,TEOLOGIA DELNUEVOTESTAMENTORudolfBultmannSIGUEMEU~RUDOLF BULTMANNNaceen1884. Fue profesor enMarburgodesde1921 hasta 1951 .Seasoci con K.Barth y otros contra la vieja teologa liberalde Harnack. Trabaj especialmente enestu-dios sobreel NuevoTestamentosiguiendounalnea decrtica histrico-literaria. Intentcomprender el cristianismo desdedentro, in-terpretndolo como una posibilidad radi caldel hombre. Muri en1976. Es uno delos es-crituristasms importantesdela teologaprotestante.OBRAS:Creer y comprender, 1974; Historia y escato-fogia, 1974; Das Evangefiumdes Johannes,1941; Jesucristoy mitofogia,1970; Historiadefatradicin sinptica, 2000.EDICIONES SGUEMETieneel lectorensusmanosunodeloslibrosms representativos e influyentes dela literatu-rateolgicadel sigloXX. Enningnotrolugarse han encontradoyfecundado confuerzase-mejanteexgesisbblica, comprensinherme-nutica y formulacin sistemtica del nuevotestamento. Durantemsdeveinteaos, estateologahadominadolavisinteolgicaneo-testamentaria.Nadie eneste tiempo sehaatre-vidoareplicar coneficienciamediantelaela-boracin deuntrabajo semejante. Bultmann haimpresionado a todoslos telogos, incluso ca-tlicos, y tambin al hombrecontemporneoporquehabuscadolacomprensindel men-sajedelostextoshaciendoposibleentenderel cristianismocomouna posibilidad radicaldel hombre.Durantemuchosaos, laobradeBultmann, apesar desus limitacines, seguirofreciendounpunto dereferencia obligado para investiga-dores,exegetas,pensadores y, ojal!,lagentedelacalle.Bibliotecade EstudiosBblicosISBN: 84-30 1-0833-59 788430108336RUDOLF BULTMANNNaceen1884. Fue profesor enMarburgodesde1921 hasta 1951 .Seasoci con K.Barth y otros contra la vieja teologa liberalde Harnack. Trabaj especialmente enestu-dios sobreel NuevoTestamentosiguiendounalnea decrtica histrico-literaria. Intentcomprender el cristianismo desdedentro, in-terpretndolo como una posibilidad radi caldel hombre. Muri en1976. Es uno delos es-crituristasms importantesdela teologaprotestante.OBRAS:Creer y comprender, 1974; Historia y escato-fogia, 1974; Das Evangefiumdes Johannes,1941; Jesucristoy mitofogia,1970; Historiadefatradicin sinptica, 2000.EDICIONES SGUEMETEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTOBIBUOTECADEESTUDIOSBBUCOS32TEOLOGADEL NUEVOTESTAMENTORUDOLFBULTMANNEDICIONESSIGUEMESALAMANCA1981CONTENIDOXABIER PIKAZA: Presentacin de la edicin castellana. . . . . . . . . . . . . 11Tabla de abreviaturas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351. PRESUPUESTOSY MOTIVOS DE LATEOLOGIA NEOTES-TAMENTARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371.2.LAPREDICACIN DEJESS .1. La predicacin escatolgica .2. La explicacin de la exigencia de Dios .3. La idea que Jess tienede Dios .4. La cuestin de la autoconciencia mesinica deJess .EL KERIGMADE LA COMUNIDADPRIMITivA .3941496064735. El problemadelas relaciones entrela predi-cacinde la comunidad primitiva y la deJess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 746. La comunidad primitiva como comunidadescatolgica 797. LasignificacindeJess para la fe de lacomunidadprimitiva 868. Comienzosde laformacindeformasecle-sisticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98Ttulootiginal: Thcologie desNeuenTestarnentsTradujo: Vctor A. MartnczdeLapera J. c.B. Mohr (Paul Siebeck). Tbingen1958Ediciones Sguerne, S A.. 1980Apartado332 -Salamanca (Espaa)ISBN: 84-301-0833-5Depsitolegal: S. 128-1981PrmtedinSpainEUROPA Artes Grficas. Snchez Llevot, 1. Salamanca3. ELKERlGMADELACOMUNIDAD HELENSTICA ANTESYENTIEMPO DEPABLO .9. La predicacin acerca deDios y desu juicio,de Jesucristoel juezy salvador y la exigenciade la fe '" " ., .10. La conciencia deiglesiaylarelacinconelmundo .109111139Digitalizado por Nalandaster (Gracias!!)Limpiado y mejorado por eltropical8 Contemdo Contenido 911. La relacin con el judasmo y el problemadel AT... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 12. Kyrios eHijodeDios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 13. Los sacramentos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18314. El Espritu ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 15. Motivos gnsticos 217B) ELHOMBRE BAJO LA FE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3251. LAJUSTICIA DE DIOS. .. ... .. ... .. ... .. .. .. .. 32528. El conceptode OIKUlOOVr . . . . . . . . . . . . . . . 32629. La presencia delaOIKUIOOvr . . . . . . . . . . . . . 33030. LaOIKUlOOVr comojusticia deDi,2s . . . . . . . 33531. Lareconciliacin ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3422. LAGRACIA 34432. LaX.plC; comoacontecimiento. . . . . . . . . . . . 34433. Muerte yresurreccinde Cristocomo acon-tecimientosalvfico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34934. La palabra, la iglesia, los sacramentos. . . . . . 364III. LA EVOLUCION HACIA LA IGLESIAANTIGUA. . . . . . . . . 5136. NACIMIENTO y PRIMERDESARROLLODE LAORGANIZACINECLESISTICA. .. .. .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... ... .. ... 51551. Comunidadescatolgicay organizacinecle-sistica 51652. Losoficioseclesisticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52153. Latransformacinde laautocomprensindelaiglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53339140140741741843043043644144844845646647737237338338939035. La estructuradelano r; .36. La vidaenlarro ru; .37. La mor; comoacontecimiento escatolgico.C) LA FE.. .. .. .. .. .. 48749. La fe comoel escuchar la Palabra. . . . . . . . . . 48850. La fecomoexistencia escatolgica. . . . . . . . . 4923. LAFE .4. LALIBERTAD .38. La libertad de pecado y el caminar enEspritu .39. La libertadde laleyy lapostura frentealoshombres .40. La libertad frentea la muerte .LA TEOLOGADEL EVANGELIO Y DE LAS CARTAS DEJUAN .41. El lugar histricode Juan .A) ELDUALISMO DE JUAN .42. Mundoyhombre .43. Eldeterminismode Juan .44. La perversindela creacinenmundo .B) ELJUICIO DEL MUNDO .45. El envodel Hijo .46. El escndalo del A.yoC; o p ~ EytVE'tO .47. La revelacindela O ~ u .48. La revelacincomolaPalabra .5.237239240244245246257265274281281286293300304309314n. LA TEOLOGIADEPABLOYDE JUAN .4. LATEOLOGADEPABLO . 16. La posicinhistricadePablo .A) EL HOMBRE ANTES DE LAREVELACIN DE FE .1. Los CONCEPTOSANTROPOLGICOS . 17. El conceptoorojlU .18. 'Pux.t, 1tVEUjlU y srot . 19. NocyOUVEOrOlC; .20. Knpu .2. CARNE, PECADOYMUNDO .21. Creaciny hombre .22. El conceptoo p ~ .23. Carney pecado .24. Pecadoymuerte .25. La universalidaddel pecado .26. El conceptoKOjlOC; .27. La ley ..10 Contenido7. ELDESARROLLO DE LA DOCTRINA. .. ... . .. .. ... . ... .. .. 54354. Paradosis ytradicinhistrica. . . . . . . . . . . . 54355. El problema de la recta doctrina y el na-cimientodel canonneotestamentario. . . . . . 55356. Motivos ytipos .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56857. Teologa y cosmologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57158. Cristologa y soteriologa . . . . . . . . . . . . . . . . . 5818. EL PROBLEMADE LACONDUCTA CRISTIANA 63159. La comprensindel imperativo.. .. .. 63160. El contenido de la exigencia y la posturafrentea los diversos mbitosdela vida. . . . . 64661. La disciplina.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 660EpLOGO.. .. ... . ... .. .. .. .. ... .. ... .. .. .. .. ... . ... .. . 667Indice gngo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685Indicede citas bblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689Indice dereferencias patrsticas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 721Indice de materias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 731Indice deautores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 739PRESENTACION DE LA EDICIONCASTELLANATieneel lector ensus manos unode los libros ms representati-vos e influyentesde la literatura teolgica del siglo XX. En ningnotro lugar se han encontradoy fecundadocon fuerza semejante ex-gesis crtica, comprensinhermenuticayformulacinsistemticadel NT. Quien sepa ya qu es teologa, quien conozca a Bultmann ydistingalos estratos del NTvaya directamentealtextodela obra.Notendr necesidaddeintroducciones. Quien estmenosseguroen todos esos campos puede acompaarnos. Pretendemos ir marcan-do los hitos de-un camino que nos sirva de ayuda en la lectura de R.Bultmann.Indicamos ya al principio que esta obra no es ninguna especie deaerolitoque hacadoinesperadode los cielos. Le precedenotrasmuchas teologas del NT quea lo largo de unesfuerzo queya durasiglo y mediohanconseguidoabriruntipodecaminoenla granselva de visiones exegticas. As lo ha sealado el mismo Bultmannenla notafinalo epilegmenaquese hallarecogida eneste libro.Alenfrentarnosconlas teologas del NTadvertimosquecon ellasacontece lo mismo que A. Schweitzer seal respecto de las vidas deJess: sonmuyhermosas, estnllenasdel encantode losnuevostiempos, pero acaban revelndose impotentes a la hora de llevarnoshastael Cristo; encadaunadeellas se refleja el ideal del propioautor o de su escuela; as tenemos unJess idealista, liberal, romn-tico, revolucionario o moralista1.Apliquemosel esquemaa las teologas del NT. Situndonosenla poca prebultmanniana (anterioral1948-1953), podemosdistin-guir entreellas cuatrotipos fundamentales. 1. Hay una perspectivaidealista, qUI1 representanlos discpulos de Hegel y deformaespe-cial F. Chr. Baur, VorlesungenberneutestamentlichenTheologie,Leipzig 1864: el NT refleja el momento culminante de la autoexpli-cacin del Espritu que, expresndose enJess de forma suprema, se1. Cf. A. Schweitzer, GeschichtederLebenjesu-Forschung e1906; 21913),Mnchen1966 (con introduccin de]. M. Robinson).12PresentactndelaedzczncastellanaPresentactndelaedzczncastellana 13despliegaenlaiglesia primitivaenunprocesodialcticode tesis-anttesis-sntesis, personificadoenPedro-Pablo-Lucas. 2. Hay unaperspectzo ltberal o moralista, reflejada en los autores ms cercanosala lneaneokantiana; segnellos, Jesses antetodoel promotordeunideal de fidelidadtica y aperturahacia Dios quese desvelacomo Padre providente. La vida de Jess, reconstruible a partirde lacrtica histrico-literaria, constituyeel centrodela teologa del NI.As losupone, deforma clsica, H. J.Holtzrnann, LehrbuchderneutestamentltchenTbeologie 1-11, Tbingen1897. 3. Diversa es lalneade la Escuela dela btstona de las reltgsones, iniciada entornoa W. Wrede. En ella el cristianismo aparece, antesquenada, comounfenmenodesincretismo religioso enel quedebendistinguirsetresetapas: a) Jess, predicadorjudodegranfuerza, cuyo mritoconsiste en haberunificadoanuncioescatolgicoy urgencia moralis-ta; b) la comunidadde cristianos palestinosquesigue su ejemployle espera, llamndole mesas apocalptico;c) slo cuandoarraiga enuncampo helenista, bajo el influjode diversos factores ambientales,este movimiento se convierte en religin: aJess se le concibe comoSeor divinoa quiensus fieles veneranenel culto. Clsico deestaperspectiva es W. Bousset, Kyrzos Cbnstos, Gttingen 1913. 4.Vtene, en fin, la lneaque podramos llamardogmttca que, desdeel campocatlico o protestante,intenta ajustar la teologa del NT alos cauces deinterpretacinodevivencia desupropia iglesia. Selogra as unaindudable coherencia sistemtica perose pierdela in-mediatezbblica. Citemos como ejemploa F. Bchsel, DieTheolo-gtedesNT, Gtersloh1935 y P. Feine, Tbeologiedes NT, Leipzig1910 entrelos protestantes; a F.C.Ceuppens, TheologiaBibltca1-IV, Roma 1949-1950, J.Bonsirven, Thologie du NT, Paris1951(Madnd 1968) y M. Meinertz, Tbeologte des NT, Bonn 1950(Madrid1966) entrelos catlicos 2.Reconociendoesamultiplicidadde perspectivas, preguntamospuedeescribirse todavaunateologadelNT?noestaremos con-denadosa perdernosunay otra vez en direcciones arbitrarias, subje-tivas? Deninguna forma!El hechodequehansido escritas y de-ben escribirse diversas teologas del NT no es indicio de fracaso sino2 Para una clasificacin yestudio de las teologas del NT cf B S Childs,Btbltcal theologymmm, Philadelphra1970, L Goppelt, Tbeoiogie des NTI, Got-ungen1975, 19-51, P Grech-G Segalla, Metodologta per unostudtOdel/a teologtadel NT, Tormo1978, 7-21, W G Kummel, Das NT Gescbtcbte der Erforschungsetner Probleme, Frerburg 1970, 147s 310s 466 s, E Lohse, Teologa del NT,Madnd1978, 13-21, O Merk, Btblzsche Theologte des NT mthrer Anfagszeu, Mar.burg 1973, S Nell1, La tnterpretacton delNT, Barcelona1976; R Schnackenburg,NeutessamentischTbeologze, Munchen 1965, 25-43(Bilbao1973)deriquezahermenutica. Sabemos quenoexiste el hecho en s, nila verdaddesnuda, separabledel proceso debsquedadelhombreque laaceptayque laestudia. Comodocumentoprivilegiadodeuna experiencia primigenia, el NTpuedey debeser ledoa partirde diversas perspectivas. Todas son valiosas, si respetany actualizanel impulsoms profundo de los textos. Eso no suponeque ellas seanindiferentementeiguales. Nadadeeso. La validez de cada teologadepender del lugar epistemolgico yde lacapacidad crticadelautor. En las pginasquesiguentenemosel gusto de presentar unadelas perspectivas privilegiadas dela interpretacindelNT: nadiecomo Bultmann ha sabidounir lectura crtica, lucidez hermenuticay opcin de fe anteel texto de la Biblia. Para hacer ms accesible lalectura de su libro trataremos: 1. de Bultmann;2. de su teologa delNT; 3. dela problemtica abiertaporsuobra.1. Rudolf BultmannPor formaciny por oficio (es exegeta), Bultmann (1884-1976)ha sido primordialmente uncientfico, especializado en el campo dela crtica literariadelNTy demaneraparticularenlos sinpticos yJuan3. Tambinlehainteresadoel problemade lahistoria: slosobre el fondo de la historia religiosaycultural de sucontornopuedeinterpretarseel NT; por esolas estudia concuidado4. Sinembargo, por encima de este trabajode crtica histrico-literaria, si-guiendoa los grandesmaestros de finalesdel siglo XIX, Bultmannha querido ser unpensador: intenta comprender el cristianismo des-de dentro, interpretndolo como una posibilidad radical delhombre; paraeso estudia lafilosofa degriegos y alemanes, espe-cialmenteenla lneaqueva de Kant a Heidegger. Lgicamente, suobrahaterminado siendounahermenutica: busca la comprensindel mensaje de los textos, para hacerlos transparentes ante elhombre contemporneo j.3 Suobra claveenesta perspectivaesGeschichte der synopttscbeTradzuon,Gottlngen 1921, con ella ha de Citarse Das Evangeltumdes johannes, Gotungen1941, vienen finalmenteuna sene deartculos recogidos enel volumen deExegeucaAufsatze zurErforschung des NT, Tubrngen19674 Obra crucial enestalnea es Das Urcbrzstentumtm Rahmender anttkenRelt-gtonen, Zunch1962 Tambinhayque citar sus trabajos sobreel trasfondorehgiosode JnenExegettca, 10-35, 55-104, 124-197, 230-2545 Estudran el problema herrnenuuco una parte considerable delos trabajos re-cogidos enGlauben und Verstehen (= GV)IIV, Tubmgen1933-1965 La drscusinque ha provocado su programa desmnologrzador est recogida en Kerygma undMythosIIV, Hamburg1948-196714 PresentacindelaedicincastellanaPresentacinde la edicincastellana 15Paraentender mejor esa doble perspectiva, intentaremos fijarlaevolucindeBultmann. El comienzo de su obra est marcado por laherenciadelos grandesliberales definales del XIX: Ritschl, Herr-mann, Harnack. Conellos piensa queel hombre se hallaabiertoalinfinitodeunaidea moral deplenitud enlaqueDiosy el mundovienenaencontrarse: lareliginseidentificaconlabsquedadelsoplo divinoqueest al fon?ode los hombres.es?, yfilosofase identifican; se diluyela transcendencia deDIOSy el cns-tianisrnoquedaconvertidoen testimoniode lahonduraexttico-religiosaodela capacidadmoral delos humanos 6.Pues bien, enunmomentodeterminado, al comienzode losaos veinte, Bultmann-yafamoso por su labor exegtica, cf,Gescbtcbte der synoptischenTraaition, Gottingen 1921- se solida-rizaabiertamenteconel movimientodialcticodeK. Barth y desugrupo7. Eso ha implicadouncambioradical ensuvisindel cris-tianismo, cambio que se puedecondensarenestostresmomentos.a) Hastaentonces, Dioseraunaespeciedesmboloque expresalaapertura indefinida de los hombres. Desde ahora se vendr amostrarcomola puratranscendencia: aquel quedes mismocomo absoluta gratuidad, ser que1?"unca pue?e objetivarse. Hastaentonces, Jessapareca como un simple testigo de la moralidad, unevocador de potencias religiosas de los hombres. Desdeahora se des-velacomo encarnacinde laparadojacristiana, esaquel hombredonde la gratuidad liberadora y justificante de Dios se hace patente.c) Hastaentonces.. el hombrese .mostrabac?mounser capaz d.econseguir suplenitudpor el caminodela .busquedamoral orelI;giosa. Desde ahora. se com? un slmpl.: pecadorestaaplastadobajo un SIgno dermpotencra, frustraciny muerte .6 Enestepnrner perodoBultmannpubhcauna sene detrabajos muysrgrufi-canvos Ethuche undmysttscbeReiigzon tmUrchnstentum Chrrsthche Welt 34(1920) 725-731738-743, Gott mderNatur Ibid 36(1922) 489-491513-514533-534, Rehgtound Kultur Ibrd 36(1922) 417-421435-539450-453, RehgtoundSozudisni: SoziahstischeMonatsheft 28 (1922) 442-447 Algunos deestostrabajoshan sido publicadospor] Moltmann, Anfange derdtalekttschenTbeologse l-lI,Munchen1963 Sobreesteperodocf F W Sncht, Die BedeutungWHerrmannsfur dteTheoiogze R Bultmanns, Berhn 1965 Sobreel procesocompletode Bult-manncf W Schrnrthals, DieTbeologte R Bultmanns, Tubmgen 19677 Cf Die Itberale Tbeologte und dzeJungstetheologtsche Bewegung(1924),enGV1, 1-25 d8 La nuevavisrnde01OS, deCnsto y la existencra quesuponen los trabajos eBultmann a partir de1924 se reflejaen Das Problem etner tbeoiogtscben ExegesedesNT ZwischendenZeiten3 (1925) 334-359, Die Frageder dtalekttschen TbeologteIbid4 (1926)40-60, Welchen Smnhat es, von Gott zureden, enGV 1,26-37, KarlBartb, Die Auferstehungder Toien, enGV 1, 38-64, Zur Frageder Cbnssologte, en(,V1, 85-113Loque podemos llamar el planocrtico de estudioliterariohapermanecidoinalterado. Slo cambia el planodonde, apartirdeese momento, habrque distinguirconmudezdosestratos. 1. Hayunnivel cristiano-protestante. PartiendodeK.Barth, Bultmann reasume yreformula la visin luterana de sanPablo, condensada en la justificacin por la fe. Esto lo afirmamos convigor. Frente a todos los queintentan implicar su nombre con los ras-gos de unadisolucindel cristianismo, debemos indicar -porelcontrario- que R. Bultmann representa, en nuestro siglo, uno de losintentosmsausterosy profundosderecuperacincristiana. Desd.eese cambio, toda su labor teolgica ha empezado a ser una apologti-ca protestante:lo queintenta es conseguir queel mensaje de la justi-ficacin y dela fe se vuelva audible para. el hombre dela edad tempornea. No quiere resolver el rrusteno de la fe m disolverla; solobusca hacerla comprensible. 2. Al lado de esoemergeunestratofilosfico-exzstencial. La fecristianaslo se haceaudibleall donde,guardando su poder de gratuidad y transcendencia,ella se inserta enla pregunta deun hombrequeest abierto y quenopuede respon-derse pors mismo. El moralista neokantiano de finalesdel XIXeraincapaz de fe: se juzgaba suficiente, poderoso para dar una respuestaa sus problemas. Encontra deeso, Bultmann haencontrado queelhombredeuna lnea existencial, cercana a Heidegger, resulta capazde fe: desde su misma situacin paradjica de apertura y de impoten-cia puede escuchar la palabra de gracia de unDios quele libera de smismo, dirigindoleal futurodesu vidaabierta.Conesto hemoscitado ya los planos de trabajo enquese mueveR. Bultmann: crticahistrico-literaria, aperturafilosfica, acepta-cin creyente del Dios de Jesucristo.Cada uno de ellos guarda un es-pacio de autonoma relativa y se puede analizar de alguna forma tam-binpor separado. Peroslounindoselos tresconformanl? podramosllamarel tringulocristiano: a)par.tiendodelahI?tona(paradjica) deJess, reflejada en los. texto? bblicos, b) que me nter-pelan, incidiendo en miapertura existencial, c) se vuelve presente lapalabra de Dios como poder de gratuidad salvadora.De ello hablare-mosbrevemente enloquesigue. .a) Plano critico. Decamosqu:e Bultmann ha SIendouninvestigador, uncrticodelaliteraturay delahistoria, Encampo, su trabajo resulta neutralmente cientfico: sabe que,al nivelen que se mueve, la ciencia es pOEt JlT] OVtEe; Oso (enodiosesdeverdad) (Gl4, 1-10), sinoquevale, sobre todo, en cuantoquelavida KUtaOPKUconducealaesclavitud bajo la y la uoprtc. Tanto el que desea(EmGUJlO:>v) como el que se preocupa (JlEptJlVO:>V), el que seglora(Kuux,ClJlEVOe;) como el que confa(nEn0l6Cle;), sehacen,enrealidad, dependientes de aquellode loqueellos piensanquepuedendisponer. De ah laadvertenciaalosglatas quequierenconseguir su justificacinpor medio del cumplimientode laley,quequierenllegar alametaEVoupx (Gl 3, 3; cf. supra1): tijE"'guGEpq. lJliie; Xoioroc l1",eu6PffiOEV' Otl'KEtE ov KU! JlT] nA.tVsuy OOUA.Eue; EVX,E06E (v (etodoes vuestro) (1Cor 3, 21s),es decir, se les debeadvertirquenose entreguenaladependenciadehumana, elloquerradecir: alacarneysangre. prense que debe configurar suvida teniendopresentes lasmedidas de los valores humanos, debe escuchar la advertencia:ttJlfe; l1yop06rtE' JlT] yVEOGE00i)A.0l o.v6pClnffiY(