romanizacion cristianismo

7/22/2019 romanizacion cristianismo

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In Hoc Sign Vinces

La romanizacin del Cristianismo (desde las catacumbas a la erade Constantino)

El cristianismo de las catacumbas

El Cristianismo, nacido en Palestina con la predicacin de Jess, sedifundi en Roma, alrededor del ao 42, con la llegada en la capital delimperio del apstol Simn, denominado Pedro por el mismo Jess. Pedroab!a emigrado desde Jerusal"n cuando #erodes $ntipas, gobernador dePalestina, para congraciarse con el emperador Cal!gula, entre los aos4% & 4' ab!a desatado una oleada persecutoria en contra de losebreos seguidores de Jess de (a)aret. *urante la persecucin Pedrofue encarcelado, pero e+adiendo de la prisin al poco tiempo, en modomilagroso. En auella circunstancia el apstol Jaime fue martiri)ado-Juan el e+angelista & los apstoles om/s & 0artolom" fueron obligadosa abandonar Jerusal"n, encontrando, el primero, refugio en Efeso 1$siaenor3 & los otros dos respecti+amente en Partia & $rabia. Pablo dearso, ebreo & antiguo perseguidor de los seguidores de Jess de(a)aret, fue buscado por los efes de la Sinagoga come traidor &eree, luego de su milagrosa con+ersin acaecida durante un +iaeacia *amasco. u+o ue buscar refugio primero en el desierto ar/bico& sucesi+amente en $ntiouia donde pondr/ el centro operati+o de suaccin misionera entre los 5entiles. El apstol Jaime el enor ser/

lapidado en Judea entre el ao 62 & el 6' d.C. a7 8eber a obser+adoal respecto9 :;a e7acerbacin profunda de las relaciones entre uda!smo& cristianismo fue pro+ocada, en los primeros siglos, no por loscristianos, sino m/s bien por los ud!os. ;os ebreos utili)aron laposicin precaria de los cristianos, desprotegidos acia la obligacin derendir culto al emperador romano, para a)u)ar en contra de ellos lafuer)a del Estado. Por eso, los ebreos fueron considerados entoncespor los cristianos como los principales responsables de la persecucinue ellos sufrieron: ? @ "l +i+e preferentemente en la capital del imperio como su primerobispo asta el d!a de su martirio, acaecido en ulio del 64, durante lapersecucin anticristiana de (ern. Es sepultado en el mismo lugardonde se edificar/ despu"s la bas!lica de San Pedro. Segn una opininlargamente difundida & comnmente aceptada, se cree ue lascomunidades cristianas primiti+as a&an sufrido una permanente, brutal


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persecucin a lo largo los primeros tres siglos de la difusin delcristianismo en los territorios del imperio romano. ;o ue non dea deparecer algo paradico, cuando las le&es romanas toleraban & astapermit!an la libertad de culto & Roma acog!a todas las di+inidades de lospueblos conuistados. Pero al respecto, toda generali)acin es

incorrecta, come se deduce de las acuciosas in+estigaciones istricasrecientes, entre las cuales se destaca la obra de la italiana arta Sordi,catedr/tica de la Ani+ersidad Catlica de il/n


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cristiana:.


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difusin dentro del cristianismo de la corriente ontanista, ue en sue7presin m/s radical se presentaba como contrar!a al orden estatal &era especialmente acti+a en $sia enor & en 5alia. Se desat, entonces,una nue+a persecucin cruenta en +arias partes del imperio,especialmente en $leandr!a, Cartago, Capadocia, $ntiouia. ;a

tolerancia religiosa regres con Caracalla 12%%@2%B3 @ uien dict unaamnist!a para los deportados, inclu&endo a los cristianos @ & con$leandro Se+ero 1222@2'>3 cu&a madre, Julia amea, tu+o declaradasimpat!a por el cristianismo. Pero con la llegada al poder de a7iminoracio 12'>@2'3 se orden la eliminacin f!sica de los efes de la iglesiacristiana, culpables de ensear al E+angelio. Por el contrario, Helipe el$rabe 1244@24F3 manifest abierta bene+olencia acia el cristianismo, alpunto de ser considerado un cristiano oculto. El emperador raano*ecio 124F@2>%3, con un decreto persecutorio, constri a todos losciudadanos del imperio a ofrecer un sacrificio pblico a los dioses para aobtener un certificado obligatorio 1libellum3 ue demostrara aberloeco. Para sal+arse, mucos cristianos, por su debilidad definidos lapsi,incluidos algunos obispos, se doblegaron al edicto imperial- pero mucosm/s enfrentaron con ero!smo la persecucin manteni"ndosepblicamente en su fe. Con Daleriano 12>'@26?3, la persecucin se+ol+i general segn una planificacin establecida ue proib!a al clerocristiano, de los obispos a los di/conos, todo acto de culto public 1perono de culto pri+ado3 & decretaba la pena capital para auellos cl"rigossuperiores ue no ubiesen obedecido. ;os laicos cristianos de altorango ue no sacrificaban a los dioses fueron degradados de susfunciones & pri+ados de sus bienes- cuando el castigo no les induc!a al

arrepentimiento, padec!an la muerte. Pero la gran ma&or!a de loscristianos, cl"rigos & laicos, resisti imp/+ida conser+ando su fe. Elemperador 5alieno 12>F@263 orden el cese de la persecucinordenada por su padre Daleriano & public un edicto para de+ol+er a laiglesia cristiana los lugares de culto antes e7propiados, anunci/ndolocon estas palabras dirigidas a *ionisio, Pina, *emetrio & a los dem/sobispos9 :#e mandado ue el beneficio di mi don se e7tienda por todo elmundo: Regres as! un largo per!odo de tolerancia ue durar/ asta lagran persecucin ordenada por *iocleciano 124@'?>3. Iuien, en losprimeros +einte aos de gobierno @ siendo su co@emperador a7imiano126@'?>3 @ demostr indiferencia acia el problema religioso.Preocupado sucesi+amente por la influencia negati+a de los cultosmist"ricos orientales ue ab!an inundado el imperio, empe) con elreprimir a los maniueos, e7tendiendo luego la persecucin a loscristianos. En poco m/s de un ao public cuatros edictos imperiales enlos ue se ordenaba la destruccin de todos los lugares del cultocristiano, imponiendo prisin por el clero, adem/s de la obligacin paratodas las poblaciones del imperio de sacrificar a las deidades paganas.


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Se trat de la ltima persecucin anticristiana ue alcan) muco rigoren #ispania & en las regiones orientales del imperio. En Roma seconsumi el martirio de San Sebasti/n, Santa n"s & de los santosCosme & *ami/n. *urante casi tres siglos, a causa de la inicialdesconfian)a & de la sucesi+a ostilidad degradada de +e) en cuando en

sangrientas & brutales persecuciones, los cristianos fueron impedidos depracticar pblicamente su religin, siendo obligados a disfra)ar susreuniones, encubrir sus ceremonias religiosas & a ocultar sus muertos,pagando un alto tributo de sangre para conser+ar & propagar su fe. Esefue el largo per!odo eroico del cristianismo de las catacumbas, dondealgo nue+o & prodigioso estaba acaeciendo9 all! no se bauti)aban en lanue+a fe solo romanos paganos, all! se preparaba & dispon!a el bautismode las antigua tradiciones del mundo pagano por el d!a en ue Romaabandonar!a los dioses falaces para reconocer en sus mitos el sello del*ios gnoto, del Cristo +enido sobre la tierra como el Sal+ador +ictoriosode la umanidad =.

Los cristianos y el Imperio romano

;a ostilidad ue el cristianismo encontr en ese largo per!odo, no setransform en normas amparadas e7pl!citamente en una proibicinur!dica, siendo aena a la mentalidad del romano el recurrir al derecopara reprimir una religin e7tranera. ;a represin del cristianismo,incluso en los per!odos persecutorios m/s +iolentos, se manifest conmedidas policiales & de orden pblico, moti+adas principalmente por elreca)o de los cristianos a practicar el culto di+ino a la maiestas

imperial. En estas medidas policiales, el cristianismo era reputado comouna superstitio- esto es9 una corrupcin del concepto religioso +igenteen Roma, donde la religin presentaba un car/cter social pblicoenmarcado en una tradicin nacional, mientras ue el cristianismoprimiti+o @ como emos &a +isto @ era generalmente considerado enRoma un culto indi+idual de car/cter pri+ado, con rasgos de fanatismoue se contrapon!an a la moderacin & a la racionalidad del sentidoreligioso deri+ado de la antigua tradicin romana. ;os cristianos, encambio, desde un principio se preocuparon de manifestar su respetoacia las autoridades del imperio9 :Estamos sometidos a toda institucinumana por amor del Seor: afirmaba Pedro desde Roma- & Pablo en sufamosa Ep!stola a los Romanos 1>B d.C.3 recomendaba9 :oda personadebe someterse a las autoridades superiores, porue no a& autoridad sino de *ios- & auellas ue e7isten an sido ordenadas por *ios. Por lotanto uien se rebela a la autoridad se opone al orden establecido por*ios. ;os magistrados no son temidos por uienes obran bien, sino porauellos ue abran mal. K(o uieres temer a la autoridadL MGbra bien &ser/s alabadoN:. Esta ep!stola de San Pablo, considerada como su


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testamento espiritual, a sido interpretada en cla+e escatolgica9 eldestino de los cristianos es la ciudadan!a celeste, siendo transitoria lapresencia cristiana sobre la tierra. Pablo e7orta, por lo tanto, al respetode las autoridades pol!ticas terrenales porue en el orden csmico elprincipio de autoridad pro+iene de *ios, uien a otorgado el poder a las

autoridades 1e7ousiai3 para la tarea espec!fica de practicar el bien, perono en el sentido teolgico de la sal+acin eterna, sino simplemente en elsentido ur!dico de acatar la le& para respetar el orden naturalpro+eniente de *ios. El resentimiento popular ostil a los cristianos,suscitado por los neronianos entre la poblacin romana, estimul a losintelectuales de la sociedad culta, m/s sensible acia la conciencianacional, a considerar el cristianismo como superstitio no+a, pra+a &mal"fica, t"rminos ue se usaban para definir toda no+edad religiosae7tranera per+ersa 1pra+a3 & noci+a 1malefica3 slo por el eco de seraena a la ancestral tradicin religiosa romana. Oa en la "poca de*omiciano, la moti+acin esgrimida para perseguir a los cristianos eraauella de impiedad establecida en el nstitutum (eronianum, cu&ofundamento b/sico era9 At cristiani non sint 1esto es9 :(o est/permitido ser cristiano:3. *esobedecer a tal criterio @ a pesar de uenunca se codific come una le& escrita @ significaba ponerse afuera de lacomunidad c!+ica & religiosa de los romanos- es decir9 ser imp!os &merecedores del m/7imo rigor pre+isto por una culpa de tipo religioso,pero no pol!tico. El culto al *ominus mperator & a la *iosa Romadispuesto por *omiciano & el esmero cortesano de su funcionarios en elimponerlo, especialmente en la pro+incias orientales del mperio, ab!anpro+ocado la protesta solemne & +eemente contenida en el $pocalipsis

del apstol Juan acia la nue+a 0abilonia identificada en auella Romadominada por la dos bestias, la ue sale del mar & la ue sale de latierra9 representacin simblica del car/cter demon!aco del poderpol!tico


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ue este documento, donde aparecen oraciones por los gobernantesimperiales, fue incluido en las colecciones del (ue+o estamento demucas iglesias antiguas. Esta actitud no debe parecer e7traa en el/mbito cristiano, puesto ue en la defensa de la nue+a fe, los apologistacristiano del & siglo no manifiestan rasgo alguno de rebelin

1stasis3 al imperio & de oposicin al emperador- ellos slo argu&en unaustificacin del reca)o al culto imperial e7poniendo el dereco de loscristianos de adorar a su *ios. Se trata de una defensa del cristianismodonde se ilustra al poder pol!tico romano la +entaa ue ofrece elmonote!smo cristiano9 un solo *ios omnipotente resultaba m/spoderoso & con+eniente ue una corte de dioses ocasionalmenteborracos & litigiosos entre s!. Oa en el $pologeticum 24 de ertuliano,se asoma la moti+acin fundamental ue postula la posible conuncinde la glesia cristiana con el mperio, en un encuentro pro+idencial delmonote!smo con la monaru!a imperial


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ser un culto nue+o 1superstitio no+a3. /cito, a su +e), considera ue loscristianos son ostiles a la con+i+encia umana & por consiguienteculpables de odium umani generis- esto es9 practicar su religin enlugares no pblicos, reser+ados & tal+e) ocultos. Es e+idente, au!, ue/cito ol+idaba un eco fundamental9 la ostilidad acia el cristianismo

estaba impidiendo ue el culto cristiano fuera practicado en pblico,mientras ue las persecuciones obligaban a los cristianos a organi)arsecomo una iglesia domestica, a refugiarse en las catacumbas o aocultarse en otros lugares. Plinio, de su parte, en su famosa carta alemperador raano 1%%2 d.C.3 cuenta de aber a+eriguado en losinterrogatorios ue los cristianos se reun!an en la madrugada de ciertosd!as para cantarle a Cristo come a un *io 1uasi dios3, para tomaralimento comn en forma inocente, oblig/ndose adem/s a no cometerdelito alguno 1robar, rapiar, mentir, cometer adulterio3. El procnsul de0itinia admit!a as!, de modo indirecto, la inocencia de los cristianos. ;asdefiniciones ad+ersas acia el cristianismo de Plinio el Jo+en, /cito &Suetonio atestiguan un cambio con respeto a la "poca de la *inast!aHla+ia, cuando la actitud anticristiana de *omiciano ab!a encontrado unconsenso escaso entre la opinin pblica. Pero, al mismo tiempo, lacarta de Plinio a raano & el rescrito del emperador nos atestiguan ueno e7ist!a asta auel momento una le& general de proscripcin de lareligin cristiana en los territorios del imperio romano. En contra de loscristianos se pod!a utili)ar slo lo ius coQrcitionis, atribuido como poderpolicial a los gobernadores romanos de las pro+incias


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illicita3 de car/cter religioso, pero el cristianismo nunca fue mencionadopor las autoridades imperiales como iglesia, lo ue abr!a comportadosu condena como collegium illicitum. Se dio entonces una curiosasituacin9 mientras ue los paganos intransigentes presionaban a lasautoridades imperiales para obtener un ma&or rigor acia los seguidores

del cristianismo, los cristianos mismos, rele+aban la contradiccin insitaen la actitud acia ellos & mediante escritos dirigidos a los emperadores,reiteraban la lealtad del cristianismo acia el imperio. al situacincontinu asta la llegada al poder de arco $urelio- uien confundiendoel entero cristianismo con la ere!a montanista, ue ab!a asimilado elesp!ritu rebelde del uda!smo del e siglo, estimulando actitudes encontra del imperio & de la sociedad romana en busca del martirio, loindueron a le+antar la proibicin de perseguir de oficio a los cristianos,emitida por raano, permitiendo la bsueda oficial de los :sacr!legos:,como entonces ellos eran considerados. El rigor de arco $urelio seatenu en los ltimos aos de su gobierno. nfluido por la reaccin delos apologistas cristianos elitn, $ten/goras & $polinares, elemperador pidi a los cristianos de respaldar la lealtad profesada aciael imperio con una colaboracin abierta, abandonando la clandestinidadue nunca fue una libre eleccin de ellos, sino una necesitad causadapor las persecuciones. Esto acaecer/ bao el reinado de su io Cmodo,cuando la iglesia cristiana sale a lu) pblica pidiendo la propiedad de suscementerios & de los lugares de culto & reunin, puestos asta entoncesbao la proteccin de la propiedad pri+ada. *e+enida religio licita bao elgobierno de 5alieno, los cristianos eminentes, comprometidos en cargosde la administracin imperial o del eercito, est/n e7pl!citamente

e7onerados de rendir culto a los dioses paganos- el cristianismo go)aentonces de cuarenta aos de pa), interrumpidos impro+isamente por lapersecucin fero) de *iocleciano- persecucin ue fue detenida enGccidente despu"s de la dimisin del co@emperador a7imiano &suspendida en el resto del imperio por el emperador 5alerio. Seis d!asantes de morir por un c/ncer en la garganta, este emperador emanabadesde S/rdica 1'%% d.C.3 un airado Edicto donde deploraba la obstinadalocura de lo cristianos en reusar a la religin de la antigua Roma-reconocida adem/s la inutilidad de las persecuciones en contra de ellos,ue en lugar de amedrentarlos los ab!an fortalecidos, declarabatolerado pblicamente su culto & los e7ortaba a re)ar a su *ios por lasalud del emperador. ;a iglesia cristiana, obligada por largo tiempo a lapenumbra de las catacumbas, sale definiti+amente +ictoriosa a la lu) delas catedrales, bauti)ando en el sol de la Derdad la antigua celebracindel (atalis Solis n+icti como la fiesta solemne de la (ati+idad de Jess,fiada el d!a 2> de diciembre. Estaba conclu&"ndose, as!, la larga &contradictoria relacin entre el imperio romano & el cristianismo despu"sde m/s de dos siglos, durante los cuales la clase dirigente romana ab!a


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intentado, por las buenas & por las malas, de absorber a los cristianosen el teido social de la ci+itas romana. Sin embargo, el resultadoconclusi+o ab!a sido auel de una gradual pero radical transformacinde la ci+itas misma en un sentido cristiano. al trasformacin culminacon la ascensin al poder de Constantino ue inicia un intenso proceso

de romani)acin del cristianismo asumido como religin uni+ersal1catlica3 del imperio.

La romanizacin del cristianismo, evento metapoltico

;a tolerancia religiosa del edicto de S/rdica, otorgada a regaadientespor 5alerio in articulo mortis a uellos irreductibles cristianos, esenaltecida como libertad religiosa dos aos despu"s en el Edicto deil/n 1'%'3. Este fue emitido por Constantino :Para dar a los cristianos& a todos los dem/s el poder de seguir la religin ue uno uiera:, comorecita en lat!n el documento imperial9 At daremos et cristianis etomnibus liberam potestam seuendi religiones uam uisue +oluisset.:$s!, pues, continua el Edicto, emos promulgado con saludable &rect!simo criterio esta nuestra +oluntad, para ue ninguno se niegue enabsoluto la licencia de seguir o elegir la obser+ancia & religin cristiana.$ntes bien sea l!cito a cada uno dedicar su alma a auella religin ueestimare con+enirle:. arta Sordi destaca, al respecto, ue el Edicto deS/rdica, firmado por 5alerio, concede el perdn imperial a los cristianosa pesar de su obstinacin en confesar a su religin, mientras ue elEdicto de il/n emitido por Constantino resalta la libertad espiritual detodo ser umano, ensal)ando el +alor de la conciencia ue profesa su fe

religiosa. Se trata de un +igoroso & asta impre+isto salto adelante,debido a un misterioso & desconcertante e+ento ue ab!a precedido la+ictoria conseguida el 2 de octubre de '%2 por Constantino sobre suoponente a7encio en la batalla de Sa7a Rubra, localidad en la riberadereca del r!o iber, cerca de Puente il+io. Constantino, proclamado:$ugusto: por las legiones romanas de 5alia, despu"s la muerte de supadre 1el :$ugusto: Constancio Cloro3 en el '?6 d.C., debi enfrentarsea a7encio uien reclamaba para s! el titulo imperial. ;a noce anteriora la batalla de Ponte il+io, tu+o una +isin re+eladora. Come noscuenta Eusebio de Cesarea, uien ser/ despu"s conseero eclesi/sticodel emperador, Constantino +io en sueo la cru) de Cristo resplandecersobre el disco del sol, mientras ue una +o) misteriosa le promet!a9 noc signo +inces. Por eso, aseguran los istoriadores, durante la batallalos legionarios constantinianos, ostentando sobre su l/baro & susescudos una cru) con el monograma cristiano, desbarataron a lasuestes ad+ersarias & el mismo a7encio muri aogado en las aguasdel !ber. Comentando su +ictoria a un gobernador de frica,Constantino escribir/9 :#e aprendido ue el *ios cristiano castiga


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auellos ue lo ofenden & premia uienes lo sir+en:. El sueo, comotambi"n el apologista ;actancio refiere, induo a Constantino, seguidordel culto solar como lo ab!a sido su padre Constancio Cloro, areconocer en el Sol, summus deus con mucos nombres, al *ios de loscristianos9 un *ios omnisciente & omnipotente, *ios Tnico ue superaba

& sustitu!a al Glimpo de los dioses paganos. Constantino entonces buscen Ul la suprema sal+acin del imperio de Roma. El eco ue despu"sdel edicto de il/n, Constantino no a&a renunciado formalmente a sucargo de Pontife7 a7imus, ue permitiera a sus legionarios continuaren los cultos paganos por ulteriores die) aos, ue ubiera grabado ensus moneda el monograma cristiano, pero manteniendo en la otra carael s!mbolo del sol, ue fuera bauti)ado poco antes de su muerte- todoeso a inducido +arios comentaristas a deducir ue su conducta acia elcristianismo estaba inspirada por una aptitud de con+eniencia pol!tica.Esto es9 utili)ar la religin cristiana para establecer una sola le&, un soloemperador, una sola religin uniformada en lo m/7imo posible, paratodos los ombres libres del imperio. Pero los ecos consumidosdesmienten la iptesis de una ipocres!a pol!tica constantiniana.Constantino celebra su +ictoria sobre a7encio ascendiendo al Capitolio,pero sustitu&e la ceremonia del triunfo con auella del ad+entus, sin dargracias al dios Jpiter Gptimo & /7imo & compartiendo adem/s lapublica laetitia con el pueblo & el Senado. *e auel momento opera en"l, por instinctu di+initatis, la gracia de la con+ersin cristiana, mientrasue culmina un dplice proceso por parte de los cristianos9 la aceptacinde la tradicin pol!tica & militar de Roma & el contempor/neo reca)o desu tradicin religiosa, como ueda grabado en el arco triunfal ele+ado en

su onor 1'%>3. ;a pr/ctica del buen gobierno transitaba as!misteriosamente desde el ni+el social a los espacios de una :metaf!sicade los principios:, ele+ando la pol!tica a las cumbres de la metapolitica,concebida en la dimensin escatolgica de :ciencia de los fines ltimos:


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toda+!a una minor!a en todo el imperio, especialmente en Roma, & elpoder cultural estaba en las manos de los paganos. En la +isin deConstantino, como se lee en el relato de Eusebio, :el *ios con mucosnombres: asume el nombre & el s!mbolo de Cristo. Esto e7plica, segnarta Sordi, porue Constantino a&a mantenido asta el ao '2? el

s!mbolo del sol en sus monedas, abiendo percibido su con+ersin alCristianismo no como la renegacin de una religin falsa, la solar, sinocomo la superacin cristiana de una religiosidad incompleta. ;amoti+acin profunda de la con+ersin de Constantino es, entonces, deaberse con+encido ue el *ios cristiano non slo era el m/s fuerte,sino ue el Derdadero & Tnico. $po&/ndose en la a&uda di+ina del *iosnico predicado por el cristianismo, Constantino restaura la pa7 deorum& restablece la alian)a con la di+inidad. Ul contribu&e, as!, a definir laesfera de libertad de las conciencias & a conser+ar al mismo tiempo lareligin como fundamento del Estado, segn la antigua tradicinromana- esto es9 romani)ar al cristianismo. Pero el acaecimiento fueposible porue siglos enteros de istoria romana prepararon & nutrieronauel misterioso & pro+idencial e+ento, &a grabado en el aruitrabe deuna antigua casa patricia, ubicada en el cerro Esuilino en la era de$ugusto, donde se le!a9 :;a ens *i+ina a escogido el lugar m/spropicio para ue la Arbs e7tendiera su dominio a todo el Grbis:. El 26de febrero de %F'B, recordando auella inscripcin +ista en sus aosmo)os, el cardenal de la iglesia catlica ldefonso Scuster, siendoar)obispo de il/n, as! comentaba9 :En los conseos arcanos de la*i+ina ens @ como dec!a el epigrafista del Esuilino @ o meor de la*i+ina Pro+idencia como decimos nosotros los Cristianos, estaba

dispuesto ue la uni+ersalidad del mperio romano fuera la condicin oel clima istrico m/s propicio para la fundacin de otro imperioespiritual, imperio de +erdad & de bondad ue en Roma misma ten!a uesuceder para ampliar auel de $ugusto. oda+!a o& en d!a, en +irtud dela glesia Catlica, el mperio romano, despu"s de dos mil aos no aterminado, porue la *i+ina ens le asegur en el tiempo & en elespacio los l!mites de la eternidad. Esto es el sentido preciso & religiosorecogido en el t!tulo cl/sico de Ciudad Eterna atribuido a la Arbe Roma:


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nudo para distinguirlo de la di+inidad, los romanos +est!an a la personacon la toga para adornar la dignitas umana con la gra+itas & lamaiestas9 +irtudes, estas ue ser/n atestiguadas eroicamente por loscristianos de cara al martirio durante las persecuciones. Gtracaracter!stica precristiana de los romanos es su profundo sentido de la

pietas dirigido en cuatro direcciones9 acia la familia 1pietas ergaparientes3, acia la patria 1pietas erga patriam3, acia los muertos1pietas erga mortuos3 & acia los dioses 1pietas erga deos3. El mitoromano por e7celencia, pues, es auel del Pius $eneas9 el combatientetro&ano ue dea su patria destruida lle+ando consigo los :lares:familiares, el o+en io & cargando el +ieo padre- esto es9 el mito delmiles pacificus ue puede aparecer algo contradictorio en un pueblocomo el romano, considerado belicoso segn cierta retricaistoriogr/fica superficial, mientras ue la in+estigacin istrica seria+a restitu&endo al ombre romano su caracter!stica de +ir pacificus,concepto mu& leano de auel de :pacifista: como especialmente o&este mismo +ocablo es entendido. En te7tos de Cicern, ito ;i+io,Suetonio, Hloro encontramos la definicin de la guerra como bellumiustum ac pium- esto es9 el recurso a las armas debe ser autori)ado noslo por el dereco, sino ue no puede prescindir de la +oluntad di+ina.*e au! la preocupacin romana :de poner, especialmente por moti+osreligiosos, obst/culos rituales al efecti+o inicio de las ostilidadesb"licas, para conceder a los ad+ersarios limites ra)onables a surefle7in:


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pero con esa diferencia9 para los griegos st!a se limitaba a proteger elfuego domestico, en cambio en Roma el fuego domestico de Destaabarcaba un sentido uni+ersal, e7tendi"ndose de la :securitas domus: ala :aeternitas imperii:. Si el fuego de Desta se apaga, para el romano nose disgrega slo la familia, se e7tingue la uni+ersalidad polifnica del

imperio. El +oto de castidad +irginal de las Destales, tiene entonces unsignificado mu& profundo en la sociedad patriarcal romana fundadasobre un solid!simo concepto de la familia. Por eso ellas, ue asum!an elapelati+o de :Dirgo ater:, renunciaban a la maternidad familiar paraasumir la :maternitas imperii:- esto es9 la maternidad del imperio,simboli)ada en el pri+ilegio de ser escoltadas por los :lictores:. oda laliturgia ancestral de la romanitas parece preparar el camino para elmensae pro+idencial cristiano, incluso cuando el espacio religioso delimperio es in+adido por cultos e7traneros, como es el caso delmitra!smo introducido en el espacio romano alrededor de los aos B?d.C., por los legionarios ue ser+!an en las fronteras orientales delmperio. El culto de itra, cu&as ra!ces remontaban en la preistoriaindoeuropea, estaba ampliamente difuso en las legiones romanas &a afinales del siglo . El mitra!smo declaraba la inmortalidad del alma, unfuturo uicio & la resurreccin de los muertos, en sorprendente analog!acon la creencia de los cristianos & ue nos permite entender el ecoue asta el apologista ertuliano ubiera transitado al cristianismodesde el mitra!smo donde se ab!a iniciado cuando o+en. Su estructuraerarui)ada atrao luego al mitra!smo la simpat!a de las autoridadesimperiales, fa+oreciendo su fuerte e7pansin en Roma. En su iconograf!am/s notoria, itra est/ retratado en el acto de matar a un toro teniendo

a su lado dos tedforos9 uno, Caute, con la antorca le+antada parasimboli)ar el aurora & el otro, Cautopate, con la antorca dirigida aciael suelo representando el ocaso. ;a figura central de itra simboli)aadem/s el Sol en su cenit. El adepto de itra era iniciado como unsoldado en permanente combate en contra del mal interior & e7terior,entrenado al uso de armas cuales la abstinencia & la continencia paraconser+ar la pure)a de su esp!ritu. En el banuete, momento sagradoesencial de su liturgia, el sacerdote mitra!co distribu!a pan & aguame)clada con aoma para sellar as! la amistad entre itra, el Sol & losfieles. $ finales del siglo 1ao 2B43, se produo un sincretismo entralos cultos solares de procedencia oriental & el mitra!smo, ue secristali) en la religin del Sol n+ictus, reconocida por el emperador$ureliano- uien estableci un cuerpo estatal de sacerdotes, cu&am/7ima autoridad lle+aba el t!tulo de pontife7 solis in+icti9 dignidad uesucesi+amente ser/ asumida por el mismo Constantino. El cristianismoencontraba, entonces, en estos antecedentes religiosos un terreno f"rtilpara su difusin, fa+orecida por la econom!a misteriosa de la graciadi+ina & an nutrida por la sangre de sus m/rtires & el fer+or de sus


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disc!pulos. Cuando en la era de Constantino el mperio se erman conla glesia, se complet el proceso metapol!tico de la romani)acin delCristianismo, nacido en los tiempos de $ugusto & prefigurado en elepisodio del centurin romano de Cafarnao- uien con umildad pide aJess su inter+encin para sal+arle el io moribundo. En sus tiempos

precristianos, Roma ab!a reunido en el Panten los simulacros de todaslas di+inidades paganas de su imperio, intentando as! una s!ntesissincr"tica ue, an siendo copia falsa de la aut"ntica *i+inidad,despeaba el camino a la religin del *ios +erdadero. Por eso $ttilioordinise atre+i a sostener ue la Roma de los C"sares en realidadnunca fue un imperio, siendo slo anelito del imperio +erdadero ueser/ constituido sucesi+amente por Carlos agno- uien lo fundar/sobre la +erdad cristiana salida de las catacumbas, donde la fe de losm/rtires & de los confesores ab!a preparado el reencuentro entre latradicin precristiana & el misterio teandrico del :Derbo eco carne:


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HERR$0(G $., (uo+a storia di Roma, ilano%F>>

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estoicos durante el siglo no se reno+ nel siglo , cuando en lacultura oficial griego & romana @ de Plinio, a acito, arco $urelio, Elio$r!stide, Celso @ aparece cierto desprecio acia los cristianos.EASE0G,#istoria Eccles., D, F, @'. En un pasae de su documento, $drianorefiri"ndose a los cristianos, escribe9 :Si alguien los acusa & demuestra

ue ellos acen algo en contra de las le&es, tu decides segn lagra+edad de la culpa. Pero, por #ercules, si alguien presenta estadenuncia con intencin calumniosa, e7presa tu opinin sobre estaconducta +ergon)osa & preocpate de castigarla:.

= D"ase al respeto9 $;G !"#I$I, l tempio del cristianesimo.Ed. *ell$lbero, orino %F6'.


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= D. SG;GDED, ;a Russia e la Ciesa uni+ersale, 1 ed.3 ilano%F6?.

romanizacion cristianismo

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