Rudolf Steiner

Rudolf Steiner

IERARHIILE SPIRITUALEI REFLECTAREA LOR N LUMEA FIZIC

GA 110

CONFERINA I

nelepciunea originar transmis omenirii Budism i cretinism Atrii n viziune materialist i n viziune ocult Ierarhia cereasc

Dsseldorf, 12 aprilie 1909, dimineaa

Conferinele din acest ciclu ne vor conduce nu numai n spaiul fizic, ci i n lumile spirituale de unde i are izvorul acest spaiu. Dar conferinele de acest fel au ca el mai ales dezvluirea faptului c n fond ntreaga cunoatere, tiina n totalitatea ei urmresc s dezlege marea tain, cea mai mare dintre toate, taina fiinei omeneti. ntr-adevr, pentru a nelege ce este omul trebuie s ne ntoarcem mult n trecut. Cei care vor s urmreasc aceste conferine trebuie deci s aib deja unele cunotine spirituale de baz. Pe lng aceasta, pentru a le putea urmri este nevoie de un avnt sufletesc deosebit, dei noi facem tot posibilul pentru ca subiectul prezentat s fie ct mai uor de neles.

Prin faptul c vorbim despre ceea ce numim Ierarhie spiritual", sufletul nostru i nal privirile spre entiti care i desfoar existena mai presus de cea a lumii noastre pmntene. Ochii notri materiali nu pot vedea dect fpturile celor patru regnuri naturale: mineral, vegetal, animal i uman. Dincolo de regnul uman ncepe lumea fiinelor invizibile i pe msur ce dobndete cunoaterea celor aflate mai presus de simuri omul poate nainta spre acele entiti care, n lumea nevzut, constituie continuarea celor patru regnuri.

n evoluia omenirii cunotinele i cutrile care duc spre aceste domenii nu s-au ivit pentru prima dat n epoca noastr. A existat ntotdeauna ceva ce s-ar putea numi nelepciune primordial. Omul o poate aprofunda, poate ajunge s cunoasc coninutul acestei nelepciuni, cci ideile, conceptele pe care le poate dobndi cu privire la acest subiect, cele ntrezrite prin imaginaie, inspiraie i intuiie datorit clarviziunii la care poate ajunge, pe toate acestea de fapt omul doar le retriete; ele au fost mai dinainte concepute, cunoscute de entitile care se afl mai presus de el. S ni se ngduie s folosim o comparaie curent: s ne gndim c un ceasornicar are mai nti ideea, conceptul ceasului pe carc l va fabrica. Ceasul va fi fcut dup aceast idee, care a trebuit s precead n mod necesar realizarea sa. Dar dup aceea cineva ar putea s-l demonteze, s-l cerceteze i s regseasc astfel gndirea din care a lual natere acesta, s regndeasc, am putea spune, ideea ceasornicarului.

Doar n acest fel poate s reacioneze omul, la gradul su actual de dezvoltare, n faa nelepciunii primordiale i a entitilor spirituale situate mai presus de el. Aceste entiti au avut la nceput imaginaia, inspiraia, intuiia, ideile i gndurile pe baza crora este alctuit universul care ne nconjoar astzi. Iar omul regsete aceste idei, aceste gnduri n universul actual; cnd se nal pn la o viziune clarvztoare, el regsete i imaginaia, inspiraia i intuiia care i permit s ptrund n lumea entitilor spirituale.

Putem deci s spunem c nelepciunea despre care vom vorbi exista de mai nainte n universul nostru; ea constituie planul acestui univers. Pn unde trebuie s ne ntoarcem n timp pentru a regsi aceast nelepciune originar, rmnnd totui n limitele realitii? Ne pulem gndi la o epoc istoric anume n timpul creia predica unul sau altul dintre marii nvtori ai omenirii? Desigur avem mult de nvat adncindu-ne n anumite epoci istorice i devenind astfel discipolii marilor Maetri. Dar pentru a ajunge pn la nelepciunea primordial, n forma sa cea mai nalt, mai adevrat, trebuie s ne ntoarcem n timp pn n epoca cnd nu era nc un Pmnt care s poat fi vzut, nu exista un Univers material, cci lumea a aprut chiar din aceast nelepciune. i totui aceast nelepciune pe seama creia fiinele sprituale au dat form universului nostru a ajuns mai apoi la ndemna omului. Acesta a putut, n propria sa gndire, s vad, s perceap gndurile pe seama crora Dumnezeu a zidit lumea. Apoi aceast nelepciune originar, aceast nelepciune a Creatorilor universului a mbrcat succesiv mai multe forme; ea s-a dezvluit n sfrit, dup marea er atlant, celor care au cluzit prima dintre epocile civilizaiei de dup Atlanlida, Rishilor, marii nvtori ai Indiei strvechi.

Aceast nelepciune originar le-a parvenit sfinilor Rishi ntr-o form pe care omul de astzi nu i-o poate dect cu greu reprezenta. Capacitatea de gndire, de simire a omului s-a modificat profund fa de cea din timpurile cnd marii Maetri hindui instruiau omenirea. Iar dac n zilele noastre nu am face altceva dect s repetm ceea ce spuneau Rishii, cei mai muli dintre oameni nu ar vedea n aceasta dect vorbe n vnt. Deoarece este nevoie de altfel de receptivitate dect cea a omului de astzi pentru a nelege cu adevrat cunotinele care au fost comunicate atunci omenirii de dup Atlantida. n crile care s-au mai pstrat, chiar n cele mai bune, cele mai frumoase, nu gsim dect un palid ecou al nelepciunii originare. Sub unele aspecte nu este dect o cunoatere voalat, mpuinat. i orict de mree, de sublime sunt Vedele, orict de frumoase imnurile lui Zoroastru, orict de mare strlucirea anticei nelepciuni egiptene, toate acestea - pe care nu le putem ndeajuns admira - nu ne mai aduc totui dect o oglindire tears a marilor nvminte ale lui Zoroastru* i Hermes i chiar a minunatelor cunotine rspndite odinioar de sfinii Rishi.

* Numele dat de greci magului persan Zarathustra (n.red.).Aceast nelepciune sublim a fost totui pstrat pentru oameni; ea a fost ntotdeauna cunoscut n anumite cercuri, desigur foarte restrnse, care au fost pzitoarele a ceea ce numim Mistere sacre. nelepciunea primordial s-a pstrat pn n zilele noastre prin aceste centre ale Misterelor din India, Persia, Egipt, Caldeea, n Misterele cretine. Pn foarte de curnd o puteai gsi, n form vie, nu n cri, ci numai n interiorul acestor cercuri nchise. Seria aceasta de conferine va explica motivele pentru care n epoca noastr ceea ce a rmas viu i s-a pstrat astfel n aceste cercuri restrnse trebuie s se rspndeasc pe scar larg n rndul oamenilor. Cci aceast nelepciune a sfinilor Rishi n-a secat niciodat; la nceputul vremurilor noastre s-ar putea spune c s-a adpat din izvorul care red tinereea. Dup ce i-a inspirat pe Rishi, pe Zoroastru i pe discipolii si, pe magii caldeeni i egipteni, dup ce a ptruns pn n adncuri n nvtura lui Moise, ea a nit iari, ca un impuls cu totul nou, prin venirea lui Christos pe Pmnt. Dar atunci ea a devenit att de profund, de interiorizat, nct nu s-a putut infiltra n omenire dect n etape. De cnd a nceput s se rspndeasc n lume revelaia cretin, se vede cum nelepciunea originar ptrunde n viaa exterioar a omenirii treptat, progresiv, ntr-o form nc elementar. Mesajele exist; le gsim n Evanghelii i n alte scrieri cretine; ele conin nelepciunea sfinilor Rishi, dar ntr-o form nnoit i ntinerit, ca i cum ar iei din izvorul de ap vie.

Dar cum ar fi putut fi nelese aceste mesaje chiar de la nceputurile unei ere pe care cretinismul nu o purificase nc? Pn acum nu a fost neleas dect o mic parte din Evanghelii. Drumul spre o nelegere mai deplin a lor se realizeaz doar pas cu pas; iar n unele privine nelesul lor devine chiar mai obscur. n zilele noastre Evangheliile sunt poate crile cele mai pecetluite. Vor putea fi din nou nelese n viitor numai de acela care va sorbi noi puteri din nelepciunea originar. Comorile revelaiei cretine, care nu sunt dect cele ale nelepciunii orientale, dar nscute din nou, nzestrate cu o for nou, s-au pstrat i ele n cercuri nchise, care au fost urmate apoi de diferite asociaii mistice, cum ar fi confreria Sfntului Graal i, n sfrit, cea a rosicrucienilor. Aveau acces la aceste comori de adevruri doar cei care se pregtiser s le primeasc prin grele ncercri. i aa, multe veacuri de la nceputul erei cretine toat aceast nelepciune a Orientului i Occidentului a rmas aproape inaccesibil celei mai mai pri a omenirii. Doar din cnd n cnd cte puin din aceast nelepciune se infiltra n lumea din afar; cea mai mare parte rmnea secretul noilor Mistere.

Dar a venit o vreme cnd a fost posibil s se vorbeasc de aceast nelepciune primordial ntr-un limbaj care putea fi neles, care era accesibil unui numr mai mare de oameni. Cam de pe la ultima treime a secolului al XIX-lea s-a putut face aluzie ntr-o form mai mult sau mai puin voalat la aceste lucruri. Datorit unor evenimente care au avut loc n lumile spirituale, pzitorii misterelor au avut posibilitatea, ca s zicem aa, s lase s se strecoare nafar cte ceva din nelepciunea originar.

Cunoatei cu toii istoria micrii teosofice. tii c ntr-un fel gheaa a fost rupt la nceput prin revelarea unor adevruri, ntr-un fel pe care nu este nevoie s-l descriu aici, prin ceea ce este cunoscut sub numele de versetele lui Dzyan. Aceste versete ale Doctrinei secrete" cuprind de fapt o cunoatere dintre cele mai profunde, o mare parte din ceea ce a trecut din nvttura sfinilor Rishi n doctrinele orientale i apoi n Occident, dup ce au fost ntinerite prin cretinism. Nu este vorba numai de ce s-a pstrat n Orient din strvechea nelepciune, ci i de ceea ce, venind din colile secrete ale Occidentului, a strlucit n primele veacuri ale erei noastre, strbtnd Evul Mediu. n mare parte coninutul acestor versete nu va putea fi neles n toat profunzimea sa dect putin cte puin. Trebuie ntr-adevr s ne dm seama c acum nu exist nici o posibilitate s descoperim prin capacittile noastre obinuite, exoterice, temelia acestei lumi de cunotine.

Sprgndu-se astfel gheaa, a venit vremea cnd putem vorbi de sursele ocultismului occidental, care de altfel nu este altceva dect ocultismul oriental, aa cum s-a perpetuat acesta, innd seama de schimbrile intervenite n viaa spiritual i fizic. Se poate vorbi acum de sursele ocultismului viu, aa cum s-a pstrat, cu fidelitate, n Misterele rosicrucienilor. Nu exist nelepciune oriental care s nu fi ptruns n ocultismul occidental; n nvtura rosicrucienilor se regsete tot ce au tiut i au transmis marii nelepi ai Orientului. Nimic, absolut nimic din ceea ce se poate ti din nelepciunea oriental nu lipsete din cea occidental. Singura deosebire este c nelepciunea Occidentului trebuie s adune la un loc ntreaga doctrin, toate cutrile Orientului i, nelsnd s se piard nimic, trebuie s arunce asupra lor lumina aprins n lume de impulsul lui Christos. S nu cread nimeni, cnd este vorba despre ocultismul occidental, care n anumite privine provine de la acei Rishi ascuni ai Occidentului pe care desigur ochii nu pot s-i vad , s nu zic nimeni c acestui ocultism i lipsete vreo iot din ocultismul oriental. Nu-i lipsete absolut nimic. Numai c trebuie ca toate acestea s renasc prin impulsul dat de Christos. Toate marile cunotine privind lumile mai presus de cele omeneti i existena necuprins de simuri, aa cum au ieit pentru prima oar din gura sfinilor Rishi, trebuie s se regseasc astzi n ceea ce se poate spune despre Ierarhii i despre proiectarea lor n plan fizic.

Aa cum geometria lui Euclid nu s-a schimbat, cu toate c astzi este predat i nvat prin alte metode, nelepciunea sfinilor Rishi nu s-a modificat prin faptul c noi o predm i o nvm cu ajutorul facultilor pe care le-a deteptat n noi impulsul lui Christos. Am putea deci s considerm ca nelepciune oriental o mare parte din ceea ce avem de spus despre lumile spirituale. Dar trebuie s evitm orice nenelegere n aceast privin, i aceste nenelegeri pot s apar foarte uor.

De exemplu, cei care nu vor s se strduiasc s neleag ne pot spune: Ieri mai vorbeai nc de adevrurile mari, sublime, ale nvturii lui Buddha. Spuneai c el a revelat marile adevruri privitoare la via, la suferin, artnd c naterea nseamn suferin, desprirea de cei dragi este suferin, faptul c nu primesti ceea ce doreti este suferin etc., i adugai: privii-i pe cei care, ncepnd din era cretin, au primit cu adevrat impulsul lui Christos. Prin actul nelegerii, contientizrii acestui impuls, adevrurile predicate de Buddha i-au pierdut din semnificaie, cci ntr-un fel s-a gsit o cale de alinare a acestor suferine. Buddha spune c naterea duce la suferin, dar cel care l nelege pe Chrislos rspunde c noi mprtim cu Christos viaa n care intrm prin natere i c, prin aceasta, suferina se terge. Tot aa, prin puterea mntuitoare a lui Christos nici boala nici moartea nu mai nseamn suferin. i totui n Evanghelii regsim aceleai expresii ca i n textele budiste. i acolo se spune c boala nseamn suferin, c viaa este suferin i aa mai departe. Dac toate aceste scrieri religioase cuprind aceleai lucruri, nseamn c nu s-a nregistrat nici un progres de la o religie la alta, toate religiile au aceeai valoare. Dar s-a vorbit de un progres, ne-ai explicat c datorit cretinismului vechile nvturi ale budismului nu mai sunt adevrate".

Cel care vorbete aa se nal amarnic. Este adevrat c s-au spus acestea, n afar de ultima fraz, dar este important s nelegem cu mare precizie cele ce se refer la un dotmeniu att de subtil. Gndirea fanatic nu va reui niciodat; pentru a nelege n mod exact trebuie s fii obiectiv.

Cel care se inspir din izvoarele nelepciunii rosicruciene nu va spune niciodat c aceasta este n contradicie cu ceea ce cuprind scrierile budiste sau c este ceva fals n acestea. Toi cei care pornesc de la aceste izvoare mprtesc convingerile lui Buddha i ale nelepciunii orientale. Ceea ce i-a fost revelat lui Buddha prin iluminare asupra suferinelor vieii este absolut adevrat, pn n cele mai mici amnunte. Nu se pune problema s se dea la o parte nimic din acestea. Totul rmne adevrat. i tocmai pentru c este adevrat c naterea nseamn suferin, c boala este suferin etc., asa cum a spus Buddha, impulsul lui Christos este pentru noi un remediu mre i puternic. El ne alin suferina, cci este adevrat c aceasta exist, ct timp un impuls puternic nu a eliberat lumea. De ce a intervenit Christos? Pentru c Buddha a spus adevrul.

Omenirea trebuia s coboare din nlimile spirituale unde domnea n puritate nelepciunea originar. Ea trebuia s se ndrepte spre independen n snul existenei fizice i chiar prin acest fapt viaa a devenit suferin i a aprut boala; de asemenea, a fost nevoie s fie ncorporat n evoluie i marele remediu opus acestor rele inevitabile. Deci nu negm realitatea cnd spunem aa: ceea ce s-a spus despre aceast realitate este adevrat, dar pe de alt parte ni s-a dat posibilitatea s facem aa nct lucrurile s se desfoare n mod sntos. n nlimile existeniale unde trebuie s cutm acestc fapte, n sferele Ierarhiilor spirituale, nu se spune c budismul se opune cretinismului sau cretinismul budismului. Acolo Christos i ntinde mna lui Buddha i Buddha lui Christos. Dar cine nu vrea s recunoasc dezvoltarea, progresul fcut de omenire, nu cunoate n esena sa cel mai mare dintre faptele spirituale care au intervenit n evoluia Pmntului; venirea lui Christos.

Deci nu trebuie respins nimic din nelepciunea oriental care att de mult vreme a transmis oamenilor nelepciunea sfinilor Rishi, nelepciunea primordial. Dar, n decursul tuturur acestor perioade, nelegerea acestei nvturi a devenit din ce n ce mai grea pentru mulimea celor care nu mai erau n stare s se ridice pn la sursa sfintelor mistere. n vremurile de dinainte de scufundarea Atlantidei, nainte de Potop, cei mai muli dintre oameni erau nzestrai cu o clarviziune ceoas; cnd i cufundau privirile n spaiul ceresc vedeau cu totul altceva dect n vremurile de dup Atlantida cnd, cei mai muli dintre ei, pierznd vechea clarviziune, nu mai vedeau dect cu ochii fizici ntinderea fizic a cerului. nainte de catastrofa Atlantidei, ar fi fost absurd s vorbeti despre corpurile cereti aa cum se face astzi. Ochiul clarvztor percepea n spaiu lumile spirituale. N-ar fi avut nici un sens, n acea epoc, s vorbeti despre Mercur, Neptun sau Saturn aa cum ne sunt prezentai acum de astronomi. Acetia nu pot dect s nregistreze ceea ce vd ochii fizici n ntinderile cerului.

Lucrurile se petreceau altfel n vremurile Atlantidei, cnd omenirea era nc nzestrat cu clarviziune; ridicnd ochii, oamenii nu vedeau atrii luminoi, limitai fizic n spaiu. Ceea ce se vede astzi prin telescop nu mai este dect aspectul exterior al elementului spiritual care era contemplat odinioar; acolo unde se afl, de exemplu, Jupiter, acum vedem un glob fizic nconjurat de sateliii si. Ce vedea odinioar atlantul clarvztor? Ceea ce percepe ochiul nostru fizic era vzut tot att de neclar cum vedem noi acum luminile prin ceaa deas a toamnei. Vedem n acest caz o licrire nconjurat de un fel de halou colorat. Tot aa, ochiul atlantului nu ar fi vzut pe Jupiter ca astru fizic, ci ar fi perceput ceea ce i astzi este legat de Jupiter, cu toate c oamenii nu mai pot vedea aceasta: aura lui Jupiter, adic o grupare de entiti spirituale. Acest astru nu este dect expresia, manifestarea entitilor respective. Privirea spiritual a atlantului rtcea n spaiul universal, unde nu vedea dect ceea ce se afl mai presus de simuri. nainte de scufundarea Atlantidei, n-ar fi avut nici un sens s vorbeti de atrii fizici, ochiul fizic nu se deschisese nc ca acum. n spaiu ceea ce se putea vedea erau Ierarhiile spirituale.

Iat cum s-a fcut evoluia: s presupunem c am intra ntr-o cea deas; nu vedem clar luminile, totul este nvluit ntr-un halou estompat. Apoi negura se destram i diferitele lumini pot fi vzute, una cte una; haloul dispare. Ne servim de acest element fizic pentru comparaie, dar ntr-adevr aa percepea odinioar privirea clarvztoare aura lui Jupiter, aura entitilor spirituale care ntr-un anumit stadiu de evoluie aparineau lui Jupiter. Apoi omenirea a obinut vederea fizic. Aura continua s existe, dar oamenii nu mai puteau s o vad, n timp ce corpul astrului devenea din ce n ce mai clar pentru ei; elementul spiritual care inea de acel corp a disprut, n timp ce corpul n sine a devenit vizibil. Ct despre cunoaterea elementului spiritual care nconjoar atrii, cunotinele privitoare la entitile care triesc acolo, acestea s-au pstrat n Misterele sacre. Despre acestea vorbesc toi sfinii Rishi. ntr-o vreme cnd oamenii nu mai aveau dect percepii fizice, Rishii mai vorbeau nc despre atmosfera spiritual, despre locuitorii corpurilor cereti rspndii n spaiu.

Vedei deci cum stteau pe atunci lucrurile: n centrele de iniiere se vobea despre entitile spirituale care se afl mprejurul atrilor. Dar n afara acestora, ochiul fizic dezvoltndu-se tot mai mult, nu se mai vorbea dect despre atrii fizici. Cnd Rishi pronunau cuvntul Mercur" (de altfel ei nu-l numeau aa, dar spunem aa pentru a nelege mai uor lucrurile), nelegeau prin aceasta globul fizic? Sigur c nu; chiar vechii greci, cnd se refereau la Mercur, nu nelegeau prin aceasta planeta material, ci ntr-adevr ansamblul de fiine spirituale legate de ea. Discipolii Magitrilor n templele cunoaterii evocau lumi spirituale, entiti spirituale, atunci cnd pronunau numele Mercur, Venus, Soare, Jupiter, Saturn. Era o ntreag serie de entiti spirituale. n vremea noastr numele acestor globuri nu mai evoc dect elementul cel mai grosier. Esenialul lipsete. Spunnd cuvntul Lun" neleptul de altdat fcea s se iveasc imaginea unei vaste sfere spirituale i cnd arta punctul ceresc unde se afl Luna vedea n aceasta treapta cea mai de jos a Ierarhiei spirituale. Dar cel care se ndeprtase de aceast concepie, ca urmare a dezvoltrii percepiilor senzoriale care erau tot mai ample, nu mai avea n vedere dect astrul fizic i pe acesta l numea Lun. n felul acesta un singur termen denumea dou lucruri care desigur sunt legate ntre ele, dar care evoc pentru om reprezentri complet diferite. Acelai lucru se ntmpla atunci cnd nelepii din centrele de iniiere i ridicau ochii spre Mercur, Soare sau Marte. Curentul de orientare spiritual nelegea prin aceste denumiri cu totul altceva dect curentul de orientare materialist.

Aceste dou curente s-au separat din ce n ce mai mult. n cadrul Misterelor, numele care pentru noi acum sunt corpuri cereti continuau s desemneze lumi spirituale, trepte succesive ale lumilor spirituale. n exterior, aceleai denumiri nu mai desemnau dect globuri materiale. Acelai lucru se petrece cu aceast mitologie i folosesc cu bun tiin acest cuvnt aceast mitologie care este astronomia actual. Ea nu mai vede dect sfere alctuite din materie fizic. Aa cum tiina spiritual recunoate ntreaga valoare a altor mitologii, v dati seama c ea tie s aprecieze i pe cea pe care o numim astzi astronomie. Dar pentru cel care cunoate realitatea, aceast mitologie modern nu este altceva dect o faz oarecare a mitologiei n general. O linie dreapt unete direct ceea ce spuneau vechii locuitori ai Europei n legendele lor asupra zeilor, atrilor, universului cu ceea ce povesteau grecii i romanii n mitologia lor i chiar cu mitologia mai mult sau mai puin obscur a Evului Mediu i cu aceast mitologie modern, foarte demn de admiraie, care a fost ntemeiat de Copernic, Kepler i Galilei. Va veni o vreme cnd se va vorbi despre aceast mitologie modern cam n felul urmtor: Au existat odinioar oameni care au considerat justificat s situeze un soare material n centrul unei elipse i s fac s se nvrt n jurul lui planete care se mic n diferite feluri. i-au furit astfel un sistem cosmic, aa cum s-a fcut i n alte vremuri. Dar astzi aa va spune ntr-o epoc viitoare toate acestea sunt considerate basme i legende". Da, cu toate c epoca modern dispreuiete att de mult vechile mitologii i nu crede dect n a sa, va veni vremea cnd astronomia noastr va fi pus pe acelai plan cu celelalte, cnd, orict ni s-ar prea de imposibil acest lucru se va vorbi despre mitologia copernican". Iat ce ne poate face s nelegem mai bine cum aceleai cuvinte au ajuns s desemneze noiuni diferite.

Cu toate acestea, nelepciunea primordial s-a transmis mereu, fr ntrerupere. Dar ea a fost din ce n ce mai puin neleas exoteric, pentru c a fost interpretat, explicat ntr-un mod din ce n ce mai materialist, pe msur ce viziunea spiritului se stingea. Pentru ca omenirea s nu piard contactul cu aceast nelepciune antic atunci cnd s-a produs nnoirea de la nceputurile erei cretine a devenit necesar s i se reaminteasc c acolo unde ochiul omenesc fizic nu vede altceva dect materie n spaiu acest spaiu este totui impregnat de spirit. i asa s-a fcut c discipolul cel mai apropiat al apostolului Pavel, Dionisie Areopagitul*, predica la Atena, n termenii cei mai afirmativi, c n spaiu nu se afl numai materie, c acolo se afl entiti spirituale care au precedat omul n evoluie i c sufletul afl aceasta cnd, prin simirea sa, se nal n spaiul universal. Termenii pe care i folosea erau diferii de cei pe care i utiliza strvechea nelepciune cci dac el ar fi reluat aceleai expresii lumea nu ar fi vzut n ele dect sensul lor material. Rishii vorbeau de Ierarhii spirituale n acelai sens ca mai trziu grecii i romanii cnd enumerau ca iruri de lumi Luna, Mercur, Marte, Jupiter, Saturn. Dionisie Areopagitul avea n vedere exact aceleai sfere ca i Rishii, dar el insista cu trie pe faptul c este vorba de lumi spirituale i recurgea la denumiri de care era sigur c vor fi luate ntr-un sens spiritual. El vorbea de ngeri, Arhangheli, Arhei, Puteri, Virtui, Domnii, Tronuri, Heruvimi i Serafimi.

* Vezi nota din Introducere (n.red.).Apoi oamenii au uitat din nou de tot ceea ce tia omenirea odinioar. Dac s-ar fi neles raportul care exist ntre ceea ce au vzut Rishii i ceea ce vedea Dionisie Areopagitul, s-ar fi tiut cnd se vorbea de Lun pe de o parte i de lumea ngerilor pe de alt parte, c este vorba despre acelai lucru. S-ar fi tiut cnd se vorbea de Mercur pe de o parte i de Arhangheli pe de alt parte, c reprezint acelai lucru. Auzind c se vorbete despre Arhei, s-ar fi tiut c este vorba despre Venus. S-ar fi neles c cuvntul Soare" corespunde lumii Puterilor i c, raportndu-ne la coala lui Dionisie Areopagitul Marte corespunde Virtuilor i Jupiter Domniilor, pe cnd Saturn corespunde Tronurilor.

Dar toate acestea nu se mai tiau, nu era cu putin s se mai tie. Deci s-a dezvoltat pe de o parte o tiin a materiei care a devenit din ce n ce mai materialist i care, pentru a desemna ceea ce este material, a pstrat vechile nume, care altdat aveau o ncrctur spirituala. Pe de alt parte exista o via spiritual pentru care fiinau Spiritul, Arhanghelii, ngerii etc., dar care a pierdut din vedere legtura dintre aceste entiti spirituale i manifestrile lor fizice.

Vedem deci ca strvechea nelepciune originara a ptruns n coala ntemeiat de Sfntul Pavel cu ajutorul lui Dionisie Areopagitul; acum este nevoie s fie impregnat cu aceast spiritualitate noul care se creeaz. Misiunea stiinei spirituale moderne sau a antroposofiei este tocmai de a reface legtura ntre fizic i spiritual, ntre univers, pmnt i Ierarhii. Totui pentru cei care nu tiu de unde provin cu adevrat reprezentrile pe care le avem asupra lumii exterioare sensibile, este imposibil s recunoasc cealalt latur, faa spiritual a cunoaterii.

Aceasta ne frapeaz ndeosebi cnd abordm scrierile inspirate de nelepciunea strveche; cu toate c ele nu mai cuprind dect un palid ecou al ei, doar aceast nelepciune ne d posibilitatea s le nelegem cu adevrat. S lum de exemplu un pasaj din acea cntare divin care este Bhagavad Gita, n care ni se clarific n mod profund relaia vieii omeneti cu Ierarhiile: i voi explica, omule care caui adevrul (traducerea citat de Steiner n.red.), prin ce stri trec aleii atunci cnd prsesc pmntul i trec prin porile morii, fie c va trebui s renasc, fie c nu. i voi spune: iat focul i fumul, ziua i noaptea, timpul lunii noi; vezi mijlocul anului cnd soarele ajunge n punctul su culminant. Cei care mor sub semnul focului, al zilei, n timpul cnd luna este n cretere intr prin porile morii n Brahma. Dar cei care mor sub semnul fumului, al nopii, n timpul cnd luna este n scdere, n timpul anului cnd soarele coboar cel mai mult pe bolt, aceia, prsind lumea prin poarta morii, intr doar n sfera Lunii i vor reveni pe pmnt"*. (Bhagavad Gita, cap.8, versetele 2324).

* 23. Acum ii voi spune n ce timp mor yoginii care nu se mai ntorc i aceia care se ntorc.24. Focul, lumina, ziua, luna n crestere, cele sase luni n care (soarele) strbate partea de nord a cerului; cei care-l cunosc pe Brahma, dac mor atunci, merg la Brahma. 25. Fumul, noaptea, luna n descretere, cele ase luni n care (soarele) strbate, partea de sud a cerului: yoginul (care moare n aceste epoci), dup ce ajunge la lumina lunii, se rentoarce (din nou).26. Acestea sunt cele dou drumuri venice ale lumii: unul luminos, cellalt ntunecat: pe unul (din ele) (omul) merge spre liberarea de renateri; pe cellalt se rentoarce din nou." (Traducere de Th.Simenschy, 1944, Editura Casa coalelor) (n.red.).n acest pasaj ni se spune c evoluia unei fiine, rencarnarea sa, variaz n funcie de timpul cnd s-a produs moartea: sub semnul luminii, al zilei, al lunii n cretere, n timpul solstiiului de var sau, dimpotriv, sub semnul fumului, al nopii, al lunii descresctoare, al solstiiului de iarn. Acesta este sensul material al acestui text. Se spune c cei dinti nu mai sunt nevoii s revin pe pmnt, pe cnd cei din a doua categorie sunt supui acestei reveniri. Acest pasaj provoac mari dificultti celor care caut s-l explice din punct de vedere exoteric. El nu poate fi neles dect n lumina cunoaterii spirituale datorit creia a fost scris, acea lumin care a strlucit n colile oculte din toate timpurile i care, rentinerit prin cretinism, ne face s descoperim legtura care unete noiunile: Luna i ngerii; Mercur i Arhanghelii; Venus i Arheii etc. Vom gsi cheia unor pasaje ca cel citat acum ca exemplu, dac le lmurim cu ajutorul acestei lumini spirituale. Aceast explicaie, inaccesibil gndirii exoterice, va fi punctul de plecare al conferinelor noastre; dup ce vom gsi aceast cheie, ne vom ridica la studiul Ierarhiilor spirituale.

CONFERINA a II-a

Focul, cldura i lumina Spiritele elementale i legtura lor cu omul

Dsseldorf, 12 aprilie 1909, seara

Doctrina predicat de sfinii Rishi n prima epoc de civilizaie de dup Atlantida era o doctrin care se nla pn la sursele spirituale ale existenei. Aceast nvttur avea o important deosebit deoarece ea ptrundea la nceputul erei noastre att de adnc n procesele ce au loc n natur nct putea s regseasc n ele aciunea spiritului. n fond, noi suntem n permanen nconjurai de entiti i de fenomene spirituale. Tot ce se petrece n plan material nu este dect expresia unor fapte spirituale; toate lucrurile care ni se nfieaz n form material nu sunt dect manifestrile exterioare ale unor fiinte spirituale. i atunci cnd aceast nvtur sacr vorbea despre fenomenele din jurul nostru, pe care le percepem n apropierea noastr, insista ntotdeauna asupra aceluia care din punctul de vedere al cunoaterii spirituale de atunci era cel mai important dintre toate: focul. n centrul oricrei explicatii privind ceea ce se petrece pe pmnt, se punea ceea ce cercetarea spiritual putea s spun desre foc. Dar dac dorim s nelegem aceast veche doctrin a focului, care a avut un rol att de mare n vremurile vechi pentru tot ce nsemna cunoatere i chiar pentru via, trebuie s ne facem o idee despre felul cum erau considerate fenomenele i lucrurile din natur n lumina acestei doctrine, desigur foarte veche, cu toate c este nc acceptat de tiina spiritual de astzi.

Toate cte alctuiesc mediul fizic n care trieste omul erau reduse atunci la ceea ce se cheam cele patru elemente. Aceste patru elemente nu mai sunt recunoscute, desigur, de tiina materialist modern. tii c ele erau numite: pmnt, ap, aer, foc. Prin pmnt" nu se nelegea, acolo unde nflorea cunoaterea spiritual ceea ce nelegem acum prin acest cuvnt. Era vorba despre o stare a materiei, starea solida. Tot ce vedem c este solid, fie c este vorba de pmntul arabil, de un cristal, de plumb sau de aur, se numea pmnt". Tot ceea ce era lichid, nu numai apa, dar orice se putea lichefia, de exemplu o bucat de fier topit efectul cldurii, orice metal n stare de fuziune era ap". Tot ce numim acum gaz" era considerat aer", indiferent de natura substanei respective: hidrogen, oxigen sau altceva. n sfrit, al patrulea element era focul".

tiina actual nu consider focul ca fiind ceva comparabil cu pmntul, aerul sau apa: pentru fizica moderna el nu este decat o stare de vibraie. Dar pentru tiina spiritual, n cldur, n foc, exista substanialitate, dei aceasta este mult mai subtil dect cea a aerul. Aa cum pmntul deci solidul se poate transforma n lichid, ceea ce este gazos se transform treptat, din punctul de vedere al tiinei spirituale, ntr-o stare caloric, n foc, i focul este un element att de subtil nct le impregneaz pe toate celelalte. Focul impregneaz aerul si-l nclzete; la fel se ntmpla cu apa i cu pmantul. n timp ce celelalte trei elemente sunt izolate, ca s zicem aa, elementul foc impregneaz totul.

Cei vechi ziceau lucru confirmat de tiina spiritual c mai exist nc o diferen important ntre pmnt, ap, aer i ceea ce numim foc sau cldura. Cum putem percepe ceea ce este solid? Desigur, atingndu-l, simind c opune rezisten. La fel i lichidul; el cedeaz mai uor, rezistena sa este mai mic, totui l percepem ca e ceva aflat n afara noastr. Situaia este aceeai chiar i pentru aer; nu-l percepem dect din exterior. n ceea ce priveste cldura, situaia este complet alta. Atunci cnd este vorba de cldur trebuie s punem n eviden un lucru care nu are nici o importan pentru concepiile actuale, dar care conteaz dac vrem cu adevrat s ptrundem n tainele existentei: faptul c noi percepem cldura i fr s avem un contact exterior cu ea. Putem desigur s o percepem ca pe ceva exterior, ca pe celelalte elemente, atingnd un corp care are o anumit temperatur. Dar pe de alt parte noi o simim i n propriul nostru organism. nc din Antichitate cunoaterea pusese n eviden acest fapt: Percepi pmntul, apa, aerul numai n lumea exterioar, ziceau hinduii. Cldura este singurul element care poate s fie perceput n interior".

Cldura are deci dou aspecte, cel exterior, care se dezvluie cnd o percepem din afar, i cel interior, atunci cnd simim starea noastr intern de cldur. Omul i d seama foarte bine n ce stare de cldur se gsete, dac i este cald sau frig. n schimb, nu este deloc contient de substanele care se afl n el n stare solid, lichid sau gazoas. El nu ncepe s fie contient de sine nsui dect n elementul cldur. Acest aspect n acelai timp interior i exterior al cldurii explic faptul c n toate perioadele tiina spiritual i-a nvat pe oameni, aa cum o face i astzi, c exist cldur sau foc acolo unde materia ncepe s devin psihic. Putem deci s vorbim, n sensul propriu al cuvntului, de un foc exterior, pe care l percepem la fel ca pe celelalte elemente, i de un foc interior, psihic, care se afl n noi.

Pentru cunoaterea spiritual, focul a constituit ntotdeauna un fel de punte ntre ceea ce este exterior, material, i ceea ce ine de psihic i nu poate fi perceput dect luntric. Dac focul a ocupat un loc central n orice studiu asupra naturii, aceasta se datoreaz faptului c el constituie ntr-un fel poarta prin care trecem din afar nuntru. Este ntr-adevr ca o poart n faa creia poi s te aezi; o priveti din afar, o deschizi i poi apoi s o priveti din interior. Aa este focul printre elementele naturii. Pipind un obiect exterior, recunoti focul care vine din afar ca i celelalte elemente; ct despre cldur, o simi ca pe ceva care i este propriu. Ai intrat pe poart; ai ptruns n domeniul sufletului. Aa se exprima cunoaterea focului. Se considera c este punctul de ntlnire ntre materie i elementul psihic.

Ceea ce vom recapitula acum n sufletele noastre este de fapt o lecie elementar a primei nelepciuni omeneti. Iat cu aproximaie cam ce spuneau vechii Magitri: Privind un lucru care arde, pe care focul l mistuie ncetul cu ncetul, vei vedea dou lucruri: unul care n acele vremuri era numit fum", i pe care putem i noi s-l numim aa, i un altul, pe care l numeau lumin". ntr-adevr acestea sunt fenomenele care apar atunci cnd focul distruge un obiect: pe de o parte fum, pe de alta lumin. Magistrul explica atunci c focul se afl la mijloc, ntre lumin i fum, c din flacr se nate ntr-un fel pe de o parte lumina, pe de alta fumul.

n privina luminii care se nate din foc, ne putem face o imagine clar dintr-un fapt foarte simplu, dar de mare nsemntate. Dac vom ntreba foarte muli oameni Vedei lumina?" probabil c vor rspunde Bineneles c o vd". Totui acest rspuns este greit, cci de fapt nici un ochi fizic nu vede lumina; afirmaia c vedem lumina este fals. Vedem, datorit luminii, corpurile solide, lichide i gazoase, dar nu vedem nsi lumina. nchipuii-v c ntregul spaiu universal ar fi plin de lumin i c sursa acestei lumini ar fi n spatele vostru, n afara cmpului vostru vizual. Ai privi acest spaiu saturat de lumin, dar ai vedea lumina nssi? N-ati vedea nimic. Nu vedeti nimic dac un obiect oarecare nu este plasat n acest spaiu luminat. n realitate lumina fizic nu poate fi perceput de ochiul fizic. Acesta este un fapt care se dezvluie cu claritate observaiei spirituale. Pentru aceasta, lumina face ca toate lucrurile s fie vizibile, dar ea nsi este invizibil. Este un fapt foarte important: lumina nu este perceptibil pentru simurile noastre. Se observ din exterior solidul, lichidul, gazul i chiar acest ultim element care este cldura; dar pe aceasta din urm ncepem deja s o percepem i din interior. Ct despre lumin, ea nu mai poate fi perceput din exterior. Dac credeti c privind soarele vedei lumina, v nelati: vedem un corp n flcri, o substan arznd, din care radiaz lumina. Dac ai putea verifica, ai vedea c ceea ce percepem este solid, lichid sau gazos. Nu vedem lumina, ci ceea ce arde.

Cnd ne ridicm de la pmnt la ap, apoi la aer, la foc i n sfrit la lumin, trecem din punctul de vedere al tiinei spirituale de la ceea ce este perceptibil, vizibil din exterior, la ceea ce este nevzut, spiritual, eteric. Deci se poate spune c focul este la limita dintre natura perceptibil, exterioar, material i ceea ce este eteric, spiritual, ceea ce nu mai este perceptibil din exterior. Ce se ntmpl deci cnd un corp este consumat de flcri? Cnd arde ceva, vedem c pe de o parte apare lumina; acest prim fenomen deja nu mai este pur material, nici perceptibil din exterior; cu toate c acioneaz pn n lumea spiritual, este produs de cldur atunci cnd ea este destul de puternic ca s devin o surs de lumina. E d atunci ceva inzibilului, ceva ce nu mai este perceptibil din exterior, dar care trebuie rscumprat din fum. Din ceea ce era mai nainte era transparent, impregnat de lumin, ia natere ceva opac, fumul. Vedem deci c de fapt caldura sau focul se difereniaz, se divid. Pe de o parte apare lumina, i chiar prin aceasta se deschide o cale spre lumea aflat deasupra simurilor. Dar deoarece lumina este trimis n acea lume, este necesar ca altceva s coboare n lumea material, n lumea care nu este transparent, ci este vizibil. n univers nimic nu se ntmpl fr un efect contrar. Toate cte exist au dou laturi: atunci cnd datorit cldurii se ivete lumina, n alt parte se produce o ntunecare, apare materie opac. Aceasta este o nvtur fundamental a tiinei spirituale.

Procesul pe care l-am descris nu este dect aspectul exterior, fizic, material, a ceea ce se petrece. Dar la baza acestui proces material se afl cu totul altceva. Atunci cnd un obiect conine cldur, fr rspndeasc lumin, caldura perceput nu este numai aspectul fizic, exterior; la aceasta se adaug i un element spiritual. Apoi, dac cldura devine destul de intens pentru ca din ea s rezulte pe de o parte lumin i pe de alta fum, o parte din coninutul ei spiritual trebuie s treac n fum. Iar acest element spiritual care se gsea n cldur i a trecut n fum, deci ntr-un element inferior, este ca prins de vraj" n fumul acesta. Entitile spirituale care nsoesc cldura trebuie s concead, ca s zicem aa, s se lase legate n aceast densitate, n fum. Tot ceea ce se petrece n acest fel, ca o materializare, o condensare a cldurii, aduce dup sine legarea magic a entittilor spirituale.

Putem sa gsim exemple i mai impresionante. S presupunem c transformm aerul n lichid, ceea ce este deja posibil n zilele noastre. Aerul nsui nu este altceva dect cldur condensat; s-a nscut din cldur, pe cnd se forma fumul. Spiritul care dorea n realitate s fie cldur a fost legat magic n fum. Unele entiti spirituale, numite i spirite ale elementelor, au fost prinse prin magie n tot ce este aer i ntr-un fel sunt condamnate la o existen i mai de jos, dac aerul devine lichid. De aceea tiina spiritual vede n tot ce este perceptibil din exterior ceva provenit dintr-o stare caloric originar. Focul sau cldura a devenit mai nti aer, fum sau gaz printr-un fenomen de condensare; apoi ceea ce era gazos a devenit lichid, iar lichidul s-a solidificat.

Privii, spune ocultistul, orice corp solid. El a fost mai nainte lichid i a devenit solid n decursul evoluiei. n timpuri i mai ndeprtate, a fost gaz, i acest gaz s-a nscut din foc sub form de fum. Dar peste tot unde se produce o condensare, exist o legare magic a entitilor spirituale."

S privim lumea care ne nconjoar, stncile, rurile, pcla care se formeaz atunci cnd se evapor apa, n sfrit, aerul: n fond toate acestea nu sunt altceva dect foc. Totul este foc, dar un foc condensat: aurul, argintul, arama sunt foc condensat. Totul a fost foc odinioar: toate s-au nscut din foc. Dar n acest proces de condensare, ntotdeauna un element spiritual este captiv, ca printr-o vraj.

Cum acioneaz deci entitile divine care ne nconjoar ca s apar solidul, lichidul, gazul, aa cum le gsim pe pmntul nostru? Ele determin spiritele elementale care triesc n foc s coboare i le ntemnieaz n aer, ap i pmnt. Aceste spirite sunt trimiii fiinelor spirituale creatoare, formative. Le gsim mai nti n foc. Acolo se poate spune c se simt nc n largul lor. Apoi ns ele sunt nevoite s triasc sub puterea vrjii. Privind n jurul nostru vedem c fiinele crora le datorm tot ceea ce ne nconjoar au fost silite s prseasc elementul foc; ele sunt captive n corpuri.

Noi, oamenii, am putea face ceva pentru aceti elementali? Aceasta este marea ntrebare pe care i-o puneau sfinii Rishi. Putem s facem ceva ca s eliberm din vraj ceea ce este captiv? Da, putem face aceasta. Cci ceea ce facem noi n lumea fizic nu este dect manifestarea exterioar a unor activiti spirituale. Tot ce facem noi este important i pentru lumea spiritual. S presupunem c cineva privete un cristal de stnc, o pepit de aur sau orice alt obiect material. Ce se ntmpl? Are loc o relaie, un schimb continuu ntre spiritul elemental nlnuit n materie i persoana respectiv. S presupunem c aceasta nu face dect s priveasc obiectul, nevznd dect ceea ce i sare n ochi; totui ceva din spiritul elemental ptrunde n ea. Necontenit, de dimineaa pn seara, cte ceva trece n acest fel de la elementali la fiinele omeneti. Din toate obiectele care ne nconjoar eman fr ncetare o mulime de spirite ale elementelor care au fost nlnuite i care continu s fie legate prin procesul cosmic de condensare; ele ptrund necontenit n noi. S presupunem c cel care privete astfel obiectele nu are nici o dorin s se intereseze de ele, s fac s triasc n sufletul su un pic din spiritul lucrurilor; el va trece indiferent prin lume, fr s conceap nimic prin gndurile i simirea sa. Putem spune c va rmne un simplu spectator la tot ce i se nfieaz n lumea material. n acest caz, elementalii care ptrund n el i rmn acolo nu obin nimic prin procesul cosmic de condensare, dect faptul c au trecut din lumea exterioar ntr-o fptur omeneasc.

S ne nchipuim c, dimpotriv, cineva acioneaz asupra impresiilor primite din lumea exterioar, i elaboreaz unele idei asupra temeliilor universului; nu privete numai un fragment de metal, ci reflecteaz i la natura acestuia, i, ntr-un cuvnt, spiritualizeaz ceea ce vederea acestuia i sugereaz. Ce face acest om? El elibereaz prin propria sa activitate spiritual spiritul elemental care trece n el din lumea exterioar. El readuce acest spirit n starea lui iniial, l elibereaz de vraj. Aa c noi putem fie s blocm n noi entitile captive n aer, ap i pmnt, fr s le transformm, fie, spiritualizndu-ne noi nine tot mai mult, putem s eliberm aceste entiti, s le salvm, s le dm drumul din nou n elementul lor. Pe toat durata vieii sale pe pmnt, omul face s treac prin el spirite elementale venite din afar. Ct vreme nu face altceva dect s priveasc la lucruri iar s se gndeasc, el las s intre n sine aceste spirite fr s le transforme. Dar pe msur ce, prin idei, sentimente, prin simul frumosului, caut s modeleze lumea exterioar n spiritul su, el elibereaz i salveaz aceste fiine.

Ce se ntmpl cu elementalii care au trecut, ca s zicem aa, din obiecte n oameni? La nceput rmn acolo. Chiar cei care au fost eliberai de cineva trebuie s rmn n el, dar numai pn la moarte. Cnd omul acela trece pragul morii, apare o diferen ntre spiritele elementelor care au intrat numai n el, fr ca s fi fost aduse ntr-o stare superioar, i cele pe care le-a dezlegat de vraj prin propria sa spiritualizare. Primele, cele care nu au fost transformate, n-au ctigat nimic prin faptul c au trecut din lucruri ntr-o fiin omeneasc, dar celelalte au dobndit posibilitatea s se ntoarc n lumea din care au venit atunci cnd omul respectiv moare. Fiina omeneasc, n timpul vieii, este un loc de trecere pentru elementali. Apoi, cnd dup trecerea sa prin lumea spiritual omul este gata s se rencarneze, cnd trece pragul naterii, toti cei care nu au fost eliberai revin cu el n lumea fizic. Ct despre cei pe care i-a eliberat, acetia nu mai revin cu el, nu mai coboar n lumea noastr; acetia s-au napoiat n elementul lor de origine.

Deci depinde de om dac prin evoluia sa, prin comportarea sa fa de natura exterioar elibereaz elementalii a cror captivitate a fost necesar pentru existena sa terestr, prin care omul i nlnuie i mai mult de pmnt. Ce realizeaz cel care, prin modul su de a privi i de a explica lucrurile, elibereaz un elemental? Din punct de vedere spiritual, el face contrariul a ceea ce s-a nfptuit la nceputuri. Pe cnd odinioar focul s-a condensat n fum, omul, prin puterea spiritului su, extrage din nou focul din ceea ce devenise fum; dar el nu elibereaz n fapt focul acesta dect atunci cnd moare.

Gndii-v acum la mreia nesfrit, la spiritualitatea vdit de strvechiul obicei al aducerii de jertfe, atunci cnd acesta este privit n lumina nelepciunii strbune. Reprezentai-v un preot n faa altarului, n vremurile acelea cnd religia se baza pe o cunoatere adevrat a legilor spiritului. Cnd preotul aprindea focul se ridica fum i aceast ascensiune a fumului devenea cu adevrat o jertf, era nsoit de rugciuni. Ce se ntmpl prin jertf? Acolo unde din cldur a aprut ceva solid, un spirit este nlnuit; prin faptul c o fiin omeneasc nsoete cu rugciuni ntreaga desfurare a lucrurilor, spiritul acesta este absorbit de acea fiin, iar dup moartea acesteia el se va nlta n lumea superioar. Ce spunea deci adeptul nelepciunii antice celor care trebuiau s neleag aceste lucruri? El spunea: Dac priveti lumea exterioar n aa fel nct activitatea ta spiritual s nu rmn la fum, ci s se ridice pn la elementul foc, tu vei elibera dup moarte spiritul legat prin vraj n fum. Dar dac vei lsa acel spirit aa cum era n fum, el va trebui s se nasc din nou odat cu tine; el nu va putea s se mai ntoarc n lumea spiritual. Dac, dimpotriv, l-ai eliberat, l-ai redat focului iniial, el se va nla dup moartea ta n sfere spirituale i nu va mai fi nevoit s revin pe pmnt cnd tu te vei nate din nou".

Regsim aici acel pasaj profund din Bhagavad Gita pe care l-am menionat n conferina precedent. Acolo nu este vorba de Eul omului, ci de aceste spirite ale naturii, aceti elementali care ptrund n om din lumea exterioar. S-a zis: Privete focul i fumul. Ceea ce red omul focului prin activitatea spiritual sunt spiritele pe care le elibereaz la moartea sa. Cele pe care le las aa cum sunt n fum vor rmne unite cu el dup moartea sa i vor trebui s se nasc din nou mpreun cu el". Soarta elementalilor este caracterizat astfel: atunci cnd omul dezvolt smburele de nelepciune pe care l are n el, el elibereaz necontenit dup moarte fiine de acest fel; prin lips de nelepciune, printr-un ataament pur material la lumea aparenelor sensibile, el ntrete legtura care l unete cu aceste fiine i le constrnge s revin n lume mpreun cu el, s renasc mereu mpreun cu el.

Dar aceste spirite elementale nu sunt legate numai de foc i de tot ce depinde de acesta. Ele sunt reprezentanii entitilor divine pentru tot ce se petrece n lumea simurilor. De exemplu, aciunea forelor care au ca efect ziua i noaptea nu s-ar putea desfura dac n-ar exista astfel de fiine n cete numeroase, care imprim planetelor micarea de rotaie de unde rezult alternana dintre zi i noapte. Tot ceea ce se petrece este lucrarea otirilor de entitti spirituale inferioare i superioare. Ne ocupm acum de cele din subordinea celorlalte, cele trimise s le serveasc pe celelalte.

Cnd din noapte se ivete ziua i din zi noaptea, intervin deci fiinele elementale, i omul este i n acest caz strns legat de ele. Cnd este lene, nepstor, indolent, el exercit altfel de influen asupra acestor fiine dect atunci cnd este harnic, ntreprinztor, productiv. Cnd omul este lene, se unete cu unii elementali n aceeai msur ca i atunci cnd este activ, dar n cu totul alt fel. Aceast a doua categorie de fiine, a cror via se desfoar din plin n timpul zilei, care ntr-un fel fac ziua s se desfoare, se afl aici n elementul lor superior. Dar tot aa cum fiinele din prima categorie, cele ale focului, sunt legate de aer, de ap, de pmnt, unele dintre cele din aceast a doua categorie sunt legate de ntuneric, i ziua nu s-ar deosebi de noapte dac aceste fiine n-ar fi ntemniate n noapte. Dac omul poate beneficia de lumina zilei, el datoreaz aceasta entitilor divine care au ndeprtat unele fiine elementale i le-au ntemniat n noapte. Aceste spirite ptrund necontenit n om; cnd acesta este lene, le las ca atare; cnd este activ, muncitor, el le aduce napoi, prin spirit, n domeniul zilei. Astfel el elibereaz nencetat spirite din cea de a doua categorie. Pe toat durata vieii purtm n no astfel de fiine care au ptruns fie n clipele cnd eram lenei, fie atunci cnd eram harnici. Cnd murim, cei pe care i-am adus n domeniul zilei se pot ntoarce n lumea spiritual, dar cei pe care, prin lenea noastr, i-am lsat n ntuneric, rmn nlnuii de noi i cnd ne rencarnm i facem s renasc. Acesta este al doilea punct la care se refer Bhagavad Gita. Nici acum nu este vorba de Eul omenesc, ci de acest fel de spirite elementale, despre care se spune: Iat ziua i noaptea... Cei pe care prin activitatea ta i transformi din spirite ale nopii n spirite ale zilei vor intra n lumea spiritual atunci cnd vei muri. Ct despre cei pe care i iei cu tine n starea de spirite ale nopii, pe aceia i condamni s se nasc din nou mpreun cu tine".

Acum putei s v dai seama cum se petrec lucrurile. La fel se ntmpl i cu alte fenomene naturale, de exemplu cele douzeci i opt de zile ale ciclului lunar. O ntreag mulime de fiine elementale a trebuit s acioneze ca s pun luna n micare, n aa fel nct s rezulte diferitele faze lunare i s se dezvolte tot ceea ce pe pmnt are legtur cu acestea. Din nou a trebuit ca unele fiine elementale s fie prinse de vraj, s fie ntemniate de ctre entitile superioare. Clarvztorului i se dezvluie de fiecare dat c atunci cnd luna este n cretere fiine spirituale de rang inferior se nal spre un rang superior. n schimb, alte spirite trebuie s fie atrase prin vraj n regnuri inferioare. i fiinele din aceast categorie, cea de a treia, au un raport direct cu omul. O fiin omeneasc vesel, care se bucur de via, care vede ntotdeauna partea cea bun a lucrurilor, elibereaz necontenit spiritele ntemniate n perioada de descretere a lunii. Aceste spirite ptrund n om, care prin calmul su, prin mulumirea interioar, prin modul armonios n care concepe universul le elibereaz nentrerupt. Cele care ptrund ntr-un om posomort, mereu nemulumit i care se descurajeaz din orice rmn n starea de captivitate n care se gseau n faza de lun descresctoare. Sunt ntr-adevr oameni care prin armonia interioar pe care au dobndit-o, prin buna lor dispoziie acioneaz eliberator asupra unei multitudini de fiine legate prin vraj, dup cum am artat. Omul al crui suflet este n armonie cu lumea, cel care este mulumit de via, este de fapt un eliberator pentru spiritele elementale. Dimpotriv, omul trist, nemulumit, descurajat, nlnuie pe cei care ar fi putut fi eliberai prin bun dispoziie. Vedei deci c starea de spirit a cuiva nu are importan numai pentru el nsui, ci veselia sau tristeea lui se pot difuza n afar, elibernd sau nlnuind. Influena pe care o exercit omul doar prin starea sa de spirit se mprtie n toate prile n lumea spiritual.

Ajungem astfel la cel de al treilea punct menionat n pasajul din Bhagavad Gita: cnd un om, prin buna sa dispoziie, elibereaz spiritele, aa cum se ntmpl n perioada de cretere a lunii, acestea se pot ntoarce n sfere superioare la moartea acelui om. Dac ns prin proasta sa dispoziie, prin ipohondrie, le las neschimbate, aa cum au trebuit s fie pentru ca s apar diferitele faze ale lunii, spiritele care ptrund n el rmn captive i vor trebui s se nasc din nou odat cu el. Este deci o a treia categorie de elementali, dintre care unii sunt eliberai la moartea omului i se ntorc la locul de unde i-au luat fiina, iar alii trebuie s revin n lume odat cu omul.

n sfrit, exist i a patra categorie de elementali: cei care trebuie s regleze mersul soarelui n decursul anului, pentru ca el s strluceasc vara deasupra pmntului, trezindu-l, fecundndu-l, pentru ca s se poat dezvolta ceea ce crete din primvar pn n toamn. Pentru aceasta trebuie ca unele spirite s fie prinse de vraj n timpul iernii. Din nou omul acioneaz asupra acestor spirite, la fel ca n cazul celor trei categorii anterioare. S presupunem c la venirea iernii cineva i zice: iat c nopple sunt tot mai lungi i zilele tot mai scurte; ajungem n acea parte a anului cnd ntr-un fel soarele i retrage de pe pmnt forele fecundatoare. Pmntul pare c moare, dar n faa acestei agonii m simt i mai obligat s-mi intensific viaa spiritual. Pe msur ce se apropie Crciunul, omul acela va dezvolta n el o dispozitie interioar care-l va face s neleag mai bine adevrata semnificatie a acestei srbtori; adic, pe msur ce lumea din afar amorete, spiritul trebuie s se trezeasc tot mai mult n noi. Dac strbate astfel toat iarna, pn la Pate, amintindu-i c trezirea lumii exterioare corespunde cu moartea elementului spiritual, el va tri srbtoarea Patilor nelegnd ce este aceasta; nu va fi numai o formalitate religioas, ci o nelegere religioas a proceselor naturale, a spiritului care triete n natur, i va elibera prin pietatea sa, prin spiritualitatea sa, fiinele elementale din cea de a patra categorie care intr i ies din om nencetat i de care depinde mersul soarelui pe bolta cereasc. Dar cel care nu cunoate acest fel de pietate, care neag spiritul sau nu este sensibil la el, cel care se mpotmolete n haosul materialismului este npdit de fiine elementale din cea de a patra categorie, care rmn n el neschimbate. i n acest caz moartea omului are ca efect fie c aceste fiine sunt eliberate, fie c rmn legate de el i trebuie s revin cnd va avea loc o nou ncarnare a lui. Cnd se leag de spiritele iernii fr s le transforme n spirite ale verii, el le osndete s se nasc din nou n lumea noastr, dei n-ar fi fost nevoie.

Privete focul i fumul. n raporturile cu lumea exterioar, activitatea ta spiritual i psihic poate fi comparat cu cea care produce focul i fumul; dac prin gndurile i simirea ta vei spiritualiza lucrurile care te nconjoar, ajui unii elementali s se nale. Dac te asociezi cu fumul, i osndeti s se nasc din nou. S ai n vedere lumina, ziua, luna n cretere, partea nsorit a anului. Dac acionezi n aa fel nct aduci napoi spiritele elementelor la lumin, la zi, la luna cresctoare, la var, vei elibera la moartea ta aceste fiine care i-au fost att de necesare. Ele se vor nla din nou n lumea spiritual. Dac te asociezi cu fumul, dac nu iei n considerare dect materia solid i o priveti cu ochii goi, dac te asociezi cu noaptea datorit lenei sau cu spiritele lunii descresctoare prin starea ta de suprare, dac te asociezi prin necredin sau lips de spiritualitate cu spiritele nlnuite n iarn, vei osndi toate aceste fiine s renasc mpreun cu tine.

Doar acum tim despre ce este vorba n Bhagavad Gita. Dac ne gndim c este vorba despre om, nu nelegem nimic din acestea. Dar atunci cnd tim c ntreaga via a omului este un schimb continuu ntre om i o serie de spirite care triesc captive n preajma noastr i care de altfel trebuie s fie aa, nelegem c este vorba de eliberarea sau de rencarnarea celor patru grupe de elementali. Secretul acestui gen de ierarhie inferioar a fost pstrat n acest pasaj din Bhagavad Gita. Cnd regsim astfel nelepciunea primordial n mari documente religioase, ne dm seama cte lucruri preioase conin acestea i vedem ce mult greesc cei care le neleg n mod superficial sau refuz s le vad n toat profunzimea lor. Nu ne comportm aa cum trebuie fa de ele dect dac ne spunem: nici o cunoatere nu se ridic destul de sus ca s poat descoperi tot ce este ascuns n ele. Doar atunci simim cum eman din aceste documente un suflu magic de pietate adevrat; ele devin ceea ce trebuie s fie de fapt: un mijloc de purificare i de nnobilare n procesul de dezvoltare a omenirii. Adesea ele ne fac s ptrundem n profunzimea nesfrit a nelepciunii omeneti. Ceea ce se poate rspndi acum n omenire pornind din colile oculte sau izvornd din Mistere va permite s fie revelate n toat mreia lor, n toat strlucirea lor, aceste imagini cci nu sunt dect nite imagini reflectate ale nelepciunii originare.

Am dorit s v artm, printr-un exemplu destul de greu de neles, c n vremurile nelepciunii strvechi erau cunoscute aciunile i reaciile tuturor acestor spirite care ne nconjoar, care, prezente pretutindeni, intr i ies din fiinele omeneti, cci atunci se tia c faptele i gesturile oamenilor corespund unor schimburi ntre lumea spiritual i propria lume interioar a omului. Taina existenei omeneti capt un sens deplin cnd tim c prin toate aciunile noastre i chiar prin starea noastr sufleteasc, prin dispoziia noastr, acionm asupra ntregului Cosmos, c mica noastr lume are o infinit de mare importan pentru Macrocosmos n ansamblul su. Simul foarte puternic al responsabilitii este ceea ce este mai frumos i mai important din tot ceea ce deteapt n noi tiina spiritual. Acest sentiment ne face s nelegem cu adevrat viaa, s dorim din toat inima s dm deplin valoare acestei viei pe care am adugat-o curentului evoluiei.

Strile planetare succesive Vechiul Saturn; evoluia Spiritelor personalitii Vechiul Soare; Arhanghelii

Dsseldorf, 13 aprilie 1909, dimineaa

Dup ce ai ascultat conferina precedent, poate c n mintea voastr au aprut unele gnduri, unele ntrebri referitoare la regnul care s-ar putea spune c este la nivelul cel mai de jos n seria Ierarhiilor spirituale. Este foarte normal, cci fa de modul obinuit de a gndi i de a-i reprezenta faptele, o mare parte din ceea ce s-a spus ieri poate prea la nceput ndoielnic i destul de inexplicabil. Conferinele ce urmeaz vor lmuri unele aspecte. S revenim chiar de astzi asupra unui aspect, ca s tii n ce stare de spirit trebuie abordate astfel de cunotine.

Am putea, de exemplu, s ne punem ntrebarea: Dac ntr-adevr eliberezi o fiin prins prin vraj ntr-o piatr numai gndindu-te la ea, reflectnd asupra ei, ce mai rmne atunci din piatra aceea? Ce se ntmpl de fapt? Fiina aceea mai este n piatr? Iar dac mai vine cineva dup aceea i se petrece acelai proces, ce se nlmpl? Muli i-ar putea pune astfel de ntrebri. Trebuie s ne dm seama c asemenea lucruri nu pot s fie nelese de om prin modul de gndire pe care l folosete de obicei pe pmnt. Cci n lumea noastr totul este nvluit, totul este cuprins de maya i lucrurile ne apar n gnd cu totul altfel dect sunt ele n realitate. Nu faptele sunt de vin dac ntrebrile rmn fr rspuns. Adesea ntrebrile nu sunt bine puse, dar cu timpul vom nva s le punem corect. Lucrurile ni se nfieaz n cu totul alt lumin atunci cnd putem s ridicm vlul care le acoper. Pe Pmnt lucrurile se amestec, fapt care induce mereu n eroare gndirea omeneasc.

Pentru a ne da seama mai bine despre ce este vorba, trebuie s ne ducem foarte mult napoi n trecut. Aa cum omul trece din ncarnare n ncarnare, din metamorfoz n metamorfoz, toate fiinele din Univers, de la cea mai mrunt la cea mai mare, se ncarneaz i se rencarneaz. Acelai lucru se petrece i cu Pmntul, aceast fiin planetar. Pmntul nostru nu s-a nscut ca atare; el a fost precedat de o alt stare. Aa cum o via omeneasc este rencarnarea unei viei anterioare, Pmntul este rentruparea unei planete care l-a precedat i pe care o numim Lun". Nu este vorba despre luna de astzi, care nu mai este dect un rest, o rmi a celei vechi, ci de o stare strveche a Pmntului nostru. Aceast Lun veche" a existat odinioar. Apoi a trecut printr-o faz spiritual numit de obicei Pralaya", dup cum i fiina omeneasc trece printr-o stare spiritual dup moarte. i ca i omul aceast planet lunar s-a nscut din nou. Dar acea veche stare lunar nu era dect rencarnarea planetar a unei stri anterioare, pe care o numim vechiul Soare. Acela, care nu era soarele de astzi, ci cu totul alt fiin - era el nsui rentruparea celei mai vechi stri planetare pe care o cunoastem urcnd n trecut cnd vorbim despre ntruprile Pmntului: era vechiul Saturn. Deci vorbim de patru ntrupri succesive ale Pmntului: Saturn, Soare, Lun; Pmnt.

Fiecare stare planetar are o misiune special. Care este cea a Pmntului? Ea const n a da posibilitate celui pe care l numim acum om s-i realizeze existena ca fiin omeneasc. Totul este organizat pe Pmnt n aa fel, nct omul s poat deveni un Eu, ceea ce nu era posibil n strile anterioare de existen la care a participat. Cci omul nu a devenit o fiin omeneasc n sensul actual al cuvntului dect pe Pmnt. Fiecare dintre strile planetare precedente a avut o misiune analoag. Pe alte plante, alte fiine au devenit oameni", fiine care se afl acum la un nivel de evoluie superior omului.

Poate v amintii c n lucrarea Cretinismul ca realizare mistic1 se spune c un nelept egiptean i-a dezvluit grecului Solon un adevr uimitor, adic faptul c odinioar Zeii au fost fiine omeneti. Cunoaterea acestui lucru fcea parte dintre adevrurile pe care le nvau n vechime cei care se iniiau n Mistere: zeii care se afl acum n nlimi spirituale, se spunea, n-au fost ntotdeauna zei. Ei au evoluat. Odinioar ei au fost oameni", adic au trecut prin stadiul omenesc.

1 Das Christentum als mystische Tatsache (1902) - n.a. Din aceasta decurge n mod evident un adevr din care cei care se iniiau n Mistere trgeau o concluzie ndrznea: c la rndul lor oamenii vor deveni odat zei. Datorit acestei concluzii adevrul nsui era considerat ca primejdios, cci trebuie adugat aici c omul nu poate deveni zeu dect dac a atins maturitatea necesar. Dac i nchipuie, la un moment dat, c l-a gsit pe Dumnezeu n sine nsui nainte de a atinge maturitatea dorit, nu va deveni Dumnezeu, ci va nnebuni. Deci n faa omului se deschid dou ci: s nainteze cu rbdare spre ceea ce Dionisie Areopagitul numete deificare" sau s-i nchipuie nainte de vreme c aceasta s-a nfptuit deja. Prima cale duce cu adevrat la ndumnezeire, cealalt la nebunie.

Expresiile folosite n Antichitate duc adesea la nenelegeri, pentru c n vremea noastr nu mai tim s facem distincie ntre diferitele trepte pe care se afl entitile divine. Atunci cnd vorbea despre zei, iniiatul egiptean nu avea n vedere numai un grup de fiine divine, Divinitatea, ci o ntreag serie ierarhic de entiti divine. Dionisie Areopagitul, ca i nelepii Orientului, tia s fac distincia cuvenit ntre aceste entiti. Nu conteaz c unul vorbete despre ngeri iar ceilali despre Dhyan-Chohni, cci cei care recunosc cu adevrat unitatea nelepciunii universale tiu c aceste nume diferite exprim acelai lucru.

Fiinele nevzute care se gsesc chiar deasupra omului, care au atins un grad de evoluie mai nalt dect al su, sunt numite n esoterismul cretin ngeri, Angeloi sau Mesageri, cci ei sunt trimiii lumilor spirituale. Cei care sunt cu o treapt mai sus, adic cu dou trepte mai sus de om, sunt numii Arhangheli, Archangeloi sau Spirite ale focului. Urmeaz fiinele care, atunci cnd au evoluat n mod normal, se afl cu o treapt deasupra Arhanghelilor acestea sunt Spiritele personalitii, Forele primordiale, Archaii sau Arheii. Aceste trei grupe de fiine care se afl imediat deasupra omului au trecut toate prin stadiul omenesc". Toate au fost oameni". Dac privim lucrurile la scara timpului cosmic, acest stadiu omenesc nu este prea ndeprtat n trecutul celor care acum sunt ngeri, cci ei erau oameni" pe vechea Lun. Arhanghelii au trecut prin acest stadiu pe vechiul Soare, iar Principatele sau Spiritele personalitii pe vechiul Saturn. Aceste entiti s-au ridicat gradat deasupra omenirii; ele sc afl mai presus de ea n seria Ierarhiilor. Privind din punct de vedere spiritual ansamblul regnurilor din Univers, vom avea deci regnurile: mineral, vegetal, animal, uman, care sunt vizibile pe Pmnt, apoi, n lumea nevzut, regnul ngerilor, cel al Arhanghelilor sau Spirite ale focului i cel al Principatelor sau Spirite ale personalitii. Iar n vreme ce n ceea ce privete viaa lor interioar, natura lor, aceste spirite treceau astfel din starea de oameni n cea divin sau mai degrab n cea de mesageri ai Zeilor, cci aceasta sunt , n timp ce aceste fiine se nlau n existena lor spiritual, planetele pe care i pentru care triau se transformau la rndul lor. Vechiul Saturn, pe care Arheii au fost oameni", avea cu totul alt aspect dect pmntul nostru.

Am vorbit n conferina anterioar c pe Pmnt distingem patru elemente: pmnt, ap, aer i foc sau cldur. Pe Saturn nu exista nici urm din primele trei. Exista atunci numai focul sau cldura. Pentru cel care gndeste materialist, cldura nu poate exista dect legat de obiecte exterioare; pot exista corpuri solide calde, ap cald, dar nu poate exista cldur n sine. Asa crede materialistul, dar aceasta este o eroare. Dac cu simurile noastre de astzi am fi putut vedea vechiul Saturn, cum ar fi artat el? S presupunem, ca o ipotez, c pe timpul vechiului Saturn s-ar fi putut zbura n spaiul cosmic; nu s-ar fi vzut nimic n locul unde se gsea acel astru, dar am fi avut impresia c intrm ntr-un cuptor de brutrie; nu s-ar fi simtit nici cel mai slab suflu de aer i nici urm de ap; n-ai fi putut s stai n picioare nici s pui mna pe ceva, cci nu exista nimic solid; ntregul glob nu era dect cldur. O planet de cldur, aa era pmntul nostru n prima stare prin care a trecut. V dai seama c Heraclit avea mare dreptate cnd spunea c totul s-a nscut din foc. Da, totul vine din foc. Deoarece Pmntul nu este dect vechiul Saturn metamorfozat, putem spune c i pe Pmnt totul a provenit din foc. Este un adevr pe care Heraclit l-a aflat n cadrul vechilor Mistere i la acest adevr se refer relatarea c el a dedicat cartea n care a consemnat acestea zeiei din Efes*. Aducnd cartea ca ofrand pe altarul zeiei, el adeverea faptul c datora aceste cunotine Misterelor din Efes, unde ntotdeauna a fost expus cea mai pur doctrin a focului primordial al lui Saturn.

* Artemis (la romani, Diana) (n.red.)Se nelege de la sine c fiinele pe care le numim Principate sau Spirite ale personalitii i-au realizat stadiul omenesc" n condiii total diferite de cele de astzi. Omul de astzi are posibilitatea s ncorporeze n organismul su, n oasele sale, n sistemul circulator, solidul, lichidul i gazosul. Omul" de pe Saturn Spirit al personalitii trebuia s-i alctuiasc corpul din cldur. De fapt nu avea dect un corp de cldur.

V-am spus n conferina precedent c exist, ca s zicem aa, dou faete ale cldurii: una este cea perceptibil n calitate de cldur interioar; ne este cald sau frig fr a avea vreun contact cu un corp strin, dar putem, de asemenea, s simim o cldur exterioar atunci cnd atingem un corp cald. n evoluia lui Saturn se remarc un fapt deosebit: cldura, care la nceput era exclusiv intern, a devenit spre final exterioar, perceptibil. Dac ai fi putut intra n spaiul lui Saturn aa cum era el la origine, n-ai fi simit nici o senzaie de cldur la nivelul pielii, ci n interior, i v-ai fi zis: Ce bine este aici! Dac ai fi putut cunoate acest stadiu de nceput al evolutiei lui Saturn, v-ar fi izbit ceva asemntor cu ceea ce numim acum cldur sufleteasc. Ne putem imagina aceast experien gndindu-ne la senzaiile diferite pe care le avem atunci cnd privim o suprafa roie i o suprafa albastr. Culoarea roie d o impresie de cldur, pe cnd privind albastrul ai o impresie de rcoare. nchipuii-v ce poate simi sufletul omenesc la vederea unui rou frumos, sentiment care desigur nu a putut exista n acea vreme; este aceast senzatie de cldur plcut pe care ai fi avut-o. Dar la sfritul evoluiei lui Saturn nu ai fi avut numai aceast impresie de mulumire interioar, ci pe lng aceasta i senzatia unei clduri ce vine din afar. Cldura interioar s-a transformat treptat n cldur exterioar. Acesta este drumul strbtut de Saturn: de la cldura interioar, psihic, la cldura exterioar, perceptibil, aa cum o cunoatem acum.

Aa cum copilul se transform treptat n adult trecnd prin tot felul de experiene, Spiritele personalitii s-au dezvoltat pe vechiul Saturn. Au simit la nceput cldura, care le-a dat o impresie de mulumire; apoi, puin cte puin, au nceput s perceap aceast cldur i ca pe ceva exterior, ca ceva care s-a nfptuit, s-a ntrupat, am putea spune. Ce s-a ntmplat atunci? La nceput cldura interioar a globului lui Saturn a dat posibilitate Spiritelor personalitii s se ntrupeze. Apoi, n decursul acestui proces, s-a format cldura exterioar. Dac s-ar fi putut cltori pe Saturn ntr-un stadiu mai avansat al evoluiei sale, s-ar fi distins locuri calde i altele mai reci.

Suprafaa lui Saturn era format n ntregime din ou de cldur". Vzute din afar dac cineva ar fi putut s le vad artau ca nite mure sau boabe de zmeur. Ce erau acele ou"? Erau corpurile Spiritelor personalitii iar prin cldura lor interioar aceste Spirite produceau cldura exterioar a oulor de pe Saturn. Pornind de la aceast situaie, putem spune pe bun dreptate c aceste spirite au clocit" cldura, c aa s-au ivit ntr-adevr primele corpuri de foc. Acestea au fost clocite" pornind din spaiul universal. n cldura din jur, oule de cldur s-au coagulat sub aciunea focului care venea din interior. Astfel c pe vechiul Saturn Spirtele personalitii, Arheii se ncarnaser n aceste trupuri de foc. nsui astrul era alctuit n ntregime din elementul foc.

Or, n acea perioad a evoluiei lui Saturn Spirtele personalitii aveau de asemenea posibilitatea s aduc cldura interioar n stare de cldur exterioar printr-un proces intern mictor. De fapt, aceste Spirite produceau nencetat ou de cldur, pe care apoi le destrmau. V putei reprezenta mai precis acest lucru presupunnd c facei o cltorie pe suprafaa lui Saturn; vei remarca c n unele epoci nu era perceptibil nici o cldur exterioar, ci exista numai senzaia de mulumire, de foc interior; apoi, n alte epoci, oule de cldur apreau iari. Ai percepe n acest fel ceva ce ar pute fi considerat respiraia lui Saturn, dar o respiratie de foc. Disprnd orice cldur exterioar, totul fiind doar un sentiment de mulumire, v-ai spune c Saturn inspir din nou cldura. Iar ntr-un alt moment, cnd ai regsi oule de cldur, v-ai gndi c acum Saturn a expirat cldura sa interioar, care a devenit foc exterior. Aceasta este imaginea pe care sfinii Rishi o evocau n faa discipolilor lor. Ei i readuceau n cuget n epoca vechiului Saturn i i fceau s simt c o ntreag planet realizeaz un proces care se aseamn cu ritmul actual al respiratiei noastre. Deteptau n ei imaginea unui foc care exal n afar i se fragmenteaz n nenumrate corpuri de cldur, apoi, fiind inspirat din nou, devine esena, Eul Spiritelor personalitii. Viaa aceasta a planetei era comparabil astfel cu o respiraie, dar care pe Saturn era o respiraie de foc, cci aerul nu exista nc.

S ne nchipuim acum urmtorul lucru: c pe vechiul Saturn toate aceste Spirite ale personalitii ar fi expirat i apoi ar fi inspirat cldura fr ncetare. i-ar fi realizat astfel pe Saturn evoluia lor normal, ceea ce ar fi avut drept urmare, dup ctva timp, c totul ar fi fost absorbit din nou, ar fi fost readus la starea de cldur interioar. Satum ar fi disprut n calitate de planet de foc, ar fi fost absorbit din nou de lumea spiritual. Ar fi putut s se ntmple aa. Atunci n-ar mai fi existat niciodat stadiile urmtoare, cel al vechiului Soare, al vechii Luni i al Pmntului, pentru c tot ceea ce ar fi putut fi expirat ar fi fost transformat din nou n cldur interioar i s-ar fi ntors n lumea spiritual.

Ne vom exprima acum ntr-un mod mai concret, pentru ca lucrurile s fie mai uor de neles; unele Spirite ale personalitii au preferat, ca s zicem aa, s nu ia napoi prin inspiraie dect o parte din cldura expirat, s mai lase ceva din ea, astfel nct oule de pe Saturn nu s-au destrmat toate; unele au subzistat. Astfel c pe Saturn s-a format treptat o dualitate: pe de o parte cldur interioar, pe de alta cldur exterioar, n corpurile care erau oule de pe Saturn. Nu a fost tras napoi totul. Putem spune c Spiritele personalitii au lsat s fie de sine stttoare o parte din cldura expirat; au lsat-o pe dinafar. De ce au fcut asta? Au trebuit s procedeze aa, pentru c altfel n-ar mai fi devenit niciodat oameni" pe Saturn.

De fapt ce nseamn s devin oameni"? nseamn s devin contieni de Eul lor, ceea ce nu este cu putin dac nu poi distinge ceva exterior fa de tine. Doar astfel esti un Eu. Mnunchiul acesta de flori este acolo eu sunt aici. n calitate de Eu, m deosebesc de obiectul acela. Spiritele personalitii n-ar fi fcut nimic altceva dect s se rspndeasc n spaiu n venicie, dac nu ar fi lsat n afara lor ceva ce urma s le opun rezisten: elementul cldur devenit obiectiv. Dac Spiritele personalitii au ajuns s fie contiente de Eul lor, aceasta se datoreaz faptului c au redus o parte a naturii lor la o existen caloric pur exterioar. i-au zis: s exteriorizm ceva din noi nine; s lsm acest lucru s se rspndeasc i s subziste n afar, pentru ca noi s ne distingem de el i s deteptm astfel n noi contiina Eului. n felul acesta au creat un regn alturea de al lor, o reflectare exterioar a naturii lor interioare.

Dar aceasta a avut ca urmare faptul c atunci cnd s-a terminat evoluia lui Saturn Spiritele personalitii n-au mai putut s fac s dispar aceast planet, cum s-ar fi ntmplat dac ele ar fi inspirat toat cldura; ne mai avnd posibilitatea s ia napoi ceea ce ele nsele expiraser, au fost nevoite s lase n voia lui cmpul de aciune care le dduse posibilitatea s dobndeasc o contiin personal. Numai prin ele nsele nu aveau putere s fac ca Saturn s intre n starea de Pralaya. A fost deci nevoie s intervin spirite mai elevate pentru a determina acea destrmare, pentru a face s se realizeze o stare de tranziie, de somn, de Pralaya. Deci, odat terminat evoluia lui Saturn, s-au ntmplat urmtoarele: Spiritele personalitii dobndiser contiina Eului; absorbiser din nou o parte a cldurii nconjurtoare; ajunseser la o anumit concentrare a Eului lor, iar pe de alt parte dduser natere unui regn inferior. Ceea ce prseau ele acum a fost destrmat de ctre Tronuri i Saturn a intrat ntr-un fel de noapte planetar.

Rsare o nou zi i din nou toate se vor trezi ntr-un anumit fel, dup legi pe care vom nva ncetul cu ncetul s le cunoatem. Dac toat substana caloric de pe vechiul Saturn ar fi fost luat napoi prin inspiraie, dac toat viaa de pe Saturn ar fi revenit n lumea spiritual, aceast deteptare n-ar mai fi avut loc. Tronurile au putut s destrame pentru un timp ceea ce extrseser din ele nsele Spiritele personalitii sub forma oulor de cldur, dar numai pentru un timp. n vederea unei noi evoluii, a trebuit ca aceste ou s apar din nou, la un nivel inferior al existenei. A aprut deci urmtorea zi planetar; este prima metamorfoz a lui Saturn, starea solar. Dar ce a renscut atunci? Spiritele personalitii revin de pe vechiul Saturn dup ce planeta a petrecut un timp n stare de somn. Ele au acum contiina Eului lor i nu mai au nevoie s treac prin aceleai experiene. Dar oule de cldur care au fost expirate de ele pe Saturn reapar puin cte puin i se difereniaz de masa general, ceea ce are drept urmare faptul c Spiritele personalitii ajung s fie legate, ca s zicem aa, de ceea ce se trage din ele. Dac ar fi luat totul cu ele n lumea spiritual, nu ar fi fost legate de Soare, obligate s coboare din nou, pe cnd aa au trebuit s se ngrijeasc de acea parte a fostei lor naturi pe care o prsiser. Aceasta le-a atras cu ea spre o nou existen planetar.

Era Karma lui Saturn, Karma universului, Karma Cosmosului. Prin faptul c nu au reabsorbit totul pe vechiul Saturn, Spiritele personalitii i-au pregtit o Karma care le-a obligat s revin acolo unde i-au putut regsi propriile fpturi, ca pe o motenire a vechiului Saturn. Aa s-a ntmplat ceea ce a fost prezentat i n conferina anterioar: cldura s-a mprit pe de o parte n lumin, pe de alta n fum. n acest Saturn renviat, n noua planet, din oule de cldur a ieit un element gazos aerul sau fumul, nu conteaz ce nume i dm i n acelai timp a aprut lumina i astfel am putea spune c s-a revenit la o stare superioar a cldurii. n interiorul vechiului Saturn metamorfozat se afl pe de o parte fumul, gazul, aerul, pe de alt parte lumina. Dac cltorind prin spatiu ai fi ajuns la locul unde se gsea vechiul Soare ai fi perceput nc de departe lumina, pentru c fumul se condensa dedesubt. Ai fi vzut, dac nu lumina, cel putin un glob luminos, tot aa cum vechiul Saturn fusese un glob de cldur. La suprafaa acestui glob luminos i chiar n interiorul lui ai fi perceput nu numai cldur, ci i vnturi, aer, cureni de gaze deplasndu-se n toate prile. Astfel globul de cldur s-a prefcut ntr-un glob de lumin. A luat natere un Soare. Este numit pe bun dreptate Soare, pentru c sorii de astzi trec i acum prin acest proces; n interior sunt alctuiti din cureni de gaze, iar pe de alt parte la exterior gazul devine lumin; ei rspndesc lumina n spaiul universal. Lumina nu apare dect n acel stadiu al metamorfozei n care se gsea Pmntul n acea perioad.

Spiritele personalitii deveniser oameni" n cldura vechiului Saturn; alte spirite puteau face acelai lucru n lumina pe care o mprtia acum Soarele. Acestea sunt entitile Ierarhiei spirituale care, pentru noi, este cea a Arhanghelilor. De fapt, dac cineva nzestrat cu clarviziune s-ar fi apropiat atunci de Soare, n-ar fi vzut numai razele de lumin; n aceast lumin ar fi distins activitatea Arhanghelilor. Dar acetia au trebuit s-i mai ia o sarcin pe deasupra: Spiritele personalitii nu gsiser dect foc pe vechiul Saturn. Arhanghelii, care n-au putut s devin oameni" dect pe vechiul Soare, au gsit acolo n plus fumul, gazul. Ce trebuiau s fac ca s rmn n strns legtura cu Soarele, pentru ca acesta s devin locuina lor? Au fost datori s-i modeleze natura interioar din lumin; i-au fcut un suflet de lumin, la care s-a adugat un corp exterior fcut din substan gazoas. Aa cum astzi noi avem trup i suflet, aceti Arhangheli n calitate de oameni pe Soare aveau o natur interioar n stare s emit lumin i un corp exterior, fizic, alctuit din gaz, din aer. Pe cnd corpul omenesc actual este alctuit din solid, lichid, aer i foc, cel al Arhanghelilor este fcut din aer la exterior i din lumin n interior. Dar, desigur, exista i elementul foc; chiar el era acela care se transforma n lumin i n fum. Natura acestor Arhangheli consta deci din lumin, fum i foc. Prin lumin ei duceau o via exterioar; exalau n spaiul universal o for luminoas. Prin foc ei cunoteau o via interioar i simeau o mulumire datorit cldurii. Trind ntr-un trup gazos, ei luau parte la nsi existena planetei. Dar aveau posibilitatea s disting propriul lor trup gazos de substana solar n general; astfel se izbeau de ceva situat n exteriorul lor, ceea ce trezea n ei un fel de contiin de sine.

Dar aceast contiin nu putea s se dezvolte n continuare dect dac aceti Arhangheli doreau s rmn n trupurile lor gazoase, de fum, sau cel puin s le fac s dureze n snul substanei solare. Cci pe Soarele acesta vechi Arhanghelii puteau, alternativ, s absoarb toat substana gazoas din mediul lor nconjurtor, pentru ca apoi s o restituie substanei solare. Era un adevrat proces de respiraie. n substana gazoas se formau cureni care ar fi putut fi percepui ca un fel de respiraie. Fazele de calm absolut corespundeau momentelor n care Arhanghelii inspirau toat substana gazoas. Apoi ei o expirau, se formau cureni i simultan aprea lumina. Aceasta era alternana strilor solare: Arhanghelii aspirau ntreaga substan gazoas, i atunci era un calm absolut, dar i ntuneric, noapte solar. Ei expirau acea substan i Soarele se umplea de cureni gazoi, dar n acelai timp mprtia raze n afar i era ziu solar. ntregul corp al Soarelui respira: expiraia = ziu solar, iluminarea lumii exterioare; inspiraia = noapte solar, ntunecarea n ntregul univers nconjurtor.

Vedei deci ce diferen este ntre vechiul Soare i Soarele actual. Acesta strlucete fr ntrerupere i ntunericul nu apare dect atunci cnd un corp opac se interpune, acoperind lumina sa. Dar vechiul Soare nu era aa: el avea n sine puterea s fie rnd pe rnd luminos i ntunecat, s strluceasc pentru ca apoi s se sting; n fond acesla era modul su de respiraie.

S ne imaginm acum ce s-a ntmplat n exterior, n mod vizibil. S avem n vedere situaia de expirare. Lumina se rspndete i, n schimb, Soarele se umple de fum. Curenii de gaze, fumul, formeaz figuri regulate. La fiecare expiraie, un anumit numr dintre aceste formatiuni se insereaz n substana solar. Ceea ce mai nainte avea simpla form de ou s-a transformat n tot felul de figuri regulate. Se ivesc formaiuni extraordinare, alctuite din aer i fum, nzestrate cu via i cu o ordine interioar. Dac pot s m exprim aa, a zice c din ou au aprut puii". S-a ntmplat ceva ce poate fi ntr-adevr comparat cu acest fenomen de densificare. Aa cum iese puiul din ou, oul de cldur s-a desfurat i din el au ieit forme gazoase regulate. Aceste forme sunt corpurile cele mai dense ale Arhanghelilor. Acetia populeaz Soarele cu corpuri aeriene, de fum. n felul acesta ei sunt oameni" pe Soare.

ntlnim aici noiunea spiritual de stea fix", de Soare cosmic, care este Soare prin propria sa for, ca s zieem aa, care face prin sine nsui s alterneze ziua cu noaptea. Ca i o respiraie, el face s apar alternativ claritatea i obscuritatea, cci Soarele este atunci o stea fix. Tot ceea ce strlucete de la sine n spaiul Universului nostru mprtie nu numai lumin, ci i viaa mesagerilor spirituali: Arhanghelii.

Ce au produs deci Archaii, Arheii sau Spiritele personalitii prin propria lor evoluie? Au dat posibilitate Soarelui s apar. Datorit faptului c au lsat pe Saturn ou de cldur, Saturn a putut s devin Soare. Altfel n evoluie nu ar fi existat dect Saturn i pe Saturn Arheii. Pe Soare, Arhanghelii au avut posibilitatea s treac prin stadiul uman. Ei au fost vestitorii" care au putut spune Universului: Principatele, Spiritele personalitii, ne-au precedat; noi, trimiii lor, mrturisim n lumina strlucitoare existena anterioar a unui Saturn de foc, cldur interioar pur. Suntem mesagerii, trimiii Arheilor. Angeloi nseamn mesager, trimis. Archai nseamn primordiali, Principi (nceptori). Arhanghelii nu erau deci dect trimiii care fceau cunoscute lumii aciunile realizate de Principate sau Arhei n trecut. Ei sunt ngerii nceputurilor", Arhanghelii care au fost odat oameni, pe vechiul Soare.

CONFERINA IV

Dezvoltarea spiritual a omului Forele care au acionat pe vechiul Saturn i pe vechiul Soare Heruvimii Semnele zodiacale

Dsseldorf, 13 aprilie 1909, seara

Dac ne aducem aminte cele spuse n conferina anterioar, condiiile care domneau pe vechiul Saturn ne vor deveni mai clare, ca i felul n care unele entiti la care se refer acel pasaj att de profund din Bhagavad Gita pot fi alternativ eliberate sau ntemniate n materie. Amintii-v ce s-a spus: dac pe vechiul Saturn Spiritele personalitii ar fi reaspirat n ntregime oule de cldur, fr s lase nimic s subziste, Saturn, la sfritul evoluiei sale, ar fi fost n ntregime adus ntr-o stare pur spiritual. Dar acest lucru nu s-a ntmplat: Spiritele personalitii i-au pus pecetea pe vechiul Saturn mai intens dect ar fi trebuit, lsnd acolo ceva din ele nsele, care n-a fost reabsorbit: ou de cldur perceptibile din exterior.

Care este fora care aciona n Spiritele personalitii pe vechiul Saturn? Nu era nimic altceva dect ceea ce cunoatem astzi la om ca for a gndirii. Cci pe vechiul Saturn Spiritele personalitii nu fac nimic altceva dect s-i exercite fora de gndire. Oule de cldur se formeaz pentru c aceste spirite suscit n ele nsele reprezentarea acestor ou. Dar aceast for de reprezentare era la ele mult mai puternic dect la omul de astzi. Cnd omul i reprezint ceva, apare o form numai n astral; ea nu persist dect acolo. Deci nu i se poate constata fizic existena. Pe vechiul Saturn, Spiritele personalitii aveau puteri magice remarcabile. Prin intensitatea gndirii lor au format oule de cldur de pe Saturn i tot prin puterea lor le-au fcut s subziste n afara lor. Deci aceast for a Spiritelor personalitii a lsat unele rmie pe vechiul Saturn, i aceste rmie au aprut din nou, mereu, la nceput n timpul evoluiei solare. n felul acesta este uor de neles c o fiin care trece prin stadiul omenesc a putut extrage forme din mediul care o nconjoar, cci acele ou erau de fapt provenite din ceea ce l nconjura pe Saturn; apoi ele au fost prinse de vraj, ntemniate ntr-o nou existen.

Gndii-v la focul primordial al lui Saturn: acea parte a acestui foc care s-a spiritualizat necontenit, care se ntoarce la starea de cldur interioar, cldur sufleteasc, sentiment de mulumire, se nal n lumile superioare. Dac nu ar fi existat dect aceasta, Saturn ar fi disprut n ntregime n lumile superioare. Dar ceea ce devine cldur perceptibil, ceea ce se condenseaz n cldur exterioar trebuie s renasc, s apar din nou, i ntr-adevr reapare pe Soare. Am vzut deja c pe acest Soare vechi entitile pe care le numim Arhangheli sau Spirite ale focului au trecut prin stadiul uman. Pe de o parte, elemenlul cldur s-a condensat devenind fum, gaz, ceea ce face ca Soarele s fie un glob gazos, pe de alt parte, prin inflamarea gazului, lumina strlucete n Univers. Tocmai Arhanghelii sau Spiritele focului sunt cei ce triesc n aceast strlucire a luminii; ei inspir i expir aceast lumin ducndu-i viaa n acest fel. Dac s-ar fi putut cltori n spaiu n acel timp, s-ar fi vzut de departe Soarele vechi strlucind, iar n el ar fi putut fi percepui cureni gazoi ca o respiraie a ntregului glob solar.

S ne reprezentm ct mai bine vechiul Saturn i vechiul Soare. n aceste dou corpuri planetare este via, activitate. n ele se ntmpl ceva. Am vzut c pe vechiul Saturn au aprut nite forme ovoide, care apoi au disprut, cu excepia ctorva rmie. Cel care ar fi putut observa aceast activitate intern i-ar fi zis c de fapt ntregul Saturn era o singur fiin vie uria. El tria, tria prin el nsui i scotea necontenit alte forme din propria sa via. Acelai lucru s-a petrecut, chiar n mai mare msur, cu vechiul Soare. Acesta se prezenta ca un ntreg care trece alternativ prin zile i nopi, expirnd i inspirnd lumin. Toate acestea, dac am fi putut s le observm, ar fi dat impresia nu a unor corpuri cosmice moarte, ci a unora pline de via.

Dar dac toate acestea sunt vii i se manifest printr-o asemenea activitate, dac toate acestea sunt nsufleite de micri interioare, aceasta se datoreaz faptului c unele Fiine spirituale dirijeaz i conduc aceste micri. Am spus, ce e drept, c Spiritele personalitii formaser ou de cldur prin fora gndirii lor. ntr-adevr, dar este uor de neles c trebuia s fi existat la nceput ceva din care aceste ou s-i extrag substana. Aceast substan nu putea fi creat de Spiritele personalitii; trebuia s fie ofranda altor fiinie, care au emanat din ele cldura nedifereniat, nsusi focul. Spiritele personalitii nu au fcut altceva dect c i-au dat form. Dar a fost nevoie s o primeasc din alt parte. De unde a primit universul saturnian (deci mai ales Spiritele personalitii) aceast substan caloric, elementul-cldur, focul? Acesta i-a venit de la spirite de esen superioar, entiti spirituale care au atins stadiul omenesc ntr-o epoc att de ndeprtat nct pe Saturn ele l depiser de mult.

Pentru a ne face o idee asupra acestor fiine devenite att de sublime nct pot s produc cldura, focul vechiului Saturn, trebuie s cunoatem evoluia omeneasc i s procedm prin comparaie, pentru c ntr-o zi i omul va deveni o fiin divin.

Omul de astzi, aa cum l tim, este alctuit din cele patru elemente despre care am vorbit de mai multe ori i care sunt cheia ntregii tiine spirituale. Acestea sunt: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul. tim iari cum se dezvolt omul, Eul acionnd din interior pentru a transforma mai nti corpul astral, pentru a-l lua n stpnire cu totul. Atunci cnd corpul astral este dominat n totalitate de Eu, el devine un Eu spiritual sau Manas. Acelai lucru se ntmpl cu corpul eteric. Atunci cnd Eul acioneaz cu intensitate i mai mare, el stpnete forele de rezisteni ale corpului eteric care se transform atunci n Spirit al vieii sau Budhi. n sfrit, atunci cnd Eul devine stpnul corpului fizic, cnd a nvins rezistena cea mai puternic, cea a corpului fizic, acesta se transform n Om-Spirit sau Atma. Omul care i-a transformat n felul acesta corpul fizic n Atma este de atunci nainte alctuit din apte elemente. n exterior corpul i pstreaz nc forma fizic, dar n interior el este n ntregime stpnit i ptruns de focul Eului. Este deci n acelai timp corp fizic i Atma. Corpul eteric este n acelai timp corp eteric i Spirit al vieii sau Budhi; corpul astral este n acelai timp corp astral i Eu spiritual sau Manas; ct despre Eu, el a devenit stpnul acestui ansamblu. n acest fel omul se ridic la grade superioare de evoluie, se transform pe sine, lucreaz la ndumnezeirea sa, dup expresia lui Dionisie Areopagitul. Dar nici atunci dezvoltarea lui nu s-a ncheiat.

Chiar cel care ar fi destul de naintat pentru a dobndi stpnire complet de sine, adic care i-ar domina n ntregime corpul fizic, s-ar afla n faa unor trepte de evoluie i mai nalte. Privirea spiritual se ridic spre nlimi spirituale, spre fiine mai presus de om, din ce n ce mai puternice. n ce const n realitate faptul c fiinele devin din ce n ce mai puternice? Const n aceea c dup ce au simit nevoia s cear ceva Universului s-au dezvoltat destul de mult nct s fie n msur s i dea ceva. n fond, n aceasta const sensul i spiritul evoluiei: se trece de la a lua" la a da". Exist o analogie cu viaa unei fiine omeneti de la natere la moarte: copilul se nate neputincios, trebuie s primeasc totul de la cei din jurul su. Pe msur ce crete, el iese treptat din starea aceasta de neputin i devine la rndul su un ajutor pentru apropiaii si. Acelai lucru se ntmpl cu marea evoluie a omenirii n univers.

Omul exista pe Saturn doar ca un prim germen fizic. A trebuit s lase s i se dea, ca s zicem aa, primele rudimente ale umanitii sale. Acelai lucru s-a ntmplat pe vechiul Soare i pe vechea Lun. Pe Pmnt, el a primit Eul i de atunci se pregtete puin cte puin s acioneze prin acest Eu asupra corpurilor sale (astral, eteric i fizic). Devine astfel, puin cte puin, o fiin capabil s dea". Particip acum la puterea universal, cosmic, de a da, trece de la a lua" la a da". Entitile despre care am vorbit mai nainte, Arhanghelii, ne ofer un exemplu al acestei evoluii; ei s-au dezvoltat pe Soare destul de mult ca s poat s rspndeasc lumin n spaiul universal. Evoluia se desfoar deci de la a lua" la a da", dar n ceea ce privete datul lucrurile merg mult mai departe.

Cnd fiinele nu pot da altceva dect, s zicem, gndurile lor, aceasta nu reprezint mare lucru. Cci dac rmnem aici, n domeniul ideilor, chiar dac dm numeroase idei, aceasta nu schimb nimic. Nu ai dat nimic vizibil, de substan. Dar vine un timp cnd fiinele pot da i altceva dect gndurile lor, adic de exemplu ceva de care Spiritele personalitii aveau n mod special nevoie pe Saturn: substana focului primordial. Ce fiine erau atunci la un nivel att de ridicat de evoluie nct au putut s extrag din propria lor substan pe aceea fcut din foc, din cldur, a vechiului Saturn? Erau cele pe care le numim Tronuri. Vechiul Saturn s-a format deci datorit faptului c Tronurile