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7/29/2019 Rousseau - Apuntes http://slidepdf.com/reader/full/rousseau-apuntes 1/25 F M La Ilustración: Jean-Jacques Rousseau (–) 8 MauriceQL T,  Retrato de Jean-Jacques Rousseau (). «Según una antigua tradición que pasó de Egipto a Grecia, el inven- tor de las ciencias fue un dios enemigo del sosiego de los hombres. ¿Qué opiniónnotendríandeellaslosprimerosegipcios,encuyoslareshabíana- cido?Esqueellosveíandecercalasfuentesdedondesurgieron.Enefecto, tanto si estudiamos los anales del mundo como si, a falta de esto, recurri- mos a crónicas inciertas mediante indagaciones filosóficas, no encontra- remos a los conocimientos humanos un origen que responda a la idea que nos gusta formarnos. La astronomía nació de la superstición; la elocuen- cia,delaambición,delodio,delalisonja,delamentira;lageometríadela avaricia;lafísica,deunacuriosidadvana,ytodasellas,sinexcluirlamoral, del orgullo humano. Las ciencias y las artes deben, pues, su nacimiento a nuestrosvicios.Nodudaríamostantodesusventajassilodebierananues- tras virtudes.» (Jean-Jacques R, Discurso sobre las ciencias y las  artes, pág. .)

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FM

La Ilustración: Jean-Jacques Rousseau(–)

8

Maurice Q L T, Retrato de Jean-Jacques Rousseau ().

«Según una antigua tradición que pasó de Egipto a Grecia, el inven-tor de las ciencias fue un dios enemigo del sosiego de los hombres. ¿Quéopinión no tendríande ellas los primeros egipcios, encuyos lares habíana-cido?Esqueellosveíandecercalasfuentesdedondesurgieron.Enefecto,tanto si estudiamos los anales del mundo como si, a falta de esto, recurri-mos a crónicas inciertas mediante indagaciones filosóficas, no encontra-remos a los conocimientos humanos un origen que responda a la idea quenos gusta formarnos. La astronomía nació de la superstición; la elocuen-cia,delaambición,delodio,delalisonja,delamentira;lageometríadelaavaricia;lafísica,deunacuriosidadvana,ytodasellas,sinexcluirlamoral,del orgullo humano. Las ciencias y las artes deben, pues, su nacimiento anuestros vicios. No dudaríamos tanto de sus ventajas si lo debieran a nues-tras virtudes.» (Jean-Jacques R, Discurso sobre las ciencias y las

 artes, pág. .)

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 Historia de la Filosofía – . Rousseau . El siglo : Una época de transformaciones

. El siglo : Una época de transformaciones

.. Economía

Mientras que en el siglo la población disminuye o se estanca, en el siglo cabe

hablardeuna revolución demográfica, especialmenteapartirde,cuandolapoblaciónde Europa prácticamente se multiplica por dos: de - millones en , se pasa a -millonesdehabitantesen.ElloexplicaqueenpublicaseMsufamoso

 Ensayo sobre la población, texto en el que expone el desequilibrio potencial entre el ritmo decrecimiento de la población, que sigue una progresión geométrica, y la cantidad de recursosdisponibles para la supervivencia de ésta, que sólo aumentan una progresión aritmética.

Laeconomía sigue siendofundamentalmenteagraria— de campesinos enFrancia—todavía a principios de siglo. Sin embargo, a partir de , se produce un hecho capital:comienza la revolución industrial, en la que Gran Bretaña lleva una notable ventaja al restode Europa: de ella procederán las primeras transformaciones técnicas y las primeras máqui-

nas. Evidentemente, en el siglo todavía ocupará la industria un lugar secundario en laeconomía real de las naciones europeas.

Porúltimo,cabeseñalarquelamayoríadeEstadosestánalbordedela quiebra —debidoengranpartealascontinuasguerrasqueazotanelsiglo.Elalzadepreciosylamultiplicaciónde los impuestos ahogan a la mayor parte de la población, tanto a los burgueses como a loscampesinos.

§P:Puededecirsequeenestesiglonacela economía como ciencia. Dos son las grandes corrientes que dominan el panoramade la economía teórica:

(a) Fisiocracia: Los fisiócratas franceses, cuyo máximo representante es Q( Fisiocracia o el gobierno de la naturaleza, ), desechan las doctrinas mercanti-listas del y consideran la tierra como la principal fuente de riqueza. Por tanto,sólo la agricultura es productiva; el comercio y la industria, estériles. Esta doctri-na apoya ideológicamente a los terratenientes franceses. Además, los fisiócratas de-fiendenel liberalismo económico: elEstadonodebeintervenir—laissezfaire,laissez

 passer—, ya que la economía se rige por las leyes naturales, cuyo libre juego hay querespetar.

(b) Liberalismo económico inglés: Representado por Adam S ( Ensayo sobre lanaturaleza y las causas de la riqueza de las naciones, ), quien considera el tra-

bajo —y no la tierra— como el origen de la riqueza. El Estado sólo debe intervenir para garantizar el orden y la justicia, sin intervenir en el mecanismo de las leyes eco-nómicas, tras el cual se oculta la mano invisible de la Providencia. El libre juego delos intereses egoístas de los hombres se adapta a esas leyes. Smith crea así el modelode«economíapolítica»enqueseinspiraráelsiglo,basadaenlaley natural dela oferta y la demanda que fija el precio de mercado. Al defender de esta manera lalibertad de comercio, Smith traduce los intereses de la burguesía inglesa, al abrigode la incipiente revolución industrial.

.. La estructura social 

El final del siglo significa la crisis de la sociedad estamental del llamado Ancien Régime (Antiguo Régimen). La sociedad sigue, pues, a principios de siglo, dividida en los

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 Historia de la Filosofía – . Rousseau . ¿Qué es (la) Ilustración? 

En el orden internacional, Francia y Gran Bretaña —bajo cuyo nombre quedan unifica-das Inglaterra y Escocia desde — ejercen el predominio en Europa, al mismo tiempoque surgen dos potencias nuevas: Prusia y Rusia. La guerra sigue siendo la solución para re-solverlosconflictosapesardelosesfuerzosdelosilustradosenfavordeuna«pazperpetua»(Kant). El prestigio y la economía de las principales naciones se basan en sus imperios co-loniales. Francia se arruina económicamente en una guerra frente a Gran Bretaña en la que

 pierde sus colonias en América. Pero también Gran Bretaña las pierde: en los EstadosUnidos de América se declaran independientes con el apoyo de Francia y España. En los Estados Unidos proclaman su propia Constitución, la primera de la historia. Éste es, sinduda, uno de los más importantes acontecimientos del siglo .

. ¿Qué es (la) Ilustración?

Se conoce como Ilustración el movimiento intelectual y cultural europeo que se desa-rrolló principalmente en Francia, Reino Unido, Alemania y España en el siglo . Este periodo también es conocido como Siglo de las Luces, y está circunscrito por dos revolucio-nes: la Revolución Gloriosa en Inglaterra () y la Revolución francesa ().

 .. La figura del ilustrado

La figura intelectual típica de este periodo es el ilustrado. Pertenece siempre a la éliteintelectual de su tiempo: es un pensador que domina el oficio de la escritura. La época de laIlustración recuerda mucho a la época de los sofistas griegos o a la de los humanistas rena-

centistas.Algunosilustradosrecibieronelnombrede philosophes. EltérminoesoriginariodeFrancia, donde se aplica a Montesquieu, Voltaire, Buffon,etc.; pero también pasaa otrospaí-ses, utilizándosepara designar a personalidades tan dispares como Franklin, Beccaria,Hume,Adam Smith, Kant, Goethe… Algunos se llaman a sí mismos «librepensadores» (Inglate-rra). Muchos son francmasones (la masonería se extiende en este siglo por toda Europa, a

 partir de Inglaterra). Muchas cosas les unen. Son inconformistas con la situación presente.Ejercen una crítica universal: «Es preciso examinarlo todo, revisarlo todo, sin excepción nimiramiento»(Diderot). Atacan cualquier forma de superstición, fanatismo y opresión inte-lectual, social o política. Todo dogma ha de ser destruido: la razón no debe detenerse nuncani encontrar más límites que los suyos propios. Creen en el progreso de la humanidad gra-

cias al desarrollo de la razón. Una constante «inquietud» (uneasiness, según del término deLocke) les domina. A pesar de su elitismo y de su ideología burguesa ejercen una labor de«publicistas»; se vive enel «siglo filosófico» y la cultura ha de llegar a todos: de ahí su inte-rés por la pedagogía y su afán por de claridad (esprit de lumière, según Helvetius), siguiendoel ejemplo de Locke. ¿Inmoralistas? Ciertamente, no. ¿Ateos? sólo algunos. ¿Anticlericales?Casi todos.

Las ideasde la Ilustración lo penetrantodo. Los«filósofos» están en lascortes e inspiran y educan a reyes o gobernantes. Sus libros se difunden rápidamente y se traducen a otras len-guas.Entresaños,el Espíritu de las leyes de Montesquieu tuvo veintidós ediciones francesas;

 y se tradujo posteriormente al inglés (diez ediciones), al polaco, holandés, italiano, alemán y 

ruso. Aparecen también Enciclopedias y Diccionarios (fundamentalmente científicos en In-glaterra y filosóficos en Francia). En estos países, además, se multiplican rápidamente los

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 Historia de la Filosofía – . Rousseau . ¿Qué es (la) Ilustración? 

 periódicos y las revistas. La penetración en la aristocracia, la burguesía rica y parte del clero,fue extraordinaria.

 .. Los ilustrados europeos

... Inglaterra

En Inglaterra la Ilustración es propiciada por su especial situación política, social y eco-nómica: los ingleses hicieron su revolución un siglo antes que los franceses. La tolerancia

 política y religiosa era ya un hecho. Pero también influyó el fanatismo de ciertas sectas reli-giosas; la Ilustración inglesa intenta ponerles dique.

() LosempiristasyNewton: Ly N son los padres de la Ilustración: elempi-rismoyelmétodoanalíticonewtonianoseránaceptadosporcasitodoslosfilósofosdel siglo . En cambio, el último de los empiristas, H, es un autor más tardío(†) y, hasta cierto punto, con su actitud escéptica provoca la crisis de la Ilustración

inglesa.() Deísmo: Representa el intento de fundar —o restituir— una religión «natural», es

decir, puramente racional. El iniciador es H. C (†) y continúa con Loc-ke. Hay luego un grupo de escritores que se autodenominan «librepensadores» (ee-thinkers). Entre ellos, J. T (†) reivindicó el derecho a la libertad de pensa-miento en materia religiosa, así como la tolerancia, y compuso la obra clave del seísmoinglés: Cristianismo sin misterios (). En realidad, los deístas, a comienzos del siglo, no eran anticristianos, sino antidogmáticos, y pretendían reducir el cristianismoa una religión que se fundamentase exclusivamente en principios racionales.

() Los moralistas: Intentan fundamentar la moral al margen de la religión, basándola enel sentimiento, o en un «sentido moral» particular y natural, y no en la razón. Conello, la moral se traslada del campo de la teología o de la metafísica al terreno de la psi-cología. H fue el primero que exploró esta posibilidad al referirse a los instintosegoístas del ser humano como raíz de los juicios morales. Los moralistas siguientes —S (†), H (†)— no se atrevieron a seguir a Hobbes,sino que recurrieron a sentimientos de benevolencia o simpatía (instintos naturalesaltruistas). Caso distinto es el de M (†), quien, en la Fábula de las abe-

 jas, pretende demostrar que son los vicios y no las virtudes, el verdadero motor de lasociedad: es el egoísmo el que hace felices a los hombres.

Adam S desarrolla la línea optimista iniciada por Shaesbury. En su Teoría de los sentimientos morales () defiende que Dios ha establecido un admirable orden enel mundo —una verdadera armonía— que hace que los hombres, al seguir su propioegoísmo, no hagan sino colaborar en la felicidad de toda la humanidad. De este modo,se consigue «la mayor cantidad posible de felicidad» para la sociedad. Egoísmo y al-truismo coinciden en el fondo. Además, un sentimiento de «simpatía» por los otrosguía nuestros actos: la simpatía nos hace aprobar los actos de los demás y los nuestros

 propios (al adivinar la simpatía que despiertan en los otros). Naturalmente, esta espe-cie de «armonía preestablecida» de los egoísmos-altruismos es lo que permite a Smithfundamentar su liberalismo económico.

() Escuela escocesa: Representa una fuerte reacción, en la segunda mitad del siglo ,

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 Jean H, La Sainte Cène du Patriarche (ca. ). Esta obrarepresenta una tertulia filosófica ilustrada. A la cabecera de la mesa estásentado Voltaire, flanqueado por D’Alambert y La Harpe, sus discípulos

más importantes.

de la inmortalidad del alma, y admita la posibilidad de que sea la materia la que piense.

() Los materialistas: Tanto en La Mettrie (–) como en d’Holbach (–) se encuentra una concepción estrictamente materialista del hombre y de la na-turaleza. En El hombre máquina (), La Mettrie no hace sino trasladar al hombreentero la concepción cartesiana del cuerpo animal. En ambos autores el materialismo

 posee, además, una significación ética y política: se considera como un instrumento de laliberación del hombre. Su ateísmo explícito tiene la misma intención: sólo el materialis-mo puede salvar al hombre de los sometimientos que pretenden encontrar su justifica-ción en la religión o en la moral espiritualista.

() Moralistas: EnlíneaparecidaaladeHolbachoLaMettrie,otrosautorescomo Roche-foucauld ( Reflexiones o sentencias y máximas morales, )o LaBruyére (Caracteres olascostumbresdeestesiglo, ),buscancomprenderlaconductamoraldelhombre,se-ñalando como raíces la búsqueda de la felicidad, las tendencias egoístas y la coincidenciadel interés kkprivado con el interés colectivo.

En este sentido, la obra fundamental de esta tendencia es Del espíritu (), deHelvetius, quien se inspira para su composición en Locke, Mandeville, Hume y Voltai-re. Para Helvetius, el esfuerzo natural del hombre es la tendencia egoísta a satisfacer las

 propias necesidades y conseguir el mayor placer posible. La virtud, así, no es sino unaespecie de egoísmo. Este egoísmo o «virtud», que es útil a la comunidad, se dirige, portanto, haciael interés colectivo y sólopuede conseguirse a travésde la educación. Porotrolado, la ética, en Helvetius, se ha independizado absolutamente de la religión y recurreexclusivamente al concepto de naturaleza.

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 Historia de la Filosofía – . Rousseau . Temas de la Ilustración

“época de la filosofía”. Y, de hecho, si examinamos sin prejuicios la situación actual denuestros conocimientos, no podremos negar que la filosofía ha realizado entre nosotrosgrandes progresos. La ciencia de la naturaleza se enriquece día a día; la geometría en-sancha sus fronteras y lleva su luz a los dominios de la física, que le son más cercanos;se conoce, por fin, el verdadero sistema del mundo, desarrollado y perfeccionado […].

El descubrimiento y el uso de un nuevo método de filosofar despierta, a través del entu-siasmo que acompaña a todos los grandes descubrimientos, un incremento general delas ideas. Todas estas causas han colaborado en la producción de una viva efervescenciade los espíritus. Esta efervescencia, que se extiende por todas partes, ataca con violenciaa todo lo que se pone por delante, como una corriente que rompe sus diques. Todo hasido discutido, analizado, removido, desde los principios de las ciencias hasta los funda-mentos de la religión revelada, desde los problemas de la metafísica hasta los del gusto,desde la música hasta la moral, desde las cuestiones teológicas gasta las de economía y el comercio, desde la política hasta el derecho de gentes y el civil. Fruto de esta eferves-cencia general de los espíritus, una nueva luz se vierte sobre muchos objetos y nuevas

oscuridades los cubren, como el flujo y reflujo de la marea depositan en la orilla cosasinesperadas y arrastran consigo otras.»¹

 .. La razón

LaIlustracióncreaun nuevomodeloderacionalidad, enclarocontrasteconlaraciona-lidad cartesiana. Mientras que el cartesianismo había propuesto como modelo de racionali-dad la razón matemático-geométrica, es decir, la razón deductivay sistemática, la Ilustraciónsanciona la razón empírica y analítica, la cual se inspira en Hume y en Locke.

Setrata,pues,departirdela experiencia: lasensacióneselorigendetodoconocimiento,no poseemos primeros principios ni verdades innatas de las que pueda deducirse todo. Setrata, por tanto, de una nueva lógica: no la lógica de los «principios», sino la lógica de loshechos. Newton había procedido así al preconizar el método experimental y al negarse a«fingir hipótesis» (hypothesis non fingo). Voltaire escribía:

«Nunca debemos apoyarnosenpuras hipótesis;ni comenzarconel descubrimien-to de cualquier principio, y proceder luego a explicarlo todo. Debemos empezar por ladesarticulación exacta del fenómeno conocido. Si no nos ayudamos con el compás delmatemático y la antorcha de la experiencia, jamás podremos dar un paso hacia delan-te.»²

Elmétodoanalítico,portanto,seaplicaatodoslosámbitosdelsaber.Condillacloaplica

a la psicología (descubriendo la sensación como último elemento de los contenidos psíqui-cos); Montesquieu, al estudio de la sociedad y del Estado (intentando descubrir las fuerzasque los constituyen); Helvetius, a la moral (investigando las raíces últimas del comporta-miento moral), etc.

De este modo, la racionalidad del es mucho más modesta que la del siglo anterior.La razón ya no es posesión de la verdad (de los primeros principios), sino búsqueda nuncadel todo acabada, y, con ello, actividad inquisitiva. De ahí la insaciable curiosidad de losilustrados, su «inquietud por conocer».

Además, la razón es crítica en un doble sentido: por un lado, porque intenta fijar loslímites de la propia capacidad de conocimiento del hombre; por otro, porque también se

¹ D’A, Ensayo sobre los elementos de la filosofía, .² V, Tratado de metafísica, .

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a) Materialismo: Se trata de una concepción estrictamente mecanicista de la naturaleza:todo se explica por el movimiento de partículas materiales y ese movimiento no requiereninguna causa trascendente (Dios), ni se orienta a ninguna finalidad: se debe, simple-mente, a causas físicas (choques, atracciones) regidas por leyes necesarias. En consecuen-cia, se niega la inmortalidad y espiritualidad del alma; también la existencia de Dios. Elfundador del materialismo es L M ( El hombre máquina, ), pero la exposi-ción más completa es la de H (Sistema de la naturaleza, ):

«El universo no nos ofrece sino materia y movimiento: su conjuntonos mues-traunacadenainmensaeininterrumpidadecausasyefectos.Algunasdeestascausasnossonconocidas,porqueafectan de manera inmediata nuestros sentidos; otras nosson desconocidas, porque no actúan sobre nosotros más que por efectos frecuente-mente demasiado alejados de sus primeras causas.»³

b) Naturalismo: Uno de los problemas más debatidos por la ciencia de los siglos -había sido el concepto de fuerza. El mecanicismo estricto se niega a admitir la existencia

de fuerzas y habla exclusivamente de movimientos. En cambio, el naturalismo no sólointroduce fuerzas en la materia, sino que incluso llega a admitir que puede tratarse defuerzas no mecánicas, sino vivas. El naturalismo francés tiene en B (–)a su gran figura. Se niega a aceptar el llamado «sistema artificial» de clasificación adop-tado por Linneo (†), consistente en establecer un número muy reducido de clases,diferenciadas según una o dos características únicas, y destacando la separación y discon-tinuidad entre ellas. Buffon, por el contrario, emplea el sistema natural de clasificación,que intenta captar la infinita variedad de la naturaleza y expresar la continuidad entreunas especies y otras a través de grados intermedios. Además, no admite que los organis-mos sean máquinas, y aventura la hipótesis de que se componen no de átomos inertes,

sino de moléculas orgánicas vivas (anticipación de la teoría celular).

Al margen de sus diferencias, tanto materialistas como naturalistas consideran la natu-raleza como instancia última de referencia. Se niega lo sobrenatural y la misma religión seconvierte en religión natural. «El hombre» —escribe Holbach— «esobra de la naturaleza;existe en ella, está sometido a sus leyes, y no puede liberarse o salir de ella ni siquiera por el

 pensamiento».

 .. El progreso

La idea de progreso, uno de los ejes dominantes de toda la reflexión ilustrada, es relati- vamente nueva en el siglo . El mecanicismo de Descartes y Newton, por ejemplo, no podía concebir que este mundo fuera el producto de una evolución. Dios había creado eluniverso en su situación actual, y lo seguía conservando inalterablemente. Leibniz, al afir-mar que «este mundo es el mejor de los posibles», tampoco podía pensar en un progresodel mismo. Ahora bien, a finales del siglo se suscitó en Francia una viva polémica acercade los antiguos y los modernos, y comenzó a difundirse la idea de progreso.

Enprimerlugar,laactitud críticaanteelpasado eliminabacualquiertipodedudaacercade si la humanidad había progresado o no: era evidente que se estaba en el siècle des lumières.La oposición al optimismo de Leibniz hacía ver que la humanidad no había sino comenzado

su camino: el mundo mejor no está en el pasado, sino en el futuro.³ H, Sistema de la naturaleza, , y .

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 Historia de la Filosofía – . Rousseau . Temas de la Ilustración

Por otro lado, tanto el deísmo francés, como el ateísmo, negaban la existencia de una Pro- videncia divina: el progreso es el resultado de las leyes inmanentes de la naturaleza. De estemodo, la historia se seculariza. Ahora bien, la fundamentación del progreso varía bastantede unos autores a otros:

. El naturalismo, al elaborar una incipiente teoría de la evolución (Buffon), abría elcamino a la idea del progreso. Incluso el materialismo mecanicista encontró el modode justificarlo: La Mettrie,por ejemplo, cree que la medicina podrá mejorar el hombre.

. Las ideas de Bacon acerca del desarrollo técnico calaron en muchos autores al co-mienzodelarevoluciónindustrial.Turgot,uneconomista,cifraenelprogresotécnicola posibilidad de liberar al hombre de la miseria.

. Unade las tesis esenciales del empirismo de Lockeera la consideración de que la mentehumananace como una páginaen blanco,por loque las diferencias detalento sedebíana factores ambientales o de aprendizaje. En consecuencia, la educación se convirtió

en el medio por excelencia para hacer progresar a la sociedad (Helvetius). La razón puede, pues, perfeccionarse indefinidamente no sólo en el individuo, sino en toda lahumanidad.

. Frente al optimismo que predomina en la mayoría de los ilustrados, Rousseau no pa-rece creer en el progreso: la sociedad ha contribuido a la degeneración del hombre. Sinembargo, noporello deja de creerenunposible mejoramiento del individuo mediantela educación —precisamente, una de sus obras más importantes está destinada a estacuestión, el Emilio—, y de la propia sociedad mediante la reforma.

 .. La sociedad 

La filosofía social y política de la Ilustración se desarrolla, sobre todo, en Francia. EnInglaterra, después de la revolución de , el siglo es una época de estancamiento enla que se comenta a Locke y hay escasa creatividad. Pero la Constitución inglesa ejerce sobrelos franceses una gran influencia. La contribución francesa no se limita a Montesquieu o aRousseau. Podemos distinguir tres corrientes:

(a) Liberalismo aristocrático: Representado por M (†), noble presi-dente del Parlamento de Burdeos, enmarcado en la primera generación de la Ilustraciónfrancesa. Su obra fundamental es El espíritu de las leyes ().

Según Montesquieu, el origen de la sociedad y del derecho no se encuentra en uncontratosocial—tesisdefendidaporHobbes,LockeyRousseau—,sinoenlanaturalezamisma del hombre, y varía según las circunstancias geográficas y climatológicas. «Lasleyes», escribeMontesquieu, «son las relaciones necesarias quederivan de la naturalezade las cosas». En cuanto a la forma de gobierno, Montesquieu se declara partidario deuna monarquía aristocrática. Lo más interesante de su obra es la idea de que cualquierforma de gobierno debe ser moderada por diversos contrapesos:

. La separación de poderes, inspirada en Locke y en la Constitución inglesa, queestablece una armonía de poderes: ejecutivo, legislativo y judicial.

. Existencia de cuerpos intermedios: los parlamentos y la nobleza.

. Descentralización.

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. El contrapeso de la moralidad de las costumbres, que haría innecesaria la multi- plicación de las leyes, y la religión.

(b) Utilitarismo político: La mayoría de los ilustrados franceses son conservadores desdeel punto de vista político. Voltaire, por ejemplo, que era un burgués enriquecido, no

creía en la igualdad social, aunque luchó por las reformas sociales y por la tolerancia.Igualmente, el pensamiento político de la Enciclopedia no es ni democrático ni revolu-cionario y muestra los límites que la burguesía liberal no estaba dispuesta a franquear.

Por otra parte, lo que les interesa a los ilustrados no es la igualdad, sino la felicidad y el bienestar, y la conciliación de los intereses particulares con el interés general. Es, pues,un utilitario político.

(c) Rebeldíasyutopías: Montesquieurepresenta la ideología de la aristocracia; el utilitarioes la doctrina de al burguesía ilustrada. Las ideas democráticas e igualitarias sólo fuerondefendidas por pensadores aislados: rebeldes o utópicos. Hay que citar, sobre todo, aR. Ahora bien, sus ideas apenas influyeron en la Revolución francesa. Por úl-

timo, cabe citar algunos proyectos pacifistas, también, aislados: el abate de Saint-Pierre y Kant.

. Jean-Jacques Rousseau (–)

 .. Vida

 Jean-Jacques Rousseau nació en Ginebra el de junio de . Hijo de un relojero hu-gonote que le inculcó la afición a la lectura, su madre falleció al darle a luz. Su educación

corrió a cargo de su tío Bernard, quien se ocupó de él cuando su padre fue desterrado porsu implicación en una reyerta. Trabajó como aprendiz de grabador, pero la brutalidad de susmaestros le disuadió de continuar su formación. La recomendación de un sacerdote católicolegranjeólaproteccióndemadamedeWarens.AlojadoensuresidenciadeAuxCharmettes,

 pudo instruirse con los libros de su protectora, que se transformó en madre, amiga y aman-te. Durante años, llevó una existencia desordenada, probando fortuna como seminarista y músico. Se convirtió al catolicismo, pero desde muy pronto se sintió desilusionado por lahipocresía del clero y su moral acomodaticia.

En se trasladó a París con la esperanza de que la Academia aceptara un nuevo siste-ma de escritura musical ideada por él. Su fracaso no le impidió conocer a Madame de Épi-nay, quien le introdujo en los salones de París, donde conoció —entre otros intelectuales y artistas—a Fontenelle,Rameau,D’Alembert y Diderot. Durante esaépoca, sobreviviócomo

 profesor de música, pero el éxito de su ópera, Las musas galantes, en,lefacilitóelcargode secretario particular del embajador francés en Venecia, donde residió dieciocho meses. Asu regreso a París, conoció a una joven costurera, érèse Levasseur, una mujer sencilla y deescasa formación con la que compartió el resto de su vida, Los cinco hijos que nacieron desu unión fueron entregados a un orfanato. No sin remordimientos, Rousseau evocaría esteepisodio de su vida en sus Confesiones.

Gracias a su amistad con los ilustrados, participará en la Enciclopedia con artículos de

música. Por esas fechas, la Academia de Dijon convocó un concurso con el siguiente tema:«El progreso de las ciencias y las letras, ¿ha contribuido a la corrupción o a la mejora de lascostumbres?». Rousseau disidió presentarse y obtuvo el premio con su Discurso sobre las

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entre los que discrepaban con los ilustrados y los tradicionalistas. A partir de entonces, la in-fluencia de los planteamientos roussonianos en el pensamiento político fue enorme. De élHeine llegó a decir que era «la cabeza revolucionaria de al cual Robespierre no fue más queel brazo ejecutor». Convertido en uno de los intelectuales más influyentes del momento,Rousseau se refugió en Yverdon, dentro del territorio de Berna. La hostilidad de los campesi-nos suizos le persuadió de aceptar una invitación de DavidHume, trasladándosea Inglaterra,donde residió una corta temporada. Su difícil carácter le enemistó con el pensador escocés,forzando se regreso a Francia.

Durante este tiempo, escribió las Confesiones, una autobiografía que no excluía los as- pectos menos edificantes de su vida. Oponiéndose al racionalismo de los enciclopedistas,Rousseau se mostraba partidario de no reprimir las emociones, atribuyendo al sentimientouna importancia fundamental en la exploración de la propia conciencia. Por ello, la obra esconsiderada como el preludio del culto al yo que dominará en el Romanticismo. Además,las Confesiones exponían una interpretación de la religión que prescindía del dogma y las

iglesias. El hombre debía buscar a Dios en la Naturaleza, estableciendo una comunicacióndirecta con él.

«Puedo haber creído verdadero lo que sabía que podía serlo, pero nunca lo quesabía que era falso. Me mostré tal como soy; despreciable y vil cuando lo era; bueno,generoso y sublime cuando lo fui; descubrí mi interior tal como lo viste tú mismo, Sereterno.Reúneamialrededorlainnumerablemultituddemissemejantesparaqueoiganmis confesiones, que giman por mis indignidades, que se ruboricen por mis miserias.Que cada uno de ellos descubra a su vez su corazón a los pies de tu trono con la mismasinceridady luegoque uno sólo diga, si se atreve: “Yo he sido mejor que este hombre”».⁴

Su último libro,Las ensoñaciones de un paseante solitario,

se publicó en . MurióRousseau repentinamente el de julio de , víctima de una apoplejía.

 .. Aspectos fundamentales del pensamiento de Rousseau

Se pueden apreciar en el pensamiento roussoniano dos momentos bien diferenciados:

() Porunaparte,unaconsideración negativa delaculturaycivilizaciónhumanas.Estatesissepresentaprincipalmenteenel Discurso sobre las ciencias y las artes y en el Discurso sobreel origen de la desigualdad de los hombres.

() Porotrolado,enRousseauhayunareflexión positivadelapolíticaydelgobierno,quese

exponeen El contrato social. Esta es su gran aportación a la filosofía política: el conceptode voluntad general.

 .. Crítica de la sociedad 

El análisis de la sociedad de su tiempo le plantea a Rousseau una cuestión apremiante:hasta qué punto el desarrollo de la civilización y de la cultura, de las ciencias, de las artes y delas técnicas, comporta para el hombre un desarrollo acorde con su naturaleza más original y 

 propia. La respuesta a dicha cuestión es negativa: nielprogresodelacivilizaciónconlleva, por sí solo, un progreso en la felicidad y en la moralidad del hombre, ni la organización

social y política permiten que el hombre llegue a ser conforme a su naturaleza. La pre-

⁴ R, J.-J., Confesiones.

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gunta clave es: ¿Cómo es posible esta situación si el hombre es bueno por naturaleza? Larespuesta es de sobra conocida: son la civilización y la sociedad las que han corrompido al serhumano. Defiende, por tanto, la tesis de que la civilización únicamente ha contribuido afomentar la desigualdad y la degeneración moral. En el Emilio escribe Rousseau: «Todoestá bien al salir de las manos del autor de las cosas; todo degenera en manos de los hom-bres». Así, en la historia del ser humano y de la sociedad se ha producido una distorsiónde la natural eza del hombre, con el consiguiente encubrimiento de su originario ser, demanera que el hombre actual está y vive bajo máscaras: «El hombre de sociedad se cubrecompletamente bajo una máscara».

... El estado de naturaleza

Al estado originario del hombre se refiere Rousseau con los términos naturaleza huma-na y  . Este último designa la situación original del ser humano

 previa a la civilización y a la sociedad. En este estado el ser humanoes un ser bondadosoyfeliz,movido por dos sentimientos: el amor a sí mismo, el cual conduce al instinto de conserva-ción, y la compasión por el prójimo. Todos los individuos viven aislados, en condiciones deigualdad, libertad e independencia. El ser humano no es un ser social, es un ser individual,independiente.

Benjamin W, La muerte del general Wolfe (). Detalle. El cuadrorepresenta la idealización de los indios americanos.

Hay que subrayar que Rousseau, al igual que todos los teóricos que echan mano de ladistinción «estado de naturaleza»/«estado social o civil» (Hobbes, Locke, etc.), no con-

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sideraba que aquél, el estado de naturaleza, fuese un hecho empírico constatado. O sea, queno se refiere, con estado de naturaleza. a ningún tiempo real prehistórico. Ahora bien, el ca-rácter hipotético o de supuesto que tiene el estado de naturaleza, atiende al fundamentonatural que Rousseau cree atrapar en la esencia humana. Funciona, de esta manera, comouna categoría sociopolítica desde la cual se puede comprender la génesis y el fundamento dela sociedad, y, con ello, abrir la posibilidad de una crítica a las estructuras sociales vigentes.El estado de naturaleza sólo es una útil ficción que permite compara «al hombre hecho porel hombre con el hombre obra de al naturaleza». El contraste nos permitirá descubrir queel mal proviene de nosotros y no de la naturaleza.

Porúltimo, se debe tener encuenta que Rousseau plantee lanecesidadde volver a la situa-ción del estado de naturaleza como alternativa para arreglar la desigualdad y degeneraciónmoral de la sociedad moderna. La propuesta de Rousseau será la de transformar el ordensocial establecido, reformar aquellos aspectos de la sociedad que perjudican al ser humano.

§ E : Rousseau sostenía que el impulso originario del

serhumanonoeslarazón,sinoel sentimiento, cuyas inclinaciones garantizan la armo-nía y la paz social. Invirtiendo la perspectiva de Pascal y de otros moralistas cristianos,atribuye al instinto un efecto benéfico (el hombre en el estado de naturaleza es bueno y condescendiente con el prójimo). Las pasiones, por tanto, no son el principio de lacorrupción, sino las ciencias y las artes, las cuales brotan de inclinaciones reprobables,como el orgullo, la adulación y la mentira.

Es indudable que Rousseau no es ajeno al mito del buen salvaje que había im- pregnado las letras francesas desde el siglo . La crónica de la exploración de Oceaníarealizada por Louis-Antoine de B entre y influyó poderosa-mente en el espíritu de los ilustrados. Publicado en , el Viaje alrededor del mundo

de Bougainville no repercutió tan sólo en el pensamiento de Rousseau.

... La sociedad y las causas de la corrupción del ser humano

Las causas fundamentales de la desigualdad entre los seres humanos y de injusticia en lasociedad moderna son dos, que se remontan al paso del estado de naturaleza al estado civil:

(a) La propiedad privada es la causante de las desigualdades económicas que existen en lasociedad. En este sentido, Rousseau escribió: «El primer hombre a quien, cercando unterreno, se le ocurrió decir “esto es mío” y halló gentes lo bastante simples para creerlefue el verdadero fundador de la sociedad civil. Nadie les dijo “los frutos son de todos y 

la tierra no es de nadie”».(b) El poder arbitrario y despótico, el cual es ilegítimo y conduce a que una parte de la

 población carezca de libertad y esté sometida.

Para Rousseau, el ser humano necesita asociarse con otros hombres para protegerse delos peligros que le acechan en la vida natural. Por tanto, la formación de la sociedad surgecomo una necesidad; pero, al mismo tiempo, la sociedad corrompe al ser humano.

En consecuencia, el estado social designa la situación presente en la que, al entrar en la vida en sociedad, el hombre, movido por el amor propio y por un insaciable egoísmo, se hacemalo, y rige la opresión, la desigualdad civil y la falta de una auténtica libertad. Se impone,

además, la violencia de los poderosos, que no porque esté arropada por el derecho deja deser violencia: pues es el derecho del más fuerte. Por último, la situación del hombre no essólo de desigualdad en la propiedad y de alienación económica, sino también de desperso-

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nalización. El hombre social siempre está como «fuera de sí, no sabe vivir más que en laopinión de los demás, y, por así decir, es del solo juicio ajeno de donde saca el sentimientode su propia existencia». En definitiva, escribe Rousseau:

«Tal fue, o debió ser, el origen de la sociedad y de las leyes, que dieron nuevos

obstáculos al débil y nuevas fuerzas al rico, destruyeron si remisión la libertad natural,fijaron para siempre la libertad de la propiedad y de la desigualdad, hicieron de una há-bil usurpación un derecho irrevocable, y sometieron desde entonces, para provecho dealgunos ambiciosos, a todo el género humano al trabajo, a la servidumbre y a la miseria.[…]

Aquí radica el último término de la desigualdad, y el punto extremo que cierra elcírculo y toca el punto de donde hemos partido. Aquí es donde todos los particulares vuelven a ser iguales porque no son nada, y donde al no tener los súbditos más ley quela voluntad del amo, ni el amo más regla que sus pasiones, las nociones de bien y los principios de la justicia.»⁵

 .. El contrato social 

El Estado actual ha creado desigualdades, ha transformado el sentimiento del amor poruno mismo —que es un sentimiento positivo— en egoísmo y ha arrinconado los sentimien-tos compasivos por los demás. De ahí que sea necesario reformar la sociedad actual y asen-tarla sobre un nuevo principio, hay que establecer un nuevo contrato social que permita alser humano vivir en libertad y conforme a su auténtica naturaleza. En palabras de Rousseau,el problema consiste «en encontrar una forma de asociación que defienda y proteja contodala fuerza común la persona y los bienes de cada asociado, y por lo cual cada uno, uniéndosecon todos, no obedezca más que a sí mismo y permanezca de este modo libre como antes».

Por lo tanto, la nueva política está subordinada al objetivo moral de conseguir una sociedaddonde prevalezcan la justicia y la libertad. El Estado, entonces, es necesario, pero sólo tienelegitimidad cuando es capaz de restaurar la libertad y la igualdad que existían en el estado denaturaleza.

La tesis principal de Rousseau es que el contrato social es la expresión de la . Es un acuerdo entre voluntades libres e iguales, y, a este conjunto, es a lo queRousseau designa bajo el título de voluntad general. Ésta no es simplemente la suma de to-das las voluntades, sino la voluntad que persigue el bien común. Su interés es el de todos y nunca puede equivocarse. Por consiguiente, la voluntad general es la voluntad de la comuni-dad y no la voluntad de los miembros que constituyen esa comunidad. Existe una diferenciade naturaleza —y no de grado— entre la voluntad general y la voluntad de los individuos

 particulares. La voluntad general es el mejor refugio contra los obstáculos de los intereses privados.

«Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la supre-ma dirección de la voluntad general, y recibimos colectivamente a cada miembro como parte indivisible del todo. Cadaasociado se une a todos y no se une a nadie en particular;de esta forma, no obedece más que a sí mismo y permanece tan libre como antes.»

Además, la voluntad general no surge de un pacto de sumisión a una tercera persona —comoelsoberanodeHobbes—,puesestoimplicaríalarenunciaalospropiosderechosyala

⁵ R, J.-J., Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, págs. y .

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gobierno tiene como única misión ser un agente del soberano. Los gobernantes son losdepositarios del poder, pero no tienen de por sí ningún papel. De hecho, el soberano(el pueblo) puede modificar, limitar o recuperar el poder que ha otorgado al gobiernocuando le plazca.

Rousseau pasa revista a tres tipos de gobierno: monarquía, aristocracia y demo-

cracia. Paradójicamente, aunque a Rousseau se le ha considerado uno de los precursoresde la democracia moderna, consideraba ésta como un tipo de gobierno casi irrealizableen la práctica. La democracia en Rousseau es una utopía. Hay que reconocer, empero,el valor de Rousseau al defender los fundamentos democráticos del Estado en unaépoca en la que la democracia no existía ni en los hechos ni en las ideas.

Al final, se abstiene de recomendar una u otra forma de gobierno, ya que depen-de de las circunstancias de cada pueblo. Además, en el planteamiento roussoniano estacuestión es secundaria y derivada, porque lo que importa son las relaciones entre sobe-ranía y gobierno, independientemente de la forma que éste tenga.

 .. La educación: una nueva pedagogía

Edición holandesa del Emilio, o de la educación.

La importancia de la pedagogía en el pensamiento de Rous-seau es innegable: es uno de los grandes educadores de la huma-nidad. Sirve la educación a los fines políticos de su programa deregeneración social. La superación del estado de decadencia ac-tual mediante un nuevo contrato social, sólo será posible a travésde una pedagogía que permita la renaturalización del hombre,esto es, una vuelta a la naturaleza. En Julia o la nueva Eloísa, quenarra el infortunio de dos jóvenes amantes separados por la vo-

luntad de sus padres, Rousseau elogia el instinto y la libertad deelección. El amor es una pasión y no puede estar sometida a nin-gún poder, ni siquiera al paterno. Sólo la naturaleza puede esta-blecer la obligación de amar a otro. El instinto y el sentimientoes, por ello, la guía de la conducta humana. Pero, no debe la ra-zón abdicar de su juicio, sino que ha de dirigir al instinto y a larazón para conseguir cierto equilibrio y armonía.

La educación debe responder al mismo planteamiento. La pedagogía del Emilio se basaen la conjunción de instinto y razón. Aconsejado por su preceptor, que actúa como la voz desu conciencia, Emilio emprende un viaje al final de su aprendizaje para controlar su pasión

 por Sofía, ya que sólopuedeserlibrequienescapazdemandarensucorazón.La libertadsólo es auténtica libertad cuando está dirigida por la razón. En conclusión, lejos de oponerse,razón e instinto se complementan.

La educación, para Rousseau, ha de partir del contacto con la naturaleza. Su preceptordescarta la imposición y el castigo. Su método consiste en aprovechar la espontaneidad delser humano para guiar su curiosidad hacia el saber. El aprendizaje tiene un carácter gradual

 y debe correr paralelo a las diferentes etapas del desarrollo humano, sin pretender que la in-fancia se amolde al lenguaje y los procedimientos del mundo adulto.⁶ «La naturaleza quiere

⁶ En el Emilio, Rousseau considera que hasta los doce años la educación debe atender a los sentidos, pues nues-

tras primeras experiencias consisten en tocar, ver y oír. El niño ha de aprender a moverse, a jugar y a conocersu cuerpo y capacidades físicas. De los doce a los quince años, hay que orientar el aprendizaje hacia las cien-cias, pero los conocimientos de física, geometría o astronomía han de adquirirse en contacto conla naturaleza,

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quelosniñosseanniñosantesdeserhombres»,escribeRousseau.«Lainfanciaposeemodosdever,depensarydesentirquesonespeciales;nadaresultamásnecioquequerersustituirlos

 por los nuestros». Así, adoptando la perspectiva de la infancia, aprendemos que el amorasímismo es el impulso básico del hombre, un sentimiento tan espontáneo y natural como la

 piedad (amor de lo que hay en torno del individuo), que es el segundo sentimiento natural,derivado del amor a sí mismo. Si no nos amamos a nosotros mismos, nunca podremos amara los demás, señala Rousseau. Por otro lado, el amor a sí mismo no debe nunca confundirseconel egoísmo, éste sólo existe en la sociedad, donde unos individuos se comparan con otros

 y se consideran mejores, justificando su avaricia e insolidaridad bien por su nacimiento, bien por sus cualidades.

 .. Consenso democrático y totalitarismo

Como ya hemos visto, Rousseau pone los cimientos de lo que con el paso del tiempo —más de un siglo después— serán las democracias representativas modernas. Aunque no de-

fendiese explícitamente una forma de gobierno democrática, la voluntadgeneral es el núcleo para entender la soberanía en que se fundan los Estados de derecho contemporáneos. Ahorabien, en Rousseau se puede apreciar cierta tensión entre democracia y totalitarismo. Evi-dentemente, ambos términos resultan anacrónicos aplicados al pensamiento roussoniano, y si es legítima su aplicación, es debido a la enorme influencia que las doctrinas de El contrato

 social tuvieron en la reflexión política de los siglos siguientes.De hecho, Rousseau pasa por ser un inspirador de ideas que se incorporaron al ideario

socialista, desde el conde de S-S hasta M. Para el socialismo, igual que pa-ra Rousseau, la sociedad tiene que organizarse según el principio de igualdad, por lo quehay que suprimir —entre otras medidas— la propiedad privada. De manera que, aunque ladoctrina política de Rousseau establece las bases del consenso democrático, su teoría sobrela primacía de la voluntadgeneral puede servir también de fundamento al Estado totalitario.En la medida en que el poder ya no pertenece al príncipe o a una oligarquía, sino a la co-munidad, el contrato social origina el Estado democrático. Sin embargo, al mismo tiempo,se corre el peligro —advertido ya por el propio Rousseau— de la dictadura de la mayoría,que puede revestirse con los ropajes de la voluntad general, haciendo que su voluntad (la dela mayoría) se convierta en la norma que indica lo justo y la virtud. Desde el punto de vista

 político, esto puede suponer una minusvaloración de la libertad del individuo, al que se leimpone el deber de aceptar que se ha equivocado si los intereses propios entran en conflicto

con las disposiciones de esa voluntad general.Al margen de estas interpretaciones, es indudable que la filosofía de Rousseau ha ejer-cido una influencia determinante en el pensamiento político y en las teorías educativas delos siglos posteriores. Su huella se percibe en la Constitución de los Estados Unidos y en laDeclaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano. Incluso la ética kantiana no habríaadquirido su forma definitiva sin las especulaciones de los Discursos. De todas sus teorías,

 pues sólo así se podrá comprender la necesidad de sus leyes. Más que enseñar ciencias, hay que impulsar sucreación, respetando los ritmos de aprendizaje establecidos por la evolución individual de cada niño. En estesentido, Rousseau se anticipa a las teorías pedagógicas según las cuales el papel de la escuela no es transmitirconocimiento sino generarlo. Finalmente,de losquincea los veinte, la atención debe concentrarse en la vida en

sociedad, inculcando los deberes que garantizan la armonía de la sociedad. Es el momento en que surge la di-mensiónmoral.Sólocuandosehayacompletadoesteitinerario,podráregresarEmilioalasociedad,convertidoen un buen ciudadano.

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