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Filosofa de la Liberacin: recientes aportaciones bibliogrficas1

Jos Manuel Romero Cuevas

La Filosofa de la Liberacin (FL) es muy posiblemente la corriente de pensamiento ms original

que ha generado Amrica Latina y un interlocutor indispensable a la hora de plantear una

discusin acerca de la posibilidad y sentido de una teora crtica de la realidad global actual. En

estas pginas llevar a cabo una sinttica aproximacin a algunas de las aportaciones recientes de

esta corriente para ofrecer una mnima panormica que permita valorar la productividad y

vitalidad actuales de la FL. Quiz un buen punto de partida e hilo conductor sean los estudios

histricos sobre este movimiento. El esfuerzo por efectuar una apropiacin de los aportes tericos

de la propia tradicin as como la necesidad de hacer balance del camino recorrido y valorar la

situacin de la FL respecto a otras tendencias tericas actuales define el impulso plasmado en dos

importantes estudios. Uno es el libro de David Snchez Rubio, Filosofa, derecho y liberacin en

Amrica Latina, que realiza una introduccin histrica, asequible y rigurosa, a la FL y al derecho

alternativo, ste ltimo ms arraigado en el mbito cultural brasileo. La reconstruccin de las

condiciones sociohistricas y filosficas que definieron el surgimiento de la FL en Mxico y

Argentina a final de los aos sesenta del siglo XX y el seguimiento de la evolucin de sus

representantes ms relevantes desemboca en el anlisis de algunas aportaciones de la FL (como

las de F. Hinkelammert y E. Dussel) que convergen con la problemtica del derecho alternativo.

Podramos sintetizar esta problemtica en el rechazo del monismo jurdico, para el que el Estado

es el nico creador y otorgador de derechos, y la reivindicacin de la idea de que el derecho es

generado por la misma sociedad, por determinados grupos o sujetos colectivos y, adems, nace

del mismo conflicto social.2 Esta obra muestra un significativo espacio de dilogo entre la FL y

el derecho, algo que ya haba sido apuntado por el libro de J.A. Senent Ellacura y los derechos

humanos.3 Esto es relevante a la hora de mostrar las virtualidades de la FL para hacer fructificar

sus ideas fuera del campo propiamente filosfico (librndola as de un encierro que la condenara

1 Publicado en Dilogo filosfico, Madrid, 2006, n

o 54, pp. 25-30.

2 D. Snchez Rubio, Filosofa, derecho y liberacin en Amrica Latina, Bilbao, Descle de Brouwer, 1999, p. 42.

3 J.A. Senent Ellacura y los derechos humanos, Bilbao, Descle de Brouwer, 1998.

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a la estirilidad) y hacer efectivos sus planteamientos crticos en una direccin ms acorde con su

inters profundo: la intervencin crtica en la realidad social.

La completa y monumental obra de Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico

latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad,4 aunque sobrepasa evidentemente los

lmites de la FL, aporta la visin histrica ms detallada de esta corriente filosfica y de sus

representantes ms relevantes. En su captulo ms amplio, se ocupa minuciosamente de las

diversas tendencias de esta corriente y, en el importante captulo final, rastrea la evolucin actual

y los nuevos desarrollos de la FL, as como su autocrtica y sus debates con nuevas corrientes

tericas como el postmodernismo y el postcolonialismo. Es mrito aadido del libro de Beorlegui

el haber incorporado dentro de su clasificacin de las diversas corrientes de la FL a dos autores

que con alguna excepcin (como la de Snchez Rubio) no han sido tenidos suficientemente en

cuenta en las historias o debates en torno a la FL, quiz demasiado centrados en los marcos

culturales argentino y mexicano: Ignacio Ellacura y Franz Hinkelammert. Beorlegui demuestra

claramente cmo estas formas de FL centroamericanas, perifricas dentro de la misma periferia,

requieren de una ms intensa atencin, estudio y discusin, dado su potencial para iluminar

crticamente tanto la realidad de nuestro mundo globalizado en trminos neoliberales, las

antinomias de la racionalidad econmica dominante y de los procesos de ideologizacin que la

acompaan y sustentan, as como la estructura de la praxis histrico-social misma.

A la espera de la publicacin de los materiales pstumos de Ellacura (sobre todo los

cursos universitarios), que con seguridad sern relevantes para una adecuada comprensin de la

riqueza y originalidad de su pensamiento, ha aparecido recientemente el estudio que mejor

muestra la altura filosfica del pensador vasco nacionalizado salvadoreo: la obra de Hctor

Samour Voluntad de liberacin. La filosofa de Ignacio Ellacura.5 Esta investigacin no es slo

una brillante profundizacin en el complejo pensamiento de Ellacura, sino que aspira adems a

mostrar la productividad de este pensamiento para la reflexin de los problemas filosficos e

histrico-polticos que nos acucian en el presente. Samour expone la relevancia de la concepcin

ellacuriana del proceso de mutua interaccin entre capacitacin subjetiva y apertura de

posibilidades para toda comprensin de la historia que aspire a tematizar el sentido de la crtica

histrica y de la praxis histrica transformadora. Ilumina la fuerza crtica de categoras de

4 C. Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad,

Bilbao, Universidad de Deusto, 2004. 5 H. Samour, Voluntad de liberacin. La filosofa de Ignacio Ellacura, Granada, Comares, 2003.

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Ellacura como historizacin e ideologizacin y efecta una detenida exposicin de su discusin

con las concepciones de la dialctica de Hegel y Marx que permite reconstruir una nocin

actualizable de dialctica postidealista: como procedimiento heurstico (y no lgico-especulativo)

que posibilita interpretar crticamente el tipo de realidad que es la sociedad dividida, en conflicto.

Es decir, la dialctica no remitira a la estructura lgico-metafsica del ser sino que sera el modo

de aproximacin ms productivo, desde un punto de vista terico-poltico, para comprender, en

su relacin con una praxis transformadora posible, las realidades de nuestro mundo antagnico.

Samour pone de manifiesto la ambicin terica de la filosofa de la realidad histrica de Ellacura

como un proyecto metafsico que, tomando como punto de partida la filosofa de Zubiri, consigue

abrir un camino propio con convergencias reconocibles con Hegel (ledo en clave materialista) y

Bloch. Pero la metafsica de la realidad histrica de Ellacura alcanza un nivel de reflexividad que

supera el de su maestro pues, trascendiendo la autocomprensin intelectual de la filosofa

tradicional (como mera teora), reconoce que toda posicin filosfica ha implicado ya siempre un

determinado posicionamiento (la eleccin de un lugar especfico, ese lugar-que-da-verdad) en el

campo escindido de lo social. Este tomar partido es constitutivo de la labor filosfica y no puede

ser eludido apelando a formas teoricistas de practicar la filosofa como algo situado ms all de la

tica y la poltica. Esto es central para comprender la propia filosofa de la realidad histrica de

Ellacura: nos hallamos ante una metafsica que ha incorporado ya en su estructura categorial una

toma de partido tico-poltica especfica, que en el caso de Ellacura es a favor de los condenados

por el rgimen de propiedad vigente. Los conceptos de Ellacura aprehenden la realidad, no desde

una posicin que ha puesto entre parntesis todo valor tico por ser subjetivo, ni presume de

asumir esa mirada terica libre de todo contexto (que ms parecera el ojo de Dios), sino

impulsados por un inters moral y poltico especfico, un inters por la liberacin.

La afirmacin de Beorlegui de la relevancia de Hinkelammert se comprueba cuando nos

sumergimos en las obras que, segn el propio pensador alemn afincado desde hace dcadas en

Costa Rica, constituyen sus producciones tericas ms importantes. El hilo argumentativo de El

grito del sujeto. Del teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de la globalizacin6

est formado por una reconstruccin histrica, a partir de una original lectura del evangelio de

Juan, de cmo el cristianismo primitivo sufri una autntica transvaloracin de valores al ser

transformado en cristiandad con su instauracin en religin imperial de Roma. El asunto que

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orienta el anlisis de Hinkelammert es la concepcin de la ley y del sujeto sometido a la ley en las

diversas fases del cristianismo, terreno en el que encuentra una autntica inversin: si en el

mensaje de Jess el sujeto corpreo, viviente y necesitado es reivindicado frente a la idolatra de

la ley, tanto del judasmo ritualizado de la poca como de la poltica imperial romana, la

cristiandad posterior efectuar una reidolatrizacin la ley, situndola en una dimensin de

abstracta formalidad y presunta universalidad que condena la particularidad y corporeidad del

sujeto al tratarlo tambin como algo formal y abstracto. La cristiandad, de la que el mundo

moderno y su manifestacin actual en forma de capitalismo cnico globalizado son herederos, es

as el imperio de la ley abstracta (en el capitalismo actual, el imperio del cuerpo abstracto de la

mercanca fetichizada) sobre un sujeto devenido a su vez abstracto y sostenido en una negacin

de su carcter corpreo y necesitado. Como demuestra Snchez Rubio, esta crtica del

formalismo jurdico y la reivindicacin que efecta del sujeto concreto necesitado como lo que

debe orientar la aplicacin de la ley constituye una aportacin a los debates actuales sobre la

necesidad de una reconsideracin del derecho y de su aplicacin a partir de las necesidades

concretas de los individuos y colectivos sociales.

La obra filosfica ms ambiciosa de Hinkelammert es sin lugar a dudas Crtica de la

razn utpica.7 Aqu se confiere a la crtica de Benjamin al progreso un amplio alcance filosfico

al ser apropiada en trminos de una crtica, de tipo kantiano, a la racionalidad utpica moderna

que impregna no slo al anarquismo y al socialismo, sino, de manera caracterstica, a las teoras

del progreso burguesas liberales y neoliberales. Esta racionalidad resulta definida por una forma

especfica de hybris terica y prctica o, en trminos kantianos, por una ilusin transcendental: la

consideracin de las imposibilidades ontolgicas de la condicin humana (la inmortalidad, el

conocimiento total, el control y dominio sin residuo y sin resistencias de la naturaleza y la

sociedad...) como situaciones lmite respecto de las que cabra una aproximacin asinttica a

largo plazo a partir del desarrollo creciente del aparato cientfico-tecnolgico. Para Hinkelammert

esta hybris es responsable de la instauracin como meta de la formacin social de una utopa del

desarrollo, del progreso y del mercado autorregulado que, como ya sostuvo K. Polanyi, posee un

carcter utpico en el peor sentido de la palabra, a saber, como algo quimrico que conduce, al

6 F. Hinkelammert, El grito del sujeto. Del teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de la globalizacin,

San Jos de Costa Rica, DEI, 1998. 7 F. Hinkelammert, Crtica de la razn utpica, Bilbao, Descle de Brouwer, 2002; primera edicin en San Jos de

Costa Rica, DEI, 1984.

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intentar ser realizado, a una catstrofe social, humana y natural.8 Frente a tal concepcin de las

imposibilidades ontolgicas como telos de la formacin social, Hinkelammert no piensa que

deban ser inutilizadas sin ms, sino considera que cabe de ellas un uso por parte de la ciencia

como categoras que delimitan negativamente el mbito de lo posible. Por el contrario, con las

utopas del progreso y del mercado, esa dimensin que Hinkelammert denomina lo mtico (el

cumplimiento pleno y absoluto del deseo) irrumpe problemticamente en el seno de una sociedad

que presume de ser secularizada. En efecto, tal ilusin transcendental concibe el desarrollo

tecnolgico como mediacin entre el mundo real de lo posible aqu y ahora y la dimensin mtica

y arquetpica de lo posible imaginario, con lo que la identificacin entre ambos es concebida

como posible en principio o en un futuro indeterminado. Esa dimensin de lo posible imaginario

pierde as su distincin ontolgica respecto al mundo real y es incorporada a ste como telos de

una aproximacin infinita. En nuestro presente, en cambio, la crisis de la fe en el progreso

tecnolgico-productivo ilimitado, a partir de la constatacin tanto de los males sociales generados

por un desarrollo industrial concebido como fin en s como de los lmites ecolgicos de este

modelo de desarrollo, ha posibilitado la problematizacin de tal ilusin transcendental y la

reinstauracin de la cesura ontolgica que la hybris tecnolgica haba pretendido colmar. Esta

reinstauracin de los lmites de lo posible devuelve en Hinkelammert, como en Kant, su lugar a la

teologa. Pues la anulacin de la ilusin transcendental utpico-tecnolgica convierte en

problemtico para los nuevos movimientos polticos, que reclaman un desarrollo sostenible justo

en trminos sociales y respetuoso con el medio ambiente, la vinculacin entre el mbito de lo

posible aqu y ahora y lo imaginario posible, vinculacin que tal ilusin haba posibilitado (de

manera desastrosa en un sentido social y ecolgico) y que resulta necesaria para toda formacin

social. En una sociedad que se hubiera estructurado a partir de un modelo de desarrollo

socialmente justo y ecolgicamente sostenible, la teologa, piensa Hinkelammert, seguira

jugando un papel imprescindible como forma de vinculacin significativa entre la facticidad de lo

real y lo anhelado imaginario, vinculacin que resulta necesaria para esa criatura finita y

necesitante de sentido que es el ser humano. La secularizacin social posee de esta manera claros

lmites que arraigan en la conditio humana: sta define de una vez por todas el mbito de lo

ontolgicamente posible y demarca as un lmite que no puede ser transgredido mediante la

tcnica y el voluntarismo poltico, pero que exige un modo de relacin siginificativa con lo que

8 Ver K. Polanyi, La gran transformacin, Mxico, FCE, 2003.

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queda ms all, lo cual solo puede ser aportado por una teologa que eleve a bien supremo la vida

comn.

La fidelidad de Hinkelammert al criticismo kantiano, adems de aportarle una fuerza

crtica patente respecto a las ilusiones transcendentales de la modernidad, lo mantiene tambin

preso de un modo de pensar antinmico para el que la historia (y la praxis histrica) no puede ser

considerada como el trmino que puede resolver la contradiccin que en el presente aparece

como inmutable. A eso hay que aadir que su referencia a una conditio humana (que definira el

mbito de lo posible), al pretender con razn distanciarse de concepciones de la naturaleza

humana como infinitamente plstica, cae en el peligro contrario de no tener suficientemente en

cuenta el modo en que, como sostienen Zubiri y Ellacura, las capacidades humanas (las cuales

definen para cada generacin, a partir de un determinado desarrollo tcnico, material y social, las

posibilidades apropiables por la poca) tienen una dimensin claramente histrica. Esta

devaluacin del alcance de lo histrico en la condicin humana le permite demarcar de una vez

por todas un lmite ontolgico (no histrico) que, ms all de las transformaciones polticas,

sociales y tecnolgicas pensables, va a definir un espacio con el que slo podremos relacionarnos

de manera no distorsionada a travs de la religin.

La relevancia de Hinkelammert debe valorarse adems, como afirma Beorlegui, por sus

influencias sobre Enrique Dussel, el representante ms visible e internacional de la filosofa de la

liberacin. En su obra Hacia una filosofa poltica crtica, que su autor concibe como una obra de

transicin entre su anterior tica de la liberacin y su recientemente publicada Poltica de la

liberacin,9 es palpable su fructfero dilogo con el pensador alemn. El volumen es una

compilacin de trabajos diversos que efectan discusiones con autores como B. Spinoza, K.

Marx, A. Sen, E. Laclau, A. Heller y F. Hinkelammert y reflexiones sobre el nacionalismo, los

derechos humanos y la globalizacin con un comn denominador filosfico-poltico. El captulo

primero est formulado de un modo programtico. Ah expone Dussel seis tesis para la

articulacin de una filosofa poltica crtica. Su orientacin terica pretende corregir el

formalismo de Habermas, Apel y Rawls, que desatiende la dimensin material (el nivel

econmico y ecolgico), tan relevante en los pases en desarrollo y del tercer mundo. Esta

necesaria correccin se efecta introduciendo el criterio (propuesto por Hinkelammert) de la

reproduccin de la vida humana, principio que debe actuar como autntico criterio de verdad

7

poltica de las polticas concretas10

. Esta correccin de Apel y Habermas a partir de

Hinkelammert genera una concepcin compleja de filosofa poltica que confiere a la ratio

politica tres caracteres: un contenido prctico-material (definido por la reproduccin material de

la vida de la comunidad), una forma prctico-discursiva (en trminos de la concepcin de Apel y

Habermas de una formacin democrtica de la colectividad a partir de la libre participacin

discursiva de los sujetos) y una dimensin estratgico-instrumental (que remite al xito o eficacia

de las polticas). Este ltimo carcter deriva su validez de los dos primeros, pero en todo caso es

esencial a la filosofa poltica, pues remite a la factibilidad o eficacia poltica, que es

irrenunciable. Dussel completa esta arquitectnica de la filosofa poltica con una referencia a la

necesaria atencin a los efectos no intencionales de la accin poltica (otro tema que ha sido

intenso objeto de la reflexin de Hinkelammert) y a la posibilidad de una transformacin del

marco sociopoltico existente mediante la creacin de nuevas formas jurdicas e institucionales

que permitan construir estructuras polticas justas.11

En su anlisis de las tendencias actuales de la FL, Beorlegui pone de relieve la relevancia

de la produccin terica de Ral Fornet-Betancourt, en tanto que profundizacin original del

camino abierto por aqulla. Esto resulta constatable en su obra Transformacin intercultural de

la filosofa, cuyo punto de partida es la tesis de que toda filosofa es un saber constitutivamente

ubicado en un contexto cultural. Tambin la forma de filosofa que se reivindica como filosofa

pura es un saber contextual: asume la perspectiva de occidente y adopta como evidente el

marco de referencia definido por las exigencias propias de la academia universitaria de los pases

desarrollados. Una filosofa tal niega su contexto, se concibe abstrada de sus condiciones de

produccin y lo que hace con ello es reafirmar el contexto institucional de su produccin y el

rgimen de asimetras consolidadas entre centro y periferia en el plano de las relaciones

intelectuales internacionales e interculturales. Frente a tal nocin de filosofa abstracta y

veladamente interesada en consagrar las asimetras existentes a nivel cultural mundial, reivindica

Fornet una concepcin de la misma como saber contextual y, por ello, plural. Pero este carcter

contextual no conduce a una situacin de hermetismo comunicativo entre las diversas filosofas-

mnadas. Al contrario. Es la contextualidad la que hace posible la comunicacin entre las

diversas filosofas dejando atrs el mero monlogo de la filosofa occidental (pues por definicin,

9 E. Dussel, Hacia una filosofa poltica crtica, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001, p. 9 y su recientemente

publicado, Poltica de la liberacin. Historia mundial y crtica, Madrid, Trotta, 2007. 10

Ibd, p. 50.

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la filosofa occidental no puede tener interlocutores). El carcter constitutivamente contextual de

la filosofa posibilita e impulsa un dilogo a partir del cual (y slo a partir del cual) puede

configurarse una universalidad que no sea homogeneizadora al disolver las diferencias

imponiendo una unidad que corresponde a la perspectiva y posicin del que est en condiciones

de poder imponer como normativa su prctica de la labor intelectual. La transformacin

intercultural de la filosofa consiste pues en la apertura de las diversas filosofas a un dilogo

intercultural a partir de la constatacin de su propia contingencia. Aqu se abrira el espacio para

la constitucin de una filosofa intercultural: una filosofa que se articula desde el dilogo entre

las culturas.12

La apuesta de Fornet-Betancourt por el dilogo intercultural no se reduce a una

justificacin filosfica del mismo, sino que se hace efectiva en la organizacin de espacios de

encuentro, como congresos o talleres de investigacin internacional, donde ese dilogo puede ser

realizado productivamente. El fruto de uno de estos talleres internacionales, dedicado a la

cuestin de la contextualizacin de la teologa en el mundo actual y realizado entre 1997 y 1999

en Aachen, con la participacin de telogos y filsofos como F. Hinkelammert, E. Dussel, L.

Boff y J. J. Tamayo, ha sido publicado recientemente bajo la edicin de Fornet-Betancourt con el

ttulo, Resistencia y solidaridad. Globalizacin capitalista y liberacin. En el volumen se

encuentra la aportacin del propio Fornet, titulada Para una crtica filosfica de la

globalizacin. Lo original de su aproximacin a la globalizacin consiste en considerarla como

una metafsica: la globalizacin neoliberal es una metafsica porque pretende enmarcar y

definir el horizonte desde el que debemos comprender lo que somos y/o debemos ser, nuestras

relaciones con los otros, con la naturaleza, etc.13 La globalizacin puede ser considerada como

una metafsica porque provoca una transformacin antropolgica de gran calado, en tanto que

produce un nuevo sujeto, un nuevo tipo humano, al introducir el espritu del neoliberalismo en el

interior del mismo sujeto. Genera una transformacin de la subjetividad al hacer que los

individuos se conciban y se relacionen segn la ley del mercado capitalista.14 Culminara as lo

que Lukcs ya vio como la tendencia definitoria de la sociedad capitalista: la instauracin de las

relaciones mercantiles como aquello a partir de lo cual se constituyen las formas de objetividad y

11

Ibd., p. 64. 12

R. Fornet-Betancourt, Transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001, p. 69. 13

R. Fornet-Betancourt (ed.), Resistencia y solidaridad. Globalizacin capitalista y liberacin, Madrid, Trotta, 2003,

p. 74-5. 14

Ibd., p. 76.

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de subjetividad dominantes en el mundo social. Frente a esto, Fornet-Betancourt considera

necesario reivindicar la centralidad para la reflexin tico-poltica actual de la categora de sujeto,

despus de varios lustros de elusin del tema a causa de la hegemona de los planteamientos

post. Para ello propone rastrear en los procesos reales de resistencia a la globalizacin la

constitucin de una forma de sujeto, por una parte, solidario y, por otra, que conserva la memoria

de los que sucumbieron en la lucha por su humanidad pisoteada. Para Fornet es en la generacin,

que hay que impulsar, de esta forma de sujeto antittica del generado por el neoliberalismo

(caracterizado por el individualismo hedonista-consumista y la fijacin compulsiva al presente

que devala la importancia del pasado y del porvenir) donde reside la condicin de posibilidad

(y, por lo tanto, la esperanza) de una globalizacin tica de segundo orden o una

universalizacin de la solidaridad.15

Este breve recorrido permite valorar la consistencia terica y crtica de las actuales

tendencias de la FL y pone de manifiesto su carcter vivo, en un proceso de transformacin

exigido por las cambiantes condiciones del mundo actual. Permite adems constatar el modo en

que incorporan a su prctica lo que quiz constituye su aportacin filosfica fundamental: la

concepcin de la filosofa como una reflexin necesariamente ubicada, interesada e histrica que

ya siempre ha tomado partido en los conflictos que escinden lo social a partir de un inters

explcitamente asumido en favor de la liberacin.

15

Ibd., p. 78.