rodnik magazine

3Родник 2 (17) 2012

Опомнись, прохожий!

1

2012 № 2 (17) Нью-Йоркиздаётся по благословению Высокопреосвященного илариона, Митрополита Восточно-Американского и нью-Йоркского, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, а также Преосвященного Гавриила, Епископа Монреальского и канадского; и Преосвященного иеронима, Епископа Манхеттенского.

СОдержаниеОпомнись, прохожий!Солнце играет..! ...............................................4О посте ...........................................................12Бизон и Фуфунчик ..........................................12Дура ................................................................41

живое CловоСтихи ..........................................................6, 34

Мы люди Твоя, вси дела руку ТвоеюВстреча ...........................................................22Старец Валаамский Иоанн Письма ............................................................36Из записок Православного священника ......51

нам пишутСтихи ..............................................................21Если не будешь молиться, тюрьма тебе после смерти Раем покажется... ..................30

Школа Преображения. Путь к ФаворуМонах Симеон АФОНСКИЙ Таинственные беседы, или Сокровенные истины ....................................28Преподобный Паисий (Величковский) Крины, собранные вкратце от Божественного Писания .............................38Святитель Игнатий Брянчанинов Смирение .............................................................42Архимандрит Клеопа (Илие) Ступени молитвы ................................................44

Пустите ко Мне детейВоспитание ребёнка ......................................18Голубая лесенка ............................................48Следы .............................................................50

Редакторы: Владимир Крыловский Марина СретенковаПри участии Екатерины Пискарёвой и иподьякона Николая Шевельчинскогодизайнер Никита СапегинВёрстка Павел Колокольников

[email protected]Тел. 1 (718) 256-8024

www.SvXram.orgРодник 2 (17) 2012

Посетите Православный информационный Портал «Родник»:

Православное Радио, Видео и журнал «Родник»www.SvRodnik.org

Гравюра «Жёны мироносицы» (стр. 3)Юлиус Шнорр фон КарольсфельдФото (стр. 19) Русс РаулэндФото (на 3, 4 обложке и на стр. 61) Елена Соболева

От смерти к ЖизниПасха, Господня Пасха!

Сегодня день Bоскресения!

cтанем, люди, светлыми!Стихира Воскресения Христова

И от земли к Небесам,Поющих победную песнь .

Христос Бог привел нас,

вет Воскресения засиял в пе-щере… иудеи пытались отго-родиться от него земным кам-нем…

Так и в душе камень земного мешает проникновению Божественного Света… и большой, большой ка мень земли при-вален к душе, камень забав, увлечений, страстей, всякой неправды… камень этот — как глухая стена, отгородившая душу и за крывшая от неё всё возвышен-ное и Святое.

но бессильно земное пред небесной Ру-кой! и Божественная сила непременно от-валит камень земли от твоей души, и падёт нагромождение мира, а в душу проникнет Божественный Свет Воскресения!

И говорят между собою (жёны мироносицы, при шедшие ко гробу): кто отвалит нам камень от две ри гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. (Мк. 16, 3-4).

С Только будь достоин… cам иди… ищи Света… рвись к нему! накопи «ароматы» души — «ароматы» терпения, доброде-тели, милосердия.., а главное — Любви! и понеси их Христу, как мироносицы несли ароматы помазания… и спадёт пе-лена земного, и облис тает тебя Свет Вос-стания! и с ним ты духовно совосстанешь Христу… выйдешь из пещеры гроба и об-новишься для Бессмер тия и Вечности!..

«Величит душа моя волею страдавша и погребенна и Воскресшаго тридневно от гроба»

(Припев 8-й песни пасхального канона).

Протоиерей Сергей Четвериков.

4 Родник 2 (17) 2012


Борьба с Пасхальной Заутренёй была задума-на на широкую ногу. В течение всей Страстной недели на видных и оживлённых местах города красовались яркие саженные плакаты:

Комсомольская заутреня! Ровно в 12 часов ночи.

Новейшая комедия Антона Изюмова «Христос во фраке».

В главной роли артист Московского театра Александр Ростовцев.

Бездна хохота! Каскады остроумия!

до начала спектакля по всем улицам го рода прошёл духовой оркестр для зазыва публики. Впереди оркестра рыжий детина в священниче-ской ризе и камилавке нёс, наподобие церковной хоругви, плакат с изо бражением Христа в цилин-дре. По бокам шли комсомольцы с факелами. Го-род вздра гивал. к театру шла толпа. над входом го рели красными огнями электрические бук вы: «Христос во фраке». на всю широкую театраль-ную площадь грохотало радио — из Москвы пе-редавали лекцию «о гнусной роли христианства в истории народов».

По окончании лекции на ступеньках подъезда выстроился хор комсомольцев. Под звуки бубен-чатых баянов хор грянул плясовую:

Мне в молитве мало проку,Не горит моя свеча.Не хочу Ильи-пророка,Дайте лампу Ильича!

Толпа заурчала, взвизгнула, раскатилась хо-хотом, подбоченилась, оскалилась, хай нула бро-дяжным лесным рыком:

Три старушки-побирушки,Два трухлявых старика.Пусто-пусто в церковушке,Не сберёшь и пятака!

— Шибче! Прибавь ходу! Позабористее!

Ах, яичко моё, да не расколото!Много Божьей ерунды нам напорото!

— Сла-а-бо! Го-о-рь-ко!— Про Богородицу спойте!.. Про Бого-

родицу!!!В это время из маленькой церкви, сто явшей не-

подалёку от театра, вышел пасхальный крестный ход. Там было темно. Людей не видно, — одни лишь свечи, тихо идущие по воздуху и поющие далеким род никовым всплеском: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси».

Завидев крестный ход, хор комсомольцев еще пуще разошёлся, пустился вприскачку, с ги-каньем и свистом:

Эй ты, яблочко, катись,Ведь дорога скользкая.Подкузьмила всех святыхПасха комсомольская!

Пасхальные свечи остановились у церков-ных врат и запели: «Христос Воскресе из мертвых…»

Василий Никифоров-Волгиниз книги «Заутреня Святителей».

Солнце играет..!*

* По народному поверью, на Пасху и Благовещение солнце на восходе радостно играет — мечет разноцветные лучи, мелькает, пламенеет от густоты воздуха…

5Родник 2 (17) 2012


Большой театральный зал был перепол нен.Первое действие изображало алтарь.

на декоративном престоле — бутылки с вином, графины с настойками, закуска. У престола, на высоких ресторанных табуретах сидели священники в полном облачении и чокались церковными чашами. Артист, облачённый в дьяконский стихарь, играл на гармонии. на полу сидели монашки, перекидываясь в карты. Зал раздирался от хохота.

кому-то из зрителей стало дурно. Его выводили из зала, а он урчал по-звериному и, подхихики вая, кивал на сцену, с лицом, искажённым и белым. Это ещё больше рассмешило публику.

В антракте говорили:— Это цветочки… ягодки впереди! Вот

погодите… во втором действии выйдет Ростовцев, так все помешаемся от хохота!

Во втором действии, под вихри исступ лённых оваций, на сцену вышел знаменитый Александр Ростовцев.

он был в длинном белом хитоне, ма стерски загримированный под Христа. он нёс в руках золотое Евангелие.

По ходу пьесы артист должен был про-честь из этой книги два евангельских стиха из заповедей блаженства. Медлительно и священнодейственно он подошёл к аналою, положил Евангелие и густым волновым голосом произнёс:

— Вонмем!В зале стало тихо.Ростовцев начал читать:«Блаженны нищие духом; ибо их есть

Царство небесное… Блаженны плачущие, ибо они утешатся…»

Здесь нужно было остановиться. Здесь нужно было произнести обличительный и страшный по своему кощунству монолог, заключив его словами:

— Подайте мне фрак и цилиндр!но этого не последовало. Ростовцев

неожиданно замолчал. Молчание становится до

того продолжительным, что артисту на чинают шикать из-за кулис, махать руками, подсказывая слова, но он стоит, словно в лунном оцепенении, и ничего не слышит.

наконец, он вздрагивает и с каким-то испугом смотрит на раскрытое Евангелие. Руки его нервно теребят хитон. По лицу про ходят судороги. он опускает глаза в книгу и вначале шёпотом, а потом всё громче и громче начинает читать дальше:

«Блаженны алчущие и жаждущие прав ды, ибо они насытятся. Блаженны мило стивые, ибо они помилованы будут…»

Власть ли его чудесного голоса, обаяние ли артистического его имени, ночная ли тоска по этим гонимым и оплёванным сло-вам нагорной проповеди, образ ли живого Христа встал перед глазами, вызванный ко-щунственным перевоплощением артиста, — но в театре стояла такая тишина, что слышно было, как звенела она комариным жужжа нием. и в эту тишину шли, как пасхальные свечи во-круг церкви, слова Христа: «Вы свет мира… любите врагов ваших… и молитесь за обижаю-щих вас и гонящих вас…»

Ростовцев прочитал всю главу, и никто в зале не пошевельнулся. За кулисами топали взволно-ванные быстрые шаги и раздавался громкий шё-пот. Там уверяли друг друга, что артист шутит, это его излюбленный трюк и сейчас он, мол, уда-рит в темя публики таким «коленцем», что всё превратится в весёлый и пляшущий дым!

но на сцене произошло ещё более неожи-данное, заставившее впоследствии говорить об этом почти всю Советскую страну.

Ростовцев перекрестился чётким медлен ным крестом и произнёс:

— «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое!..»

он ещё что-то хотел сказать, но в это время опустили занавес.

Через несколько минут публике объ явили:— По причине неожиданной болезни то-

варища Ростовцева сегодняшний наш спектакль не состоится!

6 Родник 2 (17) 2012

живое Слово

БЫТИЕ БОГА

Татьяна Кривенко

АРМАГЕДДОН *Завершился кровавый век, Камо идеши, человек?Гибнет в смертных грехах Вавилон. А р м а г е д д о н ! Синеву необъятных Небес Чёрным смогом закрыл прогресс. Жизнь пошла под крутой уклон. А р м а г е д д о н ! Карой Божьей восстал из тьмы Призрак ядерной жуткой зимы. Апокалиптический сон —А р м а г е д д о н ! Остановлен Времени бег. Задыхаются русла рек. Над планетой — печальный стон... А р м а г е д д о н !Брат на брата восстал. Льётся кровь. Оскудела, угасла Любовь. Мир готовит Антихристу трон. А р м а г е д д о н ! Правят тёмные силы бал. Час Священной Войны настал. Скоро грянет Небесный Гром. А р м а г е д д о н !Эра разума, мудрости век! Пробуждайся к добру, человек! Погребальный развеется звон. А р м а г е д д о н !

АПОК АЛИПТИЧЕСКИЙ СОН

Снится мне — я на краю бездны, И в свинцовых тучах — свод Небесный, И молчат колокола звонниц, И земля

под игом зла стонет.

Нет Любви. Оскудела Вера.

Всё сильней, всё слышней поступь Зверя. Краски прелести земной мне не милы, И дожди печаль о Господе смыли. В детских грёзах всё было иначе. Сердце в покаянии плачет. Правда скована отвратительной ложью. Помоги восстать от сна, Боже...

* От еврейского «Ар Магидо». Магидо — это старинный город; «Ар» — означает поле, долина, равнина. Именно здесь, согласно библейскому преданию, произойдёт решающая схватка Добра со Злом, когда явившийся на землю Мессия победит Антихриста (Зверя).

Бездны мрака нет. Есть нетварный Свет, Откровенья Глас, Покаянья час, Огонёк Свечи, И звезда в ночи. И слиянность душ,

Окаянность стуж, Обнажённость слов, Обречённость снов. Есть союз Двоих, Мир, творящий Стих. Есть страданий круг И Смирения Дух,

Мужество борьбы, Тернии судьбы. Есть святой Завет И Любви обет. Есть простор дорог И Бессмертный Бог.

Льётся кровь.

я на краю бездны, И в свинцовых тучах — свод Небесный, И молчат колокола звонниц, И земля

под игом зла стонет.

Нет Любви. Оскудела Вера.

Всё сильней, всё слышней поступь Зверя. Краски прелести земной мне не милы, И дожди печаль о Господе смыли. В детских грёзах

7Родник 2 (17) 2012

Снятие С КреСта

8 Родник 2 (17) 2012

Жены мироноСицы

9Родник 2 (17) 2012

СхоЖдение Во ад

10 Родник 2 (17) 2012

ВознеСение

11Родник 2 (17) 2012

ещё скажу в честь Троицы: Пасха!

Она у нас праздник праздников! Торжество торжеств!

Пасха столько превосходит все другие торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звёзды!

Святитель Григорий Богослов

И

12 Родник 2 (17) 2012


Подходит к концу Великий Пост. Правиль-но ли мы провели его? Всё ли мы знаем о том, как нужно поститься?

А ведь пост — это самое древнее церковное установление. Первая заповедь, данная первым людям в Раю, была заповедь о посте: «И запо-ведал Господь Бог человеку, говоря: «От вся-кого дерева в саду ты будешь есть, а от дере-ва познания добра и зла — не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь»» (Быт. 2, 16,17).

Постились ветхозаветные праведники, по-стился Святой иоанн Предтеча, наконец, Господь наш иисус Христос после Своего крещения по-стился сорок дней перед тем как начать пропове-довать Своё учение (по примеру чего и был уста-новлен наш со рокадневный Великий Пост).

несмотря на всё это, несмотря на то, что пост всегда существовал в Православной Церкви, многие тяготятся постом. они считают его лиш-ним, ненужным и не соблюдают его. они гово-рят, что не понимают, зачем нужен пост. не то, дескать, оскверняет человека, что входит в него, а то, что из него выходит, т. е. дурные мысли, дурные желания сердца… С ними, мол, и надо бороться, а не изнурять себя постом…

Рассуждающие так напоминают больного, который на предложение принимать лекарство говорит: «Зачем мне лекарство? Мне не лекар-ство принимать нужно, а выздороветь!». но ведь лекарство для того и предписывается ему, чтобы он выздоровел…

Так и пост! он имеет значение не сам по себе, мы постимся не для того, чтобы поститься, а для того, чтобы приобрести и укрепить душев-ное здоро вье.

каков же механизм действия поста (этого, по слову Святителя Василия Великого, «сожи-теля трезвости и основы целомудрия») на душу христианина?

как известно, пост — это переход с более пи-тательной, более тяжёлой мясной пищи на менее питатель ную — рыбную, а иногда на ещё менее питательную — растительную и, наконец, даже на сухоядение. Этот переход с одного рода пищи на другую предписывается Церковью не потому, что она один род пищи считает чистым, а другой нет. Всякая пища чиста и благословенна Богом! и не потому, почему веге тарианцы, отказывают-ся от мясной пищи, т. е. — из чув ства сострада-ния к животным, или из-за более лёгкой усваяе-мости растительной пищи. нет! Переменой пищи Церковь стремится ослабить нашу чувствен-ность, дать пе ревес духу над плотью. Постясь, мы делаем себя внутренне более лёгкими, под-вижными, более способными к ду ховному со-средоточению… (кто не знает, как трудно после сытного обеда заниматься серьёзной умственной работой? А уж о молитве и говорить нечего!)

Говорят, постная пища вредна для здоро вья. и это неверно! для здоровых людей она не вредна, а кому необходимо усиленное или диетическое питание, тому Церковь даёт облегчение (нужно только объяс-нить всё священнику и взять у него благословение).

Цель поста, как сказано выше, не изну-рение тела, а ослабление нашей животной чувственнос ти. (Правда, христианские подвиж-ники во имя духовных достижений занимаются сознательным изнурением тела, но это уже тема другой статьи.) А то, что пост нисколько не вре-ден для здоровья, вид но из того, что постящиеся меньше болеют, да и живут ничуть не меньше, чем непостящиеся. Многие великие постники доживали до 90, 100 и более лет.

Правда, можно злоупотреблять и постной пи-щей. Потому Церковь во время поста предписы-вает нам не только переход на постный рацион, но и воздержание и умеренность — не переедать, не стремиться к вкусненькому (хоть и постному, но всё-таки лакомому!).

Пост имеет для нас ещё и то значение, что даёт нам возмож ность укреплять нашу волю в борьбе со своими страстями, привычками (часто вред-ными), животными инстинктами…

Поэтому Церковь требует от нас в пост ограни чивать себя не только в пище, но и мень-

о поСте

Протоиерей Сергей ЧЕТВЕРиКоВиз книги «Великим постом»

13Родник 2 (17) 2012


П

ше спать, удерживаться от курения, от супруже-ских отношений, от сидения перед телевизором, от шумных и весёлых гостей и т. п. «Не одни уста должны поститься, — говорит Святитель иоанн Златоуст, — но пусть постятся и око, и слух, и руки, и всё наше тело…»

Побеждая свои желания, пересиливая себя, под-чиняясь уставу Церкви, мы дисциплинируем себя, закаляем характер… Это делает нас мужествен-нее, духовно выносливее, крепче; вырабатывает высоко ценимое в христианстве терпение, так не-обходимое нам в наших будущих испытаниях уже чисто духовного плана — в добродетели, милосер-дии, молитве… «Царство Небесное силою берёт-ся, и употребляющие усилие восхищают его»

наконец, мы должны хотя бы на время поста стать по характеру другими. Святой иоанн Зла-тоуст так говорит об этом: «Ты не можешь по-

ститься? Но ведь ты не можешь и простить обиду врагу твоему. Так измени свой нрав: если ты зол, — старайся быть кротким; если мсти-телен, — не мсти; любишь злословить и сплет-ничать, — воздержись и т. д. Делай в дни поста побольше добра, будь участливее к людям, охот-нее помогай нуждающимся в твоей помо щи, молись усерднее, теплее и т. п. Во всех этих на-правлениях пост открывает тебе широкое поле для работы над собою…».

Так научимся уважать пост! оценим его поль-зу! не посмеем легкомысленно нарушать его, от-носиться к нему высокомерно!

А главное, поблагодарим в наших сердцах Святую Церковь, которая приняла Святой пост, пронесла его через тысячелетия и, как нежная мать, заботясь о нашем спасении, бережёт и на-правляет нас на этом пути.

ост возносит молитву на Небеса, делается для неё как бы крыльями...

Святитель Василий Великий

14 Родник 2 (17) 2012


отец Гавриил совсем стар. доби-раться до храма ему тяжело, но он

всегда приезжает заранее, минут за со-рок. Потом появляется пономарь, сле-дом — диакон, молодые священники и, наконец, перед самым началом служ-бы — настоятель.

отперев дверь, отец Гавриил обходит иконы и перед каждой молится о своих чадах: о недужных, скорбящих, неудобоуча-щихся, непраздных, пребывающих во вражде… Просит и для себя: кончину безболезненную, не-постыдную, мирную. Говорит: «Господи, дай по-мереть здоровеньким!». он пока ещё может слу-жить и потому считает себя вполне «здоровень-ким», при том что хворей у него — не счесть, и лекарства приходится есть горстями. но эта просьба не главная — главная в алтаре.

Зайдя в алтарь, отец Гавриил медленно и не-уклюже — ноги болят — совершает земные по-клоны, с молитвой «Господи, прости и помилуй» прикладывается к престолу и начинает зажигать лампадки. исполнив обязанности пономарские, приступает к диаконским: расставляет на жерт-веннике сосуды, находит нужное евангельское чтение, после чего усаживается в уголок и дрем-лет. Минут пять или десять, пока никого нет. В алтаре тихо, теплятся огоньки разноцветных лампадок, и для старого батюшки это теперь са-мые счастливые мгновения. Блаженство! «Так бы и помереть», — мечтает отец Гавриил.

Сегодня воскресный день. Пономарь прибега-ет пораньше, и начинается колготня: надо раз-жечь кадило, открыть вино, принести просфоры, посмотреть апостольское чтение и прокимен. он ещё почти отрок — только-только школу окон-чил, но дело знает хорошо — в алтаре с пятилет-него возраста.

— А что, батюшка, — говорит пономарь, — го-лова после вчерашнего концерта у вас не болела?

— Ужас, — отвечает отец Гавриил, вспом-нив, как из-за рок-концерта, устроенного

на красной площади, вчера во время всенощного бдения дребезжали окна.

— Просто — новая культура, — снисходительно объясняет пономарь. — Вам, к примеру, нравится консерватория, а современной молодёжи — рок.

— Так-то оно так, только в консер-ватории после концертов ни шприцы, ни окурки на полу не валяются, да и нуж-

ду под себя там никто не справляет. Мне утром встретились соседи из Василия Блаженного — тащили от храма два мешка мусора.

— к ним на территорию во время концертов вроде не пускают.

— Что с того? Поклонники «новой культу-ры» могут и через ограду перебросить.

Приходит диакон, несёт со свечного ящика записки:

— ну, такого я ещё не видал: «о здравии ад-министрации президента» и «о упокоении но-вопреставленных Фуфунчика и Бизона». Зашёл, говорят, прилично одетый человек, написал эти записки, а на ящике заупокойную не принима-ют — требуют святые имена. А он своё: «Бизон и Фуфунчик — святее быть не может. Правиль-ные, мол, пацаны, но позавчера их застрелили». отвалил денег и уехал на машине с мигалкой. Похоже, рядом работает — сосед.

кто-то хочет переговорить с батюшкой. отец Гавриил выходит: пожилой мужчина просит по-менять крёстных родителей своего сына.

— Это невозможно, — отвечает отец Гаври-ил, — а в чём, собственно, дело?

— Толян — крёстный отец — завязал, а на-дежда — мать крёстная — совсем спилась: рюмку хлопнет и под стол валится, так что пить с ними невозможно. Лучше уж Валерку и катерину.

Батюшка какое-то время втолковывает горе-мыке насчёт восприемников, но тут появляются молодые священники, настоятель, и отец Гаври-ил возвращается в алтарь: приходит время Боже-ственной литургии.

БИЗОН И ФУФУНЧИК Священник Ярослав ШиПОвИз сборника «Лесная пустынь»

15Родник 2 (17) 2012

ПреСВятая Богородица

«СКОРБИ и есть «огненное крещение» или испытание, но не надо их бояться.., веруя, что посылаются Богом для нашего спасения» — говорил Преподобный Варсонофий Оптинский в 1913 году. Апостол Павел грозно говорил тем, кто не терпит наказания Господня: «Вы — незаконные дети!» (Евр. 12. 8).

Да попалит Пасхальная радость тяжкую скорбь в мрачной темнице грешной души каждого из нас! Когда ликует вся Вселенная: «Христос Воскресе!», самое время, раскаяв-

шись, возопить к Творцу: «Помилуй! Прости и воскреси душу, умервщлённую грехом!»

И Господь, принявший страшную, мучительнейшую смерть на Кресте исключительно ЗА КАЖДОГО грешника (за каждого из нас), всенепременно внемлет покаянию! И воскресит! И приведёт к новой жизни! Только бы мы сами хотели этого обновления души…

С ПАСХоЙ ХРиСТоВоЙ, дорогие братья и сестры! ХРиСТоС ВоСкРЕСЕ!

Редакция ж урнала «Родник» поздравляет всех православных узников, находящихся сегодня в лагерях ,

тюрьмах , СИЗО, под домашним арестом, —

с Пасхой христовой!

«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диа-волу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не при-няли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (МФ. 25, 41–43)

18 Родник 2 (17) 2012

Пустите ко Мне детей

ВоСпитание ребёнка

Илья и Марина ГрицИз книги «Таинство детства».

Беседы с архимандритом Виктором Мамонтовым

Продолжение

СЕМЕЙНая ТРаПЕзадля детей очень большое значение имеет уча-

стие в общесемейной трапезе.Сейчас ритм жизни очень спешный, суетный,

это разобщает членов семьи. Люди редко соби-раются вместе на трапезы. Утром это невозможно: все в разное время бегут на работу, в шко лу, в дет-ский сад… Вечером возвращаются домой чаще все-го тоже в разное время. и получается, что каждый вкушает пищу в отдельности. даже если трапеза совершается благочестиво — с молитвой (перед принятием пищи и после), но всеми чле нами семьи порознь, в этом отсутствует полнота жизни. Чело-век лишается того, что мог бы получить от спокой-ного непринуждённого общения с близкими ему людьми, когда вся семья в сборе.

один священник из Пскова с горечью расска-зывал мне, что он не знает, что такое таинство се-мейной жиз ни, потому что никогда не знал таин-ства семейной трапезы. Рос без отца — он да мать. она была учительницей, он — школьни ком, оба жили с перегрузками. Мать вынуждена была от-дать его в группу продлённого дня, и закончив учёбу, он бежал питаться в столовую; она тоже… В итоге, как он считает, он получил в детстве невоспол нимый моральный и духовный ущерб.

нет, несмотря ни на что, вопреки всем труд-ностям надо собираться вместе. да, это нелег-ко! А что легко в духовной жизни? В Храм всей семьёй собраться разве легко? Старым людям приходится преодолевать физические недуги, дети капризничают, молодёжь, бывает, вообще, считает это ненужным, а тут ещё пробле мы с транспортом… Все эти препятствия неуди-вительны: когда дело касается посещения Хра-

ма, да ещё всей семьёй, лукавый всегда — тут как тут. но ведь преодолеваем же мы всё это и, несмотря ни на что, ходим всей семьёй в храм, и нередко! Так же и с общесемейной трапезой: просто необходимо собираться, общаться…

нужно, чтобы в трапезе помимо прочувство-вания физической природы пищи, присутство-вала и духовная сторона. Пища — это не только чревное дело, но и дар Божий, и ребёнок должен охватить это сердцем. как этого добиться?

Прежде всего молитва перед едой: «Очи всех на Тебя, Господи, уповают, и ты даёшь им пищу во благовремении, отверзаеши щедрую руку Твою, исполняеши всякое животное благово-ление». Ребёнок должен понять, что продукты мама с папой не просто за свои деньги купили и в сум ке принесли, а на то была воля Господня. Тот факт, что всё это сейчас перед ними на сто-ле — это дар Божий!

надо объяснить ребёнку (найти удобный слу-чай), что вот этот хлеб, картошка, огурец, кото-рые он сейчас ест, это — Любовь. Любовь Бога к нам! непосредственное выражение Его Люб-ви! ну и дальше, когда нам что-то дают, мы же говорим «Спасибо!», правда? Так же и за пищу нужно благода рить! но кого? Папу, маму? да, их надо обязательно побла годарить за то, что по-трудились, и тут же (не бояться повторяться) ещё раз — о Воле Божией…

СЕМЕЙНая ТРаПЕза КаК ПРигоТоВлЕНиЕ

К ЕВхаРиСТииТрапеза призвана объединять семьи. За об-

щей трапезой стираются всякие поведенческие

19Родник 2 (17) 2012


шероховатости, которые возникли между члена-ми семьи в этот день или накануне. Вся семья в сборе, все сидят лицом к лицу и всё общее: и еда, и молитва. ну а раз — молитва, значит, здесь присутствует Христос. Потому что «где двое или трое собраны во имя Моё, там Я по-среди них» (Мф. 18, 20.)

Поэтому обычная трапеза психологически мо-жет (и должна!) стать преддверием Евхаристии*, т. е. Евхаристия начинается уже за нашей обыч-ной трапезой и в воскресенье может завершить ся в храме и стать вершиной этой трапезы. Поэтому семейная трапеза — это тоже священнодействие. Я де тям иногда говорю:

* Евхаристия — богослужение, во время которого происходит одно из главнейших христианских Таинств — Причащение. По учению православной церкви, во время Евхаристии хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Христовы.

20 Родник 2 (17) 2012


— когда смотрите на пищу, подумайте, что она станет вашим телом!

Вопрос: и как дети реагируют на эти слова?

Ответ: они задумываются, и это важно. от этого можно пойти и дальше:

— Что ты по воскресеньям вкушаешь в хра-ме? Ты видел, просфора приготовлена из муки? Это хлеб. он тоже ста нет Телом — и Христа, и твоим. Сначала он таинственным образом ста-новится Телом — Хрис та, а потом — твоим, если ты согласишься принять его.

иногда я слышу:— как я буду вкушать Тело Христа? Это лю-

доедство!Тогда я отвечаю:— А когда ты был маленьким, мама сначала

кор мила тебя только грудью, а не молочком ко-ровы или козочки. Получается, что ты вкушал свою маму?! Ведь нет! Так и тут. Хлеб и вино как-то пресуществляются (примените это не-простое слово: пусть ребёнок будет знаком с ним) в Тело и кровь Христа, нам не нужно пы-таться понять, как это происходит: это большая Тайна. надо просто принять это, и всё! и это для нас большое благо, большой Его дар для на-шего спасения.

однажды в соседней с нами деревне уми-рала ста рая женщина. Последние годы жизни она болела и не ходила в храм. Во время бесе-ды я услышал, что она перестала причащаться семь лет назад. однажды перед Причастием она смутилась стихом из Евангелия от иоан-

на (6, 54): «…Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь…» В русском синодальном переводе: «...Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я вос крешу его в послед-ний день…». Вдруг ей приходит в голову безу-мная мысль (тут уж без лукавого не обошлось!): «как это же стоко — есть Тело и пить кровь Христа!» и её так это заполонило, помрачило, что она перестала при чащаться. Потом про-зрела и позвала меня испове довать и прича-стить её.

когда я говорю ребёнку, что еда, мол, кото-рую он сейчас съест, станет его плотью, они (де-тишки) как-то замолкают… Видно, что это до-стало их, они так не думали никогда. для них это удивительно, кажется чудом! Мистически даёт о себе знать какой-то очень глубокий смысл всего, что происходит на трапезе — и на домаш-ней, и на Священной Трапезе.

Ещё можно как-то коснуться молитвы «отче наш». Мы просим: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь…». В этой молитве выделяем пока только этот момент. когда мы просим этот «Хлеб насущный»? Перед выносом Чаши. Что это за Хлеб, который мы так смиренно, не уставая просим? Мы молим сподобить нас в виде хлеба вкусить тело Самого Спасителя! и он приходит! из алтаря выносится Чаша Жизни, и Христос даёт вкусить Себя!

да, дети, конечно же, не всё поймут (это и для взрослых — Тайна за семью печатями), но хотя бы задумаются. А всё, вошедшее в серд-це ребёнка, будет постепенно расти и прорастёт, если будет на то Его воля…

а злое будьте младенцы...Кор. 1, 14, 20

Н

21Родник 2 (17) 2012

нам пишут

ольга Канарская (калифорния)

Скоро Пасха! По колено в снегуРежем веточки-котики на берегу.Речка скована льдом. Тишина и покой.Ну, а в воздухе пахнет Воскресеньем — весной!

***

Пост кончается Великий,Скоро Пасха засияет!Над землёю грянут клики:«Иисуса величаем!»

***

Однокласснице Нине Кислых

Ах, Ниночка, Нина!Где ты теперь?Не забуду картину:«За Бога — за дверь!»

Нечёсаны волосы,Немыто лицо.«Птичка прутик не носитВ своё гнездецо!».

Это в день БлаговещенияТы по вере отцов —за Христа уневещена —Не умыла лицо.

Как давно это было!Но я помню всегда:Ты за дверь уходилаНе снявши креста...

ерующий в Сына Божия, имеет свидетельство в себе самом…

1 Иоан. 5, 10

В

сякий пребывающий в Нём не согрешает; всякий согрешающий (ещё пока — Ред.) не видел Его и не познал Его...

1 Иоан. 3, 6

В

22 Родник 2 (17) 2012

НЕ убиВаЙ

«не убий». Житейское понимание смысла этой заповеди более чем очевидно. но ведь так было не всегда. древний мир не знал самоценности че-ловеческой личности. Только христианство при-внесло в сознание человеческого общества идею о Святости жизни и её неприкосновенности. Та-ким образом, для ветхозаветного еврейского на-рода значение этой заповеди вовсе не было та-ким уж очевидным; более того, скорее, оно было даже революционным. Вспомним естественную для человека древности заповедь «око за око», побивание камнями за житейские проступки, вспомним убиение Моисеем египтянина…

но, подготавливая пришествие Спасителя, Бог, как условие исхождения из тьмы богоот-ступничества к Свету Богообщения, даровал жившим в жестоких условиях борьбы за суще-ствование людям заповедь «не убий».

новая цивилизация оценила эту заповедь и не-прикосновенность личности возвела в культовый закон демократического общества. Впрочем, мы свидетели тому, как сдвинутый в своё время са-мим христианством маятник гуманизма … в сво-ём полёте давно ушёл за границы христианского сознания. на новом витке богоотступничества смерть, к большому сожалению, насаждается (в основном через СМи) как банальный и незна-чительный аспект жизни… А ведь это, по сути, уже начало Армагеддона.

Тем не менее, пока (мы подчёркиваем — пока) отношение в обществе к жизни и смерти, т. е. к Шестой заповеди Закона Божия, вполне едино-

душное. Убийство воспринимается как анома-лия. Мир, где убивают — мир мафии, бандитских группировок, террористов, — считается миром вне закона. Человек, виновный в сознательном убиении себе подобных, воспринимается со сме-сью страха и брезгливости. даже к сельским рез-никам, которые забивают скот, отношение осо-бое.

Так что, можно сказать, что мы живём в об-ществе, где убийство уже и ещё воспринимается вполне в духе религиозных категорий декало-гия. Пожалуй, это наиболее укоренённая в со-знании современного секуляризованного обще-ства заповедь. Убеждать современного человека в том, что убивать — плохо, нет никакой необхо-димости. Потому с житейского, бытового, уров-ня понимания этой заповеди переходим ко вто-рому — религиозному.

именно страсти, порождающие убийство (на деле или только в помышлении), являются главным содержанием греха нарушения Шестой заповеди. и здесь отметим нечто противоречащее сказанному выше. Церковь не рассматривает сам факт убийства как преступление. Преступление против Бога она видит в сопровождающем это действие страстном греховном состоянии.

Священник Михаил Шполянский

из книги «Встреча»

ВСтречаШестая заповедь

Исх. 20, 13

Продолжение. начало — в № 2, 2008

Мы люди Твоя и вси дела руку Твоею...

23Родник 2 (17) 2012


Эта, парадоксальная на первый взгляд, мысль естественно вытекает из признания необходимо-сти бороться «за други своя» (Ин. 15, 13) вплоть до крови и положения головы. Среди великих Святых Церкви Христовой издревле и доныне немало воинов: сорок мучеников Севастийских, мученик Меркурий, Святой Феодор Стратилат, Святые Александр невский и димитрий дон-ской, новопрославленный Святой Праведный воин Феодор Ушаков и множество других. Среди них были искусные бойцы («спецназ» своего вре-мени), такие, как Севастийская дружина; были полководцы, ответственные за кончины тысяч жизней на полях сражений. Церковь не только не возбраняет службу в армии, но считает дело защиты Родины священным долгом каждого христианина. как же примирить это с сутью Ше-стой заповеди декалогия?

Прежде всего, отметим, что в традициях вет-хозаветной праведности не было буквального за-прета на любое прерывание жизни, и воинский подвиг зачастую почитался Святостью (Святые мученики Маккавеи). не была отменена и смерт-ная казнь. То есть и тогда исполнение заповеди «не убий» было ситуационное, оно связывалось с обстоятельствами и с побуждениями. По сути дела, водораздел проходит не по факту само-го убийства, как такового, а по тому состоянию души, в котором оно было совершено. Так убий-ство из всех видов корыстных или страстных побуждений считается преступлением, а вот убийство, как крайняя форма самопожертвова-ния (единственный способ защитить ближнего от насилия и зла) рассматривается, как нечто до-пустимое. и потому Церковь в первую очередь учит трезвенному видению коренящихся в душе страстей и призывает бороться с убийством пре-жде всего в своём сердце.

А ведь такое «убийство в сердце» — явление самое распространённое. и беда в том, что чаще всего с грехом убийства его никак не ото-ждествляют. Спросишь, бывает, на исповеди: «В чём грешен пред Господом?» и слышишь: «да ничего такого, никого не убил, не ограбил». При этом ближнего своего поедом ест, злопамят-ность в сердце лелеет, замечает в людях только

плохое — и никакого греха во всём том не ви-дит. А Святые отцы учат, что не тогда пост хри-стианский, когда только мяса не ешь, но тогда, когда не пожираешь осуждением и раздражени-ем ближних своих. Таков христианский взгляд на грех убийства.

да, непосредственное умерщвление челове-ка, убийство в прямом смысле слова является событием из ряда вон выходящим. но страсти (постараемся вникнуть в это), в той или иной мере связанные с грехом убийства, живут в нас постоянно. назовём основные из них, для этого заглянем в так называемую «общую исповедь», в которой в форме исповедания грехов перечис-лены поступки и страсти, так или иначе связан-ные с убийством.

некоторые из них — прямые убийства, абор-ты, суицид являются убийствами в самом пря-мом смысле слова. другие, такие как рукопри-кладство, вспыльчивость и т. п., — являются стадиями убийства. наконец, третьи — как по-ступки (блуд, наркомания…), так и страсти (не-нависть, зависть…) могут своим последствием иметь убийство.

но, кроме прямого убийства человека, эти со-стояния могут стать причиной ущерба и даже убиения души и при жизни тела. Так, прелюбо-деяние, пьянство, ревность, зависть и др. могут своей энергией зла умерщвлять душу как само-го их носителя, так и души тех, на кого они об-ращены (развратив девушку, можно ввергнуть её душу в отчаяние и ожесточение, а то и под-толкнуть к самоубийству). кроме того, на душу человека пагубно влияет любое жестокое и бес-смысленное убийство животных, уничтожение растений… (Современная наука однозначно зна-ет о том, что каждое биологическое существо живо.) Можно взглянуть пошире: любое варвар-ское уничтожение плодов человеческого труда, того, во что человек вложил частицу своей души, по сути, есть также нарушение Шестой заповеди декалогия.

итак, «общая исповедь»:Согрешил вольным или невольным убий-• ством, в том числе членовредительством и рукоприкладством.

24 Родник 2 (17) 2012


Согрешил абортами (это касается всех • так или иначе причастных к ним), в том числе: действиями, которые привели к прерыванию беременности, выкидышу или какому-либо ущербу здоровья плода.Согрешил ненавистью и злобой, зложела-• тельством, зловоздаянием.Согрешил страстной ревностью, подозри-• тельностью.Согрешил гневом, в том числе вспыльчи-• востью.Согрешил непримиримостью, в том чис-• ле злопамятностью, нежеланием смирить себя перед ближним.Согрешил нанесением оскорблений, в том • числе поношением, злословием, при-страстностью.Согрешил клеветой, завистью, ложью, • в том числе лукавством, лицемерием, хва-стовством.Согрешил блудом или прелюбодеянием.• Согрешил употреблением наркотиков, • пьяством.Согрешил вольностью и дерзостью в об-• ращении с людьми, в том числе нагло-стью, бесчувственностью, издеватель-ством и насмешками, бесстыдством.Согрешил сребролюбием, в том числе: ко-• рыстолюбием, любостяжательностью.Согрешил злоприобретением, в том числе: • лихоимством, хищением (воровством).Согрешил бессмысленным убийством • животных и жестокостью к ним.

особым случаем греха против Шестой заповеди является самоубийство. По традиции Церкви, са-моубийц — как заведомо непрощённых нарушите-лей воли Божией — даже не отпевают и не хоронят на церковных кладбищах. Единственными случая-ми церковного их погребения являются ситуации, когда очевидно, что в момент совершения суицида человек находился в состоянии умопомешатель-ства и не осознавал своих действий. При этом до-зволение на погребение внутри церковной ограды даёт епархиальный архиерей.

— Согрешил попытками самоубийства, не удержал при возможности кого-либо от сего

греха или даже сам каким-то образом тому был причиной, т. е. содействовал этому.

но вот, обращаясь к третьему, мистическому уровню понимания Шестой заповеди, мы опять как бы противоречим тому, что было сказано выше. Восходя по спирали понимания смыс-лов, вбирая в себя всё усвоенное нами на первом и втором уровнях понимания этой заповеди, мы вновь должны сказать: «да, убийство есть под-линно смертный грех, грех соучастия в смер-ти!». и далее (не отрицая сказанного выше): «любое убийство, даже непроизвольное, даже совершённое вынужденно — такое, как само-защита как крайняя мера спасения ближнего, как убийство врага во время военных дей-ствий, — в духовном плане всё равно крайне опасно для его совершителя». Поэтому Цер-ковь, призывая человека к защите отечества, в тех случаях, когда совершается убиение делом, всегда требует очистительной исповеди.

Тем более исповеди и епитимьи требует не-произвольное убийство — следствие рокового стечения обстоятельств. Почему так? Ведь тут о греховной страсти как причине убийства гово-рить не приходится.

Жизнь и смерть… Величайшая тайна миро-здания… но вот что такое жизнь — сотворённая Богом, но автономная от Бога? Что такое смерть, Богом не сотворённая, но вследствие нашего грехопадения приобретшая довлеющую власть над творением? Вступая в область этих таинствен-ных и страшных понятий, человек вступает в за-претные земли инобытия. Совершая убийство, он вторгается в область сугубо Божественной преро-гативы — сотворения жизни и вступает в загадоч-ное «чёрное пятно» бытия — сферу смерти.

Происходящее здесь настолько таинственно, что его невозможно описать, его можно только почувствовать. и этот «запах смерти» отталки-вает от неё людей чутких, делая убийство явле-нием, безусловно, отвратительным.

Смысл Шестой заповеди (мы уже говорили об этом) в том, что любое убийство, совершённое даже в состоянии аффекта, в страсти, есть тяжкий грех, и допустимость его — только при крайней необходимости, с глубоким страхом и скорбью.

25Родник 2 (17) 2012


и убиение животных ради питания — не ис-ключение из этого правила: ведь «хищничество», то есть плотоядие, появилось только опять-таки в результате грехопадения. Эта вселенская ката-строфа превратила гармонию животного мира в пищевую пирамиду пожирателей, что, есте-ственно, затронуло и человека…

Тут нужно заметить, что в духовном смысле воздержа-ние от мясной пищи имеет лишь вспомогательное значение: при скудости подлинного хри-стианского духовного подвига, телесный подвиг сам по себе принесёт только вред (гордыня, самообман духовного преуспея-ния). однако это вполне оправ-дывает себя на фоне правильно направленной и организованной духовной жизни (монашество).

итак, неучастие в смерти — естественное чувство здоровой души. и христианство — единственный подлин-ный враг смерти на Земле. оно не учит прими-риться со смертью, как буддизм; не иллюмини-рует смерть отражением земных наслаждений, как ислам, но вступает с ней в борьбу, дабы ис-торгнуть из её глубин поглощённую грехом Веч-ную Жизнь души в Царствии небесном.

Вслед за Христом-Победителем в борьбу со смертью вступили мученики Христовы — от первомучеников христианских и до наших времён. Причём, в этой брани русский народ занимает особое место: в XX веке Россия дала миру сонм новомучеников более многочислен-ный, чем было явлено во все предыдущие века христианской истории.

Ярким знаком такового жертвенного устрое-ния русской души стал подвиг первых русских Святых Бориса и Глеба, открывших в христиан-ской Святости небывалый доселе чин страсто-терпцев. их подвиг — подвиг добровольного вхождения в смерть ради того, чтобы не допу-стить кровавой жатвы смерти в народе, настоль-ко важен для нашей темы, что мы остановимся на нём подробнее.

Вот фрагменты главы, посвящённой Святым Борису и Глебу, из известного труда русского ре-лигиозного мыслителя Г. П. Федотова «Святые древней Руси»:

«князья Борис и Глеб были первыми Святы-ми, канонизованными (все выделения — М. Ш.) Русской Церковью. однако хронологически они

не были первыми Святыми русской земли. Получилось так, что позже, в разное время Церковь стала чтить более ранних по времени Святых: ва-рягов Фёдора и иоанна (мучеников за веру, погибших при Владимире-язычнике), княгиню ольгу и князя Владимира как равноапостольных просветителей Руси. но Святые Борис и Глеб были первыми вен-чанными избранниками Русской Церкви, первыми признанными её чудотворцами и небесными мо-литвенниками «за новые люди хри-стианские». именно поэтому образ

их особенно важен для понимания характера русского народа, русской Святости. <…>

Смерть князя Владимира (1015) застаёт Бориса в походе на печенегов. не встретив врагов, он воз-вращается к киеву и дорогой узнаёт о намерении Святополка убить его. он решает не противить-ся брату, несмотря на уговоры дружины (в руках Бориса была реальная военная сила! — М. Ш.), которая после этого оставляет его. на реке Альте его настигают убийцы — вышгородцы, предан-ные Святополку. В своём шатре князь проводит ночь на молитве, читает (или слушает) утреню, ожидая убийц. Путша с товарищами врывают-ся в палатку и пронзают его копьями (24 июля). Верный слуга его, «угр» (венгр) Георгий, пытав-шийся прикрыть своим телом господина, убит на его груди. Тело Бориса, завёрнутое в шатёр, везут на телеге в киев. на подходе к киеву два варяга, видя, что он ещё дышит, приканчивают его мечами. Погребают его в Вышгороде у церк-ви Св. Василия.

Глеба убийцы настигают на днепре у Смо-ленска, в устье Медыни. По летописи, князь едет водным путём, по Волге и днепру, обманно вы-

26 Родник 2 (17) 2012


званный Святополком из своей волости (Муро-ма). Предупреждение брата Ярослава, застиг-шее его у Смоленска, не останавливает его: он не хочет верить в злодейство брата Святополка. Ладья убийц встречается с ладьёй Глеба, тщет-но умоляющего о сострадании. По приказу Го-рясера собственный повар Глеба перерезает ему ножом горло (5 сентября). Тело князя брошено на берегу «между двумя колодами», и лишь че-рез несколько лет (1019-1020), нетленное, найде-но Ярославом, отмстившим за братнюю смерть, и погребено в Вышгороде рядом с Борисом. даже краткий летописный рассказ приводит мо-литвы и размышления Святых князей, должен-ствующие объяснить их почти добровольную смерть (как сознательное самопожертвование ради «други своя» — М. Ш.) <…>

Подвиг непротивления есть национальный русский подвиг, подлинное религиозное откры-тие новокрещённого русского народа.

нестор в своём всемирно-историческом про-логе к житию вызывает в памяти всю историю искупления человечества для того, чтобы «в по-следние дни» ввести в Церковь русский народ как «работников одиннадцатого часа». Эти ра-ботники сумели с гениальной простотой мла-денцев плениться образом Христа и абсолютной красотой Евангельского пути. <…>

Святые Борис и Глеб сделали то, чего не тре-бовала от них Церковь — живое христианское предание, установившее перемирие с миром. но они сделали то, чего ждал от них, послед-них работников, Виноградарь. <…> Чрез жития Святых страстотерпцев, как чрез Евангелие, об-раз кроткого и страдающего Спасителя вошёл в сердце русского народа навеки как самая за-ветная его Святыня…»

Святые Борис и Глеб, мы уже говорили об этом, создали на Руси особый чин «страсто-терпцев», и знаменательно, что кровавый ХХ век как бы подвёл итог одному из этапов русской святости, явив миру новых Святых страстотерп-

цев (Царственную Семью), кротко отдавших свою жизнь — и этим её оправдавших — как со-знательную жертву за народ.

итак, мистика смерти — это чёрная мистика антихристианства, актуализация силы дьяво-ла, печать его владычества над падшим миром. и потому всё более плотное присутствие смерти в массовой культуре западной цивилизации го-ворит о крайней степени её духовного одичания. Только мертвенная нечуткость к таковым явле-ниям может породить моду на фильмы ужасов или дискуссию об эвтаназии.*

А ведь плоды такой игры со смертью вполне очевидны: рядом с нами формируется реальный «мир смерти». Мир, большинство обитателей ко-торого заражено смертью, и из круга её власти вырваться могут только Божиим чудом. (Это ла-герные «зоны», экстракт криминального мира!) Этот антимир существует рядом с нашим миром, миром жизни (пусть временной, относительной, но всё-таки жизни) и — что удивительно — ниче-му нас не учит (!), напротив, всё больше и больше располагает среди нас свои метастазы.

но ведь тот, кто вступает в «пятно смер-ти», как бы приражается ею, пускает её в себя. По статистике, собственная смерть людей, до-бровольно сочетавших себя со смертью других людей — или скора (средняя продолжитель-ность жизни участников криминальных груп-пировок — 31 год), или люта. и высшая степень этой лютости — смерть вечная, окончательное пленение дьяволу: «И изыдут…делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5, 29). даже не-вольное или косвенное прикосновение к этому страшному «пятну» опасно и может иметь тра-гические последствия (почему и требует каждый раз очистительной исповеди).

итак, нарушение Шестой заповеди Закона Божьего — это врата смерти, простирающиеся в вечность. и можно только надеяться, что в обо-зримом будущем понимание этого в обществен-ном сознании не будет окончательно стёрто.

Продолжение следует

* Кроме значимой для религиозного сознания проблемы Промысла Божьего относительно больного, почему‑то замалчивается трагическая роль исполнителя. А ведь кто‑то должен (что не может не повлиять на его посмертную судьбу — Ред.) добровольно и сознательно сделать себя орудием смерти…

27Родник 2 (17) 2012


огда сердце наше покрывается мраком страстей, т. е. мраком сатанинским, тогда оно отрицает Бога. А ведь ему следовало бы отрицать самого себя, ибо оно помрачилось, смежило духовные очи свои и не видит Бога, а не то, что Бога нет, как оно полагает по слепоте своей.

«Рече безумен в сердце своём: несть Бог». Воистину безумен!

Св. Праведный Иоанн Кронштадтский «Моя жизнь во Христе!»

К

28 Родник 2 (17) 2012

Школа Преображения. Путь к Фавору

«…Ибо что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий…» (Иак. 4:14).

что такое счастьеСынок, скажу тебе то, что мне говорил мой отец и что он слышал от своего деда. из тех людей, которых ты видишь вокруг, через сто лет нико-го не будет в живых. А из тех, кого не видишь, сколько умирает в больницах и тюрьмах? кроме них, сколько людей погибает в пути, в тяжёлых трудах, в тяжбах друг с другом и ссорах? из гор-стки оставшихся — кто счастлив? и могут ли они удержать своё счастье? А если не могут, — счастье ли это?

«Но как они, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце…» (Рим. 1:21).

омрачениеБелка бежит в колесе. как желает она добежать до соснового леса! Яблоко гложет червь, все мысли которого о том, бесконечен ли его слад-

кий мир? комар звенит возле твоего уха. Сколь-ко волнения и страсти в его звоне!Помедленнее бы белке бежать в колесе, и червю не торопиться бы съесть своё яблоко, а комару бы потише звенеть возле твоего уха. Могут ли по-мочь им эти советы? и смогут ли они догадать-ся, что нужно делать? А человек?! Сможет ли он найти себя в своих житейских поисках?

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт…» (Гал. 6:7).

истина и солнцеистина открыта для всех: честных и нечестных. но она никогда не отдаст себя в нечестные руки. Земное солнце светит на праведных и неправед-ных, но духовное Солнце никогда не воссияет в неправедном сердце.

«Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 36:4).

что лучшеСтремиться взойти на вершину, а подняться только на перевал — лучше, чем вообще никуда не ходить.

МонаХ СиМеон аФонСкиЙ

Таинственные беседы, или Сокровенные истины

«Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф. 11:25). Не верь зиме до самого её конца.Не верь себе до последнего вздоха.

29Родник 2 (17) 2012


Желать переехать в столицу, а поселиться в её при-городе — лучше, чем остаться в своей деревне.Побывать в интересной стране даже проездом — лучше, чем только услышать о ней.Познать хотя бы небольшую часть истины — лучше, чем вообще ничего не знать о ней.

«Тайна Господня — [открыта] боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс. 21:14).

постижение истиныкогда человек только учится плавать, ему совер-шенно непонятно, как это делается. но как только он хоть чуть-чуть поплыл, ему всё становится ясно.когда человек только слышит об истине, ему со-вершенно непонятно, что это такое. но как только он с Божьей помощью опытно начинает постигать истину, — он уже не может от неё оторваться.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).

найти потаённую комнатуТолько тот, кто ничего не видит, сможет най-ти потаённую комнату, в которой нет ни стен, ни потолка, ни пола.Только тот, кто ничего не знает, сможет в ней по-селиться.Только тот, кто не умеет говорить, сможет о ней рассказать.Только тот, кто совершенно глух, сможет услы-шать то, что ему расскажут.и только тот, кто ничего не имеет, сможет обре-сти то, что в этой комнате находится.

«…Но в законе Господа воля Его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:2).

Сердце не может пресытиться богоморёл не устаёт от полёта,корове не надоедает жевать свою жвачку,Собака не ломает себе зубы, грызя кости,Сердце человека не может пресытиться Богом.

«Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы» (2Пётр. 2:17).

ложь и правдаЛожь понять легко, а правду трудно,

Потому лжи на земле много, а правды мало.

Люди легко верят лжи, а правду принять не могут,

Потому что ложь удобна, а правда — нет.

«Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1:6-7).

СомнениеТот, кто колеблется, ещё ничего не знает,

Тот, кто знает, не колеблется.

Сомневающийся снова окажется там, где начал.

Стойкий в вере невредимым выйдет из всех трудностей.

«…Ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!» (Пс. 7:10).

благословение и проклятиеЗа тобой последуют всюду:

Благословение родного отца,Благодарная память людей, которым ты сделал добро.

Молитвы твоего старца.

Тебя всюду будут преследовать:

Память о твоих дурных поступках,

неприязнь людей, которых ты обидел,

ненависть к самому себе и к тем, кто встаёт на твоём пути.


30 Родник 2 (17) 2012

нам пишут

...далее начну с Покаяния! Письмо твоё ле-жало у меня чуть ли не месяц, пока я, наконец, не удосужился сесть за ответ тебе. нет, можно, конечно, начать выгораживать себя, говорить, что, мол, занят сильно — семья, работа… но это будет ложь и неправда! нерадив, и нет во мне Христовой любви к ближнему! Вот это будет правда! В чём и каюсь перед ним сейчас. и ты уж тоже прости меня, брат!

Первым делом — о молитве, ибо мне пред-ставляется это наиболее важным. Знаешь, в древ-ние времена (честно скажу, не знаю, в какие, но, как мне кажется, — в очень древние) христиа-не, когда встречались, спрашивали друг у друга не «как дела?», как мы сейчас, а «как молитва?». ибо это было определяющим фактором: как мо-литва — так и дела.

итак, без молитвы, брат, к Богу не прийти! А если и приблизишься каким боком, то быстрё-хонько всё потеряешь без молитвы-то! и будешь опять без Бога. Закон и испытано! но человек всегда — или с Богом или с тёмным ангелом (т. е. с сатаной). Вот и спрашивай себя почаще, с кем ты без молитвы… Почему так?

Природа у нас падшая! Гнусная природа у нас! Мы уже рождаемся повреждёнными, на нас на всех — первородный грех. ну дья-вол и начинает с нами работать, он ведь тут как тут — всегда около нас! играет на гордости (она прежде нас рождается), на самолюбии (хотя это практически — одно и то же, что и гордость),

на естественном влечении к другому полу (под-талкивает к блудливым мыслям и не только), на сребролюбии… да что там говорить, ты, на-верное, сам читал об этом сто раз! Мы просто не замечаем всего этого (сатана же невидимый!), думаем, по гордыне нашей, что всё это мы сами творим, что мы — сами с усами!

А помощник ему (сатане) во всём этом (в по-корении нашей души злу) — мир, т. е. окружаю-щая нас действительность: соблазны, соблазны на каждом шагу…

Так что, если не молишься исправно, будешь всё время с хвостатыми — Тут, а потом и Там. А Там наши мучения — это их жизнь, потому они так и борются за каждую душу, стараясь любой ценой завладеть ею, чтобы Там потешиться вдо-воль… Уверяю тебя, не будешь молиться, тюрьма тебе после смерти Раем покажется, будешь о ней вспоминать, как о чём-то вожделенном…

Церковь Христова за две тысячи лет выра-ботала не только чёткую, структурированную методику прихода человека к Богу, но и методи-ку того, как это удержать. Т. е. как, достигнув какого-то духовного уровня, не скатиться вниз на прежние позиции. да если бы на прежние! Скатываются, если такое несчастье случается, как правило, на более низкие позиции, откуда подняться подчас бывает уже — ой, как трудно!

Так вот. У тебя Молитвослов есть? начинай утром с «Утреннего правила» (так называются утренние молитвы), с самых простых молитв.

В редакцию попало письмо, которое прихожанин одного из Бруклинских Православных храмов написал в Россию

своему собрату по вере Христовой, отбывающему многолетний срок в одной из российских тюрем. Представляем на суд читателя один

из фрагментов этого письма, показавшийся нам наиболее интересным.

Если не будешь молиться,

тюрьма тебе после

смерти Раем покажется...

31Родник 2 (17) 2012

нам пишут

Чтобы уходило пока минуты 2–3, не больше. и прибавляй по мере внутренней потребности. Сначала, скажем, читай до «Молитвы Святому духу». дня три, неделю, пока не почувствуешь, что хочется двинуться дальше. Если не захочет-ся, то через неделю волевым усилием перехо-ди к следующей молитве. Её одолевай! (Так же и с Вечерним правилом).

Трудно? отвлекаешься? Мысли всякие в голо-ву лезут? ничего! Бог, зная нашу немощь (А он всё про нас знает — наш Создатель!), не ждёт от нас полностью сосредоточенной молитвы. да, не ждёт, представь себе! Это удел Ангелов. он хочет только, чтобы мы от всего сердца захоте-ли достучаться до него, приложили к этому все усилия! А там уже — Его дело! Если он увидит, что ты всем сердцем рвёшься к нему, он тебе управит молитву. Святые отцы тысячу раз это подтверждают.

А знаешь, что, по Святым отцам, главное на молитве? Вот встал ты на молитву, и что? С каким душевным настроем? о чём собираешь-ся просить? как правило, просят (особенно ново-начальные) о всяких мирских делах, чаще всего о благополучии детей, о здоровье… Это, конеч-но, можно, но прежде всего, знаешь, о чём надо умолять Его?

нужно предстать перед ним с сознанием соб-ственной греховности, с сознанием своей про-низанности грехом и просить о помиловании! очень трудно это, особенно поначалу: нам всё кажется, что мы — «белые и пушистые». «Вот сосед или сослуживец, тот — да, тот большой грешник! А я что? Я не хуже других!» (Первый признак того, что ты — в лапах у тёмного анге-ла, причём, крепко в лапах, и он, внушая тебе всё это, держит тебя на коротком поводке.)

Господь управит тебя, если только ты будешь вставать на молитву изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год и всё пытаться и пытать-ся убедить себя в том, что — греховен, поро-чен, а главное — немощен без него справиться со своей греховностью. очень это трудно! Труд-но хотя бы потому, что, чаще всего, я уже гово-рил, ты не знаешь, с чем тебе нужно справляться, ты не чувствуешь своей греховности. но другого

выхода нет! Только так: изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год…

Постепенно начнёшь осознавать свои гре-хи. События прошлых (и не только) лет, не-которые твои давно забытые слова, поступки, какие-то черты твоего характера, какие-то твои наклонности, страсти, казавшиеся тебе до этого невинными, вдруг начнут представать перед то-бой в совсем ином ореоле…

и вот тут опять-таки тебе очень поможет мо-литва, если только ты встал на неё с чувством своей глубокой греховности, ибо осознание своей греховности ведёт к Покаянию. А По-каяние — это изживание, сжигание греха через изменение ума, через перерождение личности, через превращение (шаг за шагом, от одного изживаемого греха к другому) твоего ветхого человека в нового, обновлённого Его кровью. («Верно слово: „Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём“» / 2 Тимофею / ). Это примирение с Бо-гом. и будет ли это примирение окончательным или нет, — зависит от тебя — от твоего решения больше никогда не грешить.

и почаще думай о смерти! Представляй, что ты стоишь перед ним, за плечами — бес-толково прожитая жизнь, увенчанная грехами, как гирями пудовыми у тебя на плечах. нет, ты уже исповедовался в этих грехах, и они проще-ны тебе. ну а вдруг ты недостаточно искренне раскаялся в них, и они всё ещё висят на тебе, в то время как ты думаешь, что прощены? А вдруг (да что там «вдруг», это вполне может быть!) ты забыл о каких-то своих грехах, а мо-литвы твои, например: «…и остави нам согре-шения наша, яже делом и словом, и мыслию, ВЕДЕНИЕМ ИЛИ НЕВЕДЕНИЕМ совершённые нами…» (Молитва 5-я, Св. Василия Великого из Утреннего правила) по недостаточности веры твоей не приняты Господом? и что тогда?

А тогда только вопль: «По-ми-луй!». но не Там, Там уже будет поздно! Ещё здесь, на молитве — изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год! другого не дано!

и представь себе толстенную бетонную сте-ну, скажем, с километр (а то и больше — по гре-хам нашим) толщиной, а за ней в полной, ка-

32 Родник 2 (17) 2012

нам пишут

залось бы, недосягаемости — Царство Божие. и мольба твоя, если только она — от самого есте-ства, от самого твоего сердца, постепенно осла-бляет эту стену, утончает её, делает её всё более и более преодолимой. кроме того, твоё «По-ми-луй!» (давай с тобой представим такое), кроме утончения стены, разрушает её в каком-то ме-сте, и она вот-вот расступится перед тобой!

Я сознательно употребил слово «вопль» толь-ко один раз, сразу же заменив его словом «мольба». Суть в том, что, по мере этой тво-ей мольбы, стена, от-деляющая тебя от Бога, разрушается с двух сторон. она с противо-положной стороны раз-рушается тоже! (Ты должен постоянно помнить об этом!) ибо имя Ему — «Любовь»! Поэтому это не должен быть «вопль», ибо вопль предпо-лагает надрыв, а надрыва никакого не должно быть. должна быть спокойная, взвешенная мо-литва, исполненная благоговения и Веры, и на-дежды!

и благодари Его в душе постоянно, что он по Своей величайшей милости даровал с креста Своего тебе эту возможность — возопить к нему с реальной надеждой: «По-ми-луй!».

и так постепенно — за месяцы и годы (считай, сколько лет ты уже потерял?) ты определишь себе посильное для тебя количество утренних и вечерних молитв. Может быть, какие-то мо-литвы ты поначалу пропустишь: они покажутся тебе трудными, непонятными. не беда: вернёшь-ся к ним позже… Сам посмотришь. Главное — не пропускать ни одного дня!

не сумел по какой-то причине прочитать целиком Утреннее правило, прочти хотя бы до «отче наш» включительно (две минуты зани-мает). но потом в течение дня обязательно вер-нись к молитвослову. Молитвослов должен быть у тебя всегда с собой — в больницу тебя забира-ют или ещё куда… Слава Богу — не советские времена! В советские времена люди сухие голо-

довки держали, на грани смерти бывали, чтобы им разрешили держать в камере Молитвослов и Св. Писание, вернули отобранные нательные кресты. Это вменится им, исповедникам нового времени, можешь не сомневаться!

А с вечерними молитвами там сложнее: не су-мел по какой-то причине прочитать их —

а впереди уже ночь! (Ты же не монах, чтобы ночами не спать ради молитвы. Хотя можешь и такое делать, конечно…). Вот на этот слу-чай и оставил нам о. Серафим Саровский своё Правило: три раза «отче наш», три раза «Бого-родица дева, радуйся» и один раз — «Символ Веры». но правило это, повторяю, редко при-менять нужно: только тогда, когда не вышло по какой-то причине с Вечерними молитвами. и так — изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год! до смерти! «В чём застану — в том и судить буду…»

и молись за врагов своих, за «обидящих и не-навидящих нас». Высылаю тебе три неболь-ших молитовки, дал мне один человек на этот случай. Знаешь, как это Богу угодно?! Прибавь их к утренним молитвам. и ещё.

Вот обидел тебя кто-нибудь — накричал или ещё что-нибудь (тюрьма есть тюрьма!), вме-сто того, чтобы рассердиться (как позволил себе разгневаться — так бес в тебе, будь уверен!), на-чинай сразу (СРАЗУ!) творить про себя «Да вос-креснет Бог, да расточатся врази его…» (это из Вечерних молитв, к Пасхе никакого отноше-ния не имеет). Увидишь, как от злобы помогает. Божественная молитва! Я так её всё время творю при конфликтах с женой. да если бы не эта мо-литва!..

33Родник 2 (17) 2012

нам пишут

и непременно молись за усопших. ну, за жи-вых — понятное дело: «Господи, спаси и по-милуй…» и перечисление имён. нет, именно за усопших. Вот так:

«Упокой, Господи души усопших рабов Твоих (перечисление имён). И прости им все согреше-ния их — вольные и невольные, ведомые и неве-домые и даруй им Царствие Небесное. Иисусе, Судия Всемилостивый! Рая сладости сподоби души усопших рабов Твоих (перечисление, по-вторение имён).

они очень нуждаются в том, чтобы за них молились. ибо наивен и невежественен тот, кто думает, что человечество — это мы. Челове-чество — это не только мы, но и все те, кто Там, они все тоже живые. и те, кто внизу, в преиспод-ней мается, и те, кто сподобился зреть «лица Его доброту неизреченную».

А не будешь делать всего, что я описал тебе, тогда твоё пребывание в тюрьме — совершенно бессмысленно! Так наполни же его нетленным смыслом! и увидишь после смерти, как будут завидовать тебе все те, кто жизнь свою прожил хоть и на воле, да впустую — в суете ничтожной! Поймёшь тогда, как повезло тебе, что опомнился вовремя (тюрьма, брат, — очень хорошее место для спасения, ежели с умом, конечно!).

А что касается конкретных просьб: «Госпо-ди, помоги в том, помоги в этом!»… Можно, ко-нечно, просить Его о конкретных вещах. но это

должно быть вторично, ибо эта мольба «Поми-луй!», этот покаянный настрой души покрыва-ет всё! Ведь если он помилует, если причислит тебя к Своим, к верным Ему, к избранным, у тебя нормализуется всё!

Почитай Святых отцов...

А так у меня всё более -менее в порядке. недав-но только спину прихватило, да так, что не мог не только согнуться, но и рукой пошевелить. Хо-дил к массажисту, и ещё один добрый человек дал мне лекарство, уколы. Поделал их, и теперь (тьфу-тьфу) вроде бы прошло.

домашние мои в порядке. дочка учится в стар-шей школе (тут так называется, в старшем классе, значит), жена, правда, работу пока найти не может, но это временно. А я даже и не понимаю, как время летит — работа, работа… В 6 — на работу, в 7 ве-чера — домой, поел, помылся, глядишь, и спать пора (6 дней в неделю так). когда читаю, засыпаю прямо с книгой в руках. Читаю сейчас «Жития Святых, написанные Святыми». Это просто, ну — россыпи драгоценностей духовных!

А с адресом я в прошлый раз в самом деле ошибся, всё никак не могу отвыкнуть. Ты моло-дец, всё правильно понял.………………………………………………………Поздравляю тебя ещё раз с праздниками, с Рож-деством Христовым, обнимаю, крепко целую.

Иван

ристианин! Следи за каждым движением сердца! Смотри, уго дно ли оно Троице, не есть ли оно наоборот — дви жение твоего ветхого страстного человека.

Св. Праведный Иоанн Кронштадтский «Моя жизнь во Христе!»

Х

34 Родник 2 (17) 2012


Константин Константинович Роше…Христос воскрес! Он возвестил.Что на земле все люди — братья!Он мир любовью обновил,Он на кресте врагов простил,И нам открыл Свои объятья!Христос Воскрес! Христос Воскрес!Пусть эти радостные звуки,Как пенье Ангелов с небес,Рассеют злобу, скорби, муки!Соединим все братски руки,Обнимем всех! Христос Воскрес!

1906

аполлон Николаевич МайковХристос был распят на Кресте —И за врагов Своих молился!Кругом народ над Ним глумился —Он всё простил их слепоте….Не знал ни варвара, ни грека,Кто господин, кто раб — не знал!Во всех Он видел человека,Одну всем заповедь Он дал!

Простёр ко всем Свои объятья,Для всех раскрыл Он небеса,И говорит нам: «Все вы братья!За всех на казнь Я отдался!»

Сергей ЕсенинПасхальный благовест

<...>Понеслись ударыК синим небесам,Звонко раздаётсяГолос по лесам.

<...>Тихая долинаОтгоняет сон,Где-то за дорогойЗамирает звон…

1914

Константин Михайлович ФофановПод напев молитв пасхальныхИ под звон колоколовК нам летит весна из дальних,Из полуденных краёв!

В зеленеющем убореМлеют тёмные леса.Небо блещет — точно море!Море — точно небеса!

Сосны в бархате зелёном,И душистая смолаПо чешуйчатым колоннамЯнтарями потекла.

И в саду у нас сегодняЯ заметил, как тайкомПохристосовался ландышС белокрылым мотыльком!

1887

Фёдор Николаевич глинкаЕсли хочешь жить легкоИ быть к Небу близко,Держи сердце высоко,А голову низко…

1830–1840‑е

яков Петрович ПолонскийНищий

Знавал я нищего: как тень,С утра, бывало, целый деньСтарик под окнами бродилИ подаяния просил…Но всё, что в день ни собирал,Бывало, к ночи раздавалБольным, калекам и слепцам —Таким же нищим, как и сам.

<...>1847

35Родник 2 (17) 2012


Надежда Давыденко-ВелисевичНаучи меня

Научи меня Твоей кротости, Научи меня Твоей святости. Но в бою избави от робости, А в суждениях от предвзятости. Научи меня благодарности, Научи меня в Вере верности. Научи и царственной щедрости, Чтоб узреть Тебя, Боже, в Вечности!

Владимир СуховскийБлагодать

Господь, не дай мне расплескать Твою Святую Благодать, Не дай душой осуетиться, Не дай мне во спасенье лгать. С сознаньем мудрости Твоей Дай принимать любую долю, Искать Твою Святую волю, Как благодатнейший елей. Скажи мне, как себя смирить, Держать в узде язык и мысли, Как мне врагов своих любить, Когда я раздражён на близких? Как победить себя в себе, В борьбе с судьбою покориться, Перед Тобой, Отец, смириться И быть послушным лишь Тебе?

2010

Прот. Николай гурьяновО, ВСЕПЕТА Я!

О, Всепетая, Дево вечная, Дево вечная, Всесвятейшая!

Помощь скорая Безпомощному, Радость чудная Безотрадному.

Жезл для старого И усталого; Кров для странного, Безпокровного.

Дите сирому, Бесприютному Матерь нежная, Сердобольная.

Приклонись ко мне На моление, Поспеши ко мне На спасение.

Руку крепкую Ты простри ко мне, Милость чудную Удиви на мне.

Помоги идти Стезёй тесною, Помоги нести Ношу трудную.

О, Всепетая, Я Тебе пою: Сердобольная! Услышь песнь мою.

36 Родник 2 (17) 2012


Старец ВалааМСкиЙиоанн

* 9 *19.4.1946 г.

Вот вступили мы во Cв. Четыредесятницу. Святая Церковь вопиет: «Постимся постом приятным, бла-гоугодным, Господеви! Истинный пост есть злых от-чуждение, воздержание языка, ярости отложение, по-хотей отлучение, оглаголания лжи и клятвопресту-пления — сих оскудение, пост истинный есть и благо-приятный!».

В Прощёное Воскресенье, после ужина, перерыв на 1 / 2 часа. В 7 часов собрались все иноки в церкви, пропели Пасхальный канон, прочли молитвы на сон грядущий, затем приложились к образам.

Игумен просил прощение, сделал земной поклон, и вся братия также поклонилась ему до земли, и под‑ходили все по очереди, прощались, лобызая рамена, один по одному. Только и было слышно: «Бог про‑стит, и меня прости, грешного!», затем разошлись молча по келиям.

Хороший обычай, как‑то хорошо отзывается на душу, всё примирилось. Всю эту неделю не рабо‑тают, причащаться будут в субботу.

Вас поздравляю со Св. Четыредесятницей. Помоги вам, Господи, провести оную в Христианском благоче‑стии и встретить Светлое Христово Воскресение.

* 10 *10.7.1046 г.

Христос посреди нас!Моё желание о тебе, чтобы ты проводила духов‑

ную жизнь, и что было на душе, старалась высказать всё ради Бога, на спасение души. «Блюдите како опасно ходите», говорит Апостол, и все наши предо‑сторожности без Благодати Божией рассыпаются

вдребезги, ибо не в нашей власти состоит устоять в добродетели, как и раньше я тебе говорил. Стре‑миться к добродетели и понуждать себя надо креп‑ко, вот это состоит в нашей свободной воле.

У тебя теперь есть понятие о внутренней жизни и некоторый навык; понуждай себя чаще внутрен‑не молиться, насколько позволят силы и время. Ещё упражняйся в смертной памяти и молись Богу, чтобы он дал её — память смертную.

Замечай, какая наша временная жизнь: непосто‑янная, изменчивая и скоропроходящая, невнима‑тельных увлекает к рассеянности, а чтобы приобре‑сти внутренний свой мир: одно средство — непре‑станная молитва. Скука и грусть пройдут, потерпи, не унывай! Помоги и храни тебя Господь.

Верить слухам посторонних — неверно. Люди есть люди, иногда из комара делают слона и видят только немощи, а келейных слёз не могут знать, да и не способны проникнуть во внутреннюю жизнь уединённого инока.

Степени духовного преуспевания разные, и ду‑ховного познать может только духовный. Полезнее всего видеть всех хорошими, а себя хуже всех; бу‑дешь только следить за собой, тогда именно увидишь себя хуже всех, как я и раньше тебе лично говорил.

Всегда поминаю вас в своих недостойных молит‑вах, и по вере вашей да будет милость Божия с вами.

* 11 *24.10.1946 г.

За все твои хлопоты сердечно благодарю. Сла‑ва и благодарение Богу, что помог тебе быть мир‑ной к Н. Н. Помоги ей, Господи, только осуждать её не надо.

Книга Св. Исаака Сирина очень серьёзная, его в точности понять может только тот, кто проходит

Продолжение. Начало в №4 (15).

37Родник 2 (17) 2012


духовную жизнь. Если можешь достать книгу Св. Кас‑сиана, римлянина, советую прочесть, в особенности его собеседования, ибо ты маленько стала понимать мысли Св. Отцев. Это хорошо, что иногда говорите о внутренней жизни; знаешь — можешь объяснить.

У тебя явилось любопытство, какой был голос у Спасителя, но он был совершенный Бог и совер‑шенный человек, кроме греха. Надо полагать, что го‑ворил, как человек, только в его речи не было чело‑веческого искусственного красноречия, но речь его была исполнена величия, а когда обличал фарисеев, надо полагать, говорил строго.

Храни вас Господи!

* 12 *15.11.1946 г.

По Божией милости я совершенно здоров, и к докторам ходить не надо. Работа меня не затруд‑няет, хожу на работу после обеда часика на 2,5 — в лес сучки собирать, да в кучу класть, это полезно для тела и для души.

Вы с Н. Н. разные, потому и сердце твоё не распо‑лагается к ней. Бог один, а пути к нему разные, и всяк идёт своей дорожкой.

Благодарю за детскую молитву. Детская молит‑ва скоро доходит к Богу. Хорошо я помню её пение и рассказ о Св. Батюшке. Черта детей — простота, откровенность и естественность. Вот Господь и по‑велел нам быть такими, такая черта была у всех под‑вижников.

Если будешь строго следить за собой, поисти‑не увидишь себя хуже всех, тогда и хвалящий тебя не повредит, ибо люди смотрят только на внешность человека, а внутренне его не знают, исключая про‑водящих духовную жизнь. Молитва требует борь‑бы — до часа смертного. Хорошо, что стремишься к молитве. Помоги тебе, Господи. Духа не угашай.

* 13 *6.12.1946 г.

На твои вопросы хорошо бы лично поговорить, в письме всего не опишешь. Так и должно быть: когда человек следит за собой, тогда другие кажутся ему хорошими, ибо прямое око на всех глядит прямо, а кривое око на всех глядит криво.

Приобрела книгу Преп. Кассиана, почитывай, хотя она направлена инокам, но и мирянам приклад‑на. Из этой книги помещены в Добротолюбии 2‑го тома — умело сделанные выборки. Ты любишь чи‑тать жития Св. И почитывай, они очень воодушевля‑ют нас, грешных. У нас читают всегда в трапезе, еже‑дневно, и я замечаю, у некоторых появляются слёзы.

Вот и сама замечаешь, что от посещения других и от разговоров после бывает тоска. По возможно‑сти уклоняйся ничтоже сумняся, хотя и будут ма‑ленько недовольны, ничего, не смущайся этим.

Ты боишься темноты, я тоже побаиваюсь, вот на‑сколько мы слабенькие и маловерные в Божий про‑мысел. Когда я шёл пешком от монахинь, 5 вёрст пришлось идти лесом в темноте. В одном месте на‑пал такой страх, что по всему телу пошли точно му‑рашки, и уши зашевелились, точно кто‑то догоняет меня. Обернулся назад, сделал крестное знамение и пошёл вперёд. Св. Писание говорит: «Боязнь ни что иное, как лишение могущества рассудка».

Относительно твоего смущения, Св. Отцы сказа‑ли: «Что делается со смущением — всегда от бесов». Приложись ко кресту и к Божией Матери и довольно, будь спокойна. Загляни у Св. Варсонофия вопрос 430 и ответ, ещё вопрос 433 и ответ, там сможешь сама маленько разобраться.

Когда не придётся исполнить всё своё правило, не смущайся, не будь рабом правилу. Держи прави‑ло мытарево: «Боже, милостив буди мне грешной!» и имей память Божию, это заменит все правила. Проч‑ти у Св. Исаака на 136 странице, ещё в «Невидимой брани» во второй части 20‑ю главу. Когда появятся слёзы, остановись на них, пока они кончатся. Слёзы всегда полезны, не смущайся, знай, что без внима‑ния не заплачешь.

Когда ляжешь в кровать, занимайся Богомысли‑ем, что помнишь из Писания, важнее из Евангелия, слёзы придут, дай им свободу.

На исповеди не надо стараться, чтобы были слёзы, скажи, что есть на совести, и больше ничего. Как вид‑но, Х. Х. переживает тяжёлое состояние, за неё надо молиться, а не сердиться на неё. Да, так хорошо, что не обращаешь внимания на неё и не вмешива‑ешься, умудри и примири вас Господи.


38 Родник 2 (17) 2012


Слово 1. Краткое изложение мыслей, располагающих к покаянию.

Вспомни, душа моя, ужасное и страшное чудо: твой Творец ради тебя стал человеком, из-волил пострадать ради твоего спасения.

Ангелы трепещут! Херувимы ужасаются! Серафимы страшатся! и все небесные непре-станно славословят Его! А ты, несчастная душа, остаёшься в лености! Хотя бы от сего времени восстань и не отлагай Святаго покаяния, сер-дечного сокрушения и удовлетворения (епи-тимии) за свои грехи. отлагая же год за годом, месяц за месяцем, день за днём, совсем не захо-чешь от сердца покаяться, ну а раз не от серд-ца — значит, не найдёшь сострадающего себе. о, с каковым терзанием ты начнёшь каяться, но без успеха!

имея возможность сегодня сделать какое-либо добро, не отлагай, любезная душа моя, на за-втрашний день Святаго покаяния, потому что не знаешь, что принесёт тебе сегодняшний день, или какая беда случится с тобою в эту ночь; долгая ли жизнь тебе предстоит, или вдруг неожиданно получишь бедственную и скорую смерть?

ныне, любезная душа моя, время терпения; ныне — время скорбей, ныне — время хранить и исполнять заповеди и добродетели; ныне — время плача сладостного и слёзного рыдания.

Если истинно хочешь спастись, душа моя, возлюби скорби, возлюби стенания, как прежде любила покой. Живи как бы ежедневно умирая: скоро пройдёт жизнь твоя, как обычная тень пе-ред солнцем, и останешься без вести. дни нашей жизни как бы на воздухе разливаются, не усту-пай и пред самою тяжёлою скорбью.

В отношениях с людьми, какую бы скорбь ты не имел от них, не предавайся печали, не сму-щайся, не убегай, но считай себя, как за прах под ногами их. Без этого не спастись тебе, не из-бежать вечной муки! ибо скоро жизнь наша оканчивается, проходит как один день. и если человек благочестно не сокрушит себя чрез до-бродетели или не пожертвует своею жизнью для исполнения заповедей Божиих и отеческих преданий, — не спастись ему.

итак, любезная душа моя, вспомни всех Свя-тых пророков, апостолов, мучеников, святите-лей, преподобных и праведных, юродивых и всех от века благоугодивших Богу. Где ты видишь Святых, которые не покорили бы плоть духу, или не пострадали бы в тяжёлых бедствиях и же-стоких скорбях? они принимали тьмы бед, тер-пели алкание и жажду, совершая бдение и молит-ву днём и ночью; имели смирение и сокрушение сердечное, детское незлобие и всякое милосердие; помогали другим во всякой их скорби и нуж-де, творили различные подаяния и милостыню, по силе возможности; чего себе не хотели и чего ненавидели, того и другому не делали.

С послушанием, как купленные рабы, с му-дрою простотою работали они не человеку, но Богу. Совсем не являясь мудрыми, а зача-стую — наоборот, являясь ничего не знающими, они тем не менее внимательно внимали своему спасению. о, человек! Смерть предстоит тебе! но если подвизаешься, то вечною жизнью по-чтён будешь в будущем веке.

Всяческим понуждением себя приобретает-ся добродетель. Поэтому, если хочешь победить страсти, то отсеки сласти. Если же гоняешь-ся за пищею, придётся тебе проводить жизнь

Преподобный Паисий (Величковский)крины, Собранные Вкратце от божеСтВенного пиСания

о заповедях Божиих и о Cвятых добродетелях

39Родник 2 (17) 2012


в страстях: не смирится душа, если плоть не ли-шится хлеба; невозмож-но избавить душу от по-гибели, оберегая тело своё от неприятности.

Если хочешь, душа моя, спастись, войти в Царство небесное, по-лучить Жизнь Вечную, пройди предназначен-ный тебе прискорбный путь, утончи плоть свою, вкуси вольную горечь, понеси тяжёлые скорби, как все Святые вкусили и потерпели.

когда же человек приготовится и поло-жит себе завет претер-петь ради Бога все на-ходящие на него скорби, тогда безболезненными оказываются для него скорби и все неприят-ности, и нападения от бесов и людей. не боится он смерти, и ничто не может отлучить такового от любви Христовой.

Слышала ли ты, любезная душа моя, о том, как проводили свою жизнь Святые отцы? Ах, душа моя! Хотя немного подражай им! не были ли у них слёзы? ох, горе, душа моя! не были ли они печальны, худы и измождены телом? ох, горе, душа моя! не были ли у них телесные болезни, телесные раны и душевное со слезами сетование? ох, горе, душа моя! не та-ким ли, как и мы, телом немощным обложены были они? ох, горе, душа моя!

не было ли у них желания прекрасного, сла-достного и лёгкого в мире сём и всякого телес-ного покоя? да, желали, и тела их поистине бо-лели, но они не изменили своего настроя на тер-пение скорбей во имя будущей радости. они раз навсегда всё отрезали, почли себя за мёрт-вых, нещадно мучили себя в духовном подвиге. Видишь ли, душа моя, как трудились Святые

отцы, — не имея покоя во всяком злострада-нии, покорили плоть духу, исполнили все прочие заповеди Бо-жии и спаслись.

Ты же, жалкая, ни-сколько не хочешь по-нудить себя! Ты от ма-лых трудов изнемога-ешь, унываешь и никак не вспоминаешь смерт-ного часа и не плачешь о своих согрешениях! и нисколько не тер-пишь, а привыкла, не-счастная, объедаться, опиваться, лениться! как же хочешь спа-стись?

Хоть с сего време-ни восстань, любез-ная душа моя, сделай, что я тебе говорю. Если не можешь так,

как Святые отцы, трудиться, то хотя бы по силе своей начни: со смирением в сердечной просто-те послужи всякому, кто попросит тебя об этом. Зазирая свою немощь и осуждая себя, говори: «Горе тебе, душа моя окаянная!», «Горе тебе, скаредная!», «Горе тебе, всескверная, ленивая, нерадивая, сонливая, жестокая!», «Горе тебе, по-гибшая!». и увидишь: мало-помалу она умилит-ся, прослезится, в себя придёт и покается!

Слово 2. Борьба против уныния, лености и расслабления.

когда случится, тогда займи ум размышлени-ем о смерти. Подойди мысленно ко гробу, посмо-три там на четверодневного мертвеца: как он чер-неет, пухнет, испускает невыносимое зловоние, червями пожирается, потеряв вид и красоту.

Посмотри в другом месте: тут лежат во гро-бе кости юных и старых, благообразных и без-образных… и подумай, что кто-то из них был постник, воздержник, подвижник, кто-то нера-

40 Родник 2 (17) 2012


див, и принесло ли богатым пользу, что они по-коились и наслаждались в сём мире?

Вспомни затем бесконечные муки, о кото-рых говорят священные книги: огнь геенский, тьму кромешную, скрежет зубов, тартар преис-подней, червь неусыпающий… Представь себе, как грешники взывают там с горькими слезами, и никто не избавляет их! Рыдают, оплакивают себя, и никто не сжалится над ними! Воздыха-ют из глубины сердечной, и никто не сострада-ет им! Умоляют о помощи, жалуются на скорби, и никто не внимает им!

Подумай, как неизменно каждая тварь в своё время служит Господу, Создателю своему. По-

размысли о преславных чудесах Божиих, от на-чала века совершавшихся на рабах Его, и особен-но о том, как Господь, смирившись и пострадав-ши нашего ради спасения, облагодетельствовал и освятил род человеческий. и за всё это воздай благодарение человеколюбцу Богу.

Вспомни будущую жизнь бесконечную и Царство небесное, и покой, и несказанную радость! держи, не оставляй и молитвы иисусо-вой. Если о всём сём будешь вспоминать и раз-мышлять, если всё это исполнишь, тогда уны-ние, леность и расслабление исчезнут, и душа твоя, как бы от мёртвых, оживится Благодатию Христовой.

иавол принимает огромное участие в грехах людей...

Поэтому никто не считай себя отверженным, хотя бы и был великий грешник: в твоих грехах много виноват дьявол.

Вспомни немедленно Иисуса Христа и обратись к Нему тотчас о прощении грехов своих. Он — Агнец, вземляй грехи мира. Он на то и Агнец Божий, чтобы принимать на Себя и очищать грехи наши.

Св. Праведный Иоанн Кронштадтский«Моя жизнь во Христе»

Д

41Родник 2 (17) 2012


Д у р аИдиллия

В новом селе, что на Унже, у старосты Пимена в домеДевка-племянница, все зовут её «Дурой Ненилой».В детстве она в сенокос брала в леску за остожьемЯгоды: много их, алых, растёт у пней обгорелых.Рядом был посеян овёс в огнище. МедведиЛакомы летом к овсу, пока в нём молочные зёрна.Ходят на сев, хоть часто их ловят и бьют на приманку.Взял повадку один, залёг в борозде — и не видно.Резвясь беспечно, дитя бежало прямо на зверя,Пять бы сажен ещё — и попалась бы в острые когти.К счастью, шорохнулся он и привстал.На крик её страшныйВмиг сбежались косцы! И струсил ворог косматый:В речку, вплавь, и — в дебрь. Лежала без памяти девка…Подняли, смотрят: жива и здорова, но ум помутился.Дура с тех пор. Услышит имя «медведь» — и припадки.Может, прошло бы, но глупый народ не лечит, а дразнит.Жаль! Прекрасная девка была бы: высокая ростом,Статная, благообразная, взгляд лишь несколько смутен;Складно всё, что скажет голосом стройным и тихим.А не спросят если, — редко слово промолвит.В поле боится ходить, но дома всегда за работой:Пряжу прядёт, детей качает и водит у брата,Дети любят её и «тётей» зовут, а не «дурой»,Только они одни. Другим ответа на грубое словоНет никогда: привыкла — молчит и терпит.Отрада — Божия церковь у ней и тёплая сердца молитва.В лучшие годы — ни краски в лице, ни улыбки… худеет,Чахнет, гаснет, словно в дому опустелом лампада,Теплясь последней каплей масла в теми пред иконой.Долго ей не томиться: милует скорбных Спаситель…

1835

Павел александрович Катерин

42 Родник 2 (17) 2012


Смирение — залог в сердце, Cвятое, безы-мянное сердечное свойство, Божественный навык, рождающийся неприметным об разом в душе от исполнения Евангельских Заповедей.

оставление смирения для сохранения своего достоинства перед ближним отымает у сердца умиление, ожесточ ает его, убивает молитву, ли-шает её существенных её свойств — внимания и умиления.

Святые отцы замечают, что в противопо-ложность тщесла вию, которое разносит помыс-лы человека по вселенной, смире ние собира-ет, сосредоточивает их в душе: от бесплодного и легкомысленно го созерцания мира человек пе-реводится к многоплодному и глубоко му само-созерцанию, к мысленному безмолвию, к тако-му состоя нию, какое требуется для истинной молитвы и которое произво дится внимательной молитвой. наконец, благодатное действие сми-рения и благодатное действие молитвы есть одно и то же действие.

Смирение возвело Господа нашего на крест, и учеников Христовых оно тоже возводит на крест, который есть Святое терпение, непо-стижимое для плотских умов, как молчание ии-суса было непонятным для ирода, Понтийского Пилата и иудейских архиереев.

Благодатное смирение невидимо, как неви-дим Податель его — Бог. оно закрыто молчани-ем, простотой, искренностью, непринужденно-стью, свободой…

Ложное смирение — всегда с сочинённой на-ружностью: оно себя так публикует.

Хочешь стяжать смирение? исполняй Еван-гельские За поведи: вместе с ними в сердце твоё будет вселяться, усваиваться ему Святое сми-

рение, т. е. свойства Господа нашего иисуса Христа.

начало смирения — нищета духа; середина преуспеяния в нём — превысший человеческого ума и постижения мир Христов; ко нец и совер-шенство смирения — любовь Христова.

Смирение никогда не гневается, не человеко-угодничает, не предаётся печали, ничего не стра-шится.

Смиренный неспособен иметь злобы и нена-висти, он не имеет врагов. Если кто из человеков причиняет ему обиды — он видит в этом челове-ке орудие Правосудия или Промысла Божия.

Смиренный предаёт себя всецело воле Бо-жией. Смиренный живёт не своей собственной жизнью, но Богом.

Смиренный чужд самонадеянности, и пото-му он непре станно ищет помощи Божией, непре-станно пребывает в молитве.

«Что значит веровать?» — спросили одного великого угод ника Божия —Святого Преподоб-ного Пимена Великого. он отвечал: «Веровать — значит пребывать в смирении и милости».

Смирение надеется на Бога — не на себя и не на человеков — и потому оно в поведении сво-ём просто, прямо, твёрдо, величест венно. Слепот-ствующие сыны мира называют это гордостью.

Смирение совершенно не ценит земных благ, в очах его велик Бог, велико Евангелие. оно стре-мится к ним, не удостои вая тление и мирскую суету ни внимания, ни взора. Святую хладность к тлению и суетности сыны тления, служители суетности называют гордостью.

Святой исаак Сирский на вопрос: «какие отличительные признаки смирения?» отвечал: «как возношение человеком души своей есть

СВятИтель ИгНатИй БРяНЧаНИНОВСМирение

43Родник 2 (17) 2012


её расточение, понуждающее её парить в меч-таниях и не препятствующее ей воскрыляться обла ками этих своих мечтательных помыслов, смирение (в противоположность возношению) собирает душу в без молвие, помогает ей сосре-доточиваться в себе самой».

Смирение не имеет даже языка сказать о ком-нибудь, что он нерадив или презорлив. оно не имеет глаз для зрения чужих погрешно стей; не имеет ушей для слышания того, что не может принести пользы душе. наконец, оно не имеет никаких забот, кроме забот о грехах своих. Сми-рению свойственно сохранять со всеми окру-жающими мир не по причине дружбы, но ради заповеди Божией.

Святая боголюбезная простота требует, что-бы мы не срав нивали себя ни с кем из ближних, а жили просто — для Бога и своего спасения в нём. При такой простоте все ближние начина-ют неизбежно казаться нам лучше нас. именно это-то и нужно, в этом-то и состоит смирение, это-то и ве дёт к любви к ближнему. Святые отцы говорили, что смирение — сердечное чувство, заводящееся неприметно в душе от делания за-поведей Христовых.

Преданность воле Божией и благодарение Бога за всё, что бы с тобой ни слу чилось, делают приемлемым всякое положение, в которое в силу различных жизненных коллизий (как нам кажет-ся, а на самом деле — по воле Божией — Ред.) попадает человек, и научают извлекать из него душевную пользу.

Смирение и подвиг идут почти рядом. Сми-рением достигается почти тот же успех, каковой достигается подвигом. однако смирение и само

по себе приносит пользу, в этом смысле оно са-модостаточно. Подвиг же без смирения не только не приносит никакого плода, но может и навре-дить, ибо открывает большое поле деятельности для беса тщеславия, вводящего нас в высокое о себе мнение и в осужде ние ближних.

Смирение состоит в том также, чтобы при-знавать себя достойным именно того положения, в котором ты (волею Божией — Ред.) оказался, и недостойным ничего лучшего — менее тяжёло-го, более комфортного, более престижного и т. д. Если коротко, то смирение состоит в том, что-бы покорно предавать себя воле Божией во всех жизненных ситуациях, что бы с тобой ни прои-зошло. истинность такового душевного настроя свидетельствуется душевным ми ром, который водворяется в сердце человека и наставляет его на путь живота вечного.

В наше время Бог чаще дарует спасение через смирение, нежели через подвиг. ныне при умно-жившихся немощах подвиг особенно опасен, как сильно наветуемый осуждением ближнего. кроме того, подвиг требует опытного руководи-теля, смирение же — всегда непадательно.

Сами немощи и грехи наши, когда мы созна-ёмся себе в них и искренне раскаиваемся, спо-собствуют смирению. По выражению некоего Святого отца Церкви, «во всесильной деснице Премудрого Бога, само зло своей неблагостью споспешествует благому».

над всеми нами да будет воля Господа Бога нашего, гораздо более, нежели мы, ведающего, что полезно нам. С верой преда дим себя Ему. Та-кая вера — это смирение. Смирение есть полная преданность Богу при полном недоверии к себе.

то ты имеешь, чего бы не получил (от Господа — Ред.)? А если получил, то что хвалишься, как будто не получил?

Корф. 1 4,7

Ч

44 Родник 2 (17) 2012


Молитва — матерь и царица всех добродетелей.

Почему же она матерь всех добродетелей? Ведь великий Aпостол Павел говорит: «А теперь пребывают сии три: Вера, Надежда, Любовь; но Любовь из них больше» (1 Кор. 13: 13). Значит, согласно ему, самая великая добродетель не мо-литва, а Любовь.

Так почему же всё-таки Святые отцы говорят, что «молитва — матерь всех добродетелей»? Потому что именно она вводит в нашу душу Любовь! да, это действительно так. Любовь к Богу и любовь к ближнему входят в нашу душу не иначе, как через молитву!

например, ты огорчил кого-нибудь или тебя кто-нибудь огорчил… но если ты начал поми-нать его в молитве, то вскоре обязательно заме-тишь, что в какой-то момент вражда пресекает-ся, ты внутренне приходишь к согласию с ним, к единодушию, вновь приобретаешь этого чело-века. Святой Максим говорит: «Когда увидишь, что кто-то тебя ненавидит — по справедливости или нет — начинай поминать его в молитве».

но не поминай его так, чтобы на него при-шло зло, не желай этого, ибо тогда зло падёт на тебя. Говори так: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешного и брата моего (имя), ибо по моим грехам он рассердился на меня. Потому что брат мой — моё зеркало: в нём отражают-ся все мои недостатки».

Так говорит и Святой иоанн Лествичник: «Не обвиняй брата, когда молишься за него, и не проси для него наказания». Есть люди, ко-

торые, записывают некоторых своих знакомых в помянники, как врагов. нельзя! даже если вы запишете кого-то во враги, Церковь знаете, как за них молится? Церковь молится о врагах так, чтобы Бог умудрил их, простил им грехи, привёл к познанию истины, сделал кроткими и благополучно бы обратил их.

Так молится Церковь. и никогда никому Цер-ковь не желает зла! ибо «Бог хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2: 4). Потому Церковь не делает различий. она молится равно о всех, чтобы все стали хорошими.

Потому, говоря о Святой молитве, я называю её «матерью всех добродетелей», ибо она, повто-римся, вводит в нашу душу самую великую до-бродетель — Любовь к Богу и к ближнему.

Святой Максим исповедник — вершина Православного богословия VI века — говорит в «добротолюбии», а также в книге, называемой «Амбиква» (там его мысль превосходит порой даже мысли Святого дионисия Ареопагита, име-нуемого «птицей небесной»): «Все добродетели помогают человеку стяжать любовь Божию, но ни одна не сильна сделать это так, как мо-литва».

Молитва не только приближает человека к Богу, но и прилепляет его к Богу, делает его одним духом с ним.

Это то, о чём говорит великий Апостол Па-вел: «Прилепляющийся к блуднице становится одно тело с нею… а прилепляющийся к Господу есть один дух с Господом» (1 Кор. 6: 16–17). Эта духовная спайка — чтобы человек соединился с Богом, — совершается путём молитвы.

Ступени МолитВы

архимандрит Клеопа (Илие)

45Родник 2 (17) 2012


но было бы неправильно думать, что вся-кая наша молитва есть молитва. Если я языком и устами произношу молитву, а ум мой витает по горам и долам, я обманываю себя. ибо Бог в молитве ждёт от нас не только уст и языка, но и ума и сердца.

нет, молитва устами тоже хороша в какой-то мере, основание для неё заложено в Священном Писании. Апостол Павел говорит: «Приносите Богу плод уст ваших» (Евр. 13: 15). Тут он указывает на устную молитву, которую мы произносим вслух; а когда в Псалтири гово-рится: «Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу помолихся» (Пс. 141: 1), то и это относится к молитве, произносимой языком и устами вслух. когда пророк говорит: «И я пре-вознёс Его языком моим» (Пс. 65: 17), он тоже об устной молитве говорит. или ещё: «Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да при-дёт» (Пс. 101: 2). или: «Вонми, Боже, молитву мою и не презри моления моего» (Пс. 54: 2).

однако знай, что, по учению Святого Григо-рия нисского, брата Святого Василия Великого, молитва уст — это самая нижняя планка в мо-литве. Т. е. начиная подниматься по лестнице, ты ставишь ногу на самую нижнюю ступеньку. А сколько тебе ещё предстоит!

Между тем, лестница молитвы в своём восхо-ждении не имеет предела. Молитва в возрастании своём не имеет краёв, потому что она стремится к соединению с Богом. и как Бог, будучи безгра-ничен в Святости, не имеет в Святости и Благости конца, так и молитва, возносясь в своём духовном возрастании, пределов не имеет. (не только мо-литва бескрайня, но и все добродетели — и Вера, и надежда, и Любовь, и Милость — все они бес-крайни потому, что рождаются от бескрайнего Бога, не имеющего пределов в Своей Благости.)

итак, начиная учиться молиться, мы начина-ем с ПЕРВоЙ ступени молитвы — МоЛиТВЫ ЯЗЫкоМ и УСТАМи. Сперва мы заучиваем начальные молитвы — «Царю небесный», «Свя-тый Боже», «Пресвятая Троице», «отче наш», «Верую», псалом 50… и будет хорошо, если мы по молитвеннику, Часослову или Псалтири выу-чим их наизусть.

В молитве языком и устами нужно от язы-ка и уст постепенно переходить к уму, пото-му что у души нашей, как показывает в своей «догматике» Святой иоанн дамаскин, есть две владычествующие части — ум (который посто-янно источает помыслы) и сердце. Мозг, ум — это инструмент разума, а сердце — инструмент чувств, инструмент ощущений душевных. Где мы раньше всего чувствуем радость, скорбь, страх? не в сердце ли? Правильно! Чувство души находится именно в сердце.

Если я произношу устами, например: «Го-споди иисусе Христе, Сыне Божий, поми-луй мя, грешного!», или «отче наш», «Бо-городице дево» или любую другую молит-ву и к тому же понимаю её умом, тогда это уже не устная молитва. Тогда она переходит на другую, ВТоРУЮ ступень молитвы — МоЛиТВУ УМА.

Вот что о молитве ума говорит Святой Апо-стол Павел: «Хочу лучше сказать пять слов умом моим в церкви, нежели тьму слов на язы-ке» (1 Кор. 14: 19). Апостол предпочитает сказать пять слов умом, нежели тьму слов языком, пото-му что молиться умом — намного более высоко, чем молиться языком.

А совершенна ли молитва ума? нет! Умная молитва тоже несовершенна. Молитву ума Свя-тые отцы называют лишь «половиной молит-вы», «птицей с одним крылом», «одноногой мо-литвой».

Вот если эту молитву, произносимую устами и охватываемую умом, довести ещё и до серд-ца — чтобы и сердцем почувствовать её, — она становится как бы сферической, круглой в дви-жении в нашей душе. Эта уже МоЛиТВА СЕРд-ЦА — ТРЕТЬЯ ступень молитвы.

Вы спросите, является ли молитва сердца самой высокой? нет! Есть молитвы ещё выше, чем молитва сердца. однако молитвы сердца, по словам Святого исаака Сирина, едва дости-гает один из десятков тысяч. А молитв, кото-рые выше молитвы сердца, едва достигает один из рода в род — так высоки молитвы, которые следуют за молитвой сердца.

Что же это за молитвы?

46 Родник 2 (17) 2012


ЧЕТВЁРТАЯ ступень молитвы — МоЛиТВА САМодВиЖУЩАЯСЯ. Почему она называется так?

когда в сердце укрепилась иисусова молит-ва — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, поми-луй мя!», то с какого-то мо-мента сердце начинает мо-лится так, чтобы язык (даже без звука — Ред.) не про-износил слова. Это то, о чём говорится в «Песни песней» в Библии: «Я сплю, а сердце моё бодрствует» (Песн. 5: 2). Знаете, какой является тогда наша молит-ва? как если бы ты остано-вил часы, а они потом про-должали бы идти сами.

на этой ступени ты до-стигаешь того, о чём го-ворит великий Апостол Павел: «Непрестанно мо-литесь» (1 Фес. 5: 17). ка-залось бы, Апостол Павел говорит о чём-то превыша-ющем наши силы. «Как мне молиться непрестан-но? Я ведь иногда сплю. Могу ли я молиться, когда сплю? Но я ведь иногда ем. Могу ли я молиться, когда ем? Но я ведь разговариваю с людьми. Могу ли я молиться тогда?» да! Ещё как можешь! Если захочешь! Апостолы не учили нас ничему тако-му, что было бы выше наших сил. и когда Апо-стол Павел сказал: «Непрестанно молитесь», он имел в виду самодвижущуюся молитву.

Сердце человека, достигшего такой молит-вы, молится постоянно — где бы он ни был. В самолёте ли он или в поезде, на фабрике ли или на вокзале, в пути или спит, ест ли он или разговаривает, в сердце у него есть ещё одни уста — огненные уста, духовные уста, которыми он всё время говорит с Богом. Это «уста Духа Святого», как их называет Святой Василий Ве-ликий. и тогда вся жизнь человека становится

молитвой. Что бы он ни делал на земле, он всегда молится. Это четвёртая ступень молитвы.

Есть ещё и другая, ПЯТАЯ ступень молит-вы, — МоЛиТВА ВидЯЩАЯ, намного более высокая, чем молитва самодвижущаяся. какова

она?Ты слышал о Святом

Антонии Великом? отту-да, с горы Фиваидской, где он пребывал в Египте, он устремлялся умом к Свя-тому Аммонию — друго-му великому исихасту. Тот ушёл из жизни, и душу его ангелы несли на небо. и Святой Антоний начал бить поклоны. и спросили его монахи: «отче, кому ты кланяешься?» А он отве-тил: «Брат наш Аммоний, великий столп небесный и земной, отходит сейчас на небеса, и я поклонился его душе».

Большое расстояние было между этими дву-мя Святыми, однако один из них увидел душу дру-гого, увидел, как, когда она вышла из тела, её под-хватили ангелы и понесли

на небеса. Люди обладающие видящей молит-вой — это прозорливцы или Божии провидцы.

когда человек становится провидцем Божиим (когда он овладевает видящей молитвой), он так сильно возносится сознанием, что видит, сколько тут, где мы с вами находимся, копошится бесов — ибо их много, и сколько ангелов. он видит всех! и видит, кто очистил своё сердце, а кто ещё нет; видит мысли, которые думает каждый. Его ум становится столь чистым, что он легко говорит тебе, о чём ты думаешь, о чём думает другой тот или иной человек. он знает мысли каждого! Пом-ните в новом Завете: «Иисус же, видя помышле-ния книжников и фарисеев, сказал: «Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо что легче

47Родник 2 (17) 2012


сказать: «Прощаются тебе грехи!», или сказать: «Возьми постель твою и ходи!»»? (Мф. 9:5). он смотрел и видел их мысли.

но есть и ещё более высокая — ШЕСТАЯ ступень молитвы. Это МоЛиТВА В ЭкСТАЗЕ иЛи В ВоСХиЩЕнии. Человек во время такой молитвы бывает восхищен сознанием на небо, лицо его делается подобным огню, а руки и пальцы — словно пылающие факелы, и он уже не на земле находится сознанием, а на небе.

и последняя СЕдЬМАЯ ступень молитвы, са-мая высокая — ещё более высокая, чем молитва в восхищении — это МоЛиТВА дУХоВнАЯ. од-нако эта духовная молитва «молитвой»-то и не на-зывается. она, согласно Святым отцам, называ-ется «дУХоВнЫМ ВидЕниЕМ» и даже «ЦАР-СТВиЕМ нЕБЕСнЫМ».

итак, молитва духовная выше пределов мо-литвы в прямом понимании этого слова. она есть как бы (в человеческом языке нет слов, что-бы это объяснить) единение с Богом, когда душа становится как бы одним естеством с Богом. Это то, о чём писал великий Апостол Павел: «Знаю человека, который назад тому четырнадцать лет восхищен был до третьего Неба и слышал там слова, которые человеку невозможно выра-зить. В теле или вне тела, не знаю. Бог знает!» (ср.: 2 Кор. 12: 2–4).

он не знал, как это было. ибо в этой духов-ной молитве сознание человека уже не движет-ся своими силами. оно бывает взято силой духа Святого и отведено в небесную славу, и чело-век уже не может думать о том, о чём хочет. Сознание его ведётся к великим откровениям в ад и на небо — куда хочет привести его дух Святой. и человек этот, пребывая в великих от-кровениях, а затем возвращаясь в своё обычное состояние, не знает, был ли он в теле или вне тела, как Апостол Павел. Это та высочайшая молитва, о которой говорит Святой исаак Си-рин, что «едва ли один из рода в род сподобля-ется такого откровения». В одном поколении едва ли обретается один такой человек.

Почему я рассказал сейчас об этих ступенях молитвы? Чтобы показать, как одна ступень переходит в другую. (как, например, молитва уст и языка — в молитву ума; молитва ума — в молитву сердца и т. д.). Совершенный молит-венник двигается по этим ступеням Благодатью Божией. Самому человеку подниматься по этим ступеням — не по силам. Человеку принадле-жит здесь только воля. Пусть он стремится мо-литься, как может; а сподобится ли таких вы-соких молитв — зависит только от Благодати Божией.

Продолжение следует.

ищие (просящие — Ред.) преследуют тебя? Значит, милость Божия преследует тебя.

Блажени милостивы, яко тии помилованы будут (Мф. 5, 7). Что же ты бегаешь от милости Божией?

Св. Праведный Иоанн Кронштадтский«Моя жизнь во Христе»

Н

48 Родник 2 (17) 2012

Пустите ко мне детей

Когда Свя той Апостол Пётр окончил свою земную жизнь и был призван

на Небо, то Господь вручил ему Небес-ные ключи от Райских врат.

Со всей Священной ревностью нёс свою высокую службу Святой Апостол, отпирая двери Рая для душ тех людей, которые своей земной жизнью и по ре-шению Высшего Праведного Судьи ока-зывались достойны ми Небесного Бла-женства.

Но вот однажды приходит Апостол Пётр ко Господу Богу в великой тревоге и, целуя конец Его светоносной ризы, гово-рит: «Господи, да минует меня гнев Твой! Должен я сказать Тебе о моём беспокой-стве. Вот уже много дней, как я замечаю в Пресветлом Твоём Раю души некоторых людей, которых я не впускал в Райские двери. Не могу себе объяснить, как они сюда пробрались».

Тогда Бог сказал: «Следуй за мной, Святой Пётр!». Так и пошли они. Впе-реди Владыка, сзади Апостол. Долго шли, даже устали. Дошли они, наконец, до гранатовой рощицы и заметили сквозь ветви чей-то голубой хитон. Подошли осторожно поближе и что же увидели? Под горой, на зелёной лужайке, усыпан-ной маргаритками, стоит Пресвятая Бо-городица и смотрит вниз с края глубокого

обрыва, откуда видна земля и видны все люди. В руках же у Пречистой — то-ненькая, едва видная лесенка, сотканная из тончайшего голубого шёлка.

Слышатся из пропасти жадные стоны, слышатся вопли страданий, слышатся жаркие, горячие мольбы! И вот раз за ра-зом опускает Пречистая свою паути новую лесенку в обрыв. Та развёртывается, па-дает вниз, и один за другим вскарабкива-ются по ней на лужайку бедные, исстра-давшиеся, заморённые, забитые люди — мужчины и женщины и робко исчезают в садах Райс ких, цветниках и рощах.

И после каждого спасённого подыма-ет Владычица вверх прекрасные свои руки и говорит умилённо: «Гос подь Мой и Бог! Ты всё видишь, слышишь и зна-ешь! По неизречённому Твоему мило-сердию про сти мне, что нарушаю я му-дрые порядки Твоего Пре светлого Рая. Но жила Я на земле, и Сама Я мать. Могу ли Я отказать какой-нибудь мате-ри, умоляющей за сына? И не Я ли мать всего человечества — слабого, стражду-щего? Отпу сти мне грех мой».

Положил тогда Бог всемогущую Свою руку на пле чо Святого Апостола Петра и сказал: «Пойдём отсюда поти хоньку! Нам с тобою здесь делать нечего…».

По рассказу Александра Куприна


Когда Святой Апостол Пётр окончил обрыва, откуда видна земля и

49Родник 2 (17) 2012


50 Родник 2 (17) 2012


51Родник 2 (17) 2012


Время…«Всему свое время…» — читаем мы у Еккле-

зиаста. «да придут времена отрады от лица Го-сподня» — молится израиль, народ Божий.

и как бы волны времени ни разбивались о камни, — в сущности, время, как Закон, от-крывает нам грехи наши. один грех к покаянию, другой — к духовной смерти. «[Человек] зачал зло и родил ложь…» (Иов 15: 35).

Рождённый от Вечности и для Вечности Адам утерял Рай Вечности и страждет теперь от уте рянного. и страждал бы вечно, если бы не Господь наш иисус Христос, который теперь вводит нас паки в Рай. но как вводит? от казом от времени греха. «Покайтесь, приблизилось Царствие Небесное!».

как легко действует во време ни враг рода че-ловеческого! он силится подчинить себе мир, всё более отступающий от Бога, кичится своей мнимой властью — как Пилат перед Христом; возможностью (как в нашем совсем недалеком прошлом) — по своему произволу закрывать церкви… но в деснице Господней «вре мена и сроки»!

…когда я улетал со Святой Земли и стоял в аэро порту Бен-Гурион, смотря на этот ги-гантский цилиндрический конус, наподобие карьера, от деланного темным полированным камнем, с фон танами, пальмами и движущи-мися по эскалатору людьми, изощрённо оде-тыми… Мне эта бездуш ная полированная атмосфера, мёртвая до агрессивности, как из-вестный всем нам мавзолей, показалась адом или видением ада!

и это — после пронизывающей Благодати и простоты Святых мест, гладких камен ных плит, сияющих до блеска от проходивших по ним миллионов босых ног. Среди них же — и стопы Спасителя мира, прошедшего крестным Путём (о нем же и отечественный поэт невольно изрек: «…Сквозь туман кремнистый путь блестит»). каждый камень здесь как бы хранит (по цвету и чувс тву) череп Адама и кровь Христа.

А здесь в аэропорту мрак. Всего в несколь-ких десятках километров от Гроба Господня — и мрак! Холодно!

Тепло уходит из жизни. Со взятием Удержива-ющего («свержение царизма», как учили незадач-ливые учителя, подневольные рабы нового мира) ушло не только благородство — определился кри зис Веры. «На обломках будут спасать-ся» — гово рили в оптиной.

Тепла, к сожалению, нет (оно уходит или не приходит) и в новых зданиях Церкви. идет борьба за сохра нение. У тех, у кого в душе страх Божий, в уме стоит слово Спасителя: «Аз близ есмъ, при дверех…». другие делят власть, и это уже не поклонение Христу, а то, что было на Горе искушения: «Все Тебе дам, если покло-нишься мне»

Ещё пока есть время — «собирать камни». Мы их собираем с трудом, но отказаться нельзя.

Во время стресса у человека просчитываются доли секунды, отданные душе на принятие ре-шения. Ангел-Хранитель останавливает стрелку часов. необходимо принятие решения — един-ственного: ведь на весах жизнь и смерть — в до-лях секунды, и всё вне времени. Ангел Божий

Из записок Православного священника

(фрагмент)

52 Родник 2 (17) 2012


и здесь нам даёт время — отодвигает сроки, что-бы прийти «в разум истины и спастись».

Стресс есть образ подвига жизни верующего, будь то бденная нощь в молитве, либо доброе дело без оглядки на время. надо преодолеть себя.

«Время сотворите Господеви»… так начина-ется благословение для всенощного бдения.

«И даруй нам… — говорится в утреннем пра-виле, — всю предстоящего жития нощь прейти,

ожидающим пришествия светлого и явленного дне… Господа нашего Иисуса Христа»

и несмотря на то, что печаль века сего, как низкая облачность, всё более приземляет нас, — благослови, Господи, венец наступающе-го лета Твоей Благости.

Протоиерей Александр НикулинСвердловская обл., г. Первоуральск,

пос. Новоуткинск.

е обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт — сеющий в плоть от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух от Духа пожнёт жизнь Вечную.

Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнём, если не ослабеем...

Гал. 6, 7‑10

Н

54 Родник 1 (16) 2012

Наша иконная лавка предлагает большой выбор православной литературы, икон, мона-стырский мёд, календари на 2012 год, широкий выбор цепочек, крестиков, мощевиков, медальонов, православных колец (мужских и женских) с молитвой… Все изделия изготов-лены руками монахов из Православных монастырей Украины и России.Имеются в продаже требные наборы для священнослужителей (епитрахиль и поручни) всех цветов в широком ассортименте, также крестильные рубашки для взрослых и детей (в том числе привезенные из Иерусалима), крестильные комплекты для младенцев...Принимаем заказы на облачения для священнослужителей точно под ваш размер, также в любом цвете и ассортименте.Предлагаем венчальные наборы в ассортименте.

Цены снижены на 30 %!

Иконная лавка на брайтоне

ДорогИе о госпоДебратья И сестры!

Приходите к нам!Для приходов — оптовые цены!

(718) 769-0983

Мы находимся в Церкви Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша»

по адресу 46 Brighton 1st. Lane (угол с Brighton 1st. Place, третий дом от Brighton Beach Av.

в противоположную сторону от океана) и открыты 7 дней в неделю с 9:00 утра до 8:00 вечера

ВСЯ ВЫРУЧКА ИДЁТ НА СТРОИТЕЛЬСТВО НА БРАЙТОНЕ ХРАМА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША» И ПРИЮТА ДЛЯ БЕЗДОМНЫХ.

55Родник 1 (16) 2012 55Родник 1 (16) 2012

57Родник 1 (16) 2012

58 Родник 1 (16) 2012

[email protected] www.mybehaviorcoach.com

P 718-316-8057 F 347-480-5115

REBECCA MCKEE

Передовой опыт поддержки всего общества лю- �дей, живущих с ASD (Расстройство аутистическо-го спектра).Лекции и семинары, направленные на развитие �положительных поведенческих тенденций лю-дей с ASD.Консультации для семей, школ, специ- �альных сайтов, а также для работодателй и руководителей социальных групп.

Развитие у клиентов с ASD на- �выков прохождения интервью и написания «резюме» (апплика-ций) при поступлении на работу, а также помощь в приобретении определённых хобби.

Принимается большинство страховок.

13‑й семинар«Аутизм детей и поведенческие проблемы»

Supporting the whole community on best �practices with people living with ASD

Lectures & workshops aimed at positive �behavioral supports

Consultations for families, schools, vocational �sites, employers & social groups

Direction to clients with AS on hobby �development, resume writing, job interview skills

Most insurances accepted

59Родник 1 (16) 2012


60 Родник 1 (16) 2012

СВетиЛЬниК БЛагодати

Заказы направлять:

Rev. V. Lukianov 200 Alexander Avenue Howell, NJ 07731

or e‑mail: [email protected]

Книга содержит большое число редких фотографий. 296 страниц. Твердый красочный переплет

Цена книги: $ 25 (Для приходов, монастырей и школ — скидка 40 %)

Вышла в свет новая книга протопресвитера Валерия Лукьянова

(Прославление в лике святых Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан‑Францисского. Святитель Иоанн в жизни молодежи и детей)

Мы рады сообщить Вам, что Православная Церковь Пресвятой Богородицы иконы «неупиваемая Чаша»

объявляет набор в Русскую Школу во имя Св. иоанна Кронштадтского,которая располагается на базе частной школы Св. Марка

(на углу Авеню Z и Е 19 Стрит, рядом со станцией метро «Sheepshead Bay»).

Вашему ребёнку заложат основы русской культуры — научат литературному русскому языку, познакомят с русской литературой (с творчеством Пушкина, Лермонтова, Есенина, других замечательных русских поэтов и писателей), заложат основы христианской духовности, помогут духовно не потерять утраченную Родину…

Администратор школыАнастасия Владимировна Пивоварская

(718) [email protected]

www.SvClass.org

Содержание и конечная цель курса будут определяться возрастной группой:

Младший класс — 4 – 6 (7) летСредний класс — 6 (7) – 10 летСтарший класс — 11 – 15 лет

Занятия в Школе во имя Св. Иоанна Кронштадтского проходят

по субботам с 9‑ти утра до 2‑х часов дня.

ü Основы вероучения. Закон Божий. Мораль. Добро и Зло.

ü История.ü Русский язык. Русская литература.ü Пение. Театр.ü Спорт.

85 years we give high level of education to our students.

The school is known for its discipline, ideal hygene, order and individual approach to every student...

Our prices are extremely competitive.

Private and Municipal sponsorship programs are available!

Частная школа Св. МаркаSt. Mark Private Elementary and Middle School

2602 E 19th St., Brooklyn, NY Тел. 718-332-9304

Дорогие родители!

ЗВОНИТЕ СРОЧНО!Мы также приглашаем

всех желающих

в школу для взрослых.

Ведётся усиленный курс английского языка —

10:00–12:00

Курс Основного Богословия (Закона Божьего) 12:30–2:00

62 Родник 1 (16) 2012

64 Родник 1 (16) 2012

2 Родник 2 (17) 2012


2 Родник 2 (17) 2012


rodnik magazine

Documents