robert-linssen. aides et obstacles à l'éveil intérieur

7/30/2019 Robert-Linssen. Aides et obstacles l'veil intrieur

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INTRODUCTION

Je suis trs sensible lintrt amical que RobertLinssen a toujours montr pour mon travail, mais je doissurtout lui exprimer affectueusement ma reconnaissancepour tout ce quil ma apport.

Sa rflexion profonde sur la spiritualit, qui sest

poursuivie pendant plus dun demi-sicle, a t unferment actif qui a suscit une nouvelle comprhension ;celle-ci a tabli le lien indispensable entre la tradition etnos connaissances les plus rcentes. Cette nouvellecomprhension est digne du sicle qui sveille et RobertLinssen a su transcrire et nourrir aussi bien la pense laplus rvolutionnaire des physiciens contemporains telDavid Bohm que celle non moins rvolutionnaire desmatres spirituels tels que Krishnamurti. Il a stimul etapprofondi cet tre Libre , titre quil a choisi pour la

revue quil a cre et qui complte la publication et lesmessages de nombreux ouvrages.

Jai choisi dvoquer quelques aspects de lgo, duJe-moi , en tant que celui-ci reprsente trop souvent lecentre de gravit et de ralit du sujet, en observant sesmcanismes de dfense et dans la perspective dune

meilleure adaptation la vie.


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Disons au pralable que la conscience, phnomneencore mal connu, est cependant la base de toutenouvelle comprhension. Parler de la conscience engnral, cest essayer de la dfinir par un terme abstraitqui dsigne des tats trs diffrents ; la conscience estgalement pour chacun de nous un tat que nous pouvonsexprimenter au quotidien.

Si lon cherche dfinir les conditions danslesquelles on peut observer des tats de conscience, ilapparat quun certain silence intrieur favorise lamanifestation des aspects profonds et essentiels de ltre.

Il est vident que ce nest pas dans le brouhahadune personnalit dans laquelle est ancr lgo, quuntat de conscience a plus de chance dapparatre ; celui-cine doit pas tre recherch dans les reprsentations, lesimages ou les mots.

Les conditions favorables la manifestation duntat de conscience sont : une prsence souple, globale,interne, diffuse, non mentale, une mise disposition quipermet de se laisser saisir ; ce qui met laccent sur unensemble activit-passivit qui est linverse de ce quenous observons habituellement en nous, au moment olgo saisit les choses.

Ce que lon ressentait auparavant comme intrieurdevient extrieur; le corps, qui est ici-maintenant, estnotre ancrage dans le prsent, alors que le mental qui ne


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peut se taire, qui vagabonde, qui est perptuellementabsent, apparat extrieur soi.

Accueillir les vnements, les choses, sansdiscrimination, sans sdimentation, sans culture, requiertune attention vigilante et disponible. La conscience estprsence immdiate au rel, il ny a pas de signes saisiren dehors de ceux qui se manifestent dans notre treprofond. Nous sommes dans un ocan de symboles,soumis des forces plus subtiles que celles dont nousprenons conscience.

Les manifestations de lgo sont souventdcelables avec un peu dattention, quoiquelles soient,en gnral, habilles de faon se rendre non manifestes.Nous allons essayer de mettre en vidence certainesdentre elles. Le gocentrisme, dont il est curieuxdobserver que lanagramme est lgocentrisme, faitpartie de ce comportement.

A lpoque o vivait Copernic (1473-1543),lastronomie tait toujours domine depuis quatorzesicles, par luvre de Ptolme : le gocentrisme voulaitque la terre, rigoureusement immobile, soit situe aumilieu de lunivers et lunique centre des mouvementsclestes. A cette vision, Copernic devait substituer cellede lhliocentrisme dans laquelle le soleil, immobile aucentre de lunivers, est entour de plantes, dont la terre,qui effectuent des mouvements autour de lui.


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A lpoque ou prvalait la vision mdivale duneterre immobile place au centre de lunivers, et bienavant celle-ci, il tait logique que lon sexprime enparlant de lever et de coucher pour dcrire le phnomnedapparition et de disparition du soleil, puisquil taitadmis que celui-ci tournait autour de la terre.

A son poque, les ides de Copernic branlrent lavision du monde; elles suscitrent de nombreusesractions et dans la gnration suivante, Tycho Brah,qui devait prciser de nombreuses observationseffectues par les astronomes, refusait toujoursdadmettre lhliocentrisme.

Nous savons donc maintenant que la terre tournesur elle-mme autour de ses ples (la rotation de la terresur elle-mme, douest en est, donne lalternance du jouret de la nuit), mais galement quelle tourne autour dusoleil.

Cependant notre esprit offre une curieusersistance cette observation, il na jamais fait leffortncessaire pour prendre en compte ces nouvellesconnaissances comme le dmontre suffisamment le faitdobserver que nous continuons affirmer que le soleil selve lest et se couche louest. Nous prtons toujoursun agir au soleil et une situation centrale la terre, et parvoie de consquence, lobservateur qui lhabite.

Les perceptions ressenties il y a plusieurs siclesquant notre place dans lunivers persistent et les


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expressions galement, perceptions et expressionscontinuent mener une vie indpendante par rapport nos connaissances. On ne peut sexprimer propos dunvnement dune manire errone et en mme temps leressentir dans ce quil est dans sa ralit ; cela induiraitune duplicit difficile tenir et, en fait, inutile et vaine.

Lexercice suivant vise remplacer uneconnaissance par une comprhension de notre situationdans lunivers, en lincorporation par une sensationnouvelle vide de toute mmoire (il ne sagit videmmentpas de promouvoir un nouveau culte solaire).

Si lon considre une personne assistant un leverdu soleil, celle-ci est suppose voir de tout son tre lesoleil se lever dans le ciel et ressentir cette lvation ; elleaurait des difficults se reprsenter et ressentirlvnement tel quil se produit en ralit, cest--direque face au soleil, astre fixe, cest elle-mme qui, lie

aux mouvements de la terre, change de position,plongeant en quelque sorte devant le soleil, jusqu ceque sa ligne dhorizon dcouvre celui-ci. Autrement dit,pendant une priode de temps lie la rvolution de laterre, lemplacement occup par cette personne va treexpos la lumire du soleil.

On pourrait sexprimer en disant que le soleilapparat ou se manifeste, mais ce serait, l encore, lecrditer dun agir quil na pas. Il est prfrable detrouver une formule signifiant que laction saccomplit enrapport avec le mouvement de la terre et de lobservateur


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et que lapparition est fonction de la situation de cedernier. Pour cela, il nous faut dfinir ce que lon entendpar ligne dhorizon.

La ligne dhorizon est notre rfrence par rapport ce que nous considrons comme le lever ou le coucherdu soleil , il sagit dune ligne imaginaire qui dpend delemplacement de lobservateur et ventuellement dellvation des collines ou des montagnes qui se trouventdans le champ de son regard. Au niveau de cette ligne, leciel et la terre ou la mer semblent se rejoindre.

En France, lobservation du lever du soleil doitprendre en compte une ligne dhorizon qui se trouve plusou moins leve en raison de la prsence des montagnes,par contre, le coucher du soleil peut tre observ surles plages du bord de locan o la ligne dhorizon estmieux dfinie. Dans le cas o il sagirait de la disparitiondu soleil derrire une ligne dhorizon que nous imaginons

sur locan, cette ligne slve jusqu cacher le soleil notre vue. On peut se rendre compte, dans cescirconstances, que le mouvement de la terre estrelativement rapide, quoiquil nveille pas chez nousune sensation de dplacement et de basculement verslarrire.

On peut sexprimer en disant que nous dcouvronsle soleil ou que nous le voyons disparatre sur la lignedhorizon quil dfinit et que pour nous le soleil devientvisible ou invisible lorsque la terre prsente ou cesse deprsenter au soleil lemplacement o nous nous trouvons.


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Pour faire court, on peut dire, quen ce qui nousconcerne, le soleil devient visible ou invisible.

Cette attitude pleine de modestie par rapport notre position dans les sphres clestes ne peut pas tresans consquences sur la vanit de notre go et sur lespositions dogmatiques quil peut adopter pour se protgeret se renforcer.

Sur cette mme terre o nous vivons, qui occupeun endroit excentr sur le systme solaire, ce dernier sesituant dans une galaxie qui nest quun desinnombrables amas dtoiles qui composent lunivers,notre go doit-il retenir toute notre attention ?

Il semble, galement, honnte et salutaire derserver une partie de notre attention la loi delvolution laquelle nous sommes soumis ; cet autreparamtre nous oblige, si nous ne feignons pas de

lignorer, nous dbarrasser de certains aspects de notrego ou du moins de le rappeler, l aussi, plus demodestie. Nous ne sommes, aprs tout, quaspect delorganisation et de lvolution de lunivers. On admetactuellement quil existe une continuit entre lvolutionde lunivers et celle de la vie, il sagit l dunedcouverte fondamentale qui nous oblige nous resituer.

On ne peut plus opposer le monde minral aumonde vivant, car nous savons que les particulessassocirent en atomes, que ceux-ci sunirent pourformer des molcules de plus en plus complexes qui


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sorganisrent en macromolcules, que ces dernirespoursuivirent cette interdpendance en cellules et lescellules en agrgats, en membranes et en organismes quisont devenus les constituants de la matire vivante et dessocits. On est pass de linerte au vivant par une mmevolution de la matire.

Une autre caractristique de lgo estdimmobiliser nos fonctions mentales dans la recherchede la permanence en les chargeant dun excs decroyance. Lgo se protge volontiers en estimant que leschoses ont t dites une fois pour toutes un certainmoment de lhistoire de la pense, et renforcer cettecroyance le rassure. En fait, le monde sous sa formeoriginelle nest pas statique mais essentiellementdynamique. Une caractristique des nergiesmicrophysiques qui sont lorigine de la vie et de notrenourriture sensorielle se rvle dans le fait quelles sontconstamment en mouvement, rien ny est stable, tout

bouge, et on peut dire que la seule chose qui ne changepas cest que tout change. Lunivers est en expansion, lalumire se dplace des vitesses prodigieuses. Le proprede la vie est un mouvement, la matire vivante estsoumise aux lois du temps, ceci est une vidence, ellenat, se reproduit et meurt ; notre cerveau se modifie tout moment changeant de vieilles cellules contre desnouvelles.

Devant cette situation nous simplifions et restonsaveugles dans la complicit du rel ; limpermanenceimpose un esprit fluide capable de rester en relation avec


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lenvironnement, il sagit l dune attitude contraire auxcomportements imposs par lgo qui recherche dessystmes clos.

On peut penser que lessence mme delimpermanence est le temps qui tient toutes choses enmouvement. De cette notion de temps, que pouvons-nousdire? Nous en avons toute lexprience, mais il estdifficile den faire une description et de lui trouver unedfinition, car nous sommes, nous-mmes, galement, letemps; il est difficile, dans ces conditions, de le mettre distance pour lobserver : le poisson est mal plac deleau.

Des expriences conduites par des personnes quiont vcu dans un isolement complet dans le fond degrottes ont dmontr quil existe un temps psychologiquetrs diffrent du temps physique. Cette constatation nenous permet pas de rsoudre lnigme du temps,

cependant nous pouvons comprendre que nous nexistonsque dans le prsent, que le pass nest plus et que le futurnest pas encore. Mais prenons le problme autrement, enimaginant que le temps sarrte, comme lvnement at parfois imagin en science fiction : dans ce cas toutsimmobilise autour de nous, la terre et le soleil restentfigs, la matire vivante galement, notre sang cesse decirculer dans notre organisme. Cependant, en imaginantcet tat, nous supposons implicitement que ce mondepriv de temps existerait quand mme, puisque cet tatdurerait. Mais il y a une contradiction penser que lemonde continuerait dexister, puisquon ne peut exister


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que dans le prsent ; larrt du temps signifierait larrtdu prsent, cest--dire la disparition de tout ce quiexiste. Nous imaginons que laiguille de notre montresarrterait, mais que la vie continuerait par ailleurs, cequi tait videmment absurde ; ltre ne peut exister quedans le prsent ; en fait, ltre est le prsent.

Pour terminer, examinons un autre aspect de lgo;dans le monde occidental, le systme cartsien pose leprincipe que la cration est extrieure lhomme et quilpeut en parler objectivement et la dcouvrir ; quil peutgalement la matriser en observant un certain nombre delois et rgir lunivers dun point de vue olympien.

Selon Descartes, seul lhomme, qui possde uneme, agit librement ; la matire inerte et les animauxobissent des lois mcaniques. Ce qui justifie quelhomme puisse se considrer comme matre etpossesseur de la nature, ce qui nest pas sans nourrir

puissamment son go.

Je ne veux pas conclure, car ce sont ici quequelques aspects de lgo ; cependant, il apparat videntque le but recherch par ce dernier est ddifier unedemeure intellectuelle et affective ; ce peut tre unchteau, une rsidence, une simple maison ou un abri;tout ce qui vient de lextrieur est choisi ou rejet enfonction des besoins et de la dcoration de cette structurementale qui peut tre politique, religieuse, philosophique,etc. il sagit dune attitude que lon peut qualifierdintentionnelle ; les personnes qui agissent ainsi sont


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possdes par une doctrine, un dogme. Elles sontimmobiles et immuables, tandis que le monde bougeautour delles ; on leur prte parfois de la personnalit.Dautres personnes ne constituent pas de demeureintellectuelle; leurs structures mentales et leursmodlisations de la ralit sont dmontables, provisoires,adaptes aux aspects changeants de la vie ; dans ce cas,les observations bougent en mme temps que celles-ci.

Il nest pas douteux que le mouvement et lechangement soient deux constantes de la nature ; on nepeut expliquer, dans ces conditions, tous les phnomneset leur volution dune faon simpliste, par une ouplusieurs ides fixes. Lpoque semble venue o lapense doit devenir plus fluide et lvaluation plusflexible, permettant une circulation meilleure des ralitsque nous construisons, de faon obtenir les compromisqui permettront dchapper aux blocages artificiels dessituations; pour cela, nous devons prendre conscience de

la relativit et de la subjectivit des crations de nosfonctions mentales, qui nont aucune existence relle endehors de nous, sans nous attacher aucune dentre elles.

Grard Tiry


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Avant-Propos

La rapidit des vnements augmente de faonstupfiante. Cest une constatation reconnue. Elle permetde prendre conscience de grands courants dune nergiepsychique se manifestant dune faon plus collective queprvue.

Au cours du sicle qui vient de scouler, deuxvnements parmi dautres mritent dattirer notreattention. Dabord, la gravit des crises atteignant tousles secteurs des activits humaines, tant physiques quepsychologiques et les souffrances normes qui enrsultent. En suite, en moins dun sicle, lampleur desrvolutions scientifiques qui tendent obliger lhomme beaucoup plus dattention son intriorit.

Ainsi que le dclarait Gary Zukav : La plus

grande rvolution du XX e sicle sest faite dans laphysique (La Danse des lments, d. R. Lafont). Celle-ci tend spiritualiser la matire et confirme le bien fondde la vision mystique universelle.

Krishnamurti, en 1984, dclarait dj La maisonbrle . Il semble que ses appels rpts rvlaient sonpressentiment des drames imminents mais notreendormissement impardonnable na pu viter les

consquences de sicles derreurs. Nous sommes tous co-responsables. Il est ncessaire que nous soyons plusattentifs lunit de la Vie Universelle, considre dun


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seul tenant. Celle-ci englobe le social, le spirituel et ledomaine concret dans une interdpendance beaucoupplus complte. Lentre de lhistoire humaine dans le IIIeMillnaire met en vidence le rle destructeur du mentalet celui des avidits de lgo.

Le Dr Pierre Weil, psychologue luniversit deParis VII dclare au cours de ses appels ( la T.V.franaise, Paris 1999) que le mental de lhomme est

gravement malade. Lhomme impose lhomme dessupplices quaucune espce animale ninflige sa race.Lhomme ne sait plus rencontrer un homme mais voituniquement un ennemi dtruire , un partisanpolitique, une race, une autre langue, une autre couleur,etc. etc. Le mental ne voit que ltiquette.

Lampleur des dcouvertes de physique est telleque lessence de la matire tend lui donner descaractres de conscience se rapprochant la spiritualit.

La matire vit et lunivers se rvle tre lunitdun seul et mme vivant.

Ainsi que le dclare le prix Nobel Konrad Lorentz(lenvers du miroir, d. Flammarion, Paris.) :

Lhumanit est aujourdhui dans une position plusdangereuse que jamais, mais par la rflexion que lui

permettent ses sciences naturelles, notre civilisation esten mesure dchapper leffondrement dont toutes lesgrandes civilisations ont t jusqu prsent


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victimes. Cest la premire fois dans lhistoire du mondequil en est ainsi.

Einstein, Louis de Broglie et David Bohm ontouvert une re nouvelle. La dmatrialisation de lamatire, les dcouvertes de lnergie spirituelle etluniversalit de la vie, prsentent lunivers comme lecorps dun seul et mme vivant.

Il faut ici rendre hommage aux travaux duphysicien David Bohm (1917-1992) mettant en videncele caractre artificiel des sparations entre la vie au curdes matires dites inanimes et la considrationdune vie fondamentale apparaissant ds les niveauxlectroniques et quantiques.

Ds 1960, David Bohm nous prsenta ses travauxsur les processus quantiques et sub-quantiques desvariables caches jugs audacieux cette poque mais de

plus en plus admis actuellement. Mention doit tre faitecependant de lexistence de groupements de physicienspersistant encore ladhsion de lancienne physique,soit par manque dinformation soit par indiffrence.

Les effets ngatifs des crimes de lhomme contrela nature sont dcouverts et lalarme est donne. Lescologistes signalent la gravit de la pollution de leau,des sources, de la mer, de lair, du sol, etc.

Des crises de plus en plus graves rvlentlimpasse totale des systmes conomiques actuels basssur le profit et la ralit de lgo.


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Les rvlations progressives sur lnergie formantlessence de toute matire et celle de ltre humain, lanature spirituelle des profondeurs de lunivers, etc. fontde plus en plus lobjet dune littrature spirituelle prenantun dveloppement soudain.

Les uvres de Teilhard de Chardin (1891-1955)provoquent lessor soudain dun christianismeprofondment rnov en accord avec la nouvellephysique. Cest un vnement important par lesconsquences de son impact sur les milieux chrtiens.

Dans son livre Le phnomne humain , ilexpose sa vision de lunivers comme Totalit-Une englobant les humains comme co-participants lvolution du Cosmos par lpanouissement des nergiesspirituelles dintelligence et damour dont ils sont lesinstruments dexpression. Lre de lancien christianisme

appartient au pass.

La libre pense spirituelle de Krishnamurti (1895-1986) sinspire dune vision globale du monde. Il dclarele monde est vous-mme et vous-mme tes le monde.Il insiste sur la ncessit dune qualit dattention capablede nous librer de la prison du connu pour nous rendresensibles au langage dun inconnu . Celui-ci nousarrache nos limites habituelles et ouvre la voie de nosmutations intrieures.


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Lessor soudain des uvres non-dualistes va ensintensifiant vers la fin du XX e sicle. Citons dabordRamana Maharshi (1869-1950), Nisargadatta Maharaj(1897-1981) et Ramesh Balsekar, encore vivant, organiseen Inde et aux U.S.A. de nombreux sminaires.Rcemment, ils se sont drouls avec succs enAllemagne.

Paralllement aux activits prcdemmentindiques, signalons la nouvelle psychologietranspersonnelle enseigne par Stanislav Grof. Cettepsychologie dnonce le caractre ngatif de laffirmationde lgo.

De son ct, le savant anglais Rupert Sheldrakebouleverse les assises des travaux sur les processus de lammoire et ses deux rcents ouvrages ( Une nouvellescience de la vie et La mmoire de lunivers )

ouvrent les larges horizons que prparent les auteurs duXXI e sicle. Llan volutif ne peut plus tre arrt.

Chacun peut et doit contribuer cette volution par cetteouverture active. Celle-ci doit tre impersonnelle ettotale. La plnitude de ce que nous navons jamais cessdtre retrouve son infinitude jamais perdue.

Robert Linssen


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Avertissement

Lauteur de la prsente publication dclare quelleest un partage dexpriences spirituelles vcues durantplus de 70 annes en dehors de lappartenance auxreligions organises. Il se trouve bloqu par les limites

dun langage verbal compltement inadapt lexpression de la vie intrieure. La sensibilit quelleimplique appartient beaucoup la musique, la posie,au silence mais non la vie ordinaire. Il a tindispensable de recourir de constantes rptitionsdonnant une certaine lourdeur aux textes.

Cest le moment de conseiller que la lecture decette publication ait davantage laspect dun guidespirituel affectueux que celui dune simple lecture.

Les constantes rptitions sont considres parlauteur comme autant dappels ses propres profondeursprsentes au cur de tous les tres sans exception. Cesappels compltement libres de toute suggestionhypnotique sont capables dapporter le toucher intrieurspontan dune joie cratrice. La distance entre celle-ciest grande dans la mesure o son Feu Vivant est hors desatteintes du cerveau.


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Les rptitions voquant notamment une certainecapacit de lIntelligence de lAmour. Ceci estfondamental mais sadresse au niveau supra-mental ducur.

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Lauteur dclare que les citations des uvres deKrishnamurti, de M. Nisargadatta, de R. Balsekar, deRamana Maharshi, de David Bohm et de Teilhard deChardin nengagent que lui-mme. Les auteurs figurentdans la bibliographie, avec tous les renseignements utiles.


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Lcoute de la Plnitude

Le cheminement vers la dcouverte de lveilspirituel se ralise au cours dune coute intrieureconstante. Il ny a rien de mystrieux. Il nous estdemand dtre constamment attentifs, mais cetteattention englobe infiniment plus de niveaux que ceuxqui tombent sous le regard dun il distrait. Lattention

doit transpercer lapparence superficielle de solidit et decelle dopacit qui oppose au regard son refus depntration. Ainsi que lexprimait Teilhard de Chardin, laquintessence de la vie et de lactivit cratrice la plusintense de lunivers ne se rvlent que dans la trans-pntration du dedans du dedans . La seule difficultprovient du fait que nous avons t dforms par uneducation incomplte.

Une confusion malheureuse sest tablie en nos

esprits concernant lemploi de deux verbes : prendre etapprendre. Le dveloppement de lancienne socit sestfait sous le signe de lgosme qui ne cesse de prendrepour possder, pour saffirmer et se dfendre. Prendre futprovisoirement une aide, mais laffirmation de lgo quien rsulte est une puissante entrave. Elle aboutit latotalit des crises qui dchirent le monde dans laviolence, la concurrence, les cruauts.

Toute autre chose est le fait dapprendre, non pouravoir ou pour saffirmer mais pour dcouvrir lerreur delinstinct de possession de lgo et souvrir la


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bndiction de lnergie damour. Tous les trespossdent dans les profondeurs de leur cur un trsorunique, inpuisable dnergie amorisante .Lapprentissage heureux et positif de la vie mane dunecoute intrieure.

Cependant, avant de raliser lattention correctedune coute intrieure adquate, ltre humain devra seheurter aux rsistances nombreuses de son go. Toutelhistoire de lunivers se rsume par la conjugaison desverbes prendre et sassocier . Les atomessassocient aux atomes pour former les molcules. Lesmolcules sassocient entre elles pour former les trespluricellulaires et ainsi de suite. Le corps humain contientdes milliards de cellules qui naissent et meurentconstamment. Il y a dans lunivers une habitudeassociative qui doit dabord se protger. Ce nest quepar les formes suprieures de lAmour et de la hautemystique que les verbes prendre et sassocier prparent le

don de soi : la lumire intrieure. Cest alors quelvolution cesse de conjuguer les verbes avoir ou prendre . Seul simpose le verbe tre . Cette coutenous conduit loin de lenfer de la violence, du pouvoir,de la jalousie, des cruauts, des guerres inutiles. Mais letrsor intrieur est cach, profondment enfoui dans lesprofondeurs du cur de chaque tre humain. Il est uneplnitude de Vie qui ne rvle son infinitude quau regarddune attention pntrante, rptons-le. Elle doit tretoute concentre dans le Prsent.


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Lveil complet des nergies spirituelles, que noussommes sans le savoir, nous libre de leurs contradictionsapparentes. Lunit des profondeurs de notre intrioritest prioritaire par rapport la multiplicit des dtails.Lcoute parfaite doit percevoir la priorit absolue de laglobalit et de lindivision. Le Tout est suprieur lamultiplicit des parties qui le composent. Les prtenduesambiguts existant entre les mondes manifests et lesmondes intrieurs naissent dans le mental desobservateurs.

Le mental accorde priorit aux dtails. Il estincapable de vision globale. Des mises au point sontncessaires afin de nous librer de notre endormissementgoste. Nous sommes inconsciemment prisonniers dunrve individuel et collectif. Il rsulte des activitscomplexes de linstinct de conservation de notre go.

Ltroitesse des limites apparentes qui nous

enferment engendre les cauchemars de servitudesinvitables. Et cependant, la ralit est compltementautre. Nous navons pas les limites troites que seullaveuglement donne au corps. Nous sommes des vivantsmultidimensionnels dpassants infiniment lesconceptions traditionnelles de temps et despace. LaSource unique de lumire englobe totalement lespacetraditionnel dont les images habituelles et dformantes ducerveau doivent disparatre.

Les sagesses antiques, et, au seuil du III emillnaire, les sciences telles la nouvelle physique et


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lastronomie dmontrent limmensit transfinie delUnivers. Celui-ci est bien le corps dun seul et mmevivant. Nous le rptons intentionnellement. Les Matresde lveil intrieur ne cessent de nous rpter que la vision pntrante ne passe pas par le cerveau .

Elle rsulte beaucoup plus de lcoute supra-mentale ralise par un certain silence intrieur. Mais unetelle dclaration, prive des commentaires indispensablesqui devraient laccompagner, laisse le lecteur dans laconfusion : car il est vident que ni nos parents, ni nosprofesseurs lcole ou luniversit nont nonc un tellangage.

Nous ignorons quil existe un senti intuitif ducur rvlant une intelligence de lAmour dpassantinfiniment les horizons ncessairement limits duromantisme.

Le senti intuitif du cur est lunique modedaccs au Monde Intrieur . Il existe une coute ducur qui est plus quun toucher, plus quune motion.Lintelligence de lamour par son toucher possde lafacult dune vision plus pntrante que mille yeuxphysiques.

La puissance de ce regard nmane pas de lgo.Elle est la manifestation spontane et directe de la Sourceunique de Vie. Nous y consacrerons des commentairesimportants relatifs la rduction des dimensionsphysiques du Monde Intrieur. Celui-ci se rvlecependant fondamental. Lors de lentre dans le III e


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millnaire, les tres humains ngligent encore le regarddu Monde Intrieur. Lexpansion de lunivers est unprocessus cosmique auquel nous participons tous, quenous le voulions ou non. Il engendre des mmoiresinconscientes. Ces mmoires contribuent la tendancedune recherche vers lextrieur aux dpens dunmouvement intrieur. Le moment est venu de prendreune direction prdominante vers lintrieur. L, rside lapuret de ltat Vierge, a-causal, intemporel. Celui-ciopre une sorte de radiographie transpntrantlapparente opacit des obstacles matriels quels quilssoient. Le caractre volumineux des tres et objets dumonde extrieur rvle sa nature illusoire. Il estprovisoirement dvoil. Il fut ncessaire lors du Jeu dans le monde manifest. Le chercheur et les nergiesfantomatiques qui lenglobent svanouissent comme unrve sous la surface que rvlent les profondeurs cachesde linfiniment petit. Cest pourtant ce niveau quersident les aspects les plus substantiels de lUnivers.

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Lcoute de la sagesse du cur demande unegrande attention. Ltat habituel dagitation doit trecalm. Si lintrt est profond, un calme sinstalleautomatiquement. Le silence intrieur estinsparablement li au calme du souffle. Nous ignoronsgnralement les implications dune coute parfaite de lasagesse du cur. Elle peut nous rvler limmensit duMonde Intrieur. La vision de celui-ci tendra


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invitablement simposer notre attention. Quelquesmots de Ramana Maharshi donnent au mot cur lesens profond que nous lui accordons : 1

Ltre est hors datteinte de la pense, il est saisipar le cur. Mieux encore : il est le cur, lessenceintime du cur. Concevoir ltre, ce nest pas le chercherhors de soi, cest tre par le cur, cest demeurer teldans le cur.

Le cur ici voque une plnitude dnergiesspirituelles situes dans une dimension physiquefondamentale. Ainsi que le dclare souvent Krishnamurti,lcoute parfaite est rare, elle est un art, nos esprits sontencombrs par le vacarme constant de la proccupationde nous-mme. Nous ne con-naissons pas la richesse dusilence vritable. Seul rgne en permanence le bruit denos auto-occupations inutiles.

Elles masquent lampleur de notre ignorance. Il esturgent que nous apprenions couter le silence entre lesmots. Il stend dans les dimensions dun espace infinique notre crbralit nous interdit de connatre : cestcelui de la plnitude de ltat sans go.

Cest ici quil convient de signaler limportance dela pratique quilibrante dun yoga auquel nous feronsallusion. Il conduit la plnitude intrieure. Il est urgentdapporter au monde, superficiellement agit, une

tudes sur R. Maharshi, d. Maisonneuve, Paris 1942.


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technique de relaxation et de dtente physique,psychologique, nerveuse.

Lcoute de la plnitude ncessite pralablementune relaxation physique, musculaire et nerveusecomplte. Notre regard doit tre dirig vers lintrieur. Sinous sommes physiquement assoiffs deau, cest encreusant dans les profondeurs du sol que nous arriverons la source et non en tendant les mains vers le ciel danslattente dune onde hypothtique. Mais, en tout cas,nous trouverons la source inpuisable en prenant ladirection des profondeurs. La dtente physique etnerveuse doit saccompagner dun ralentissement de larespiration. Celle-ci doit devenir plus complte et plusprofonde.

Lexpire du souffle doit tre progressivement pluslong et lent que linspire. Cest la fin de lexpire que sesitue un moment particulirement important dans

lcoute spirituelle profonde du mditant. Il se peutquune ouverture imprvue la sagesse du cur seralise soudain. La fin de lexpire simprgne duncourant motionnel enrichi par le don de soi spontan etune qualit damour. Il saccompagne dune flicit etdun panouissement de conscience volatilisant leslimites habituelles de lgo.

Les mots et les formes habituelles deviennentinutiles et se dissolvent dans la clart. La persvrance deces plonges dans le monde intrieur nous donne lacapacit de comprendre et finalement de sentir


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linspiration spirituelle quexprimait Krishnamurti. Ilnous confie dans Carnets ces moments profondmentinspirs, par lcoute du cur. Il dclare :

Tout coup, dans ce vaste silence, survint ce quitait ltre solide, inpuisable. Solide, sans poids, sansdimensions. Il tait l et plus rien dautre nexistait. Cesmots-l ni aucun autre ne pourraient communiquer cetteprsence. Elle tait la somme de toutes choses,lessence.

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Lnergie silencieuse du Monde Intrieur imposela mobilisation provisoire du souffle poumons vides pendant un temps variable qui ne doit pas nous inquiter.

Tous les processus habituels subissent une

mtamorphose fondamentale parallle celle de laconscience. Celle-ci est dlivre de ses limites habituellessous la protection de lintelligence supra-mentale delAmour. La plnitude de lHyperespace simposedelle-mme. Elle na aucun rapport avec lespacefamilier. Ce qui reste de nous na pas se dplacerpour la simple raison quil est non-existant. NisargadattaMaharaj dclare ce propos : Je suis dans la batitudedune immensit sans limites, solide comme le roc Jene suis jamais sorti de cela!


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Le Monde Intrieur impose sa prioritfondamentale par la puissance dune nergie inconnue,indescriptible. Elle se manifeste par lenvahissement dun toucher intrieur et dune intensit motionnelleinfiniment suprieurs ce que lon considre comme un toucher et une motion . Nous pensons ici lautret (the otherness) voque par Krishnamurti.

Le Monde Intrieur retrouve alors lclat quil najamais perdu dans son jaillissement ternellement vierge.Devant lineffabilit du Suprme, le silence simpose.


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Aides & Obstacles lveil intrieur

Illusions et ralits dans les Jeux de lUnivers

Il semble ncessaire de prciser la part de rve et celle du rle fondamental du Rel dans les Jeux delUnivers tels quils sont voqus dans la Lila indienne. Que signifie la frquente dclaration des

instructeurs enseignant les voies abruptes ou non-duelles : lveil intrieur consiste vivre noumnalement parmi les phnomnes.

Quest-ce que le noumne et que sont lesphnomnes? Afin de tenter dtre clairs dans undomaine aux apparences aussi multiples quecontradictoires nous utiliserons les limitations du langageverbal en laissant au silence la priorit de son loquenceirremplaable.

Un premier regard rapide sur lunivers nousmontre le spectacle dune volution poursuivant laformation dtres sensibles disposant dun cerveau, celui-ci possde conscience et capacit dexploration. Il peutdpasser ses limites apparentes. La vie phnomnalervle laction dune conscience provisoirement goste.Elle est associative et peut dpasser ses limites.

Elle sauto-gnre et accde lauto-transcendance. Finalement, elle retrouve la source


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suprme dont elle mane, dans un processus spontansitu au-del de toute causalit. La nouvelle physique, laneurophysiologie de la perception et les mcanismes deformation des images conduisent paradoxalement ladmatrialisation de la matire et rvlent le caractreillusoire de lgo.

De nouveaux concepts cdent la place privilgiequi leur tait accorde pour dmontrer la part dillusiondu monde extrieur. Celui-ci se volatilise dans un

jaillissement ternellement vierge, inaccessible lapense.

En lan 2000, le regard de la majorit desobservateurs constate un univers apparemment matrielse prsentant sous laspect dune totalit vivante,consciente, polydimensionnelle, en expansion dans letemps et lespace. Tel est le monde phnomnal , celuides objets qui nont pas de ralit propre et sont

interdpendants. Ce premier regard se complte dunevision pntrante qui le transforme. Cest la dcouvertedu noumne . Il existe par lui-mme. Il dmatrialisela matire et dpasse les anciennes limites de lgo.Lobservateur dcouvre ses liens avec lobserv etsouvre la rvlation du connaisseur profond de sesconnaissances .

Quelques prcisions semblent ncessaires pourdnoncer les erreurs frquentes des jugements rsultantde nos activits mentales. Celles-ci nous enferment dans


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les ides de buts et dintentions existant dans ledroulement des activits du processus de lvolution.

** *

Des intellectuels considrent que lhabitudeassociative des processus volutifs est lexpression dunevolont divine. Dautres ne considrent que les aspectsbiologiques hormonaux. Pour les matres de lveil, ilny a pas lieu de nous perdre dans les thoriesintellectuelles qui de tous temps ont comment lacausalit apparente des faits de lvolution.

Le sage dclare simplement : il se passe ceci oucela dans lactualit de cet instant prsent, sans ncessitde considrations conceptuelles relatives la nature desmcanismes pralables qui prtendent lexpliquer. Dessavants de rputation internationale, tels Eigen ou Brian

Goodwin ont mis en vidence les nergies des mmoiresrsiduelles prsidant aux processus de lvolution.

Cela semble irrfutable et notre rle ne consistepas contester de telles mises en vidence. La sciencetente dclairer le pourquoi ? et le comment ? desfaits. Nos commentaires relatifs une nergie associativedans lvolution nont dautres buts que denseignerlimportance du rle des milliards de mmoires qui ontprsid la formation du corps humain.


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Ces mmoires ont provoqu la naissance dechamps dnergie quasiment indestructibles. Elles furentune aide mais elles sont une entrave. Elles forment lesrsistances psychologiques de lgo qui sopposent notre libration. Elles sont lobstacle au cheminement delveil par leur refus dabdiquer et leur attachement aupass.

Lorsque le mditant est inform de la pesanteurdes mmoires qui le paralysent son volution sactive. Ilse dgage des conditionnements qui lenferment. Lesimages quil avait de lui-mme perdent la force de leuraction. Limpersonnalit de sa conscience commence semanifester dans une exigence progressive dudpassement de lhabitude associative.

Certains auteurs reprsentent lgo enferm parune paisse muraille auto-protectrice inconsciemmentconstruite par ses propres peurs.

Il arrive que les briques de lpaisse murailleenfermant ce qui reste de son go nont plus les nergiesassociatives cimentant leur cohsion. Une mutation seproduit. Le faire cde la place au non-faire . Il estimprgn dune nergie cratrice considrable. Tellessont les bases de la passivit cratrice .

Limpersonnalit de ses investigations rvlera auchercheur linteraction existant entre ses observations etles modifications des phnomnes observs. Il aborderaune phase qui nest plus reprsentable par lusage dessubstantifs trop passifs. Cette phase est illustre par des


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verbes. Ils refltent laction cratrice fondamentale quisimpose delle-mme. Les processus neuro-physiologiques du corps subissent de nombreusesmodifications. Une relaxation de plus en plus profonde seralise spontanment. La respiration devient plus lente etprofonde sous laction dune flicit sans limite.


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Illusion de lgo et Usage Provisoire desContradictions

Les premiers pas raliss dans le cheminementintrieur surprennent beaucoup dintellectuels en contactavec des informations contenant des contradictionsapparentes.

Les anciennes certitudes relatives la nature de lamatire et la ralit fondamentale de lgo sontsystmatiquement branles par les dcouvertes desscientifiques du XX e sicle. Les consquences de celles-ci se manifestent par la ncessit de mutationsconceptuelles et morales considrables.

Entre lancienne vision newtonienne de lUniverset les nouvelles rvolutions, le chercheur traverse une

phase intrieure intermdiaire. Il rclame souvent despreuves donnant des garanties quant aux caractrespositifs de ses mutations intrieures.

Il doit comprendre quun abme existe entre lasituation dendormissement de lgo touffant encoredans les limites de ses identifications corporelles,psychologiques et limmensit dune conscience pure,sans limites, impersonnelle. Celle-ci entranelobissance sans rserve limprieuse ncessit dune

dsidentification avec limage quil a de lui-mme.


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Le dpassement de lgo au profit dun accs linfinitude dune conscience sans limites est un bienfaitincomparable. Les prtendues ambiguts existant entrele monde matriel et le monde spirituel intrieur naissentuniquement dans lesprit des observateurs conditionnspar les morcellements du mental. Nous sommesinconsciemment prisonniers dun rve la fois individuelet collectif rsultant de linstinct de conservation delgo.

Au cours des dernires annes du XX e sicle lesexplorations de la pense humaine ont dpass les limitesanciennes de son champ dinvestigation. La pense estmoins oriente vers les apparences du monde extrieur.Elle tend se retourner sur elle-mme pour chercher lintrieur la source fondamentale des nergies que luifait pressentir une vision intuitive. Lvolution destravaux et dcouvertes dans le domaine de laneurophysiologie de la perception met en vidence le rle

des neurones crbraux dans la formation des images quenous possdons du monde extrieur et de nous-mme. Cerle est important et surprenant.

Ltude de la formation des images que nous avonsdu monde extrieur branle les certitudes anciennes quenous avions de nous-mme, de la nature exacte du mondeextrieur, en dpit de ses apparences. La ralit cache ducorps humain et des organes le constituant estimmensment diffrente des concepts qui prtendaientlexpliquer. Une rvision complte de la nature de lgo,de ses fonctions et interactions avec son milieu savre


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ncessaire. Elle dmontre la part dillusion et le caractrefantomatique de lunivers matriel.

Les ouvrages rcents du smanticien Grard Tirymritent toute notre attention. Il a enseign la smantiquegnrale de Korzybski pendant plusieurs annes enAmrique. Il participe aux sminaires dtudesspirituelles organiss par notre Institut de Science etPhilosophie Nouvelle de Bruxelles. G. Tiry est en rapportpersonnel avec les scientifiques consacrs aux recherchessur la nouvelle neurophysiologie de la perception. Nousavons assist ensemble aux confrences de Krishnamurtilors des sminaires organiss en Europe. Ses uvresmettent en vidence le caractre illusoire de lgo. Dansson livre fondamental sur lApprentissage du Rel, ildclare (p.190) :

Les formes avec lesquelles nous construisonsnotre monde sont celles avec lesquelles nous construisons

notre go dont la position peut paratre intenable auregard de notre nouvelle comprhension. La physiqueclassique partait du principe quen fragmentant la raliton obtiendrait le rel ; en fait, on sest rendu compte quelon sen loignait. Comme le dit le professeur et crivainBateson, les relations entre les objets sont plusimportantes que les objets eux-mmes.

Nous sommes arrivs des conclusions semblablesaprs examen des changes intensifs qui se poursuiventau cur du noyau central des atomes. Des milliards defois par seconde les particules perdent leur individualit.


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Lors des changes avec les pions , les protons et lesneutrons captent et rejettent des particules et changentde signe. Le fait des relations est ici infiniment suprieur lapparente individualit des particules. Des processussemblables sont applicables aux activits de lgo.Grard Tiry dclare ce propos :

Toute sensibilit ltre rel affranchit de lgo.Toute prise de conscience qui libre lgo est rationnelleet assure la fusion avec le monde.

Lauteur expose le rle ngatif du mental dansnotre considration arbitraire de la prtendue objectivit des objets. Il dclare (p.202) : 1

Les objets crs par le mental ne sont pasobjectifs. Les oprations mentales ne dcouvrent pas lerel en soi mais elles sont des images de lgo quiprovoquent des ruptures. Les images de soi et du monde

ne lui permettent pas datteindre le Rel mais elles sontdes interprtations de son go.

Dans ses conclusions, Grard Tiry dclare:

Il nous a t rserv la possibilit de ne pas tretromps par les facults dont nous disposons et de

Grard Tiry, LApprentissage du Rel en ducation, d.lHarmattan, Lyon 1999.


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contempler au-del de la projection de notre ombre sur lesol.

Cest cette tche capitale pour lavenir delhumanit que se sont consacrs les anciens matresindiens et les scientifiques et penseurs davant-gardecontemporains tels David Bohm, J. Briggs, Larry Dossey,J. Eccls, Brian Goodwin, D. Peat, Rupert Sheldrake,Robert Sperry, J.A.Wheeler, Ken Wilber.

Lusage provisoire de constantes contradictions estutile dans la mesure o elles mettent en vidence lanotion de complmentarit. La comprhension adquatede la complmentarit aboutit au dpassement de ladualit des lments contradictoires. Ceux-ci sedissolvent aux yeux de lobservateur qui est aid dans lavision intuitive de lunit fondamentale sous-jacente.

Ramesh Balsekar pose quelques questions aux

intellectuels inquits par les contradictions apparentes. Ilcrit : 1

Quattendez-vous ? Que les enseignements soientpublis dans un genre de guide pour lilluminationdestin aux tres paresseux ? Considrez lenseignementle plus compassionn que donne un matre un chercheursrieux. Il contiendrait un nombre tellement important decontradictions que le chercheur se sentirait compltementperdu.

R. Balsekar, Experiencing the Teaching, Advata Press,P.O. Box 3479 Redondo Beach, California 90277, U.S.A..


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Dira-t-il quil tait simple pour quiconque

possderait un esprit rceptif et un niveau levdintelligence ? Ne devons-nous pas oublier queNisargadatta Maharaj, comme dautres matres, tentait dedcrire lindescriptible et dexprimer linexprimable ?Cest cause de ces contradictions apparentes, qui sontabsolument invitables, que des phrases telles que laction sans effort , le chemin sans voie et lavoie sans issue ont t activement utilises.

Il est ncessaire de comprendre que ce nest pasquun simple jeu de mots. Lors de leurs premiers contactsavec les instructeurs des voies abruptes ou non-duelles , les intellectuels se heurtent et se bloquent dansune impasse. Les matres opposent un refus catgorique toute discussion pralable inspire par la logique, leslimites de lgo et la vision de lunivers matriel.


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Le Dpassement de lgo, Facteur de Sant

Quelques commentaires semblent ncessaires afinde mettre en lumire les raisons pour lesquelles lesmatres de lveil refusent gnralement dacceptercomme point de dpart toute discussion avec desdbutants trop identifis lancienne vision de luniverset lattachement au corps.

Les instructeurs du cheminement de lveil ne sontpas limits par un attachement quelconque un point devue particulier. Justement, ils nont pas de point devue particulier et sont dans limpossibilit den avoir.Lexplication des raisons profondes de leur attitudeimmensment diffrente de ce qui est gnralementsuppos peut mettre en lumire des informationspermettant au chercheur de les comprendre.

La rencontre dun instructeur vritable des voiesnon-duelles nous met en prsence dun tre simple,effac et affectueux. Il a dpass les conditionnementsgostes enfermant limmense majorit des tres humainsdans une systmatisation de la pense. Il est libre delappartenance la discipline impose par un groupe, unecole ou une secte.

Linstructeur des voies abruptes est un tre

naturel, vivant lharmonie et la flicit dun tat supra-mental dgag des tensions conflictuelles de lgo.Lattachement limage de lui-mme, son corps a


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naturellement disparu. Il est rellement libre commeloiseau qui sbat dans le ciel bleu. Son esprit ne peutplus servir de support quelque point de vue que se soit.Il meurt constamment lui-mme dans ltat vierge parexcellence. En lui se ralise la mort constante du pass aubnfice de la plnitude dune vie imposant le silence.Cet tat nest pas le rsultat dune rgression infra-intellectuelle quelconque. Il rsulte dune disponibilitnaturelle au Monde Intrieur . Tous les tres lont eneux mais ils sont provisoirement inconscients de saprsence. Linstructeur des voies non-duelles ne met

jamais ceux dont il soccupe dans une situation dedpendance son gard.

Il y a un sicle un tel langage semblaitincomprhensible. Cependant, ds la fin du XX e sicle,un courant nouveau sest soudain manifest. On y dcleles chos denseignement noncs dans de lointainespoques de lantiquit auxquelles nous avons fait de

nombreuses allusions. Les uvres nombreuses et lesactivits dun Krishnamurti, dun Ramana Maharshi,dun Nisargadatta, dun Ramesh Balsekar, dun D.Harding sont autant dchos lumineux dune sagesserpondant aux appels de plus en plus nombreux delactualit.

Des scientifiques de plus en plus nombreux, tels lephysicien David Bohm, Ren Weber dclarent que levcu de la mutation spirituelle voque par unKrishnamurti et les instructeurs prcdemment cits estun facteur dquilibre biologique et de sant physique. Ils


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dclarent dans le Paradigme Holographique (p. 74-75) : 1

Bohm nous encourage la dissolution du penseur(go) comme tant la priorit que le chercheur de vritpuisse entreprendre.

La mort psychologique se produit quand laconscience saccorde au rythme du prsent toujours enmouvement et rcration, ne permettant aucune de sesparties de devenir prises ou fixes en tant qunergiersiduelle.

Cest lnergie rsiduelle (mmoire) qui pourvoitle cadre de ce qui deviendra le penseur qui consiste enexprience non-digres.

Bohm soutient quun tel geste entrane uneaugmentation plutt quune diminution biologique et de

la sant, il na pas nous inquiter. Au contraire, la mort aussi comprise est en ralit sa ngation, nousfaisant entrer dans le prsent intemporel, hors desatteintes de la mort.

Il est bien entendu que les mots ici ne sinscriventplus dans linertie du langage verbal mais voquentlefficience dun vcu intgral. En consquence, nous ne

D. Bohm et Ren Weber, Paradigme Holographique, parK. Wilber, d. le Jour, Montral 1975.


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pouvons que conseiller la lecture et la mditation desuvres des instructeurs cits, tels Krishnamurti,Nisargadatta, Balsekar.

Seule une pratique srieuse et persvrante conduit louverture totale capable de raliser notretransformation et celle du monde.

Prenant conscience de lampleur des souffrancesde lhumanit actuelle, Krishnamurti dclarait la maisonbrle. Jung, voyant le dsordre mondial, dclarait :Quand je vois le dsordre destructeur du monde, lapremire chose faire consiste mettre de lordre dansmon dsordre. Puissions-nous le faire.


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La Technique et le Yoga

Les instructeurs des voies abruptes et non-duelles avec lesquels nous avons vcu pratiquent tousune forme de yoga, postures diverses, exercicesrespiratoires, marches, auto-massages , jenes,disciplines alimentaires. Ces pratiques constituent engnral une aide importante par leur apport dnergie, de

relaxation et lapprofondissement de la sensibilitspirituelle. Leur efficience dpend de lattitude mentaleavec laquelle elles se ralisent.

Certains chercheurs perdent de vue les aspectspratiques lmentaires et concrets de la vie spirituelle .Celle-ci implique lhonntet impeccable, la non-violence, le dtachement, le dsintressement. La viespirituelle implique un art de voir et dcouter. Elleexclut la violence, la colre, lexploitation, les abus

alimentaires et sexuels, lavarice, lorgueil, le mensonge.

Lefficience de ce comportement se dveloppedans la mesure o il est spontan et ne rsulte pas delidentification un idal, ainsi que lcrit le clbrecrivain Ken Wilber : 1

La pratique spirituelle nest pas quelque choseque nous faisons une demi-heure la matine ou une fois

Ken Wilber, No Boundary, p.160, d. Shambala, U.S.A.


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par semaine. La pratique spirituelle nest pas une activitparmi dautres. Elle est le fondement de toutes lesactivits 24 heures sur 24, quotidiennement.

Une confusion lamentable rsulte de lamcomprhension des dclarations nonces par certainsinstructeurs relatives au non-faire et la passivitcratrice .

Tous les tres humains possdent en leur cur uneplnitude dnergie spirituelle et damour qui leurautorise dclarer que tout est li et quenconsquence il ny a rien faire . NisargadattaMaharaj et Ramana Maharshi dclarent que : la visiondu fait que nous sommes dj ce que nous recherchonsnous rvle une paix parfaite.

Lincomprhension de cette affirmation conduit leschercheurs inertes et paresseux dans linaction totale et

une attente permanente dans lendormissement. Nousavons constat la frquence regrettable dun nombreimportant dtres rellement teints . Lampleur desvnements dramatiques qui dchire le monde au seuil duIII e millnaire a conduit Krishnamurti rptercontinuellement la maison brle. Linertie que nousvenons dvoquer est inacceptable face lextensiongrandissante de la misre et des douleurs qui sedveloppent dans le monde phnomnal.


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LAide de la Pratique du Yoga

Le terme yoga implique deux notionscomplmentaires, dabord celle de lunion et celle de ladiscipline. Le yoga est une discipline librement consentiedestine relier entre elles les nergies dorganesinterdpendants. Cette union ralise un fonctionnementharmonieux, apportant la sant et une joie de vivre

souvent inconnues, libre des tensions de lgo.Le yoga met en vidence lunit et linterliaison

entre diffrents niveaux ou dimensions de lnergie. Lesdimensions physiques, psychiques et spirituelles sontharmonises par une action globale dune importancefondamentale. Cette vision et perception de la totalit estfondamentale.

Cette mthode tient compte du rle essentiel de

coordination du centre de gravit du corps humainvoqu par le Dr Von Durckheim. Il a mis en vidence lerle du Hara, un centre psychique situ dans la rgionombilicale.


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Un centre de Yoga-Zen a t fond Montral(au Canada) par un professeur dorigine syrienne : MayChar, riche de 20 ans dexprience. Elle a pratiqu leTachi, la danse libre de Malkovsky, lEurythmie deSteiner, les massages Do-in, le Shiatsu ayurvdique ainsique la mditation. Elle a appris sous la direction deprofesseurs venus de lInde et du Japon. Le Yoga- Zen deMay Char est lexpression de son yoga en action. Sonapproche est base sur le senti de lcoute intrieuresinspirant du yoga traditionnel, du Zen et des travaux deKarlfried Graf Durckheim sur le Hara. Une respirationnaturelle profonde, non provoque par la pense ni par lavolont, ni par un travail musculaire localis, mais quirsulte dun travail dtirement naturel partir du centrede gravit du corps et de la prise de conscience de sonaxe.

La sensibilisation du rle important des pieds etdes jambes dans la position debout permet au bassin de

prendre sa place et libre les tensions de la partiesuprieure du corps.

Ce travail global permet de dcrbraliser etdharmoniser lintense activit mentale du cerveau. Ellepermet lcoute de la sagesse du cur et laction cratricedu Monde Intrieur. Il en rsulte une ouverture delintelligence de lamour profond du cur. Celui-cispanouira dans la crativit dattention o le penser-sentir remet spontanment les choses leur place.


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Signalons que Krishnamurti a toujours pratiqu lesdiverses postures du Yoga jusqu peu de semaines avantson dcs du 17 fvrier 1986.

Lesprit dans lequel il le pratiquait tait assezdiffrent de celui dans lequel la plupart du monde lepratique. Lorsquune question lui tait pose ce sujet, ildclarait simplement quil souhaitait que son cerveau soitirrigu par un sang parfaitement sain lexclusion detoute recherche de pouvoirs psychiques ou autres. Ildclare dans son livre Total Freedom (p.286) : 1

Les exercices de Yoga sont excellents pour garderle corps en bonne sant. Mais, travers eux vous nepouvez jamais arriver lautre . Parce que si vous leuraccordez une grande importance, vous naccordez pasdimportance la comprhension de vous-mme, ce quisignifie observer, tre conscient, accorder de lattention ce que vous faites, chaque jour de votre vie. Cest

accorder de lattention la faon dont vous parlez, de ceque vous dites, de ce que vous pensez, la faon dontvous vous conduisez, si vous tes attach, si vous teseffray, si vous poursuivez le plaisir et ainsi de suite,faites attention tout le mouvement de la pense.Lorsque vous tablissez une relation totale, non entrevous et moi, mais une relation humaine avec la totalit dumonde - alors vous avez la base pour la mditation(vritable).

J. Krishnamurti, Total Freedom, Harper, San Francisco.


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Effets du silence mental et de lIntelligence delAmour

Nos propos risquent de heurter les adeptes de Voies Abruptes . Ils mettent en vidence la frquencedune confusion existant entre une comprhensionintellectuelle de linexistence de lgo et la plnitude deson dpassement total.

Lauteur estime tre bien plac pour dnoncerlampleur des obstacles rsultant de la conceptualisation.Celle-ci est souvent inconsciente en raison de sa subtilit.Elle bloque cependant la route du mditant malgr sasincrit.

Certains attentistes dclarent que lgo nest quunmirage faisant partie du Jeu Cosmique quune simplecomprhension intellectuelle suffirait nous librer de

ses exigences. Ceci est compltement faux.

La ralisation dune transparence intrieureapporterait spontanment lveil. Rien ne serait plussimple ! Vraiment ?

Ces dclarations possdent une apparence de vritpar le fait que tous les tres humains sont dj, leurinsu, la plnitude de conscience suprme. La situation estdonc paradoxale et contradictoire. Elle mrite dtre mise

en lumire malgr sa part de difficult.


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Ces personnes qui posent cette question ne voientpas lvidence actuelle du blocage des rsistances delego qui paralysent la vision directe dune attentionadquate. Limportance de ce blocage ncessite un travailconstant de dsidentification voqu par Ken Wilber.

** *

Lgo rsulte dune lente accumulation demilliards de mmoires rsiduelles et dactes incomplets.Ceux-ci engendrent des champs psychiques quasiment indestructibles saccumulant pendant desmillions dannes. Les rgnes vgtaux, animaux etlespce humaine en sont les rsultats.

Linconscient collectif voqu par C. G. Jung estdcrit dans les psychologies orientales. En Inde, cestlAlaya Vijnana. Au Tibet, cest le Kunyi, lentrept des

mmoires. Linconscient collectif est une ralitpsychique substantielle. Lgo qui en rsulte possde lasolidit dun roc malgr son existence provisoire et sanature psychique phnomnale.

La tche essentielle qui nous incombe son gardconsiste nous librer de lasservissement dans lequel ilnous tient enferm. Krishnamurti et les instructeurs des voies non-dualistes rptent frquemment que lgoest faux et quil y a ncessit de le voir faux comme tantfaux pour que se ralise laffranchissement de notreaveuglement intrieur.


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Encore faut-il que cette vision soit claire,pntrante et totale. Les matres rptent que la visionpntrante ne passe pas par le cerveau. Nous le rptonsnous-mmes dessein. Nous apercevons difficilement lacontradiction de cette exigence supra-mentale parcequau dbut de nos recherches nous manquons dunecapacit intuitive indispensable. Sa nature est trsdiffrente de nos perceptions familires. Elle nous donneun sentir spontan capable daborder adquatement leproblme.

Le sentir spontan rsulte dune sensibilisation auxnergies spirituelles du Monde Intrieur. Celles-ci sontinsparables de la Source de Lumire que nous navons

jamais cess dtre, sans le savoir. Mais pour la voir, il ya obligation davoir une ouverture une plnitudetrangre nos seules nergies intellectuelles. Celles-cine sont que les chos habituels et morts masquant nosyeux le jaillissement dune prsence intgralement

vierge. Trs malheureusement, de nombreux mditantssimmobilisent dans une fixation mentale et rptent lesdclarations dinstructeurs : il ny a rien faire. Ilsrestent indiffrents aux trsors de la lucidit et de lalumire que leur destine le Monde Intrieur .

La qualit de spontanit et de profondeur delamour vritable se rvle trs diffrente de ce que laplupart dentre nous prouvent lnonc de ce terme.Lorsque le mot amour est voqu en prsence deKrishnamurti, il dclare frquemment en anglais: sirs,


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this word must be desinfected (messieurs, ce mot doittre dsinfect).

On demandait souvent Krishnamurti sil avaitdes prfrences lgard des personnes de son entourageet sil intensifiait son affection vers certaines personnesou la diminuait lgard dautres. Il rpondait quelamour en lui a toujours t spontan, inn, gal.Lamour, en moi, est toujours prsent, aussi insparableque la couleur brune de ma peau.

En 1929, Krishnamurti exprimait sa visionintrieure dune unit essentielle des tres et des choses.Il se voit UN au-del et lintrieur des regards et desvivants et brle de la flamme du Pur Amour dans desmilliers de curs enflamms de mille amours. Il crit sonpome admirable :

Je suis mille yeux, remplis de mille visions

Je suis mille curs, remplis de mille amours.Il peroit les tres et les choses travers un

ocan damour quil dcrit dans son pome:

Je voyais travers LUILes grands arbres qui sinclinaient pourlaccueillirLa boue du chemin, les feuilles schesLeau transparente, les branches mortesLes villageois bavards, chargs de lourdsfardeauxPassaient travers LUI.


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Sans le savoir et en riant,Les chiens, travers LUI, couraient versmoi en aboyant.Il est devant moi pour toujours.Partout o je regarde, Il est l.Je vois tout travers LUI!Sa gloire veille en moi une gloireQue je navais jamais connueMa vision nest que paix ternelleTout en est glorifi.Il est toujours devant moi!

Rien dans notre ducation, ni lcole, ni luniversit ni dans les contacts familiaux, nous a informde lexistence dun tel trsor intrieur. Sa dcouverte esten ralit laventure la plus prodigieuse la dispositionde tous les humains. Lampleur de la transformationrelle dune minorit de mditants se consacrantadquatement au dpassement de lgo est plus important

que lon peut limaginer. Or, au seuil de lan 2000, cetteminorit se dveloppe et grandit irrsistiblementparalllement aux violences inutiles du monde extrieur.

Cest ici que nous rptons dessein la dclarationde Krishnamurti relative la gravit des vnements: lamaison brle, dit-il. La prise de conscience des nergies,rparties en diverses dimensions, participant auxvnements dramatiques, enlve tout scepticisme lgard de la prtendue inefficience dune rvolutionspirituelle.


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Importance de la Continuit du Travail Intrieur

Nous rptons ici, dessein, le rappel de KenWilber concernant la constance de notre attention. Ellerequiert de notre part, autre chose quune heure demditation de samedi matin. Quand Krishnamurti, desannes avant son dcs en 1986, pressentait la gravit desdsordres mondiaux de 1999, il faisait appel lexercice

dune vigilance constante. De notre part, cest 24 heuressur 24 que linertie de notre go doit tre dmasque, nonen vue de latteinte de quoi que ce soit mais au contraire,seule la ralisation dune complte prsence au Prsentest ncessaire. Ceci requiert de notre part une totaleimpersonnalit. La mcanicit de nos habitudes mentaleset lendormissement invitable de notre identification aucorps doivent tre constamment mis en chec.

Il existe un art de vivre naturel et simple. La

flamme de ltat vierge nous impose la fracheurenvahissante de lholomouvement celui-ci tant le centre universel de la suprme activit gratuite . Sonomniprsence est un surgissement soutenant les galaxieset les battements de notre cur.

Lnergie qui en mane sexprime constammentdans les relations humaines de faon neuve et cratrice.Nous sommes librs de lancienne tendance lexpansion de notre go. Limage de nous-mme cde la

place la spontanit dune coute impersonnelle librede tout dsir de projection goste lgard desinterlocuteurs. Nous nous ouvrons enfin aux richesses


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dun processus de relations relles nous rvlant unequalit de joie et damour prcdemment inconnus. Lecontraste par rapport aux limitations de lobsessionprcdente daffirmation de soi est saisissant. Il ouvre lechemin une nouvelle humanit o la concurrence, lacomptition, lexploitation, la violence et la cruautcdent la place la coopration constructive dans lasrnit et la paix.

Les versets du Yoga Vashishta , composs il y ades milliers dannes par le Matre Vashishta, sontmouvants dans leur simplicit. La tradition indiennenous rapporte que leur auteur tait linstructeur du RoiDasaratha. Ces textes manent dune inspirationintemporelle. Ils ont une porte dpassant toute priodede temps situe dans le pass ou lavenir. Ils ont tparmi les livres de chevet de Matres de lveil tels SriBaghavan Ramana Maharshi, Sri Shankaracharya. Nousreproduisons quelques fragments :

Intrieurement libre de tous dsirs, sans passions niattachements,mais extrieurement actif en toutes directions,Agis en te jouant dans le monde, RaghavaDe noble conduite et plein de bienveillante tendresse,te conformant lextrieur aux conventions,mais, lintrieur libr delles,Agis en te jouant dans le monde, Raghava!

Percevant lvanescence de toutes tapes etexpriences de la vie,


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demeure rsolument dans ltat transcendantal sublime,Agis en te jouant dans le monde, Raghava!

Le terme jouant utilis conjointement et encontraste avec mention de ltat transcendantal sublimeindique la toile de fond intrieure de spontanit et de Jeusur laquelle se profile le comportement. Il est de la plushaute importance dinsister que rien, absolument riendans la transformation extrieure de notre comportementne rsulte dun acte de la volont, li une disciplinementale. Toute influence manant dun systme depense quelconque ou dun personnage quelque soit sonautorit doit tre doffice limine. Toute trace demmoires anciennes ou de toute projection imaginairedans lavenir doivent tre absente.

Nous rptons dessein la dclaration deKrishnamurti concernant lart de nous rendre choisissables par la plnitude de ce que nous sommes

rellement. Vous ne pouvez pas choisir la ralit, cest laralit qui doit vous choisir. Le sens profond de cesquelques mots se situe au-del de leur apparentecontradiction. Le cheminement de lveil impliquelabsence de la rigidit normale du mental. Son silenceprserve le surgissement du sentir intuitif. Seul, celui-cinous rvlera la simplicit fondamentale de lUniversVierge.


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Obstacles des Ritualismes

Cest le moment dinsister ici sur lobstaclersultant des ritualismes quels quils soient. Ceux- ciplongent le mditant dans lautohypnose dunendormissement inconscient dont la subtilit ne peut nouschapper. Lcrivain Ren Four en a dcritadmirablement lorigine, le rle et les piges dans son

excellente tude Disciplines, Ritualisme et Spiritualitdo nous publions lextrait (pages 72 et 73):

Dautant plus grande est la tentation, que lespratiques rituelles sentourent de riches dcors, dart et deposie authentique, pour la pauvresse en haillons, lgliseorne et illumine, emplie de parfums et de musique, estun sjour plein dattrait, moment dharmonie qui souventna pas lquivalent domestique. Alors on vient et onrevient envot par le cleste mirage et lon devient un

soutient du ritualisme dans le monde.

Nous avons nous-mme nonc les effets ngatifsdu ritualisme par rapport notre disponibilit spirituelledans Bouddhisme, Taosme et Zen (pages 74-75, d.Courrier du livre, Paris 1992). Parmi ces effets, noussignalons :

1. La dpendance des rites pour retrouver une atmosphre

religieuse2. Tendance la paresse intrieure3. Recherche de simples sensations


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4. Attachement aux lieux extrieurs des rituels5. Dracinement psychique et spirituel6. vasion vers le dehors nous rendant inchoisissables 7. Les rites ne dpassent jamais le mental et laffectifsuperficiel

** *

Nous avons, diverses reprises, insist surlimportance dun sentir intrieur supra-mental et soninsparabilit avec le jaillissement dun prsentomnipntrant. Ainsi que lcrit Christmas Humphreydans le Zen Buddhism p.105 :

Tout est flux, coulement incessant de vie, dansles formes et en dehors delles. La tradition japonaise citedans cet esprit lexemple dune exprience inattendue

arrive un moine. Celui-ci tait engag depuis plusieursannes dans une recherche intense. Malgr de longuespratiques asctiques, de jenes, de silence et de solitude,il ne parvint pas louverture de la simplicitfondamentale. Une tension secrte et profonde persistaiten lui et faisait obstacle au surgissement de la Source.Finalement, du, il fit la rencontre dune geisha aucours dune promenade dans un parc et tombasoudainement amoureux delle. La tradition rapporte quela Flamme de cet amour inconnu volatilisainstantanment les rsistances inconscientes accumules


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au cours des annes. Le moine devint un des sages lesplus couts, consacr lenseignement de lveil.

Il faut signaler ici le surgissement du sentir li une circonstance exceptionnelle. Lexemple ne peutvidemment servir de moyen de ralisation de quoi quese soit.

La transformation relle et fondamentale rsultedun sentir donnant la rponse correcte la question Quisuis-je ?. Cette rponse est impersonnelle. Elle sedgage des limites habituelles du langage verbal etdissout les barreaux conceptuels de la prison de lgo.

Ainsi que le dclare Ramesh Balsekar : 1

Lorsque lesprit est libr de la conceptualisation,des vagues peuvent apparatre et disparatre la surfacede locan, des mondes peuvent slever et svanouir

la surface de la conscience infinie, mais les veills sonttoujours conscients dans la srnit des profondeurs sous-

jacentes.

Quoi que vous croyez tre et quoi que dautrespeuvent penser que vous tes, vous ntes rien! Vous tessimplement une vibration dnergie dans une formeparticulire, une danse des particules et dondes. Unetelle vision est lIllumination. Nous vivons spontanmentsans effort et sommes tout ce qui existe. Nous ne sommes

Ramesh Balsekar, Experiencing the Teaching, p.236.


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pas ce que nous croyons tre. Nous sommes beaucoup,beaucoup plus!

La nature fantomatique de notre go nous permetde dclarer que notre essence profonde est compltementtrangre ltre humain. Ainsi lcrit lcrivain AlbertLow, Directeur du Centre Zen de Montral, dans laprsentation de son livre : Je ne suis pas un trehumain:

Tel tait le sens paradoxal de la dclaration duBouddha lorsquon lui demandait quelle tait sa ligne. Ilrpondit : Je ne suis pas un brahmane, je ne suis pas unfils de prince, je ne suis pas un bourgeois et en dfinitive,

je ne suis pas quelquun. 1

Telle est la rponse de lintelligence du curillumine par la prsence de ltat Vierge.

Albert Low, Suttanipato, p.455.


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Importance du Hara

La place importante que nous avons donne auxaspects spontans et non-mcaniques de la mditationnexclut pas le recours la pratique de techniques.Celles-ci remplissent au contraire un rle important dansles aspects concrets de lpanouissement de la sensibilitcorporelle aux nergies psychiques et spirituelles.

De tous temps, et plus spcialement en Inde et auJapon, les tres attirs par lexprience religieuse se sontconsacrs la pratique du Yoga et des arts martiaux. Denombreuses coles en ont codifi les techniques les plusvaries dordre physique, psychologique et spirituel.Elles sont la fois mystiques ou dvotionnelles et surtoutsupra-mentales. Des savants minents tels Ken Wilber etFr. Capra les pratiquent assidment.

Dans notre tude Le sens du Zen1, nous avonsrsum limportance du rle jou par le Hara dans laculture japonaise. Il sagit dune zone psychique quisortait situe dans le ventre la hauteur du centreombilical. Elle serait localise environ deux centimtres lintrieur de la peau. On la nomme Haragi . Cemot traduit littralement signifierait art du ventre. Lecomte Karlfried Von Drckeim crit ce propos :

R. Linssen, Le sens du Zen, d. Le Mail 1992


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La conscience de soi, profondment ancre dansHara, est une conscience de Moi suprieure, toujoursprsente dans ltre humain, cest--dire une consciencesuprieure qui transcende le Moi infrieur ; elle englobeun domaine spirituel plus vaste et capable dactions plusgrandes que ne peut se permettre le Moi infrieur delhomme. Haragi est tout acte et tout art accompli enpartant du ventre, car ils peuvent tre levs leurhauteur maximale que lorsquils sont bass sur Hara. Lanotion Haragi suppose-t-elle pour le japonais laralisation dun point culminant dans la pratique du Hara.En ralit, Hara, cest lhomme tout entier dans sa liaisonavec les forces vitales profondes quils reclent en soi,forces de nutrition, de procration, de conception ainsique celles qui prparent sa renaissance. 1

La pratique de lAkido ou du Judo exclut toutrecours lactivit mentale. Le penseur estimmdiatement envoy sur le tapis. La victoire est

assure au non-rsistant tant physiquement quementalement. Nous nous imaginons, tort, que seuls lesmouvements penss et calculs par le cerveau sontadquats.

Les enseignements des instructeurs de lveilsinspirent dune mme qualit dattention intuitive.Krishnamurti fait constamment appel une visionpntrante qui ne passe pas par le cerveau. En fait, pour

Comte Von Durckheim, Hara.


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les adeptes du Zen et des arts martiaux, un mouvementpens est un mouvement rat. Ceci nous montrelampleur de la rducation et de la dsintoxication quenous avons subir.

Aux hyper-crbraux impnitents, la pratique delAkido ou du Judo apporte des bienfaits inestimables.Le pratiquant est oblig de redcouvrir les rflexesendormis de la sagesse instinctive du corps.

Les thoriciens de lAkido et du Judo enseignentque les mouvements de notre comportement doivent trecommands par le Hara ou centre de la sagesseinstinctive du corps. Au lieu de rsister la forcedattaque de lagresseur, nous laccueillons avec douceurcomme le roseau accueille la neige. Nous signalons cepropos que la tradition japonaise cite la diffrencedaccueil des sapins et des saules lors dune tempte deneige. Les branches du sapin rsistent, laissant la neige

saccumuler jusquau moment o, cdant laugmentation du poids, elles se brisent. Le saule, aucontraire, accueille les flocons de neige que la souplessede ses branches laisse tomber au fur et mesure. Il sortindemne de la tempte.

Le climat psychologique de lAkido sinspire dece qui prcde. Le terme akido se dcompose en troislments: a (qui signifie uni), ki (qui signifieesprit) et do (qui signifie voie). Akido signifie doncla voie par la communion de lesprit.


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Le pratiquant doit raliser une attention vigilante,prsente au Prsent, en accord complet avec toutes lesdonns de la circonstance, les gestes, la position et lesintentions de ladversaire.

LAkido tient compte des deux forces de lanature : le Yin et le Yang. Il envisage non seulement leuropposition mais surtout leur complmentarit.

Dans son excellente tude sur lAkido et leKendo, Tony Thielemans crit : 1

On recherche toujours lapplication de ces forcesselon le principe suivant : si ladversaire utilise une forcepositive, lattaqu, complmentairement, devra utiliserune force ngative ; si au contraire, ladversaire utiliseune force ngative, lattaqu emploiera une forcengative. Prenons un exemple pour fixer les ides.Quelquun vous saisit le poignet, il sera difficile de vous

dgager si votre adversaire est plus fort que vous. Mais,si en mme temps (communion desprit) que ladversairevous saisit (force positive), vous reculez et vous oprezun pivot du corps (force ngative), vous vous dgagerezsans difficult grce une technique approprie, parceque vous utilisez une nergie complmentaire cellequemploie lattaquant.

Tony Thielemans, La Technique du Judo, d. Marabout,Verviers 1967


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En conclusion, nous citons lexemple concretillustrant ce qui prcde dans des films reproduisant leMatre japonais de lAkido, Uesiba. Il est agresssimultanment par trois ou quatre athltes disposantchacun dune force suprieure la sienne. Le MatreUesiba bouge peine mais les agresseurs font des chutesproportionnelles la violence de leur agression. Cecidmontre de faon vidente la dclaration unmouvement pens est un mouvement rat.

Il importe de signaler les dviations et dsordresquentranent, dans la pratique des arts martiaux, lespritde comptition et les violences de notre poque. Lesmdias sont tel point corrompues par la dgradation desmurs quelles ne remarquent plus labsurdit de larecherche du succs se mlant des dmarches devanttre empreinte de la srnit, du dsintressement et durespect dus au Sacr.

Il va de soi que les pratiquants actuels de lAkidoou du Judo possdant le grade ceinture noire nedoivent pas ncessairement raliser la plnitudedharmonie et de disponibilit spirituelle dHaragi. Cetteplnitude implique obligatoirement et de faon spontaneune impersonnalit et un dpassement des limiteshabituelles de lgo.

Nous avons appris avec tonnement que certainespersonnes estiment que les adeptes des enseignements non-dualistes ou des voies abruptes paraissentsouvent tristes. Ils font erreur. Labsence de tensions


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volontaires, la constante dtente, le lcher-prise, lasuppression progressive librement consentie des aviditsde lgo, lobissance lintelligence de lamour,lcoute attentive de la plnitude intrieure, laspontanit et la permanence de la pleine consciencedans le Prsent, etc. sont autant dlments positifsapportant srnit et joie cratrice.

Chaque tre humain est diffrent. Que nous soyons introvertis ou extravertis ne peut engendrer latristesse sauf erreur de notre part. Les adeptes de la Vieattentive peuvent tre graves mais cette gravit ne peuttre confondue avec de la tristesse.

Il est vident que lattitude dun chercheur srieuxest immensment diffrente de lagitation prdominantede personnes superficielles qui cherchent plaire .

Le chercheur srieux souvre invitablement la

srnit. Le calme mental transforme instantanment lepsychisme du Hara. Celui-ci est considr comme lecentre de la sagesse instinctive du corps humain. Celle-ciapporte naturellement un bien-tre intrieur quexprimespontanment un sourire gratuit ceux qui sont ouverts.


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Le Temps

Le moment est venu pour signaler lignorance danslaquelle se trouve la majorit des tres humains lgarddes problmes du temps. Cette ignorance nous plongedans un emprisonnement psychologique sans issue dontle premier rsultat est langoisse de la mort. Noussommes tel point aveugls que ces quelques mots nont

encore aucune signification. Le sujet est cependant moinsobscur quil nous parat. Quelle est la raison des appelsrpts par Krishnamurti et les instructeurs de lveildonnant leurs commentaires sur la vie spirituelle untitre aussi paradoxal: Le temps aboli ? et dclarantbrutalement Le temps est la mort (Time is Death).

La signification dune terminologie aussiparadoxale appelle des dveloppements dont noustenterons de rsumer les points les plus importants.

** *

Notre conscience est enferme dans le courantapparemment continu du temps. Il semble scouler dansune dure sans interruption. Cette impression estcependant fausse. Elle rsulte dun manque depntration de notre attention et dautres causes plus

profondes. Ainsi que le dclare Krishnamurti :

1

Krishnamurti parle, p. 33, d. Mont-blanc, Paris.


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Le prsent est ternel. Au moyen de la dure, cequi est sans dure ne peut tre peru. La comprhensionne vient quau travers du Prsent. Le temps nest dpassque par limmobilit du Prsent.

On pourra objecter quen fait, limmobilit duPrsent est plus apparente que relle, en raison de safluidit et de sa recration constante, mais la dclarationde Krishnamurti cherche surtout souligner le contrasteavec la nature changeante de la dure. Dans une tuderemarquable, le smanticien Grard Tiry dclare : 1

Nous savons que connatre cest reconnatre,cest--dire relier un vnement nouveau un souvenir.La connaissance qui labore les structures ne se conoitque dans la dure. Il ny a que la paresse qui soitdurable.

Lindiffrence que les humains manifestent lgard de la nature du temps ne rsulte pas seulementdune paresse. Cette indiffrence provient surtout duninstinct de conservation de lgo. Celui-ci pressent que ladcouverte de linexistence du temps lui rvlera lecaractre illusoire de sa propre existence. Il jugeprfrable dignorer les informations de nature mettre

Grard Tiry, Approche de lvnement, p.57, d. treLibre, Bruxelles 1971.


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en pril son confortable endormissement et que subir leslimites du temps est une solution de facilit.

Nous sommes tous impliqus dans la diversit desformes du temps, en dpit de notre paresse ou de notrecourage. Cette diversit rsulte des interactions entrelobservateur et lobserv englobs dans un processusunique.

Constatant lexistence de diverses formes detemps, le psychologue Larry Dossey, professeur luniversit du Texas, crit dans son livre Space, Timeand Medicine : Le temps est ce que la nature utilisepour viter que les choses ne se produisent pas en mmetemps.

Le clbre psychologue R. Ornstein considre quenous exprimentons au moins quatre espces de temps : 1

1. Le temps prsent, priodes brves auxquelles noussommes rarement attentifs lors de courts intervalles2. La dure, le pass, les souvenirs3. Les perspectives temporelles, philosophiques, sociales,prparation de lavenir en fonction des temps prsents etpasss4. Aspects de simultanit et de succession

R. Ornstein, On the Experience of Time, American Journalof Psychology, New York, Penguin 1969.


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La vision fragmentaire que nous avons de nous-mme ainsi que la perception errone du temps qui enrsulte nous conduit des situations entranant un climatdangoisse, consciente ou inconsciente.

Les angoisses peuvent revtir un caractreexceptionnel ayant le pouvoir de former un terrainfavorable au dveloppement des maladies les plusvaries. Le Dr Larry Dossey, Directeur de la Clinique duNord Texas, dirige des expriences cliniques dmontrant quel point notre perception errone du temps estresponsable des maladies les plus connues, telles lecancer, les dpressions nerveuses, les accidents cardio-vasculaires.

Krishnamurti nous montre que lerreur deperception du temps rsulte dune erreur de perceptionbeaucoup plus globale et fondamentale : la croyance en la

ralit absolue de lgo. Nous en avons nous-mmesdnonc la fausset. Les consquences ngatives sevrifient dramatiquement au cours des cruauts horriblesillustres par les haines raciales. Celles-ci sont lesconsquences directes dun tiquetage mental ignorantlunit humaine dans sa priorit. En Afrique, lesmassacres des populations au Rwanda ont entran lamort de cinq cent mille tres humains extermins aucours de violences et de supplices impensables :excution la hache, arrachement de mains, de bras pourlunique raison de lappartenance un groupe ethniquediffrent dun autre. Aucun animal nimpose aux autres


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animaux de sa race les supplices que lhomme fait subir lhomme aveugl par une image mentale gnratrice decrimes dsastreux.


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LHolomouvement Mystrieux

David Bohm et les adeptes de la nouvelle physiqueattirent notre attention sur lincompatibilit de nosanciens concepts de temps avec les nouvellesdcouvertes. Les anciens concepts de temps divis,dgrad, enferm cdent obligatoirement la place lunit harmonieuse dun jaillissement explosif dou

dune supra conscience omnipntrante. Il sagirait pluttdune sorte de Fleuve de Feu crateur, intemporel, a-causal, dun seul tenant. Dinstant en instant cette nergiebat, tel un cur gigantesque dune seule prsence animdun mouvement tel point diffrent de ceux qui noussont familiers que le mot mouvement nest plusadquat, dautant plus que son activit paradoxalepossderait une apparence dimmobilit. Si nouspersistons lutiliser, les formes imaginaires quils nousont suggr sont fausses. Ainsi que nous lavons dclar

plusieurs reprises, seul le silence nous dlivre de tousles pseudo-problmes de cet ordre. La plnitude de cedomaine est dune telle ampleur que tout commentaireest non seulement inutile mais nuisible.

David Bohm utilise le terme Holomouvement . Ilvoque une action cratrice globale, omniprsente etomnipntrante en raison de la non-sparabilit du Rel.Au cours de leurs dialogues

robert-linssen. aides et obstacles à l'éveil intérieur

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