. Pagará quien asesinó.
Porque el sistema que creó, alimentó,
cobijó y protegió el crimen que se viste de
mal gobierno, será destruido. No
maquillado, no reformado, no
modernizado. Demolido, destruido,
acabado, sepultado será.
Por eso en este tiempo nuestro mensaje no
es de consuelo ni de resignación para
quienes se duelen por una o muchas
ausencias.
De rabia es nuestro mensaje, de coraje.
Porque conocemos ese mismo dolor.
Porque tenemos en las entrañas la misma
rabia.
Porque, siendo diferentes, así nos
parecemos.
Por eso nuestra resistencia, por eso nuestra
rebeldía.
Por el dolor y la rabia.
Por la verdad y la justicia.
Por eso:
No claudicar. No venderse. No rendirse.
Por eso:
¡Verdad y Justicia!
Desde las montañas del sureste mexicano.
Subcomandante Insurgente Moisés.
Subcomandante Insurgente Galeano.
En un rincón del planeta que llaman
―Tierra‖, septiembre del 2015.
Este día 26 de septiembre, miles de
zapatistas, niños, niñas, jóvenes, jóvenas,
mujeres, hombres, otras, ancianos y
ancianas, vivos y muertos, nos
manifestaremos en nuestros territorios para
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abrazar así a todas las personas que tienen
el dolor y la rabia a causa de la cárcel, la
desaparición y la muerte impuestas por el
de arriba.
Las abrazaremos también porque así nos
abrazaremos nosotras, nosotros, zapatistas.
Y así llamamos a todas las personas
honestas y cabales del planeta para que
hagan lo mismo, en sus calendarios y
geografías, según sus tiempos y modos.
Porque mientras se quieran suplir con
mentiras y burlas las faltas de verdad y
justicia, la humanidad seguirá siendo sólo
una grotesca mueca en la faz de la Tierra.
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/09/24/por-el-dolor-
por-la-rabia-por-la-verdad-por-la-justicia/
Diciembre 2015