HOY

Y SIEMPRE

aodrigo Garcfa Monge, S.J.

La celebracion del Jubileo proclama-

do por la lglesia es una ocasion espe-

cial para abrir nuestros ojos y oidos al

clamor de 10s pobres. Este es el sentido

del jubileo en la historia de Israel —la

libertad del deudor, del pobre, del

esclavo—, al que Dios enseiia que 10s

bienes nunca fueron mas importantes

que la vida de las personas. Y la alegria

viene de tener a Dios como Padre que

rescata a sus hijos y les restaura su

dignidad.

f\ /os pobres les falta de todo. 5610 les sobra una ro.v elsufrimiento. iHasta < uándo? furs y C arla son padres de siete hr-jos, viven en una c asa arrendada, casi sin patio, frente a1 'puesto'donde 10s traf ICANTES, cual "vendedores ambulantec", le hacen A

la compraventa de pasta base. En el mes salen adelante con unsueldo de poco m6s de $120.000 que PI recibe en la imprentadonde trabaja, mds loque logra juntar extra en la amatanderia deon hermano. nene turnos variables y su jornada de trabajo no

'b i I e o

Celebrar hoy el jubileonos lleva a abrir el oido,como Dios lo hace, alclamor de 10s pobres, aescuchar el grito queellos, desde el fondo de susituacion, dirigen al cielo:ihasta cudndo?

baja (entre dos trabajos y durrniendo de noc he,de maiiana y de tarde, en semanas alternadaslde las 14 horas diarias. Por esas cosas de la vida,en on corto lapso tuv ieron dos hijos enfermos,h¡ CUAL /os obligo a endeudarse con el Bienestarde su empresa por mds de un rnill6n de pesos(deuda que paga en cuotas, que le descuentan'por planilla'). Aunque el ha tenido la posibili-dadde trabajos mejores, en sueldo y horario, nopuede cambiarse mientras no pague la deuda.Sus hijos no tienen, ni remotamente, posibilidadde salir de b pobreza. 2Hasta cudndo!

La situacidn apenas descrita corresponde alo que en la Biblia se llama 'esclavitud'. Fuerade 10s extranjeros prisioneros de guerra (para 10sque rige un estatuto diverso), en Israel se podiaser esclavo por haberse vendido para cancelarasi deudas impagas (propias o del propio padre).

Tantoayer como hoy (jcomo siempre?), cuan-do un pobre adquiria cr6dito 61 crela ser com-prador, per0 muchas vec es la realidad le mostra-ba que a trav6s de ese sistema de comercio eraél mismo quien habia sido comprado. El presun-to ' vendedor podia quedarse con mucho m6s queel valor de la transaccion, podia aduefiarse de lapersona misma. La esclavitud obligaba al servi-cio personal: a cambio de un pequeiio salario yde perder la libertad se trabajaba para el acree-dor y asi se consideraba saldada la deuda.

1o r otra parte, Israel conoc i6 qui6n es Dios:YHWH (se lee 'El Seiior'), y qu6 signiiic a su nom-bre ('Yo estoy con ustedes') en la experienc ia ori-ginal del (xodo. ISRAEL funda su feen la experien-cia de la libera< ion de la esc lavitutl. Dios se lepresenta corn0 el defensor del marginado, deloprimido, del excluido, de la vida amenazada.Israel se descubre, con la misión de realizar enmedio de 10s pueblos, de la historia, el modo deactuar de Dios, como causa de hendn ion, rumosigno e instrumento de esa salvaci6n. iC 6mo eravivida por 10s israelitas piadosos, comprometi-dos en serio con su fe —la fe en el Dios del Éxo-do . la situacion de pobre, la esclavitud pordeudas de algunos de sus hermanos? Veremosque el recuerdo de la experienc ia fundante pro-dujo en Israel tres instituciones para matizar yaliviar el peso de la carga: el shbado, el aiiosabitico y el atlo jubilar.

El SÁBADO

1 na primera institucibn, que aliviana el pesode la esclavitud bashdose justamente en la libe-racibn de la servidumbre en Egipto es el sibado,dla de des canso para Dios, e d 1 cual nadie debetrabajar: "ni t i , ni tu hijo, ni tu hija, ni tu sierni tu sierva...; de modo que puedan descansar,como tlj, tu siervo, y tu sierva" (Dt 5,14).

La razon de fondo de esta norma esth en quela fe en un Dios preocupado por la suerte de 10sdkbiles no puede ser vivida en verdad sin aten-der tambi6n a 10s mis necesitados, a 10s privadosde cualquier manera, por cualquier causa, de al-guna dimension de su libertad. La base del man-dato, de su cumplimiento, est6 en el recuerdo 1haber sido salvados y en la misibn recibidaser instrumento de esa salvaci6n para 10s dem6s(Dt 5,15).

El mandamiento de 'guardar el dia de YHWH'

no se dirige, entonc es, a todos por igual, ni pidepuramente dedicar a Dios algunos momentos yactividades de oraci6n y culto, sin0 que obliga alpateifamilk, al patr6n, al 'empresario', al queesti en buen pie econbmico, para que en ese diatodos 10s que dependen de 61, familia y emplea-dos, esclavos y animales, puedan descansar desu servidumbre y celebrar asi que YHWH, el Diosal cual el patron reza, agradece y pide, e5e Diosbaja a la tierra para levantar a 10s pobres y explo-tados, entre 10s cuales 61 mismo se encuentra encnanto necesitado.

¡ub ilVtw

E L A1?10 SABATICO

Sin duda que las sanc iones al deudor insol-vente son una protec c i6n soc ial y una ayudd para10s pobres qur, en una situacion de apuro, tie-nen que pedir ayuda. En Israel, al menos entre10s miembroc del mismo pueblo, no se podiacobrd r intereses. Prestar era simphnente UN for-ma de auxiliar a otra persona necesitada, una 'obrade misericordia'. Para proteger la institucion ydefender asi a 10s que se veian forzados a pedir,era necesaria una sanci6n para 10s que, por la ra-zbn que fuese, no cancelasen /as deudas.

Per0 tarnbien es verdad que, en la fe de Israel,10s bienes NUNC a fueron mas importantes que laspetsonas, 10s tesoros de 10s ricos nunca fueronmas importantes que la vida de los pobres. En c on-secuencia, la esclavitud por deudas, incluw en10s peores casos, debia tener limite: no mas deseis aRos, AI cab0 de una 'semana de aiios', als6ptimo afio, el deudor quedaba libre, "sin nec esidad de pagar rescate" (Ex 21,2). Mas tarde, otraley exigi6 agregar una indemnizacion para per-mitir al esclavo recomenzar su vida. El objetivoprirnero no era pagarse de las deudas, sino, dntetodo, evitar que hubiese pobres, es decir, siervos,en rnedio del pueblo que Dios habia liberado.

>Que nos quiere indicar lo anterior? Se consi-deraba que, aunque fuese culpable de la insol-vencia, la libertad del deudor era un bien mayorque 10s bienes del acreedor. Y la deuda, si no es-taba totalrnente pagada, se extinguia sin mk . Nohabia ley, ni del Estado, ni del Mercado, ni decontratos y deudas, que pudiese ser invocada paramantener una deuda por más tiernpo, porque nin-guna ley podia, ni puede, sometersin lfrnites unosa otros, poner indefinidarnente, incluso por gene-raciones, a uno5 en manos de otros. La dnica leypor la cual el pueblo de Dios tiene que regirse encus relaciones es la ley que surge del recuerdo dehaher sido sacados de la esclavitud para vivir enuna tierra de libertad. Quien no ha experimenfa-do en ci la salvacidn del Dios de Israel, el padrede Jesuc ricto, no tiene nada que recordar y diffc il-mente podr6 rntcnder la relacion entre estos dos

is(lc Li vida.

EL JLIEILEO

AI parecer, las leyes sw iales y humanitariassobre el aiio sabitico no eran cumplidas comoera la voluntdd de Dios ('nada nuevo bajo elsol...'), el recuerdo de las deudas de 10s demas

hacia olvidar facilmente las deudas perdonadasantes por Dios, y las (pseudo)leyes de oferta ydemanda eran mas valoradas que las leyes divi-nas de solidaridad.

A la vuelta del exilio (538 a ,O, cuando Is-rael fue sacado nuevamente de la esclavitud, seestablecio una nueva forma de remisión; ei jubi-leo. Cada cincuenta aiios, al cab0 de siete añossabiticos, las propiedades -tierra y casas- ena-jenadas por deudas o apuros, c la voluntaddel vendedor, volvian a sus due i i y10s esclavos recuperaban la libertad. Fn Israel,de hecho, 10s bienes entregados para pagar deu-das se consideraban s610 prenda, porque la pro-piedad de la tierra era de Dios, que la habia dis-tribuido entre todos, sin dejar a nadie fuera. Na-die era propiamente dueiio de la l a sino sóloadministrador y 10s bienes de un deudor se 'in-cautaban' para que su usufructo, no supropiedad, compensase la perdida, has-ta saldar la cuenta. Pagarse con la tierrao la casa ajena, incluso con 10s bienesmenores pero necesarios para vivir, sindevolverlos a su duetio, era simplementeUN robo, condenado por el septimo man-

damiento. Someter indefinidamente aldeudor o al trabajador a una prestac ionque lo mantenia en la pobreza, era unacto de ateismo o idolatria, porque im-plicaba olvidar el nombre de Dios al cualfalsamente se invocaba, torcer el conte-nido de sus acciones. Este 'ateismo pric-tico', ha dicho el Concilio Vatican0 11,quita credit0 al mensaje cristiano y escausa de que sea rechazado por muchos,que escandalizados por el antitestimoniode 10s cristianos, se cierran a la fe.

Una fecha como la del jubileo eraesperada con ansias por 10s pobres, por 10s so-m e t i b a cruel servidumbre. por los entregadosa !a fuerra de 10s poderosos, 10s que no tenianm e n f a - e elevar su clamor al cielo: )Has-te padre YHWH, basta cudndo! (Sal 6; 13; 74;90; 94)

d o s palabra bileo' deriva, a traves deld a . del hebreo l', que designa el cuernodel carnero que se a, como trompeta, paraseiialar el inicio del afio del perdon de las deu-das y Id devolution de las tierras. E l equivalenteactual seria la Sirena que en la fibrica indica elfin de la jornada de trabajo. De alli la palabrapas6 a significar alegria, exultac i6n, la felicidadque siente un niiio cuando sale de la escuela.

Una fecha como la del jubi-

leo era esperada con ansias

por los pobres, por los some-

tidos a cruel servidumbre,

por los entregados a la fuerza

de los poderosos, los que no

tenian m&s recurso que

elevar su clamor al cielo:

LHasta cuhndo, YHWH,

hasta cucindo?

'b i I e o

(iQu6 porcentaje de 10s imponentes en las AFPpodran sentir ese jbbilo cuando suene su sirena,cuando les llegue el dia -y el monte de la 'jubi-lacion'?)

No est& de mis decir que no todos se alegra-ban con el jubileo (como muchos que todavia selamentan de las llamadas 'leyes sociales'). Losgrandes propietarios, 10s que habian hecho fortu-na sobre la base de la vida ajena, 10s que se ha-bian enriquecido a costa de los mas pobres apro-vechando la oportunidad de la crisis econbmica,r e g & por la legalidad de la mano invisible delmercado, el cruel mercado: esos no tenian mu-cho que festejar. Ellos 'perdian' esclavos y tierras,riquezas y poder. Cosas que no elan 'bendicio-nes' de YHWH, como se esforzaban en creer, sin0fruto de pecado, cosecha de injusticias. Por esomismo, Dios intervenia, como antes, como siem-pre, a traves de personas concretas, para igualarlas cosas, para levantar de la basura al pobre. Na-die se alegra de tener a Dios en contra, de darsecuenta de estar contra Dios. Per0 es el primer pasode la propia salvacion.

E L A N O JUBILAR DE J E S Ú S

Jeslis comenzd su predica-cion, nos relata Lucas (4,18-19),evocando el iubileo: El venia aproclamar el aiio de gracia (jubi-lee) del Senor, a restaurar la vidadel pueblo empobrecido, margi-nado, aplastado. En la oracion delPadrenuestro nos ensefia a rezar'perdona nuestras ofensas', a pe-dir remisi6n de nuestras deudas(como dice en d original griego),es decir, que Dios proclame otroa b jubilar, porque estamos agobia-dos en nuestra pobreza. Y nos en-sena a practicar el jubileo entrenosotros: a perdonar también lasdeudas de los demás, a ser signo einstrumento del jubileo de Diosennuestra socfdad, a emchar, comoDios, el clamor de 10s que sufren, ahacer de nuestra vida una causa dealegria para 10s desposeidos.

NUESTROS ,IImu ios

Segun el ultimo lnforme de laFundacibn Nacional para la Su-

peracionde la Pobreza, ac tualmente la situac ionde desigualdad soc ial en Chile es peor que an-tes, y si n o hac emos algo al n specto estamosconstruyendo un pais mas injusto que el ac tual.Situaciones como la de Luis y Carla alcanzanmuchos miles. Pero, seiiala el informe, es t6cni-camente posib4e cambiar las c osas. Y st es posi-ble, es 4ticarnente obligatorio hac erlo.

No basta can que la marcha de la economiahaya permitido redur;ir en un gran porcentaje laindigencia. 'Lss p&res no pueden esperar, hadicho el Papa Juan Pablo, un alivio que les lleguepor una especie de rebase de la prosperidad ge-ne ralizada de la sockdad: se requieren volunta-des moralmente solidarias y, por eso misrno, ~ec-nicamente creatiwas' para que la esclavitud (e nsentido bfblico) que actualmente viven tantoschilenos, y a la que muchas mas siguen conde-nados, de no mediar un cambio radical de men-talidad y de estlto de vida, sea superada.

Celebrar hoy el jubilea nos lleva a abrir el ordo,como Dios lo hace, al clamor de 10s pobres, aescuchar el grito que ellos, desde el fondo de susituacidn, dirigen al cielo: ihasta cuhdo?

iHasta cu6ndo seguir suponiendo que nues-tro lugar en la escala social y economics es e4correcto, porque es fruto de 'nuestros e s f u e ,sin mirar la cornplicidad con un sistema que re-produce l a pobreza? IHasta cuindo seguir cre-i iendo en lo5 propios gastos, a costa de conde-nar a una vida indigna a todos 10s que quedanbajo el ingreso minimo? iHasta cuiindo esremos que sea la 'mano invisible' la que se abrapara alimentara 10s pobres? iHasta cuando de-jaremos que la ley de Dios, ley de la fraternidady de vida para todos, se mantenga apenas en lalinea de flotation de nue~tros interese~ cotidia-nos? iHasta cuando pondremos el c onoc imien-to y la inteligencia, de la que no 5omos duei ios,sin0 solo administradores, al servicio de nuestropropio bienestar, nuestras propias ganancias?iHasta cu6ndo las deudas mantendran a nues-tros compatriotas como esc lavos del anonimoacreedor que les lleva el pan y el futuro a sushijos, nuestros propios hijos?

Celebrar el jubileo implic a esc uc harel gritoy hacer sonar la trompeta de la salvacibn, de laremisibn, a pagar deudas ajenas como condi-cion para pedir rectamente perdon a Dios porlas nuestras. No es un trabajo fhc i l , lo prím ¡palque falta es comenzar. El porvenir esti a nues-tro favor, porq ue es el de Dios y Dios levanta a10s de abajo. 181