Rites/rituels dans la conception des

phyto-médicaments : vers un abandon de

pratiques au Burkina Faso? SAMBARE-YAMEOGO P. Adèle

Doctorante, sociologie

Université Joseph Ki-Zerbo

(Laboratoire de recherche interdisciplinaire en sciences

sociales et santé/LARISS)

Octobre 2019, Marseille (France)

Colloque international les 25ème Actualités du Pharo

Plan de la présentation

• Introduction

• Objectif de l’étude

• Méthode

• Résultats

• Conclusion/Discussions

Introduction (1/3)

• La médecine traditionnelle africaine: plantes, pratiques de préparation

extemporanée

• La médecine traditionnelle, inscrite dans une dynamique d’innovations

• Avènement de médicaments dits « traditionnels améliorés » (MTA) ou

phyto-médicaments, élaborés selon des normes de bonnes pratiques

Introduction (2/3)

• émergence de nouveaux acteurs (hommes de sciences) et apparition de

nouvelles pratiques

• Au niveau des tradipraticiens, le glissement d’une production extemporanée

vers une production standardisée

• Un abandon de certaines pratiques rituelles chez un grand nombre de

tradipraticiens, en milieu urbain

Introduction (3/3)

❑Quelle place est accordée aujourd’hui à

des pratiques rituelles séculaires lors de la

collecte de plantes médicinales et

l’élaboration du produit fini?

Objectif de l’étude

Il s’agit d’analyser les logiques qui conduisent à des changements de

pratiques en matière de production de phyto-médicaments?

Méthode

• Type d’étude: étude qualitative

• Site de l’étude: Ouagadougou

entretiens individuels semi-directifs et entretiens de groupe

• Cible: tradipraticiens de santé, « hommes de sciences » producteurs de

phyto-médicaments

Résultats

Une dissonance dans la conception de la plante

et de la maladieDans la logique de la médecine

traditionnelle

➢La plante ou l’arbre, un être double (âme etcorps), dotée des mêmes sens que l’humain,ayant une capacité de mobilité

➢L’humain est perçu comme une entitéconstituée de deux éléments indissociables :l’âme et le corps

➢La maladie, appréhendée comme undéséquilibre entre le monde visible etinvisible

Dans la conception de la médecine

moderne

➢La plante est un organisme vivant, qui

ne dispose ni d’une âme, ni d’un corps

➢La survenue de la maladie, le fait d’un

dysfonctionnement d’un organe

Une ambivalence dans les techniques de cueillette

des plantes médicinales (1/1)

➢Les hommes de sciences producteurs de phyto-médicaments

• Des techniques de collecte des plantes axées uniquement sur des normes de bonnes

pratiques de cueillette

• Référence à la science, aux preuves scientifiques et non aux rites pour la collecte et la

production de phyto-médicaments.

➢Les tradipraticiens

• Des techniques de collecte axées sur les bonnes pratiques de cueillette et des pratiques

rituelles séculaires en voie d’abandon

Des pratiques en mutation autour

de la cueillette des plantes médicinales (1/4)

➢Le phénomène d’urbanisation contraint à une adaptation des pratiques

• De moins en moins de tradipraticiens procèdent eux-mêmes à la collecte des plantes

du fait de l’éloignement des forêts

• D’où le recours à des collecteurs ou achat des plantes médicinales sur les marchés

• L’obligation d’un partage des secrets avec certains collecteurs

Des pratiques en mutation autour

de la cueillette des plantes médicinales (2/4)

➢Des contraintes liées à la pratique des religions importées

L’abandon de certaines pratiques rituelles dans l’administration de soins thérapeutiques

dans les cas des maladies dites « naturelles » ou « simples »

« Dans la tradition, la manière de cueillir les plantes avant et aujourd’hui, il y a une différence. La

différence est qu’ avant on tuait des poulets. Mais avec l’arrivée des religions, tout ça à commencer à

disparaitre. Mais, ça ne veut pas dire que le prélèvement avec les poulets et les paroles sont à négliger.

Nous pratiquons cela toujours parce qu’il y a des maladies où il faut procéder ainsi » (Tradipraticien, sexe

masculin, 70 ans, retraité).

Des pratiques en mutation autour

de la cueillette des plantes médicinales (3/4)

• Par contre, on assiste à un maintien, une observance de ces pratiques rituelles héritées

lors des traitements de maladies dites « d’envoutement », « surnaturelles », « mystiques »

« La même plantes qu’on prélève pour faire le MTA (phyto-médicament), c’est la même plante qu’ on

prélève aussi pour faire de la médico magie, c’est à dire soigner des gens de façon mystique; donc ça fait

que quand vous prélevez dans ce sens vous êtes obligés de faire ce rituel. Mais quand c’est pour soigner

simplement comme ce que nous on fait, ça ne suis pas la même technique parce que vous n’allez pas venir

poser le médicament et égorgé un poulet » (Tradipraticien, sexe masculin, 65ans)

Des pratiques en mutation autour

de la cueillette des plantes médicinales (4/4)➢un délaissement de certains rites hérités

• Le manque de confiance aux futurs initiés

• Des pratiques rituelles simplifiées pour la progéniture

« Il y a des recettes à l’heure actuelle, il faut se lever le matin de bonne heure; arriver à 100 ou 150 m de laplante, il faut se déshabiller tout nu, aller cueillir la plante et puis revenir prendre ses habits. Il y a toujoursces recettes là. Mais l’enfant ne pourra pas le faire, ah! Oui! faut lui trouver une autre recette qui n’est pascelle-ci sinon il ne pourra pas. Il va porter son pantalon et sa chemise, aller cueillir et ça ne va pas marcher,moi je peux toujours le faire, mais comme je veux initier mes enfants, j’ai peur qu’ils ne puissent pas lefaire. Je préfère changer dès maintenant pour qu’ils n’aient pas de problèmes, parce que quand tu laisses tesenfants et puis ils ne font pas les choses de la manière qu’on nous a appris, ils ne feront pas de bonnesrecettes; ils ne feront pas un bon travail; donc c’est à cause des enfants que j’ai changé ça ils ne pourrontpas, je vous le dis.» (Tradipraticien, sexe masculin, 65 ans, plus de 30 ans dans le métier).

La divinité au centre du processus

thérapeutique (1/1)

• Un rituel incontournable : invoquer Dieu pour garantir l’efficacité du produit

• De nouvelle formes d’incantations selon les préceptes des religions importées

«Comme nous sommes des croyants nous pouvons faire notre prière avant de cueillir la plante et préparer

le médicament. On peut faire son BISIMILAYE (au nom de Dieu, en arabe). On peut faire son signe de

croix, ce ne sont pas des incantations en temps que telles. Mais égorger les poulets ? Ça on est plus dedans

comme ça! » (Tradipraticien, sexe masculin, 67 ans, sans instruction, plus de 40 ans dans le métier).

« Je suis musulman. Quand j’arrive devant la plante je dis ASSALAMOUALEKOM (que la paix soit sur

vous, en arabe) et puis je dis BISIM LAYE ARAMAN ARAHIM (au nom de Dieu, clément et

miséricordieux, en arabe), je cueille ma plante. J’ai prononcé le nom de Dieu ; le nom de Dieu est plus

puissant que tout » (Tradipraticien, sexe masculin, 69 ans, instruit, plus de 40 ans dans le métier).

•

Conclusion/Discussions

• Le médicament quelle que soit son origine s’inscrit dans des logiques sociétales autres

que celle biomédicales.

• L’efficacité du phyto-médicament selon la conception des tradipraticiens, répond à des

conditionnalités

• Des facteurs contraignent les tradipraticiens des villes à une réadaptation de pratiques

• Ce qui n’est pas sans engendré des conflits avec ceux des campagnes qui manifestent

de la défiance quant à l’efficacité des médicaments produits par leurs pairs citadins.

MERCI

POUR VOTRE AIMABLE

ATTENTION