rudolf steiner - lukács evangéliuma.pdf

8/10/2019 Rudolf Steiner - Lukcs Evangliuma.pdf

1/113


2/113

Rudolf Steiner

A Lukcsevanglium

10 elads Basel, 1909. szeptember 1524.

G E N I U S


3/113

A m er ed eti cm e: Das LukasEvanglium

A fo rd t s

a Rudo lf Steiner Nachla ssv erwal tung 1968as kiadsa alapjn trtnt (GA 114)

Fordtotta: Dr. Szilgyi Jenn

Lektorlta: Drahos Sndor

ISBN 963 864 462 l

Kszlt a Vei Kft. nyomdjban, BudapestenEls eladsBase l, 1909. sze pte mbe r 15 7

A beavatott s a szellemi lt. A beavats klnfle szempontjai. A ngy evanglium a

szellemi kutats szempontjbl

Msodik elads 251909. szeptember 16.

A Lukcsevanglium mint a szeretet s egyttrzs princpiumnak kifejezdse. Abdhiszattvk s a buddha feladatai

Harmadik elads 461909. szeptember 17.

A buddhista vilgszemllet beramlsa a Lukcsevangliumba. Buddha tantsa. Anyolcg svny

Negyedik elads 681909. szeptember 18.Vezet helyek a rgi Atlantiszban. Buddha nirmanakajja s a nthni Jzusgyermek. Az

dmllek a bnbeess eltt. Zarathustra jratesteslse s a salamoni Jzusgyermek

tdik elads

1909. szeptember 19.

87


4/113

A buddhizmus s zarathustrzmus nagy szellemi ramlatainak

egyberamlsa a Nzreti Jzusban. A nthni s a salamoni

Jzusgyermek

Hatodik elads 1041909. szeptember 20.

A hber np misszija. Buddha tantsa az emberi llek megnemestsrl s Zarathustra kozmikustantsa. Ills s Keresztel Jnos

Hetedik elads1909. szeptember 21.

A kt Jzusgyermek. Krisztus megtesteslse a Nzreti Jzusban. Vishva Karmn Ahura

Mazdao s Jahve. A tizenkt bdhiszattva szellemi pholya s a Tizenharmadik

Nyolcadik elads 139

1909. szeptember 24.Az emberisg tudati fejldse az Atlantisz utni korban. A szellemtudomny misszija: a

szellemisg uralmnak ismtelt elrse a fizikaisg fltt. A Krisztusnbl kiindul hatsok

Kilencedik elads 1591909. szeptember 25.

A sinaitrvny, mint az n utols elzetes hradsa. Buddha tantsa az egyttrzsrl s a

szeretetrl. A trvny kereke. Krisztus a szeretet eleven erejnek hordozja

Tizedik elads 1771909. szeptember 26.

A reinkarnci s a karma tantsa s a keresztnysg. A rgi beavats ktfle formja:Jns s Salamon. A Krisztusprincpium s a beavats j formja. A golgoti esemny, mint

a vilgtrtnelem kls skjn vgbemen beavats

Rudolf Steiner lete s mvei 201

Rudolf Steinersszkiads 206ELS ELADS

Legutbb, amikor itt egytt voltunk, a keresztnysg mlyebb rnyalatait a Jnosevanglium

szempontjbl beszlhettk meg. Akkoriban szellemi szemeink el trultak azok a hatalmaskpek s eszmk, amelyeket akkor szerezhet meg az ember, ha ebbe a pratlan ktfbe, aJnosevangliumba belemlyed. Akkor kiemeltk, hogy a keresztnysg legnagyobb mlysgeitrulnak fel e ktf segtsgvel. s ma egy akkori hallgat, vagy a Jnosevangliumrl szlmsik ciklus hallgatja felteheti magnak a krdst: lehetsgese azokat a szempontokat, amelyek

bi zon yo s tek in te tb en va lb an a legm lye bb ekn ek ne vez het k, s amelyeke t a Jn os e van g liu mltal szerezhetnk meg, lehetsgese ezeket a szempontokat valamikppen bvteni vagyelmlyteni a tbbi keresztny ktf tjn, pldul a msik hrom evanglium trgyalsval, aLukcs, a Mt s a Mrkevanglium fejtegetsvel? Aki szereti a teoretikus knyelmessget,felteszi a krdst, hogy amita tudjuk, hogy a keresztny igazsgok mlysgei trulnak fel aJnosevangliumbl, szksgese egyltaln a keresztnysg mibenltvel a tbbi evangliumon

keresztl foglalkozni, nevezetesen ahogy knnyen gondolhatnnk a kevsb mly


5/113

Lukcsevanglium szempontjbl?Aki ez t a krd s t feltenn, s azt hinn, ho gy il yen sz emp on tb l je len t s et mo nd ot t, tv edn e,

nemcsak azrt, mert a keresztnysg lnyegben felmrhetetlen, s mert azt klnbz

szempontokbl lehet megvilgtani, hanem azrt is, mert az is igaz s ez a ciklus lesz ennekbi zo ny t ka ho gy b r a Jn os e va ng li um v gt el en l m ly ktf, a Lu k cs e van g liu m

trgyalsval i s lehet mg olyan tanulni, amit a Jnosevanglium tjn nem lehet. Amit a

Jnosevangliumrl szl ciklus idejn a keresztnysg mlysges eszminek neveztnk, az

mg egyltaln nem a keresztnysg a maga teljes mlysg-

ben. Va n lehets g arra is, ho gy m s ki in du l po nt bl ju ssunk el a ke re szt nys g mlys ge ib e,

s ezt ppen azzal tesszk meg, hogy a Lukcsevangliumot tesszk antropozfiai, szellemtu-

domnyos trgyalsunk kzppontjba.Vegy n k mo st sz emgyre n h ny do lgo t an na k az l l t snak a me g rt s re , hogy a

Lukcsevangliumbl is van mit mertennk, mg akkor is, ha a Jnosevanglium mlysgeitkimertettk. Abbl kell kiindulnunk, amit a Jnosevanglium taglalsnak minden sorval

kiemeltnk, hogy az olyan ktfket, mint az evangliumok, olyan emberek szerkesztettk meg,akik az let s a lt lnyegbe mlyebben belelttak, akik mint beavatottak s mint szellemi ltk,be lel t tak a vi lg m ly s ge ib e. Ha teht a b ea va to tt " s a sze ll emi lt " kife jezseket ltal-nossgban mondjuk ki, egyenl jelentsgekknt hasznlhatjuk ket. Ha azonban most mrantropozfiai fejtegetseink sorn a szellemi let mlyebb rtegeibe akarunk behatolni, akkormgis meg kell klnbztetnnk e kt kategrit azok kztt az emberek kztt, akik a ltrzkfeletti birodalmaiba az utat megtalltk. Van bizonyos szempontbl klnbsg a beavatotts a szellemi lt kztt, noha semmi sem gtolja meg azt, hogy a beavatott egyttal szellemilt, s a szellemi lt egyttal bizonyos fokig beavatott legyen. Ha pontos klnbsget akarunktenni e ktfle kategrij ember kztt a beavatott s a szellemi lt kztt akkoremlkezetnkbe kell idznnk a Hogyan jutunk a magasabb vilgok megismershez?" cmknyvem fejtegetseit. Arra kell gondolnunk, hogy hrom fokozat van, amelyek a vilg

megszokott szemlletn tl vezetnek.Az a me gi sm er s, ami eg ye l re az emb er sz m r a hozz f r het, gy jel leme zhe t: az ember a

vi l go t rzkeiv el szeml li , r te lm v el s eg yb lelki er i ve l a sz eml let et ma g v te szi. Ezenfell van a vilg megismersnek hrom msik foka: az els az gynevezett irnaginatvmegismers, a msodik az inspiratv megismers s a harmadik fok az intuitv megismers, ha azintuci" szt a maga valdi szellemtudomnyos rtelmben fogjuk fel.

Ki rendelkezik teht irnaginatv megismerssel? Akinek szellemi szemei eltt kpekbenkitrul az, ami az rzki vilg mgtt van, kpek hatalmas, karmikus tabljban. Ezek a kpekazonban egyltaln nem hasonltanak ahhoz, amit a kznsges letben kpeknek neveznk.Eltekintve attl a klnbsgtl, hogy az irnaginatv megismers kpeinl a hromdimenzis trtrtvnyei nincsenek meg, ezeknek az irnaginatv kpeknek mg ms olyan sajtossgaik isva nnak , am elye k a k zns ge s r zki vil gb an se mmiv el se m ha son lt hatk ssze.

Az ir na gi na t v vi l grl k pe t al ko thatu nk , ha el gondol juk, ho gy egy nvn y ll el t tnk, skpesek vagyunk mindazt, amit a szem, mint sznt szlel, kivonni a nvnyb l, gy, hogy az

val b an sz ab ad on leb eg a le ve g be n. Ha cs ak azt ten nnk, hogy a nvny be n lv szntkivonjuk, s szabadon magunk eltt lebegtetjk, akkor halott szn llna elttnk. A lt elttazonban ez a sznalak egyltaln nem marad halott sznkp, hanem ha azt, ami a dologban szn,kihzza bellk, akkor felkszltsge s gyakorlatai folytn a szellemisg ezt a sznkpet elkezdilettel megtlteni, ugyangy, ahogy az rzki vilgban a nvny anyagisga is lettel teli volt.Ekkor az ember eltt nem egy halott sznalak ll, hanem szabadon lebegve egy sznes fny, alegklnbzbb mdon csillogva s sziporkzva, de bensejben lettel telve, gy teht mindenegyes szn egy szellemilelki lny sajtossgnak a kifejezje, aki az rzki vilgban nemszlelhet, azaz, az rzkelhet nvny szne a lt szmra lelkiszellemi lnyek kifejezjv

kezd vlni.


6/113

Gondoljunk el egy vilgot ilyen klnbzkppen tkrzd sznalakokkal telve, folytonv lt ozva, talakulva , de gy, ho gy a te ki ntet nem ko rl t oz d ik a sz nekre , mint egy fe st mnynl,amely sznreflexben csillmuk, hanem ezek szellemilelki lnyek kifejezdsei. Ekkorgy szlhatunk: ha ittfelvillan egy zld sznkp, akkor ez nekem azt jelenti, hogy mgtte egy rtelmes lny van, vagy haegy vilgos piros sznkp villan fel, akkor az egy szenvedlyes lny kifejezdse. Gondoljuk elezt az egymsba raml szntengert azt is mondhatnm, hogy a hangrzetek,

sznrzetek tengert, mert mindezek a mgttk ll szellemi lnyek kifejezdsei akkormegkapjuk azt, amit imaginatv vilgnak neveznk. Ez nem olyasvalami, amit kznsgesenimagincinak nevezhetnk, nem kpzelds, hanem egy relis vilg. Klnbzik azrzkszervek ltal felfogott vilgtl.

Az im ag in at v vil g on be ll mi nd az za l ta l lk oz ik az ember, ami az r z ke lhet vi lg mgt tvan, amit rz k el r zks ze rv ei ve l" ha sz ab ad ez t gy mo ndani nem szlel , teht az ember itertestet s asztrltestet. Aki szellemi lt, s a vilgot az imaginatv megismers tjn ismerimeg, ahogy az rzkelhet vilgban az utcn menve a mellette elhalad embereket klsejk

szerint ismeri fel. Pontosabban ismerjk meg ket, ha alkalmunk van beszlni velk. Akkor azemberek szavaikkal mst is kifejezsre juttatnak, mintha csak az utcn ltjuk ket. Egymellettnk elhalad embernl hogy csak ennyit emltsek nem lthatjuk, hogy bels fjdalom

vag y r m van a le lkben, szo ro ng s va gy elr ag ad tat s hatja t a lelkt. Mi nd ezt megtudju k, habes z ln k ve le . Az egyik es et ben azzal, amit lt un k be l le , sajt hozz jr ul s a n lkl kzlva lamit mag r l, a msik es et be n sajt ma ga is mertet i me g mag t, gy van ez az rzkfelet ti vi l glnyeivel is.

Aki mi nt szel lemi l t , az rzkfelet ti vi l go t ima gi n ci t jn is meri me g, az cs ak aszellemilelki kls oldalt ismeri. De ha az imaginatv megismerstl az inspiratvmegismershez emelkedik fel, beszlni is hallja ket, akkor ez valban igazi kapcsolat ezekkel alnyekkel. Akkor sajt lnykbl kzlik, mik s kik k. Ezrt az inspirci magasabbmegismersi fok, mint a puszta imaginci, s tbbet tud meg az ember a szellemilelki vilg

lnyeir l, ha felemelkedik az inspircihoz, mint amennyit az imaginatv megismers nyjthat.Mg magasabb fok megismers az intuci amennyiben az intuci szt nem a kznsges

szhasznlat szerint alkalmazzuk, hanem valdi szellemtudomnyos rtelemben. Itt az intuciolyan megismers, amelynl az ember nemcsak szellemileg hallhatja meg, amit a lnyek sajtmagukrl kzlnek,

hanem eggy vlik magval a lnnyel, belemerl abba. Ez a szellemi megismers magasabbfoka, mert felttelezi, hogy az ember elzleg minden lny irnt kifejlesztette magban a sze-retetnek azt a fokt, amelyen nem tesz klnbsget mr nmaga s a szellemi krnyezet mslnyei kztt. Ekkor sajt lnyt gyszlvn kirasztja az egsz szellemi krnyezetre, teht val-

ban nem kvl van a tbb i lnye n, ha nem azok on bell , be nn k. Mi ntho gy ez cs ak azisteniszellemi vilggal szemben lehetsges, ezrt az intuci, azaz Istenben lni" kifejezs telje-

sen jogos, gy ll elttnk az rzkfeletti vilg megismersnek ez a hrom foka: az imaginci,az inspirci s az intuci.Ennek a hrom foknak az elrshez megvan a lehetsg. Az is lehet azonban, hogy pldul

va lam elyi k in ka rn c ib an csak az im ag in c ii g jut el va laki , ak ko r a szel lemi l t el tt re jtvemaradnak a szellemi vilgoknak azok a birodalmai, amelyek csak az inspircival s intucivalrhetk el. Akkor ez az ember szellemi lt". A mi idnkben nem szoks valakit az rzkfelettimegismers magasabb fokaira felvezetni anlkl, hogy az imaginatv fokot ne rte volna el. gy amai krlmnyek kztt nemigen fordul el az a lehetsg, hogy valaki kihagyja az imaginatvfokot, s azonnal az inspirci s intuci fokra emelkedjen. Ami azonban most teljesenlehetetlen, az bizonyos korbbi idkben megtrtnhetett, s meg is trtnt.

Voltak ol yan id k az em ber is g fe jldsben, ami ko r az emb erek kl n bz ind iv idu um okr aoszlottak: egy rszk az imagincit rte el, a msik az inspircit s intucit, gy pldul voltak


7/113

olyan misztriumhelyek, ahol az ember szellemi szemei gy nyltak fel, hogy az imaginciterlete volt szmukra hozzfrhet, hogy feltrult a kpek szimbolikus vilga. S mivel ilyenfokban szellemi ltk voltak, gy szltak: ebben az inkarnciban lemondok arrl, hogy elrjemaz inspirci s intuci magas fokt. Ezzel alkalmass tettk magukat arra, hogy az imaginci

vil g n be ll po nt osan s vi lg os an l ss anak.Ehhez azonban szksgk volt valamire. Aki csak az imaginci vilgban akar ltni, s

lemond az inspirci s in

tuci vilgba val behatolsrl, az bizonyos mrtkig a bizonytalansg vilgban l. Ahmplyg, raml imaginatv vilg gyszlvn parttalan, s az ember, ha sajt magra hagyat-

kozik leikvel, ideoda szik benne anlkl, hogy a clt s az irnyt pontosan ismern. Ezrtazokban az idkben s azoknl a npeknl, ahol bizonyos emberek lemondtak a magasabbmegismersi fokrl, szksges volt, hogy a lt imaginatv emberek teljes odaadssalkapcsoldjanak vezetjkhz, akinek szellemi ltkpessge az inspirci s intuci rszre isnyitva volt. Mert csak az inspirci s intuci ad biztonsgot a szellemi vilgban, hogytudhassuk: arra vezet az t, ott a cl. Ha viszont az inspiratv megismers hinyzik, a lt nemkpes azt mondani: arra vezet az t, oda kell mennem, hogy clhoz rjek. Ha teht ezt mi nemtudjuk mondani, akkor egy tapasztalt vezetre kell bznunk magunkat, aki ezt megmondja. Ezrthangslyozzk sok helyen, hogy aki eljut az imaginatv megismersig, az bels leg kapcsoldjona guruhoz, a vezethz, aki lmnyeiben irnyt s clt mutat.

Msrszrl bizonyos korokban ma ez mr nem trtnik meg az is hasznos volt, hogymsokat bizonyos mdon tugrattak az imaginatv megismersen, s azonnal az inspiratv vagy az intuitv

megismershez vezettek el. Ezek az emberek arrl mondtak le, hogy a szellemi vilg imaginatvkpt lssk maguk krl, a szellemi vilgnak csak azokat a benyomsait ltk t, amelyek aszellemi lnyek bels mivoltnak megnyilatkozsai. Ezek szellemi fllel hallgattk azt, amit a szellemi

vilg lnyei mondanak. Ol ya n ez, mi nt ha fal vol na k zt nk s egy m sik emb er kztt , aki t nemltunk, de halljuk beszlni a fal mgtt Teljes mrtkben megvan annak a lehetsge, hogy

va la ki lemo nd a l tsrl a szel lemi vi l gban, hogy ezl ta l gy ors ab ba n ju sson el a szel lemi l nyekkijele ntseinek megha ll gat shoz . Tel jes en kzmbs, hogy ltjae valaki az imaginatv vilg kpeit vagynem, ha kpes szellemi fllel szlelni azt, amit a rzkfeletti vilgban lv lnyek magukrlmondanak. Ekkor azt mondjuk errl az emberrl: meg van ldva a bels szval" ellenttben aklsszval, amivel a fizikai vilgban rintkeznk embertrsainkkal, gy fogalmat alkothatunk azokrl

az emberekrl, akik anlkl, hogy az imaginatv vilgot ltnk, rendelkeznek a bels szval,halljk a szellemi lnyek szavait, s azokat msokkal kzlhetik.Az emb eri sg fe jl d s b en vo lt egy ol yan id szak, ami ko r a mi szt ri um helye ke n e ktfajta

rzkfeletti tapasztalattal rendelkez emberek sszedolgoztak, s azzal, hogy az egyik emberlemondott arrl, amit a msik szlelt, pontosabban s vilgosabban ki tudta alaktani azt, amirekpes volt; csods, szp egyttmkds jtt ltre a misztriumokon bell. Rendelkeztekimaginatv ltkkal, akik fleg arra kpeztk ki magukat, hogy a kpek vilgt lssk, srendelkeztek olyanokkal, akik az imaginci vilgt tugrottak, s arra kpeztk ki magukat,hogy a bels szt vegyk fel lelkkbe az inspirci tjn, gy az egyik kzlhette a msikkal azt,amit sajtos kikpzse tjn tapasztalhatott. Ez lehetsges volt abban a korban, amikor az egymsirnti bizalomnak olyan foka ltezett az emberek kztt, ami ma mr ki van zrva, egyszeren a

je len leg i fejlds kve tke zt b en. Ma ne m hisz az emb er a m sikn ak ol yan er s en, ho gy cs ak


8/113

odafigyeljen arra, amit az elmond az imaginatv vilg kpeirl, s aztn hozzfzze azt, amit sajtmaga tud az inspirci folytn, abban a szent hitben, hogy a msik lersai helyesek. Ma mindenember mag a akar ltni. Ez a mi korun k jog os magatarts a. Ma kevesen lenn nek megel gedv e azimaginci olyan egyoldal kialaktsval, ahogy az bizonyos idkben ltalnos volt. Ezrt a maiidk rszre az szksges, hogy mindenki fokozatosan rje el a magasabb megismers hromfokt, anlkl, hogy valamelyiket kihagyn.

Az rzkfel et ti me gis me rs val am enn yi fokn tall ko zu nk az ok ka l a na gy titkokkal , am elye k aKrisztusesemnnyel fggenek ssze, gy, hogy az imaginatv, az inspiratv s az intuitvmegismers sokat, vgtelenl sokat mond el a Krisztusesemnyrl.

Ha teht most ebbl a nzpontbl kiindulva visszapillantunk az evangliumokra, azt

mondhatjuk, hogy a Jnos

evanglium egy olyan beavatott szempontjai szerint rdott, aki a vilg titkait egszen azintuciig ismerte, aki teht a Krisztusesemnyt az rzkfeletti vilg szemllete szerint egszenaz intuciig rta le. Aki azonban pontosan belemerl a Jnosevanglium sajtossgaiba ahogyebben az eladssorozatban ltni fogjuk annak be kell vallania, hogy mindaz, ami alegvilgosabban ll elttnk a Jnosevangliumban, az az inspirci s intuci szempontjaiszerint hangzik el, ellenben mindaz, ami az imaginci kpeibl addik, elhalvnyul s je-lentktelen. Ezrt a Jnosevanglium szerzjt eltekintve attl, amit az imaginci tjn vett bea mbe a Krisztusesemny olyan hrnknek tekintjk, aki a bels szval rendelkezik, egszenaz intuci fokig. Ezrt beszl a Jnosevanglium rja lnyegben gy, hogy Krisztus

bi rod al m na k ti tkai t a be ls sz, a Lo go sz bi rt ok os ak n t je ll em zi . Insp irl t intu it v me gisme rsaz alapja a Jnosevangliumnak.

Msknt ll a dolog a msik hrom evangliummal. Ezek kzl egyik sem fejezi ki olyanvi lg os an azt, amit mo ndani akar, mint a Lu k cs evan g lium rja. R vi d el sz v al indul, amikrlbell azt mondja, hogy mr sokan eltte elmondtk s sszegyjtttk mindazt, ami ismert

vo lt a pa le sz ti nai ese m nyek r l, s mo st a Lu k cse van g lium rja el hat rozta, hogy rend beszedi s lerja ezt. Ez utn je lents szava k kve tke znek: amit azok tud nak, akik kezd ett l fogvaszemtani s szolgi voltak az ignek". Ezek szerint azt akarja elmondani, amit a szemtank helyesebb, ha a szellemi ltk" kifejezst hasznljuk s az ige szolgi tudnak. ALukcsevanglium rtelmben ltk" azok, akik imaginatv ltssal rendelkeznek, akik betudnak hatolni a kpek vilgba, s ott a Krisztusesemnyt szlelni tudjk, akik fleg arravann ak ki k pe zv e, ho gy il yen im agi n ci k at lss anak, teht szel lemi l tk, akik po nt osan s

helyesen ltnak. Ezeknek a kzlsei szolglnak alapul a Lukcsevanglium rjnak akikugyanakkor a ige szolgi" is voltak. Milyen jelent sgteljes kifejezs! Nem azt mondja, hogybi rt ok os ai az ignek, hi sze n ak ko r a teljes in spi r ci v alb rn nak , ha nem s zo lg i " az ignek, teh t ol yan em bere k, ak ik nem re nd elke zne k ol yanmrtkben az inspircival, mint amilyen mrtkben sajt ltsuk alapjn rendelkezskre llnakaz imagincik, hanem akiknek kinyilatkoztatsok, az inspiratv vilg kinyilatkoztatsai llnakrendelkezsre. Velk, a szolgkkal kzlik azt, amit az inspirlt szlelt, hirdethetik azt, mertinspiratv tantk elmondtk nekik. Szolgk k, nem tulajdonosai az ignek.

gy a Lukcsevanglium azoknak a kzlsre hagyatkozik, akik szellemi ltk, sajttapasztalataik vannak a szellemi vilgban, akik megtanultk, hogy az imaginatv vilgbanltottakat az inspirlt ember eszkzeivel fejezzk ki. Akik az ige szolgi lettek.

Ez is egyik pldja annak, mennyire pontosan beszlnek az evangliumok, mennyire sz


9/113

szerint, pontosan kell rtennk a szavakat. A szellemtudomny alapjn rt ilyen forrsokbanminden egzakt s pontos, s a modern embernek gyakran fogalma sincs arrl a pontossgrl,egzaktsgrl, amellyel ezekben a forrsokban a szavakat megvlogattk.

Most is, mint mindig, amikor antropozfiai szempontbl vizsgldunk, emlkeznnk kell arra,hogy a szellemtudomnyos megismersnek az evangliumok tulajdonkppen nem forrsai.Am irt val am i benn e van az eva ng l ium ok ba n, m g nem lenn e feltt lenl ig az s g an na kszmra, aki szigoran szellemtudomnyos alapon ll. A szellemtudomny embere nem rottforrsokbl mert, hanem abbl, amit maga a szellemtudomny az korban nyjt. Amitkorunkban a szellemi vilg lnyei el kell, hogy mondjanak a beavatottaknak s a szellemiltnak, az a forrsa a tulajdonkppeni szellemtudomnynak, a beavatottaknak s a szellemiltknak. s ezek a forrsok a mi idnkben bizonyos vonatkozsban ugyanazok, mint azokban azidkben voltak, amelyeket lertam. Ezrt ma is azokat az embereket nevezhetjk ltknak, akik

be le l tna k az im ag ina tv vi lgba, s beav at ot tak na k csu p n azokat , akik az in sp ir c i s in tu cifokra tudnak emelkedni, gy a lt kife

jez s ez ekb en az id k be n nem szks gk pp en es ik eg ybe a be av at ot t szval.Amit a J no se va ng liu m elm on d, cs ak ol yan be av atot t ku ta t s n al apul hat, aki fel tud ot t

emelkedni az inspiratv s intuitv megismersig. A tbbi evanglium imaginatv szellemi ltkkzlsein nyugszik, akik teht sajt maguk nem tudtak az inspiratv s intuitv vilgigfelemelkedni, gy ha a klnbsget szem eltt tartjuk, a Jnosevanglium beavatson alapszik, amsik hro m evangliu m, s^ klnse n a Lukcs evang liu m, mag nak az rjnak a kijelentse

szerint is, szellemi ltson. s mivel mindent segtsgl hv, amit a legkpzettebb lt ltni k-pes, pontos kp trul elnk arra nzve, amit a Jnosevanglium csak halvny kpekben tudbrzolni. A klnbsg kiemelsre, vilgosabb ttelre mg a kvetkezket mondom el.

Tegyk fel ami ma nemigen fordul el hogy valaki beavatott lenne, gy, hogy az inspircis intuci vilga nyitva llna eltte, de nem volna ltnok, nem ltn az imaginatv vilgot.Tallko zik egy msik emberre l, aki teht egyltaln ne m beavatott, de aki el tt valami lyenkrlmny kvetkeztben az imaginatv vilg ll nyitva, gyhogy az egsz imaginci terlettlthatja. Ez utbbi az elbbivel sok mindent tud kzlni, amit az nem lt, azonban az inspircifolytn meg tud magyarzni, sajt maga azonban nem lthat, mert ez a kpessg hinyzik nla.Ma szmos olyan ember van, aki lt, anlkl, hogy beavatott lenne, fordtott eset alig fordulel. Ha mgis elfordulna, hogy valaki beavatott, s noha rendelkezik a ltnoksgadomnyval, valamilyen oknl fogva egyes esetekben nem jut el az imagincik ltshoz,

akkor egy szellemi lt sok olyat tudna neki mondani, ami mg ismeretlen eltte.Mindig szigoran hangslyoznunk kell, hogy az antropozfia vagy szellemtudomny a

be av at ot tak forrsain al apsz ik . Te h t sem a J nos ev an g li um, se m a tbb i eva ng liu m nemforrsai megismersnek. Amit ma trtnelmi ktfk nlkl fel lehet kutatni, az a forrs azantropozfiai megismers szmra. Ekkor elvesszk a ktfket, s megprbljuk ketsszehasonl-

tani azzal, amit a szellemi kutat ma megtallhat. Amit a szellemi kutats ma aKrisztusesemnyre vonatkozan brmely pillanatban ktf nlkl meg tud tallni, azt aJnosevangliumban talljuk meg a legnagyszerbben. Azrt olyan rtkes irat ez, mertmegm uta tja neknk , h o gy ami kor rdott, volt valaki, aki gy rt, aho gy ma rhat az, aki be vanavatva a szellemi vilgba. gyszlvn ugyanaz a hang szl hozznk az vszzadok mlysgein keresztl,mint amit ma hallani lehet.


10/113

Hasonl az eset a tbbi evangliummal s a Lukcsevangliummal szemben is. Nem azok akpek a forrsaink a magasabb vilgok megismershez, amelyeket a Lukcsevanglium rja

v zol, ha nem az, amit ma ga az rzkfel et ti vi lg okba va l fe le melk ed s nyjt sz mu nk ra . Ha aKrisztusesemnyrl beszlnk, akkor a kpeknek s imaginciknak az a nagy tabljaszmunkra a forrs, amely akkor trul fel, ha tekintetnket idszmtsunk kezdetre irnytjuk,s azt, ami elttnk ll, sszehasonltjuk azokkal a kpekkel s imagincikkal, amelyeket aLukcsevanglium elmond. Ez az eladssorozat megmutatja majd neknk, milyenek azok azimaginatv kpek, amelyeket a mai ember szerezhet azokkal szemben, amelyeket aLukcsevanglium brzol.

Az ig azs g a k ve tke z : a mlt es em nyeir e vonatkoz szel lemi ku tat s r sz r e cs ak egyforrs ltezik. Ez a forrs nem tallhat kls okmnyokban. Sem kvek, amelyeket a fldblkisunk, sem okmnyok, amelyeket a levltrak megriztek, sem az, amit a trtnetrk rtak inspirltak vagy nem inspirltak mindez nem forrsa a szellemtudomnynak. Amit azelmlhatatlan krnikban, az Akashakrnikban olvashatunk, az a forrs rsznkre a szellemikutatsban. Megvan a lehetsge annak, hogy ami megtrtnt, azt a kls forrsmunka nlkl

megismerjk, gy a mai ember, ha a mltrl akar hrt szerezni, kt utat vlaszthat. Veheti a klsdokumentumokat vagy a trtnelmi iratokat ha a kls esemnyekre vonatkozan akar valamitmegtudni vagy ha valamit a szellemi krlmnyekrl akar megtudni, veheti a vallsos iratokat.

Va gy fel-

teheti a krdst: mit tudnak mondani azok az emberek, akik szellemi szemeik rszremegnyitottk azt az elpusztthatatlan krnikt, amit Akashakrniknak neveznk, azt a nagy

tablt, amelyben elmlhatatlan rssal fel van jegyezve minden, ami valaha is trtnt a vilg, afld s az emberisg trtnelmben. Ezt a krnikt fokozatosan megtanulja olvasni az az ember,aki az rzkfeletti vilgba emelkedik. Ez nem kznsges rs. Gondoljuk el az esemnyekfolyst szellemi szemeink el lltva, gy, ahogy lejtszdtak. Gondoljuk el Augusztus csszrtminden tettvel, amint kdkpszeren elttnk ll. gy ll ez a szellemi kutat eltt, s eztminden rban lthatja, tapasztalhatja. Nincs szksge kls bizonytkokra. Tekintett csak odakell irnytania a vilg vagy az emberisgtrtns egy bizonyos pontjra, s a megtrtntesemnyek szellemi kpekben, szellemi szemei eltt fognak llni, gy kpes a szellemi tekintet amlt idkn vgigjrni. Amit ott lt, azt nevezzk a szellemi kutats eredmnynek.

Mi trtnt akkor, azokban az idkben, amelyekkel idszmtsunk kezddik? Ami ott trtnt,az szellemi ltssal lthat, s sszehasonlthat azzal, amit pldul a Lukcsevangliumelmond. Ebbl a szellemi kutat megtudja, hogy abban az idben ugyangy voltak szellemi

ltk, mint ma, a mltat ppen gy kpesek voltak megltni, s amit sajt korukban kzlnitudtak, azt sszehasonlthatjuk azzal, amit az Akashakrnikban errl az idszakrlmeglthatunk.

Ismtelten lelknk el kell idznnk, hogy nem forrsmunkkbl mertnk, hanem magbl aszellemi kutatsbl, s hogy amit a szellemi kutatsbl mertettnk, azt megkeressk aforrsmvekben. Ezzel a forrsmunkk rtke nvekszik, s azok tartalmnak igazsgrl sajtkutatsaink alapjn tudunk tletet mondani. Emelkednek szemnkben, mint az igazsgkifejezi, mivel az igazsgot sajt magunk megismerhetjk. A most kimondott igazsghozazonban hozz kell fznnk, hogy az Akashakrnika olvassa nem olyan knny, mint a fizikai

vi l g sz emll s e. Egy sajtos p ld n sz er etn mszemlltetni azt, hogy milyen nehzsgek rejlenek pldul, az Akashakrnika olvassnl.Magn az emberen szeretnm szemlltetni.


11/113

Tudjuk az elemi antropozfibl, hogy az ember fizikai testb l, tertestbl, asztrltestb l snb l ll. Abban a pillanatban, amikor az embert nem pusztn fizikai skon szemlljk, hanemfelemelkednk a szellemi vilgba, megkezddnek a nehzsgek. Ha egy ember a fizikai skon llelttnk, akkor egysgben ltjuk, akkor fizikai teste, terteste, asztrlteste s nje ott vanelttnk. Nappal megfigyelve az embert, mindez egysget alkot. Mihelyt azonban nem nappalfigyeljk meg, fel kell emelkednnk a magasabb vilgokba, s amikor ez a felemelkedsszksgess vlik, azonnal elkezddnek a nehzsgek. Amikor pldul, jjel, ha az egsz embertltni akarjuk, s felemelkednk az imagincik vilgba, hogy asztrltestt meglssuk, mert afizikai testen kvl van, akkor az ember lnyt egymstl elvlasztott kt rszben ltjuk.

Amit mo st el mond ok , a le gr it kbb es et be n fordul el , me rt az embe r megf ig yel se m gvis zo nylag knn y, de ebb l k pe t ka phatunk a nehzs g ek r l. Gon do lju k el, ho gy va la ki be l pegy helyisgbe, ahol sokan alszanak. Ltja az gyban fekv fizikai testeket, s ha ltnokikpessgekkel rendelkezik, az tertesteket is, majd ha ltnokian felemelkedik, ltja azasztrl testeket. De ez az asztrlis vilg az ^ tha tol hat sg vilga. Fen t az asztrlis v il gba n azasztrltestek keresztlhatolnak egymson. s noha iskolzott szellemi ltval ez nem trtnik

meg knnyen, mgis megeshet, hogy egy csoport alv emberre tekintve sszetvesztheti, hogymelyik asztrltest melyik fizikai testhez tartozik. Azt mondtam, nem trtnik meg knnyen, mertez a lts arnylag a legalacsonyabb fok ltshoz tartozik, s mert az, aki idig eljut, jl el vanksztve arra, hogyan kell az ilyen esetekben megklnbztetseket tenni. De ha a magasabb

vil g ok ba n ne m az em be rt szemlljk, ha nem ms szel lemi l nyek et , ak ko r m r a ne hzs ge kkez den ek igen nagyo k lenni. Az ember re nz ve is mr igen nagyok, ha ne m a je

lenlegi embert, hanem egsz lnyt szemlljk, ahogyan az inkarncikon keresztlmegy.Ha teht egy most l ember teljes lnyt szemlljk, gy szlunk: hol volt nje az elz

inkarnciban? Akkor t kell mennnk a devachni vilgon annak elbbi inkarnci jhoz. Ottmeg kell, hogy tudjuk llaptani, melyik n tartozott ennek az embernek elz inkarnciihoz.Ak kor m r bo nyol ul t mdon lehet cs ak sszefogni a fo lyta t la gos nt s a kl n bz fokokat ittlent a Fldn. Itt mr knny hibt ejteni, s knny tvedsbe esni, amikor egy nnek a korbbitestekben val tartzkodst keressk. Ha teht felemelkednk a magasabb vilgokba, nemknny dolog mindazt, ami egy emberhez, egy szemlyisghez tartozik, sszefogni azzal, amiaz Akashakrnikban annak korbbi inkarnciiknt van feljegyezve.

Tegyk fel, hogy valaki feladatul tzn ki: egy ember van eltte, mondjuk Hans Mller, s ,mint szellemi lt, vagy mint beavatott, megkrdezn: kik a fizikai eldei ennek a Hans

Mllernek? Tegyk fel, hogy minden kls dokumentum elveszett, csak az Akashakrnikralehet tmaszkodni. Itt teht fel kellene keresnie fizikai seit, apjt, anyjt, nagyapjt, stb. Megkellene llaptania az Akashakrnikbl, hogyan fejldtt a fizikai test a fizikai szrmazsi

von al on . To vb b fe lmerlhet ne a k rd s: me lye k vo ltak en ne k az emb ern ek a ko r bb iinkarncii? Itt egszen ms ton kell haladni, mint amikor a fizikai skhz eljut valaki. Otttaln soksok idt kell visszafel megjrnia, ha az n korbbi inkarnciihoz el akar jutni. Ottkt ramlat van mr: sem a fizikai test ahogy elttnk ll nem egszen j teremtmny, mert afizikai vonalon az sktl ered, sem az n nem az, mert kapcsoldik a korbbi inkar ncikhoz.

Am i azo nb an r vn yes a fizikai te st re s az nre, r v nyes a k zb ees rsz ek re , az ter sasztrltestre is. A legtbben nk kzl tudjk, hogy az tertest sem teljesen j teremtmny,hanem valamilyen utat megjrhatott mr, a legklnbzbb formkon t. Emltettem, hogyZarathustra terteste j


12/113

b l megjel en t Mzes ter te stb en. Ez ug ya na z az tertest . Ha va laki Mzes fiz ikai sei t kuta tn,megkapn az egyik vonalat, ha tertestnek seit kutatn, egy msik vonalat kapna, ottZarathustra tertestig mehetne vissza, s ms tertestekig.

Aho gy a fizikai te st n l eg sz en m s r am l sok at kell kve tni , mint az ter testnl, gy van ezaz asztrltestnl is. Az emberi termszet minden egyes rsztl kiindulva a legklnbzbbraml atok hoz jut unk el. gy elmondhatjuk: az tertest egy tert estnek terikus jratesteslse,amely egszen ms individualitsban volt, egyltaln nem abban, amelyben az n elzlegmegtesteslt. Ugyanezt elmondhatjuk az asztrltestre is.

Ha felemelkednk a magasabb vilgokba, hogy az ember lnynek magasabb rszeitkikutassuk, ott az egyes ramlatok mind sztvlnak egymstl. Az egyik ebbe, a msik abba azirnyba vezet, s ezrt igen bonyolult folyamatokhoz jutunk el a szellemi vilgban. Ha teht

va la ki t a szel lemi ku ta ts sz empontja i szer int te ljes en me g ak ar un k r teni, nem rhat juk le tpusztn gy, mint seinek egyik utdjt, de gy sem, hogy az tertestt vagy az asztrltesttebbl vagy abbl a lnybl levezetjk, hanem teljesen vgig kell gondolnunk, hogy tette megmind a ngy rsz a maga tjt addig, hogy ebbe a lnybe most benyomult. Ez nem lehet

egyszerre megtenni. Meg lehet pldul, tenni, hogy kvetjk az utat, amelyet az tertest megjrt,s ott fontos dolgok derlhetnek ki. Aztn msvalaki az asztrltest tjt kveti. Az egyik emberaz tertestre, a msik az asztrltestre helyezheti a fbb hangslyt, s fejtegetseit ennek megfele-len teheti meg. Aki nem veszi figyelembe mindazt, amit a szellemi ltk mondanak egy lnyfell, akinek mindegy, hogy az egyik ezt mondja, a msik azt, annak gy tnik, mintha mindigugyanarrl beszlnnek. Akinek ugyanazt mondja az, aki csak a fizikai szemlyt ismerteti, mintaz, aki az tertestet rja le, az llandan azt hiszi, hogy Hans Mller lnyt mondjk el neki.

Ez kpet adhat a viszonyok bonyolultsgrl, amelyekkel tallkozunk, amikor a tisztnltbe av at ot tkut at sz empo nt j b l a vi l g b rm elyi k j elens g ne k ln yeg t le gyen az egy em

br va gy b rm ely m s l ny is mertet ni akarjuk. Amit mo st mo nd tam , azt el kell et tmondanom, mert ebbl lthatjuk, hogy csak a legtfogbb, az Akashakrnikban mindenirnyban kiterjed kutats llthat szellemi szemeink el brmely lnyt.

Az a lny, aki itt ll el t tnk, ab ba n az r tel emben is, ah og ya n a J no s ev an g liu m lerja akr a Jnoskeresztel eltt, akr utna, akr Nzreti Jzusnak hvjuk, a keresztel eltt, akrKrisztusnak a Jnoskeresztel utn elttnk ll egy nnel, egy asztrltesttel, egy tertesttel segy fizikai testtel. Ezeket az Akashakrnika szerint csak akkor ismerhetjk meg tkletesen, hakvetjk az utakat, amelyeket az akkori Jzus Krisztus lnynek ez a ngy rsze az

emberisgfejldsben megjrt. Csak akkor rthetjk meg azokat helyesen. Itt arrl van sz,hogy a mai szellemi kutats szempontjbl teljesen megrtsk a Krisztusesemnyrl szlkzlseket, mert fnyt kell dertennk arra, ami ltszlag ellentmonds a ngy evangliumban.

Mr gyakran rmutattam, mi az oka annak, hogy a mai, pusztn materilis kutats nem tudjabe l tni a Jn os e van g lium na gy r tkt, ig azs grtkt , mert ne m tu dja megrt en i, ho gy eg ymagasabb fok beavatott mskppen lt, mlyebben, mint ms. A tbbi hrom evanglium, aszinoptikusok kztt iparkodnak egybehangzst megllaptani azok, akik a Jnosevangliummalnem tudnak zldgra vergdni. De egybehangzst ltrehozni, ha csupn a kls materilis

jegy eke t ves szk al apul , ne heze n lehet. Me rt ami a holnapi ela d sun kb an klnleg esfontossg lesz: a Nzreti Jzus lete a Jnoskeresztel eltt, az kt evanglista lersban llelttnk: a Mtevangliumban, s a Lukcsevanglium rjnak eladsban. A klsmaterialista trgyalsmd szmra olyan klnbsgek vannak, amelyek egy csipetnyit sem


13/113

kisebbek, mint az a klnbsg, aminek a ltezst el kell ismernnk a tbbi hrom evangliums a Jnosevanglium kztt.

Nzzk a tnyeket. A Mtevanglium rja eladja, hogy a keresztnysg megalaptjnakszletst elre meghirdetik,

hogy ez a szlets megtrtnik, mgusok jnnek napkeletrl, akik lttk a csillagot s azelvezette ket oda, ahol a Megvlt meg fog szletni. Elmondja tovbb, hogy Herdes erre fel-figyel, s hogy intzkedst, a betlehemi gyermekgyilkossgot elkerljk, a Megvlt szlei agyermekkel Egyiptomba meneklnek. Amikor Herdes meghal, Jzsef, Jzus atyja jelzst kap,hogy ismt visszatrhet, s vissza is tr, de Herdes utdjtl val flelmben nem Betlehembemegy, hanem Nzretbe. Ma mg eltekintek Keresztel Jnos hradsrl, de mr mostszeretnm felhvni a figyelmet arra, hogy a Lukcs s a Mtevangliumot sszehasonltva akettben a Nzreti Jzus jvetelnek hrl adsa egszen klnbz mdon trtnik meg: azegyiknl Jzsefnek, a msiknl Mrinak.

Lukcsnl ltjuk aztn, hogy a Nzreti Jzus szlei eredetileg Nzretben laknak, s egyalkalommal, nevezetesen a npszmllskor Betlehembe mennek. Ottani tartzkodsukkor

szletik meg Jzus. Nyolc nap mlva megtrtnik a krlmetls sz sincs Egyiptombameneklsrl s bizonyos id mlva, nem tl sokra a gyermeket bemutatjk a templomban.Ltjuk, hogy megtrtnik a szoksos ldozat bemutatsa, aztn a szlk hazamennek Nzretbes ott tov bb lnek. Ks bb egy jel ent s esem ny kvet kezi k be, az a jelen et, ho gy a 12 vesJzus szleivel Jeruzslembe megy, majd a templomban htra marad, szlei keresik, smegtalljk az rstudk kztt, akik eltt gy ll, mint aki jrtas az rsokban, s kzttkrtelmesen s blcsen viselkedik. Aztn elmondja az evanglium, hogy a szlk hazaviszik agyermeket, az feln, de semmi jelentset nem hallunk felle a Jnoskeresztelig.

Itt ll elttnk a Nzreti Jzus ktfle trtnete mieltt Krisztust magba fogadja. Aki e ketttssze akarja egyeztetni, mindenekeltt fel kell tennie azt a krdst, hogy hogyan illessze egybeazt az elbeszlst, ame ly szerint a szlk, J zsef s Mria, kzve tlenl J zus szletse ut n intstkapnak, hogy menekljenek el a gyermekkel Egyiptomba, majd pedig hogy trjenek haza;

hogyan illessze ssze ezt a szokott materializ

mus tjn a Lukcsevanglium ltal elmondott templomi bemutats jelenetvel.

Meg fogjuk ltni, hogy ami a fizikai felfogs szerint ltszlag tkletes ellentmonds, az aszellemtudomny megvilgtsban igazsgknt fog megjelenni szmunkra. Mind a kett igaz,noha a fizikai vilgban ltszlag ellentmondanak egymsnak. ppen a hrom szinoptikusevanglium, a Mt, a Mrk s a Lukcsevanglium kellene, hogy az embereket, az emberisgtrtnelmnek szellemi felfogsra elvezesse. Mert ltnunk kellene, hogy semmit sem lehetelrni azzal, hogy ha nem gondolkodunk el az ilyen ktfk ltszlagos ellentmondsain, vagy hakltszetrl" beszlnk ott, ahol a realitsokkal nem tudunk boldogulni.

ppen ezttal lesz alkalmunk olyan dolgokrl behatan szlni, amelyekre a Jnosevangliumnem ad sztnzst, azokrl az esemnyekrl ugyanis, amelyek a Jnoskeresztel eltt, JzusKrisztusnak a Nzreti Jzus hrom testisgbe val behatolsa eltt vgbementek. s akeresztnysg tbb fontos rejtlye fog megolddni azltal, hogy az Akashakrnikblkikutatva hallani fogjuk, milyen volt a Nzreti Jzus lnye, mieltt Krisztus az hromtestisgt elfoglalta.

Holnap azzal fogjuk kezdeni, hogy a Nzreti Jzus lnyt kikutatjuk az Akashakrnikbl,hogy utna feltegyk a krdst: hogyan viszonylik az ebbl a forrsbl merthet tudsunk a

Nzreti Jzus igazi lnyt illeten ahhoz, amit a Lukcsevanglium mond el, mint olyan


14/113

kzlst, ami azoktl szrmazott, akik akkoriban szellemi ltk", illetve az ige, a Logoszszolgi voltak?

MSODIK ELADS

A ke re szt n ys g kl n bz ko rs za ka iba n a J no se van g lium vo lt az a ktf, amely mi nd enki rea legmlyebb benyomst tette, aki bizonyos elmlylst, bels elmlylst keresett a keresztny

vi lg r am la tok ba n. Ez rt volt a J no s eva ng l iu m minden ke re sz tn y mi sz ti ku s ktforrsa, akiigyekezett tlni azt, amit a Jnosevanglium Jzus Krisztus szemlyisgben s lnybenmegjelent.

Nmileg mskppen viselkedett a keresztny emberisg a klnbz vszzadokban aLukcsevangliummal szemben. Ms szempontbl nzve ez alapjban vve teljesen megfelel

annak, amit tegnap a Lukcs s a Jnosevanglium kzti klnbsgrl emltettnk. Ha aJnosevanglium bizonyos vonatkozsban forrs volt a misztikusok rszre, a

Lukcsevanglium ltalban mindig plsre szolgl knyv volt azok szmra, akik mond hat nn k szvk jmbo rsg a, egyszers ge folytn tudt ak felemel kedni a kereszt ny

rzlet szfrjba. Mint plsre szolgl knyv halad a Lukcsevanglium az idk fordulin t.Mindazok szmra, akiket szenveds s fjdalom gytrt, bels vigasztalst nyjtott, mert sok

mindent mond el a nagy Vigasztalrl, az emberisg nagy Jtevjrl, a megterheltek smegnyomortottak dvztjrl. Ehhez a knyvhz fleg olyanok fordultak, akik meg akartk

tlteni lelkket keresztnyi szeretettel, mert a Lukcsevangliumban sokkal inkbb, mintbr me lyi k m s ke re szt ny rs ban, a szeretet ereje s ha talma bon tako zi k ki. Ak ik va lam il ye n

mdon tudatban voltak sajt bnknek, ami szvket megterhelte s ez alapjban vvemindenkire rvnyes plst, vigaszt s megnyugvst talltak, ha a Lukcsevangliumhoz s

tantshoz fordultak, s gy szlhattak: Jzus Krisztus nemcsak az igazakrt jtt, hanem abn s k rt is, a bn s k ke l s a vmo sok ka l egytt evett eg y as ztal nl. Ha a

Jnosevangliumhoz magas fok elkszlet

kell, hogy hasson rnk, akkor a Lukcsevangliumrl elmondhatjuk, hogy nincs olyan

alacsony, retlen kedly, amely a belle kirad meleget nem tudn megrezni.A Lu k cs e van g liu m te ht kezdet t l fogva az a knyv volt , am el ybl a legg yerm ek ib b

kedly is plhetett. Mindaz, ami az emberi llekben a legfiatalabb letkortl kezdve a legmaga-sabb letkorig gyermeki marad, az mindig vonzdst rzett a Lukcsevanglium irnt. smindenekeltt: amit a keresztny igazsgokbl kpben brzoltak, amit a mvszetbl, a fest-szetbl a legmlyrehatbban szlt az emberi szvekhez, az a Lukcsevangliumban tallhatmeg, onnan folyt be a mvszetbe. A Jzus Krisztus s Keresztel Jnos kzti mly kap-csolatnak, ami annyi festt ihletett meg, ugyancsak ez a hasonlthatatlan m, aLukcsevanglium a forrsa.

Aki hagyja, ho gy ez a ktf gy ha sson r, azt fogja ta lln i, ho gy el ejtl vgig , mi nt egy aszeretetnek, a rszvtnek s az egyszersgnek a princpiumbl tpllkozik, st bizonyos fokiga gyermekiessgbl. s ahol igazi melegsggel sugrzik ki ez a gyermekiessg, az ppen aNzreti Jzus gyermekkornak trtnete, amelyrl a Lukcsevanglium rja tudst. Hogy ezmirt volt gy, meg fog vilgosodni elttnk, ha fokozatosan s egyre mlyebben hatolunk bele

ebbe a jelentkeny


15/113

knyvbe.Ma olyasmirl kell beszlnnk, ami taln azoknak, akik tlem e trgyra vonatkozan ms

eladsokat vagy ms ciklusokat hallottak, ellentmondsnak fog tnni. De vrjk meg a k-vetke z napo k fejtegetseit, s akkor s szhang ba kerl azzal, amit ed di g a Kris zt us J zusr l s aNzreti Jzusrl hallottak. Nem lehet egy csapsra az igazsg egsz bonyolult terjedelmtkzreadni, s ma a keresztny igazsgoknak arra az oldalra kell rmutatnom, amely ltszlagellentmondsban van az igazsgnak azzal a rszvel, amelyet itt vagy ott mr kifejtettem. gykell az utat megvlasztanom, hogy az egyes igazsgramlatok kibontakozzanak, s aztnmegmutassam, hogy azok tkletes harmniban s sszhangban llnak egymssal.

Termszetesen a klnbz ciklusokban, mivel eddig a kiindulpontot mgpedig szndkosan a Jnosevanglium szolgltatta, az igazsgnak csak az egyik oldalra mutathattam r, ezazonban nem zrja ki azt, hogy a msik oldal pp olyan igaz ne legyen. A legkzelebbi napokbanezt mg ltni fogjuk. Ma a keresztny igazsgoknak az itt lvk kzl tbbek szmra szokatlanrszt kell megtrgyalnom.

A Lu k cse van g liu mn ak egy cso d lat os sz akas za el mondja ne knk , ho gy a p szt oro kn ak a

mezn egy angyal, aki lthatv vlik elttk, hrl adja, hogy a vilg megvltja megszletett,majd amikor az angyal a kinyilatkoztatst befejezte, gi seregek" (Luk. 2,13.) jelennek meg.Idzzk teht magunk el a kpet. A psztorok felpillantanak az gre, s ltjk, hogy az gkinylik" s a szellemi vilgok lnyei hatalmas kpekben eljk trulnak. Mit adnak hrl apsztoroknak?

Am it hrl adn ak sz muk ra , azt mo nu me nt lis sz av ak ba ltztet t k, ol yan szavakba, am el yeke taz egsz emberisgfejldsen keresztl ismtelnek, s amelyek a keresztny fejlds karcsonyiigiv vltak. Azok a szavak hangzottak a psztorok fel, amelyek helyesen lefordtva krlbellgy hangzanak: megnyilatkoznak az isteni lnyek a magassgokbl, hogy bkessg uralkodjonlent a Fldn azok kztt, akik jakarattal vannak thatva". (Luk. 2,14) Tisztessggel", ahogyezt szoks szerint rjk, de ez teljesen rossz fordts. Ezt gy kell rtelmezni, ahogy mondtam, sersen ki kell hangslyozni azt az ellenttet, hogy amit a psztorok ltnak, az a szellemi lnyek

megnyilatkozsa a magassgokban, s azrt trtnik meg ebben a pillanatban, hogy bkessgradjon a jakarattal teli szvekbe.

Al ap j ba n vve ahog y ltni fogjuk a ke re sz tnysgn ek so k ti tk a rej lik eze kb en a szavakban,ha helyesen rtjk meg ket. De sok mindent kell hozzfznnk, hogy ezekre a mintaszerszavakra fnyt vessnk. Ehhez az Akashakrnika tansgttelt kell segtsgl hvnunk.Lnyeges, hogy a szellem megnylt tekintetvel nzznk arra a korszakra, amelyben KrisztusJzus az emberisgnek megjelent, s feltegyk a kr

dst: hogyan kell rtelmeznnk azt, ami akkor szellemileg bekerlt a fldfejldsbe, ha azt amaga trtnelmi folyamatban kvetjk, s megkrdezzk: honnan szrmazik ez?

Az ember is g fe jl d s be abba n az id p on tban a leg klnbzb b ir nyok b l jv szel lemiramlatok folytak be. Az idk folyamn a Fld legklnbzbb vidkein a legklnbzbb

vil g n ze tek je lent ek meg. s mind az , ami a Fld legk l nbz bb rsze in megjel ent,egyberamlott akkor Palesztinban, s valamilyen mdon kifejezsre jutott ezekben apalesztinai esemnyekben, gy hogy feltehetjk a krdst: merre tartanak ezek az ramlatok,amelyeket mintegy a kzppontban sszefolyni ltunk a palesztinai esemnyekben?

Tegnap mr rmutattam arra, hogy a Lukcsevanglium azt nyjtja neknk, amitimaginatv megismers"nek neveznk, s ezt az imaginatv megismerst kpekben kapjuk.


16/113

Egy kp trul elnk, amelyben a psztorok fltt megjelenik a magassgbli szellemi lnyekmegnyilatkozsa, egy angyal, s aztn az angyali seregek. Itt fel kell vetnnk azt a krdst,hogyan ltja a tisztnlt s egyttal az let titkaiba is beavatott ember ezt a kpet, amelyet

br mi ko r fe lidzhet, ha az Ak as hakr ni kr a vi ss za te ki nt ? Mi az, ami a p szt or okn akmegnyilatkozott? Mi volt ebben az angyali seregben, s honnan jtt?

Az embe ri s gfej l dst t hat na gy ra ml at ok kzl az egyik, amel y fo ko za tos an mi ndmagasabbra s magasabbra emelkedett, gy, hogy a palesztinai esemnyek idejben mr csak aszellemi magassgokbl tudta fnyt a Fldre kldeni, ez az ramlat mutatkozott meg ebben akpben. Ha az Akashakrnika kibetzse tjn ebbl az angyali sereg"bl indulunk ki,amely a psz tor oknak jele nt meg, a kkor visszajutu nk az emberisgfejlds egyik legnag yobbszellemi ramlathoz, amely vszzadokkal a Krisztus Jzus fldi megjelense eltt, mint

buddhi zmus terjedt el. B rm ilye n k lns en ha ng zi k is, a na gy Buddha m egvilgo sod sh oz"jut el az, aki a p szt oro kn ak adot t ki nyil at koztat s t l az Ak as hak r ni k n kere sz tl vi ss zafe lkveti az utat az emberisg elz korszakaiba. Ami Indi

bn az emb ere kn ek felfnyle tt, ami ott a r sz v t s a szeretet va ll s akn t, na gy

vi l gs ze ml l etk nt egyko r a sz el le meket s a sz veket me gm oz gat ta, ami az emberi s g sz mr amg ma is szellemi tpllk, az jelent meg ismt a psztoroknak adott kinyilatkoztatsban. Mertennek is be kellett ramlania a palesztinai kinyilatkoztatsba. A Lukcsevanglium szavait csakgy tudjuk megrteni, ha ismt a szellemtudomnyos kutatsbl kiindulva egy pillantstvetnk arra, mi volt Buddha az emb eri sg sz mra, s ho gy a Bu dd ha k inyilat ko zt at s tu la jdon-kppen mit hozott ltre az emberisgfejlds folyamatban. Itt a kvetkezket kellmegvilgtani.

Ami kor 500600 vvel id sz m t su nk el t t Buddha a t voli ke leten fellpett, ol yanindividualits jelent meg benne, aki jra meg jra testet lttt, s sok megtesteslsen t azemberi fejlds igen magas fokra emelkedett. Buddha csak azrt lehetett az, aki volt, mertkorbbi megtesteslseiben a sz legmagasabb rtelmben mr igen magas fokot rt el. Egylnynek a mindensgben val olyan fejlettsgi fokt, amit Buddha rtel, keleti kifejezssel

bdhiszattvnak" mondjuk. A bdiszattvasg az itt lvk kzl tbbek szmra mr tbboldalrl is megvilgtst kapott. A Szellemi hierarchik s tkrzdsk a fizikai vilgban" cmDsseldorfban 1909 prilisban tartott ciklusban kimutattam, hogy mi a szerepk a bdhiszattvknak akozmikus fejldsben. A Kelet a Nyugat fnyben" cm 1909 augusztusban tartott ciklusban egy msikszempontbl utaltam erre. Ma ismt egy msik oldalrl szemlljk a bdhiszattvk lnyt.Lassanknt sszhangot fognak tallni ezek kztt az igazsgok kztt.

Aki buddh v lett, el bb b dh is za ttva kellet t, hogy legyen. A b di sz at tv as g teh t azindividulis fejldsnek a buddhasgot megelz foka. Vegyk most szemgyre a bdhiszattvklnyt az emberisgfejlds szempontjbl. Ezt csak akkor tudjuk megrteni, ha az emberisgfejldst a szellemtudomnybl kiindulva, attl thatva szemlljk.

Am it az emb ere k val am ilyen ko rs za kb an tud na k, amit k pe ssg k nt kife jlesztenek, az nemvo lt mi nd ig meg. Cs ak a rvi dl

t szemllet az, amely nem tud sajt korszakn tl ltni, s azt hiszi, hogy azok a kpessgek,amelyekkel az emberek ma rendelkeznek, mr a rgi korokban is megvoltak. Az emberi kpes-sgek mindaz, amit az emberek vghez tudnak vinni, meg tudnak tenni, s amit tudni kpesek korszakrl korszakra vltoznak. Ma az emberi kpessgek odig fejldtek, hogy az ember mondjuk sajt rtelme erejvel ezt vagy azt meg tudja ismerni. s joggal mondja: ezt vagy azt


17/113

az igazsgot beltom, beltom a sajt rtelmemmel, eszemmel, meg tudom ismerni mi az er-klcss s mi az erklcstelen, mi egy bizonyos szempontbl logikus vagy logiktlan. Denagyon tvednnk, ha azt hinnnk, hogy azok a kpessgek, amelyekkel meg tudjukklnbztetni a logikust a logiktlantl, az erklcsst az erklcstelentl, mindenkor az emberitermszethez tartoztak. Ezek csak ksbb jttek ltre, csak fokrl fokra fejldtek ki. Amit ma azember sajt kpessgei folytn vghez tud vinni, azt mint a gyermek az apjtl s anyjtl vagytantjtl valamikor olyan lnyektl kellett, hogy megtanulja, akik br testet ltve ltek azemberek kztt, de szellemi kpessgeiket illeten magasabb fejlettsgk voltak, s amisztriumokban felettk ll lnyekkel tudtak rintkezni, isteniszellemi lnyekkel.

Mindig voltak olyan individualitsok, akik, noha fizikai testben jelentek meg, de rintkeznitudtak olyan magasabb individualitsokkal, akik nem voltak fizikailag megtesteslve. Mielttpldul, az emberek a logikus gondolkods adomnyt megkaptk volna, amellyel ma logikusantudnak gondolkodni, bizonyos tantkra kellett hallgatniuk. Maguk a tantk sem tudtak a fizikaitestben kifejld kpessgekkel logikusan gondolkodni, hanem csak azltal, hogy amisztriumokban a magasabb rgikban l isteniszellemi lnyekkel rintkeztek. Mieltt az

emberek sajt termszetkbl mertve kpesek lettek volna a logikus gondolkodsra vagy azerklcsssg felismersre, mindig lteztek olyan tantk, akik a magasabb vilgokbl kapottkinyilatkoztatsok alapjn azt tantottk, ami logikus s erklcss. Azoknak a lnyeknek

bizony os csoportja, ak ik fizi-kai testet ltttek ugyan, de isteniszellemi lnyekkel rintkezsben llnak, azrt, hogy a tlktanultakat lehozzk s kzljk az emberekkel ezek a bdhiszatrvk. Ok teht emberi testbeinkarnldott lnyek, akik kpessgeikkel fel tudnak emelkedni az isteniszellemi lnyekkel valrintkezsig.

Mieltt teht Buddha buddhv lett, bdhiszattva volt, olyan individualits, aki amisztriumokban rintkezni tudott a magasabb isteniszellemi lnyekkel. Az olyan lny, mint a

b dhis za ttv a, a fl dfej lds t voli , si id ej b en eg ysze r egy bizon yo s miss zit , eg y bizo ny osfeladatot kapott a magasabb vilgokban s megmaradt ennl a misszinl.

Ha ezt Buddhra alkalmazzuk, azt kellene mondanunk: mint bdhiszattvnak volt egybizonyo s feladata . Ami kor a Fld mg a ko r bb i fejldsi l la po tb an volt , az at lant iszi slemriai korszak eltt, akkor az a lny, aki idszmtsunk eltt 600 vvel Buddhakntmegtesteslt, egy bizonyos feladatot kapott. Ennl a feladatnl megmaradt. Minden idszakban,korszakrl korszakra hatnia kellett, s a fldfejlds sorn mindig annyit kellett kzlnie,amennyit a Fld lnyei kpessgeik szerint fel tudtak fogni. Minden ilyen lny rszre tehtminden bdhiszattva rszre van egy olyan idszak, amelyben az sidktl magra vllaltmisszijval egy bizonyos ponthoz r el, amikor az, ami fellrl az emberekbe beradhatott,egyni emberi kpessgg vlhatott. Mert ami ma emberi kpessg, az korbban isteniszellemilnyek kpessge volt, s azokat a bdhiszattvk hoztk le a szellemi magassgokbl azemberekhez. Egy ilyen szellemi misszionrius teht elr egy ponthoz, amikor gy szlhat:misszimat vgrehajtottam, az emberek megkaptk azt, ami soksok korszakon t elkszlt. Haa bdhiszattva elrkezik ehhez, buddhv vlhat, azaz, elrkezik szmra az az idpont, amikormint lnynek azzal a misszival, amit jellemeztem, nem kell tbb fizikai testben megtesteslnie,amikor utoljra testesl meg ilyen fizikai emberi testben, s tbb nem kell ilyenmisszionriusknt megjelennie. Ilyen idpont rkezett el Buddha szmra. Amit korb

bn tenn ie kell et t, az t jra meg jra leho zt a a Fld re . Abba n az id ben az on ba n, ami kor


18/113

megvilgosodott s buddhv lett, akkor, mint bdhiszattvnak az utols megtesteslsekvetkezett el. Olyan emberi testbe szllt al, amely a legnagyobb mrtkben fejlesztette kiazokat a kpessgeket, amelyeket korbban fellrl kellett, hogy megtanuljon, s amelyekmost mr lassanknt emberi kpessgekk kellett, hogy vljanak.Ha egy ilyen bdhiszattva egy korbbi fejldsi fokon odig jutott, hogy egy emberi testet olyantkletess tegyen, hogy az kifejleszthesse azokat a kpessgeket, amelyek sszefggnek ab dh isza ttva miss zijv al , akkor nem kell tb b me gt esteslni e. Onnan kezd ve az emb eri s ggyeit kormnyozva s elmozdtva szellemi rgikban lebeg, s onnan hat az emberisgre. Azembereknek akkor az a feladatuk, hogy ami korbban az gi magassgokbl radt le, azt tovbbalaktsk, s gy szljanak: most gy kell fejldnnk, hogy kialaktsuk azokat a kpessgeket,amelyeket els zben a legteljesebb mrtkben lttunk abban az inkarnciban, amelyben a

b dh isza ttva megjel en t s buddh v lett . s ahog y az a lny, aki korszakokon keresz tl, mintb dh isza ttva hato tt , emb erne k ltszik, te ljes en eg yedi emb ern ek, ah og y mi nd ent , am i ko rbbanaz gi magassgokbl beleradt, belevitt az emberi termszetbe, hogy egy emberbenmegmutassa, mire kpes a bdhiszattva ez jelenti a buddhv vlst. Ezt Buddha mg

megmutatta. Ha a bdhiszattva korbban visszavonult volna misszijtl, akkor az emberekneknem jut ott volna osztlyrs zl az a jt tem ny, hogy ezek a kpe ss gek leradjanak hozzjuk amagassgokbl. Amikor azonban a fejlds odig elrehaladt, hogy ezek a kpessgek egy em-

berb en a F ldn me gj ele nhess en ek , akko r el kszlt a csr ja anna k, ho gy az emberek a j v bensajt magukban alakthassk ki azokat. Az az individualits teht, aki korbban mint

b dh isza ttva fe jldtt ki, am g bd hi sza ttva volt, nem me rlt be le eg sze n az em be ri al akba,hanem gi magassgokig rt fel. Most ez a bdhiszattva individualitst egyszer teljesen be-lerasztotta egy emberbe, gy hogy ezt az inkarncit tklete-sen kitlttte. Aztn ismt visszavonult. Mert a Buddhainkarnci most a kinyilatkoztatsok

bizony os me nn yi sgt me ga dta, ami mo st m r az emb eri sgen be ll tov b b al ak ul hato tt. Ez rt ab dhis za ttv a l ny mi utn buddh v lett , vi ss za von ul hatott a Fldrl bizony os sz el le mimagassgokba, ahol mr csak bizonyos ltnoki kpessggel szlelhet. Ott tartzkodhat, s az

emberisg gyeit onnan irnythatja tovbb.Milyen feladata volt ennek a csodlatos, hatalmas individualitsnak, akit a kznsges letben

Buddhnak neveznk? Ha Buddha feladatt, misszijt valban t akarjuk tekinteni, az igaziezoterika rtelmben a kvetkezket kell mondanunk. Az emberisg teljes megismer kpessgefokozatosan fejldtt ki. Mindig hangslyoztuk, hogy az atlantiszi idben az emberisg nagyrsze ltnokian bele tudott mg pillantani a szellemi vilgokba, s hogy a rgi ltnoksg bizonyosmaradvnyai mg az Atlantisz utni idkben is megmaradtak. Ha az atlantiszi idktlelrehaladunk az indiai, perzsa, egyiptomikldeai idkbe, st a grglatin korszakba,szmos embert tallunk sokkal tbbet, mint azt a mai ember lmodn akik ennek a rgiltnoksgnak az rksgvel rendelkeztek, akik eltt az asztrlis sk nyitva volt, akik belelttak alt rejtett mlysgeibe. Az emberek tertestnek ltsa mg a grglatin korban is az emberisgnagy rsze szmra egszen kznsges dolog volt, nevezetesen az ember teri felhvel krlvettfejrsznek a ltsa, ami aztn lassanknt egszen elrejtztt az emberi fejrsz belsejben.

Az emb eri sgn ek azonban el ke ll et t jutnia ahh oz a me gi sme r she z, am ely az t n fokrl fokra atkletes rzki megismers lett, az a megismers, amelyet a kls rzkekkel s azokkal aszellemi kpessgekkel lehetett megszerezni, amelyek a kls rzkekre irnyultak. De azembernek fokozatosan ki kellett vonulnia a szellemi vilgbl, s a puszta rzki szemlletbe kel-lett belpnie, az rtelmes, logikus gondolkodsba. Lassanknt kellett felkzdenie magt ehhez anem ltnoki megismershez, mert ezen keresztl kellett mennie, hogy a jvben ismt elr


19/113

j a l tn ok i me gis me rs t, akkor azonban mr eg yes tv e az zal, amit r z ki s r te lm i

megismersknt szerzett magnak.Ebben a korszakban lnk jelenleg. Olyan mltra tekintnk vissza, amelyben az emberek ismtltk lesznek. A mi kzbees idnkben az emberek nagy rsze arra van utalva, amit az r-zkszervekkel szlelhet, s az sszel, az rtelemmel felfoghat. Br az rzki szlelsnek s azrtelmi s szbeli megismersnek is van egy bizonyos foka. Mindentt vannak fokok a megis-mersben. Az egyik ember fldi ltnek bizonyos inkarncijban gy l, hogy csak keveset lt

be abb l, am i mo rl is , cs ak kev s r sz v te t r ez emb er t rs ai irnt. Az t mo nd juk, ho gy az ilyenember alacsony morlis fokon ll. Tudjuk azonban, hogy ezek az intellektulis megismer erkmagas fokra juthatnak el. A Fichte rtelmben morlis zseni"nek nevezett embertl kezdve,aki a legm aga sab b mor lis fokozatig juto tt el, min de n lehets ges kz bee s fok ltezik. Tudjuk,hogy az emberi tkletessgnek erre a magaslatr a a jelenko rban fele melkedhetnk ltnoki ernlkl is, csupn azoknak az erknek a megismersvel, amelyek minden kznsges embernek

rendelkezsre llnak. De ezeket a fokokat az emberisg elbb el kellett, hogy rje a fejldsfolyamn. Amit ma az ember bizonyos mrtkig sajt intelligencija folytn mr megismerhet, samit sajt morlis erejvel elrhet, az, hogy ms ember szenvedsvel s fjdalmval szembenrszvtet rezhet, ezt az skor embere mg nem rhette volna el nmagtl. Ma elmondhatjuk,hogy ezt az ember egszsges morlis rzkkel ltnoksg nlkl is belthatja. s az embermindinkbb felemelkedik annak beltshoz, hogy a rszvt a legmagasabb erny, s hogy azemberisg rszvt nlkl nem tud elbbre jutni. Azt mondhatjuk: ezt ma az emberi morlis rzkfelismerheti, s egyre jobban fokozhatja. De vissza kell tekintennk olyan idkre, amelyekben amorlis rzk olyan volt, hogy ezt nmaga nem tudta beltni.

Vo ltak ol yan idk, amel ye kben az emb erek soha sem tud tk vo lna ma gukt l be l tn i, ho gy arszvt s a szeretet hozztartozhat az emberisg fejldshez. Ezrt olyan szellemi lnyek-

nek kellett emberi alakban megtesteslnik, akikhez pldul a bdhiszattvk is tartoznak, akik alegmagasabb vilgoktl kaptk a kinyilatkoztatsokat a rszvt s a szeretet haterejrl, s akikaz embereknek meg tudtk mondani, hogy hogyan kell viselkednik rszvtben s szeretetben,mivel mg nem voltak rettek arra, hogy sajt erejkbl ezt belssk. Amit az emberek ma sajterejkbl a rszvt s a szeretet magas ernyeknt ismernek, ahov a morlis rzk felemelkedik,azt korszakrl korszakra az gi magassgokbl kellett tantani. s azokban az idkben, amikor azemberek a rszvt s a szeretet termszett illeten nmaguktl nem tudtak beltshoz jutni, aszeretetnek s rszvtnek tantja az a bdhiszattva volt, aki ezutn Gautama Buddhakntutoljra megtesteslt.

Buddha teht azeltt az a bdhiszattva volt, aki a szeretetet s rszvtet tantotta, s mindazt,ami ezzel sszefgg. Ez volt azokban a korszakokban, amelyekben az emberek termszetknlfogva egy bizonyos ltnoksggal rendelkeztek. Mint bdhiszattva, ilyen ltnoki ervel rendelkez

emberi testben inkarnldott. s amikor aztn, mint Buddha testeslt meg, s ezekbe a korbbimegtesteslseibe ltnokian bepillantott inkarncirl inkarncira meg tudta mondani,hogyan rezte magt a llek a maga bels vilgban, amikor megltta a ltnek az rzkek elttrejtve marad mlysgeit. Ezzel a kpessggel rendelkezett korbbi megtesteslsiben, s ezzel akpessggel szletett meg a Sakia nemzetsgben, amelybl Gautama apja Szuddhdanaszrmazott. Abban az idben, amikor Gautama Buddha szletett, mg bdhiszattva volt, azazolyan lnyknt jelent meg, amiv korbbi inkarnciiban fejldtt. Akit teht kznsgesenBuddhnak neveznk, s aki mint bdhiszattva szletett meg, annak atyja Szuddhdana, anyjaMayaDvi volt. De mivel bdhiszattvaknt szletett meg, mr mint gyermek magas fokbanrendelkezett a ltnoksg kpessgvel. Be tudott tekinteni a lt mlysgeibe.

Legynk tisztban azzal, hogy a lt mlysgeibe val betekints az emberisgfejldsfolyamn fokrl fokra egszen sa


20/113

jtos formt lttt. Az emb eri s g fe jl ds n ek az a miss zija a Fldn, ho gy a rgi lt no ks gadomnya lassanknt visszahzdjon. Ami a rgi ltnoksg rksgeknt visszamaradt, az nem a

jobbik rsz volt . A j obb r sze k me ntek el s zr vesze nd b e. Am i vi ss za mara dt , az az asztrli svi lg ba va l al ac son yabb be pi ll an ts volt, azo kn ak a d moni ha tal ma kn ak a megl ts a, am elye kaz embert vgyaiban s szenvedlyeiben lehzzk az alacsonyabb szfrba. A beavatssal

be pi llan thatun k a szel lemi vi l gba, s l that juk az ok at az er ket s lnye ket, akik az emb er is glegszentebb gondolataival s rzseivel fggnek ssze. De lthatjuk azokat a szellemi hatalmakatis, amelyek a vad szenvedly, a durva rzkisg s az emszt egoizmus mgtt llnak. Ami azemberek szles krben megmaradt nem a beavatottaknl, hanem az emberisg nagy rsznl

az ppen ezeknek a vad, dmoni hatalmaknak a ltsa volt, akik az alacsony emberiszenvedlyek mgtt llnak. Aki egyltaln belthat a szellemi vilgba, mindezt termszetesenmaga is lthatja. Ez az emberi kpessg fejldstl fgg, az ember az egyiket a msik nlklnem rheti el.

Buddhnak teht, mint bdhiszattvnak egy emberi testben kellett megtesteslnie, olyan emberitestben, amely szervezetileg nem klnbztt az akkori emberi testektl, olyan testben, amely megadtaszmra azt a kpessget, hogy a lt asztrlis alapjaiba belthasson. Mr mint gyermek kpes

vo lt mi nde n asztr li s hatalmassgot megltni, ami a vad, viharos szenvedly, s az emszt, moh rzkisgmgtt ll. Megvtk attl, hogy a klvilgot a m ag a fizikai romlo tt sgb an, fj dal maiban sszenvedseiben lssa. A palotban mindentl elzrva s vdve neveltk, s knyeztettk, mertaz uralkod eltletek szerint gy vltk, hogy trsadalmi llsnak tartoznak ezzel. De elezrtsggal lt ereje mg inkbb eltrbe lpett. Mialatt igen gondosan vtk, s mindent

tvoltartottak tle, ami a betegsgre s fjdalomra emlkeztette, elzrtsgban szellemi szemenyitva volt az asztrlis kpek szmra. Krlvettk mindazok az asztrlis kpek, amelyek azembert, mind vad szenvedlyek lehzhatjk.

Aki Buddh nak az okat az letrajzait, am elyeke t ex oter ikusa n r ta k le, szel lemi sze mmel,va l di ez ot er ik v al olvassa, megs ej thet i mi nd ezt , ami ko r az eml te tt tn yek tudo m sra ju tna k.Hangslyoznom kell, hogy az exoterikus rsokbl sok mindent nem lehet megrteni, ha azokalapjaiba nem hatolunk be. Buddha lett lehet a legkevsb megrteni az exoterikus rsokbl.Klnsnek tnhet valaki eltt, amikor orientalistk s msok, akik Buddha letttanulmnyozzk, azt olvassk, hogy Buddht palotjban negyvenezer tncosn s nyolcvan-ngyezer asszony" veszi krl. Ezt mr a pr fillrrt rustott knyvekben is el lehet olvasni, deaz ember szreveszi, hogy az rk nem csodlkoznak a negyvenezer tncosnbl s nyolc-

vann gye ze r as sz onybl l l h re me n. Mi t je len t ez? Az emb ere k nem tudjk, ho gy ez ut al sarra, hogy Buddha a legnagyobb mrtkben ahogyan a emberi szvre csak rzdulhat asztrlisltssal lte t ezt. Ahogy mindezt gyermekkortl kezdve azt ugyan nem lte t, ami odakint afizikai emberi vilgban szenvedsknt s fjdalomknt lt, mert ettl megvtk ahogy mindezt,mint szellemi hatst a szellemi vilgban ltta. Ltta ezt, mert olyan testben szletett meg,amilyen abban az idben szlethetett, s kezdettl fogva edzett volt, meg volt erstve, s felettellt annak, ami a legrettenetesebb kpekben krlvette, mert korbbi inkarnciiban a

b dhisz at tva ma ga ssg ig emelkede tt.Minthogy azonban bdhiszattva individualitsknt lt ebben az emberi inkarnciban, ez

kizte a palotbl, hogy lssa mindazt, amire az asztrlis vilg t krlvev kpei utaltak.Minden egyes kp arra sztklte, hogy mintegy elhagyva brtnt, lssa a kls vilgot. Ez voltlelkben az sztkl er. Mert benne, mint bdhiszattvban magas szellemi er lt. ppen az a


21/113

szellemi er lt benne, ami azzal a misszival fggtt ssze, hogy az emberisgnek megtantsa arszvtnek s a szeretetnek egsz erejt, s mindazt, ami ezzel sszefgg. Ezrt kellett azemberisget ebben a vilgban megismernie. Abban a vilgban, amelyben a szeretet s rszvttant morlis rtelem

ben t le het lni. Az emb er isg et a fizikai vilgban ke ll et t me gis mer ni e. A bdhi szattv blbuddh v ke ll et t v ln ia, embernek ke ll et t le nn ie az emberek k zt t. Ezt cs ak gy rhe tte el, hamindattl elfordul, ami kpessgknt korbbi inkarnciibl szmra megmaradt, ha kimegy afizikai skra, hogy ott egytt ljen az emberekkel, hogy az emberisgen bell mintakpknt,idelknt, elkpknt brzolja a jellemzett tulajdonsgok fejldst.

Hog y ebben az rte lemben bdhiszat tvb l buddhv vljon, ter mszet esen tbb kzbe es fejldsi fok szksges. Ez nem megy mrl holnapra. Az sztnz er kizte t a palotbl, saz egyik letrajz elmondja, hogy odakint, amikor mintegy kitrt" a palota fogsgbl, egyregemberrel tallkozott, egy aggastynnal. Idig az ifjsg kpei vettk krl, azt kelletthinnie, hogy csak a fiatalsg duzzad ereje ltezik. Most megismeri az aggastynban azt, ami afizikai skon az regsget kpviseli. Aztn egy beteg embert ismer meg, majd lt egy holttestet,azaz a hallt a fizikai skon. Most mindez, amikor a fizikai skot valban ttekintette, megjelenteltte.

Nagyon jellemz ez a lers arra nzve, hogy mi van tulajdonkppen Buddhban, s sokkaligazabb, mint brmely kls tudomny, ahogy elmondja, hogy amikor kilovagolt a kirlyipalotbl, a l annyira elbsult, hogy most mindent el akar hagyni, amibe beleszletett, hogy

bnatban ki m lt , s a sz el le mi vil g ba ke rlt , mi nt sz el le mi lny. Ebben a kpben m lyigazsg fejezdik ki. Ma tl messzire vezetne, ha rszletesen el akarnm mondani, mirtemltenek ppen lovat egy emberi szellemi er megjellsre. Csak Platnra hivatkozom, akiegy lrl beszl, amelyet a zablnl fogva tart, amikor kpet akar adni bizonyos emberikpessgekrl, amelyek mg fellrl szrmaznak, nem az ember sajt bels mivoltblfejldtek ki. Amikor Buddha a kirlyi palotbl kilpett, azokat a kpessgeket, amelyek nem allek belsejben fejldtek ki, maga mgtt hagyta. A szellemi vilgban hagyta azokat, ahonnanezek a kpessgek midig is vezettk. Erre utal a l, amely bnatban

;lpusztul, amikor elhagyja, s amely aztn a szellemi vilgba kerl vissza.

De Buddha csak lassanknt vlhat azz, amiv utols inkarncijban a Fldn vlnia kell.ilbb meg kell ismernie a fizikai skon azt, amit bdhiszattvaknt csak szellemi ltsa alapjnsmerhetett meg. Elszr kt tantval ismerkedik meg. Az egyik annak az si indiaiilgszemlletnek a kpviselje volt, amelyet sznkja filozfinak neveznk, a msik agafilozfi. Mind a kettvel megismerkedik, s elmlyl abban, amit neki nyjtanak. Bennkil, mert ha valaki mg oly magas lny is, elbb bele kell tanulnia azokba a klssgekbe,melyeket az emberisg megszerzett. Ha egy bdhiszattva gyorsabban tanul is, ezt neki is meg:ell elbb tanulnia. Az a bdhiszattva, aki 600700 vvel idszmtsunk eltt lt, ha manegszletne, akkor elszr ahogy a tbbi gyerek tanul az iskolban t kellene ismtelnie azt,mi a Fldn vgbement, amg az gi magassgokban lt. gy Buddha is, azt, ami legutolsnkarncija ta vgbement, meg kellett, hogy tanulja.

A sznkjafi lozfit me gtanulta az egyik , a j ga filoz f i t a m si k tan t t l , gy sz er ze tt


22/113

be pi ll ants t az ok ba a vi l gn z et ek be, ame lyek ab ba n az id b en so k em be r r sz r e az let rejt-lyeit megoldottk, s megismerhette, milyen volt egy emberi llek, ha ezeket a vilgszemlletekethatni engedte magra.

A sznkjafi lozfiban egy finom logikaifilozfiai vi lg sze ml l et et ve tt fel a le ikb e. Deminl inkbb belelte magt, annl kevsb elgtette ki. Vgl is olyannak tallta, mint egyszvedket, ami nlklz mind en eleven letet. B udd ha rezte, hogy a forrsokat jele nlegiinkarncija rszre valahol mshol kell megtallnia, nem a tradicionlis sznkjafilozfiban.

A m sik Patandjal i jgafi lozfija volt , am el y bi zo ny os be ls le lki fo lya ma tok tjn kere st e azisteni vilgokkal val kapcsola tot, gy beleme rlt a jgafilozfiba is, felvette magba, lelk nekrszv tette, de ez sem elgtette ki, mert beltta, hogy ez olyasvalami, ami a rgi idkb lplntldott t. Az embe

reknek azonban ms kpessgekhez kellett eljutniuk, morlis fejldst kellett elrnik. Amikor

Bu ddh a a jgafilozfit a sajt lelk ben megvizsg lta, ltta, hogy akkori mis szijna k nem

szolglhat forrsul.Ezutn t remetnek a krnyezetbe kerlt. Ezek nsanyargatsbl s nlklzsekbl ll

szigor nnevels tjn prbltak a lt titkaihoz eljutni. Ezt az utat is megprblta Buddha, deerrl is azt mondta, hogy akkori misszijnak forrsul nem szolglhat. Egy ideig mindennsanyargatst s nlklzst vgigcsinlt, gy, ahogy a szerzetesek, hezett, mint k, hogy azemberi letbl eltvoltsa a vgyakat, s ezzel mlyebb erket idzzen fel, amelyek ppen akkornyomulnak a felsznre, ha a test a bjtls ltal legyengl, s amelyek aztn az emberi testisgmlysgeibl gyorsan felvezethetnek a szellemi vilgba. De mivel Buddha a sajt fejldsnekfokt elrte, beltta ennek az nsanyargatsnak, bjtlsnek, hezsnek a hibavalsgt. Mivel

b dhis za ttva volt , ko r bb i ink ar n ci in ak fejlet tsge fo lyt n az akkori embe ri tes tet a fejldslegmagasabb cscsra vihette, arra a magaslatra, amelyre egy akkori ember eljuthatott. Ezrttlhette, hogy mit kell egy embernek tlnie, ha ppen ezen az ton akar a szellemimagassgokba eljutni.

Aki a sznkja s jgafi lo zfi a eg y biz on yos fokig eljutott, anl kl , ho gy ki fe jlesztet te vo ln amagban azt, amit Buddha korbban magban kifejlesztett, aki logikai gondolkods tjn felakar jutni az isteni szellemis g tiszta magaslat aiba, anlkl, hogy elbb a budd hai rte lmezsszerinti morlis rzket elrte volna, az olyan ksrts el kerl, amelyet Buddha is tlt egyprbattel ksrtseknt, s amely gy jelent meg, mint a Maradmon ksrtse. Itt az emberoda jut el, hogy a ggne k, a fennhj zsn ak s nhitt sg nek mind en rdge tjrja. Ezekk elBuddha megismerkedett. Marnak, a ggnek s nagyravgysnak az alakja eltte llt. Demivel egy bdhiszattva magas fokn volt, felismerte, edzett volt vele szemben, s gyszlhatott: ha az emberek a rgi ton fejldnek tovbb, anlkl, hogy a szeretet s a rszvttantsnak j ereje tjrn

ket, anlkl, hogy ntevkeny morlis rzkkel rendelkeznnek, akkor mivel nem mindnyjanb dhis za ttvk a Mara dmo n ka rm aiba kell, ho gy kerl jenek, aki a g g s a his g mi ndenerejt a leiekbe rasztja. Ez az, amit Buddha nmagban tlt, amikor a sznkja s a

jgafi lo zfia vgs ko nz ek ve nc i it le szrte .Ami kor a sz er ze tes ek n l tar tz ko do tt, msfajta lm ny e volt . Az t lte t, hogy a dmon m s

alakot lttt, amelyet az jellemez, hogy az embernek a kls vilg minden orszgt s mindenhatalmt" megmutatja, hogy eltntorodjon a szellemi vilgtl. ppen azt a ksrtst lte tBuddha, amelynek az ember az nsanyargats kvetkeztben van kitve. A Maradmon eljelpett s gy szlt hozz: ne hagyd magad elcsbtani azzal, hogy mindent elhagysz, amit te,


23/113

mint kirlyfi brtl, menj vissza a kirlyi palotba". Ms nem tudott volna ellenllni annak, amitMara itt mondott. De Buddha odig fejldtt, hogy tltott a ksrtn. t tudta lni, mi zdulna raz ember isgre, ha gy^ lne tov bb, mint eddig, s csa k az hezs s bjtls tjn akar na aszellemisgbe feljutni. maga edzve volt ellene, de ltta a nagy veszlyt, amiben az emberisgforgott, ha az ntevkeny morlis rzk nagy alapozottsga nlkl csak bjtlssel s klseszkzkkel akarna a szellemi vilgba behatolni.

gy Buddha mg bdhiszattva korban az emberi fejlds kt hatrpontjhoz nyomult elre,amelyeket az ember mivel nem bdhiszattva legjobb, ha kikerl. Ha ezt kznsges emberinyelvre lefordtjuk, gy fejezhetjk ki magunkat: a legmagasabb tuds fensges, a legmagasabbtuds szp, de tiszta szvvel, nemes elmvel s megtiszttott kedllyel kzeledj ehhez a tudshoz,klnben a ggnek, a hisgnak s a nagyravgysnak az rdge kert hatalmba. s a msiktants gy szl: ne trekedj arra, hogy valamilyen kls ton, nsanyargatssal vagy hezsselbe juss a sz el le mi vi l gba, mi el t t er kl cs i rz k ede t a megf el el mdon meg nem ti sz t to tt ad,klnben a ksrt ms oldalrl kzelt meg. Ez Buddha kt tantsa, ami tragyog a miidnkbe. Amikor mg bdhiszattva volt, gy

mondta el neknk azt, ami misszijhoz a legigazabb rtelemben tartozott hozz. Ezt a morlisrzket meghozni az emberisgnek akkor, amikor az emberek mg nem voltak kpesek arra,hogy azt sajt szvkbl kifejlesszk, ez volt az misszija. Ezrt akkor, amikor az aszktasg

ve sz lyt az ember is gr e n zv e fe li smerte , el hagyta az t re mett , s od am ent , ahol a maikornak megfelel bels elmlylssel belemerlhetett az emberi termszetnek azokba a

kpessgeibe, amelyek kialakthatk a rgi ltnoksg nlkl, anlkl, ami egy korbbi idblrksgknt szrmazott, hogy a legmagasabb fokon vigye vghez azt, amit a emberisg ppenezekkel a kpessgekkel valaha is ltre tud hozni.

A bddhifa alatt, l et n ek 29. v ben, mi utn az eg yold al as zkzi s tjt el hagyt a, ht na pi gtart szemllds folyamn kitrultak Buddha eltt a nagy igazsgok, amelyek akkor trulnakfel az embern ek, amiko r csndes bels elml yedsse l igyekszik megtallni azt, amit a jelenl egiemberi kpessgek adhatnak szmra. Elbe trultak a nagy tantsok, amelyeket az gynevezettngy igazsgknt s a rszvtnek s szeretetnek nagy tantsaknt adott az emberisgnek anyolcg svnyben. Buddhnak e tantsai mg foglalkoztatni fognak bennnket. Mamegelgsznk azzal, hogy ezek a tanok az erklcsi rzknek, a rszvtnek s a szeretetnek alegtisztbb tanai. Ezek akkor trultak fel, amikor a bddhifa alatt India bdhiszattvja

budd h v lett . Ekkor merltek fel a r szv tn ek s sz er et et nek ta nai le ge ls zben az

emberisgben, mint sajt emberi kpessgek, s ettl az idtl kezdve az emberek kpesek arra,hogy a rszvtnek s a szeretetnek a tant sajt magukbl kifejlesszk. Ez a lnyeges. Ezrtmondta Buddha az intim tantvnyainak halla eltt kevssel: ne gyszoljatok azrt, mert aMester elhagy benneteket. Hagyok rtok valamit. Rtok hagyom a blcsessg trvnyt s afegyelem trvnyt: ezek helyettestsk nlatok a jvben a Mestert. Ez a kvetkezket jelenti:eddig a bdhiszattva tantotta nektek azt, ami a trvnyben fejezdik ki. Most, miutn fldiinkarncijt elrte,

vi ss za vo nu lhat. Me rt az em be ri s g azt, amit neki ko r bb an egy b dhis za ttva ta nto tt , a sajtszvbe fogja beleplntlni, s a sajt szvbl fogja kifejleszteni, mint a rszvt s szeretet val-lst. Ez akkor ment vgbe, amikor ht napig tart bels szemlldssel a bdhiszattva buddhvlett a rgi Indiban. s ez volt az, amit klnbz formkban tantvnyainak adott. Hogy milyenformba nttte tantsait, azzal mg foglalkozunk.


24/113

Ma vissza kell pillantanunk arra, ami idszmtsunk eltt 600 vvel vgbement, mert ha azAk as hak r ni ka se gts g v el nem mennnk vi ss za a pa le sz ti nai esem ny ekt l eg sze n abe n re sz i beszdi g, ak ko r a ke re sz tn ys g tjt ne m r ten nk meg, s ki v ltk p pe n nem rt en nkmeg azt az embert, aki ezt az utat olyan elsrend mdon rta le, a Lukcsevanglium rjt.Mita Buddha buddhv lett, nem kellett tbb a Fldre visszatrnie, azta olyan szellemi lny,aki a szellemi vilgokban lebeg, s onnan kell beavatkoznia mindabba, ami a Fldn trtnik.

Ami ko r a Fld n a le gfon to sa bb es em n yt k sz t et tk el, a p sz tor ok kint vol tak a me z n, sahogy a Lukcsevanglium elmondja: az angyalokhoz csatlakoztak az gi seregek". Mi volt ez?

Ez a psztorok eltt feltrul kp a megvilgosodott Buddha volt, a rgi idk bdhiszattvja,szellemi alakjban az a lny, aki vezredeken keresztl az embereknek a szeretet s a rszvtzenett hozta. Most utols fldi inkarncija utn a szellemi magassgokban lebegett, s az gmagassgaiban megjelent a psztoroknak a palesztinai esemnyt hirdet angyal mellett.

gy tantja ezt a szellemi kutats. Elnk trja a rgi idk megvilgosodott bdhiszattvjt apsztorok felett lebegve. Igen, gy trtnt, ezt tantja neknk az Akashakrnika, hogyPalesztinban, Dvid vrosban" egy szlprtl, Dvid hznak papi gbl egy gyermek jtt a

vi l gra. Ez a gy erme k ezt ny oma tkk al mondom aki ott egy sz lpr tl szle te tt , s le ga l bbisatyai gon, Dvid hznak papi gbl szrmazott, ez a gyermek arra volt kiszemelve, hogyszletstl kezdve tvilgtsa, s ervel tltse el az, ami Buddhbl kiradhatott,

miutn Buddha a szellemi magassgokba emelkedett, gy tekintnk a psztorokkal egytt aj sz ol ra , ahol a Nz r eti Jzu s" ahog y nevez ni szo kt k a vi l gra jtt, od a nznk, s ltjuk a

gyermek felett kezdettl fogva a glriafnyt. s tudjuk, hogy ebben a kpben annak ab dh is za ttvn ak az ereje jut kifejezsre, aki Buddh v lett, aki ann ak el t te erejt az em be ri s gr erasztotta, s most a szellemi magassgokbl hatott az emberisgre. A legnagyobb tettet hajtotta

vgre, am iko r a be tlehem i gy erme ke t be sug r oz ta azr t, hogy a megfel el mdon il les zk ed hess ekbe le az em be ri sg fejldsbe.

Ami kor ez az indi vi dual its , aki mo st a szel lemi ma ga ssg okb l sug r oz ta le erejt a dvidiszlk gyermekre, a rgi Indiban megszletett, azaz, amikor Buddha bdhiszattvakntmegszletett, egy blcs tltta egsz nagyszersgt annak, amit ma eladtunk. s amit elzleg a szellemi vilgokban ltott, arra ksztette a blcset stanak hvtk hogy a kirlyipalotba menjen s a bdhiszattva kisgyereket felkeresse. Amikor a kisdedet megltta,megjsolta annak hatalmas buddhai misszijt. Asita akkor, az apa megdbbensre, meg-

j so lt a, hogy a ki sd ed nem fog ur al ko dn i ap j na k bi ro da lm n, ha nem budd h v vlik. Ekkor

azonban srni kezdett, s amikor megkrdeztk, hogy taln szerencstlensg vr a gyermekre,As ita gy v la sz ol t: nem! Azr t srok, mert ol yan reg va gyok, hogy ne m fo go m me g rni azt anagy napot, amikor ez az dvzt, a bdhiszattva buddhaknt fog a Fldn jrni. Asita akkor a

bd hi sza ttv na k budd h v v l s t nem r te meg, sr sa teht az akkori l l spontj a szerintval b an j og osul t volt . Ez az Asita, aki ak ko ri ba n a b dhis za ttv t ki sde dk nt l tt a Szu dd hd anapalotjban, jra a vilgra jtt abban a szemlyisgben, aki a Lukcsevangliumban atemplomi bemutatsnl", mint Simeon szerepel. (Luk. 2, 2535) Simeont gy mondja aLukcsevanglium betlttte a szellem", amikor a kisdedet megltta. ugyanaz azindividualits volt, aki mint Asita egykoron srt, mert az akkori inkarncijban a bdiszattva

buddh v v l s t nem r hette meg. Most me ga da tot t neki az akegyelem, hogy ennek az individualitsnak tovbbi fejldsi fokt meglhesse. s mivel most akisded templomi bemutatsakor a szellem kegyelme thatotta, lthatta a megvilgosodott


25/113

bd hi sza ttva gl r ia f nyt a Dvid nemz etsgbl szr ma/ ki sd ed J zu s felett. s gy szl t: mo stmr nem kell srnod, mert amit akkor nem lttl, most lthatod, most ltod a te dvztdetmegvilgosodva a kisded felett. Uram, bocssd el bkben a te szolgdat".


26/113

HARMADIK ELADS

Aki hagyja , ho gy a Lu k cse vang lium ha sson r, eg ye lr e cs ak rezni fog ja mi nd az t, ami bennerejlik. Ekkor azonban sejtelme lesz arrl, hogy valban nagy, hatalmas szellemi vilgok ram-lanak leikbe ebbl az evangliumbl. Azok utn, amit tegnap hallottunk, rthetnek tnikszmunkra, hogy ez tnyleg gy van, mert lttuk, hogy a szellemi kutats megmutatja, hogy a

bu ddh ista vil gs ze ml let azza l, am it az emb eri sgn ek nyjtott , bel era ml ot t aLukcsevangliumba. Valban azt is mondhatjuk, buddhizmus az, ami a Lukcsevangliumblkirad. De ez a buddhizmus sajtos formban ramlik ki ebbl a forrsbl. Olyan formban

ramlik ki, mint ahogy azt tegnap is rintettk, hogy a legegyszerbb, legnaivabb kedly szmrais rthet.

Mr a tegnapi fejtegetsbl is kivehettk, s ma mg vilgosabb fog vlni, hogy abuddh izm us, aho gy a na gy Buddha tan ts ak nt a vilg ban megjel en t, ol yan vi lg sz em ll et ,amelyet csak az tud megrteni, aki bizonyos magas eszmkig, a szellemisg tiszta terimagassgig emelkedik fel. Magnak a buddhizmusnak a megrtshez is sok elkszletszksges. A Lukcsevanglium a tulajdonkppeni szellemi szubsztancit gy rejti magban,hogy valamilyen mdon minden kedlyre hatni tud, s ezltal a szvekbe a legszksgesebbemberi kpessgeket s fogalmakat rasztja bele. Ez is rthetv vlik majd elttnk, ha aLukcsevanglium titkt fltrjuk. De nemcsak a buddhizmus szellemi eredmnyei sugroznakfelnk a Lukcsevangliumbl, hanem ezek az eredmnyek magasabb formkban, mintegymagasabb fokra emelkedve ramlanak felnk, mint amilyen formban ltek akkor, amikor

idszmtsunk eltt csaknem 600 vvel a tvoli Indiban az emberisg szmra ajndkkntmegjelentek. Csak nhny pldt lltsunk lelknk el, miben ll a buddhizmusnak ez amagasabbra emelkedse.

Tegnap a buddhizmust a rszvt s szeretet legtisztbb tannak neveztk. s valban, avil g na k ar rl a pont j rl, ahol Buddha mkdtt, a sz er et et ne k s r szv t ne k az evangliumarad a Fld egsz szellemi fejldsbe. A szeretetnek az evangliuma, a rszvtnek azevangliuma tnik elnk az igazi eleven buddhistkban, amikor meleg szvvel egytt reznekminden szenvedssel, ami a klvilgban megjelenik. A buddhista szeretet, a buddhista rszvt asz legteljesebb rtelmben ll elttnk. De ltjuk, hogy a Lukcsevangliumbl olyasvalamiramlik felnk, ami tbb mint ez a mindent tfog rszvt s szeretet. Azt mondhatnnk: arszvt s szeretet talakul a llek szmra szksges tetterv. A buddhista rszvtet akar a szlegtisztbb rtelmben. Aki a Lukcsevanglium szellemben l, az tevkeny tmogatszeretetet akar kifejleszteni. A buddhista kpes a fjdalmat egytt rezni az emberisggel, aLukcsevangliumbl viszont azt a felszltst tanulja meg az ember, hogy tevkenyenkzbelpjen, s tle telhetn gygyulst nyjtson. Mindent megrteni, ami az emberi lelket be-tlti: ezt tanulja meg az ember a buddhizmusbl. Nem megtlni, tbbet tenni, mint amennyitneknk adnak: ez hangzik ki a Lukcsevangliumbl, mint figyelemremlt kvetelmny.Tbbet adni, mint amennyit kapunk! A tett alakult szeretet: ez az, ami emelkedst kell, hogy

jelent sen sz mu nk ra, ann ak el le nre , ho gy a Lu k cse vang lium bl a le gt is zt b b, le gi gazab bbuddhi zmus r ad fe lnk.

Arra, ho gy a ke re szt ny sgne k ez t az oldal t, a ke re szt nysg ltal maga sabbra eme lke dettbuddhi zmu st el n k tr ja, pp en a Lu kc se van g lium rjnak a szve vo lt k pe s. Kr iszt us J zu stgy felfogni, hogy a testnek s a lleknek az orvosa, erre a Lukcsevanglium rja volt a


27/113

leginkbb kpes. Ehhez tallta meg azt a hangot, amely mlyen szl a szvhez, mert maga isorvosknt mkdtt, s amit Krisztus Jzusrl mondani akart, azt gy rta le s gy hangslyozta,mint a testnek s a lleknek az orvosa. Ez mind jobban s jobban elnk trul, ha aLukcsevanglium mlysgeibe belemerlnk. De mg vala

mi ms is feltnik szmunkra, ha tekintetnket arra irnytjuk, hogyan hat a Lukcsevanglium aleggyermekibb kedlyre is. Feltnik, hogy a magas buddhista tan, amelyet csak rett intel-ligencia, rett lelki kpessg tud felfogni, a Lukcsevangliumban mintegy megifjodva,jjszletve jelenik meg. A buddhizmus olyan, mint az emberisg fjnak gymlcse. A Lukcs-evangliumban megifjodva lp elnk. Ezrt fel kell tennnk a krdst: hogyan ment vgbe a

buddhi zmusnak ez a megifjodsa? De ezt cs ak akk or fogjuk be l tn i, ha pont osan figyel nkBuddha tanaira, s antropozfiai felkszltsgnkkel szellemi szemeink el lltjuk azt, amiBuddha lelkt megmozgatta.

Jegyezzk meg, hogy bdhiszattvbl vlt buddhv, azaz olyan magasabb lnybl, aki kpesvo lt be lel t ni a lt titka ib a. Azl ta l, ho gy Buddha bd hi sza ttva volt , r sze se vo lt mi nd ann ak, am iaz emberisg fejldsben vgbement minden korszakon keresztl. Amikor az emberisg az

At la nt is z utn i id kb en tov b b lt , s az At la nt is z utni el s kult r fe jl ds t me ga lap t ot ta, majdks bb tovbb folytatta, Budd ha mint bdhisza ttv a jel en volt, a szellemi vilgb l kzvet tet te azemberisgnek, amire tegnap rmutattam. Mr az atlantiszi idkben is jelen volt, st a lemriaikorszakban is. s mivel fejldsnek igen magas fokra rkezett el Buddhaltnek idejn,utols megtesteslsben, 29 ves korban, mieltt buddhv" vlt volna, fokrl fokra vissza

tudott emlkezni mindarra, mi ndazo kra a kzssgekre, amelyeke n korbban keresztlhaladt,mieltt Indiban utoljra megtesteslt volna. Vissza tudott pillantani az emberisggel valegyttmkdsre, letre az isteniszellemi vilgokban, hogy onnan lehozza azt, amit azemberisg szmra le kellett hoznia. Mr tegnap rmutattam, hogy egy ilyen magas individu-alits is ha rviden is mg egyszer t kell, hogy lje, amit mr megtanult, gy mondja el magaBuddha is, hogyan emelkedett fokozatosan egyre feljebb bdhiszattva idszaka alatt, mg szel-lemi ltsa, szellemi megvilgosodsa mind tkletesebb vlt. Hveinek elmondta fejldsnektjt. Elmondta, hogy megmutassa az utat, amelyet lelke megjrt, azrt, hogy fokrl fok

r ismt visszaemlkezhessk arra, amit az elz korokban tlt: Volt olyan id szmomra,szerzetesek, hogy a szellemi vilgokbl valami feltnt elttem, mint valami mindent tfogfnyessg, de abban mg semmit sem tudtam megklnbztetni, sem alakokat, sem kpeket:megvilgosodsom mg nem volt elg tiszta. Aztn kezdtem megismerni, hogy ezekben a k-

pekben s alakokban szellemi lnyek fejezik ki magukat, de mg nem tudtam megklnbztetni,hogy ezek a lnyek a szellemi vilg mely birodalmhoz tartoznak: megvilgosodsom mg nem

vo lt elg ti sz ta . Ma jd me gi sme rtem, ho gy az egyes sz el le mi lny ek a sz el le mi vi l g melybirodalm ho z tar to zn ak , de nem tudtam me gk l nbz tetni , mi lye n cs el eke de tek lta l ny ert k elhelyket a szellemi vilgokban s milyen kedlyllapotban: mert megvilgosodsom mg nem

vo lt lg ti sz ta . Majd el r ke ze tt szmo mr a az id , ami kor me g tudtam klnb ztetni , melycselekedetek helyeztk ezeket a szellemi lnyeket ezekbe a birodalmakba, s milyenkedlyllapottal rendelkeznek, de mg nem tudtam megklnbztetni, mely szellemi lnyekkelltem egytt n magam a korbbi idkben, s mit cselekedtem velk egytt: mert szellemimegvilgosodsom mg nem volt elg tiszta. Majd eljtt az id, amikor megtudhattam, ezekkels ezekkel a lnyekkel ilyen s ilyen korszakokban egytt voltam, ezt s ezt cselekedtem velkegytt, tudtam, milyenek voltak az n elbbi leteim: most mr megvilgosodsom tiszta volt."


28/113

Buddha ezzel jelezte hveinek, hogyan dolgozta fel magt fokozatosan olyan megismersre,amellyel korbban mr rendelkezett, de minden inkarnciban a korszaknak megfelelen jblmeg kell szerezni, s amit ezttal gy kellett megszereznie, hogy az egy fizikai emberi testbe valteljes alszllsnak megfeleljen. Ha ezt trezzk, sejtelmnk lesz arrl, mekkora jelent sggelbrt s mi lyen ma gas vo lt az az indi vi dual its , aki a Sakia ne mz etsgben mint kirlyfi akk ormegtesteslt. Amit Buddha ily mdon megismtelhetett, s amibe belelthatott, arrl azt is tudta:ez olyan vilg, amelyet az emberek a kzvet

len jelen s a legkzelebbi jv kznsges ltsi kpessgvel ismt el kell, hogy hagyjanak.

Csak beavatottak", akik kz Buddha maga is tartozott, kpesek bepillantani a szellemi vilgba,a normlis emberisg rszre azonban ez a lehetsg veszendbe ment. A rgi ltnoki szemlletrksge egyre cseklyebb lett. Mivel azonban Buddhnak nemcsak azt kellett kzlnie, amit a

be av at ot tna k ktel ess g e elm on da ni , ha nem mi nde ne ke lt t az volt a misszija, ho gy hird es seazokat az erket, amelyek magbl az emberi leiekbl kell, hogy kiradjanak, nem pusztn sajtmegvilgosodsnak eredmnyeire kellett utalnia, hanem gy szlt nmaghoz: arrl kell

be sz ln em , ah ov az emb erek el juthatnak: ma ga sa bb ra , de m gis sajt be ls l nyk fejldsetjn, annak kifejldse tjn, ami a jelen idszakban mr elrhet". A fldfejlds folyamn azemberek lassanknt a maguk leikbl, sajt szvkbl fogjk megismerni Buddha tantsnaktartalmt, abbl, amit sajt eszk, sajt kedlyk mond. De mg soksok idnek kell eltelnie,amg az emberek megrnek arra, hogy sajt lelkkbl hozzk fel azt, amit Buddha elszr, minttisztn emberi megismerst kinyilatkoztatott. Mert egszen ms dolog ksbbi korszakokban

bi zon yo s k pe ss ge ke t kifejleszteni, s m s az ok at el s knt ki em el ni az em be ri ked lyvi lg m lyrtegeibl. Emltsnk egy msik pldt: ma a logikus gondolkods trvnyeit az ifj ember mrelsajttja. A logikus gondolkods ma az tlagos emberi kpessgekhez tartozik, az ember ezt amaga belsejbl fejlesztheti ki. De hogy ez a kpessg egy emberi bensbl elszrkibontakozhatott, ehhez a grg gondolkodnak, Arisztotelsznek nagy szellemre volt szksg.Egszen ms dolog valamit az emberi kedly mlysgeibl elszr felhozni, mint akkor, miutnmr az emberisgben egy ideig fejldtt. Amit Buddha az embereknek mondott, hossz id ta alegnagyobb tantsokhoz tartozik. Ezrt egy magas fok beavatottnak, egy bdhiszattvnak alelklete kellett ahhoz, hogy ezt egy emberben els zben megvalstsa. Csak aki a legmagasabbfokban volt megvilgosodott, az tudta a maga lelkben ltrehozniazt, aminek lassanknt az emberisg kzs tulajdonv kellett vlnia: a rszvtet, a szeretetet, smindazt, ami vele sszefgg. Buddha olyan szavakba kellett, hogy ltztesse mondanivaljt,amelyek az akkori emberisgnek, nevezetesen honfitrsainak rthetk voltak. Mr utaltunk arra,hogy a rgi Indiban Buddha idejben a sznkja s jgafilozfia volt elterjedve. Ezek a fi-lozfik szolgltattk a megszokott kifejezseket s fogalmakat, ezek voltak ltalnosak. Ezeket aszoksos kifejezseket kellett hasznlnia annak, aki valamilyen jat szndkozott adni. Ilyenismert fogalmakba kellett Buddhnak ltztetnie, ami a sajt lelkben lt. Termszetesen ezek akpzetek s fogalmak ksbb ltala egszen j alakot ltenek, de r volt utalva, hogy ezekethasznlja. Mert minden fejldsnek gy kell vgbemennie, hogy a jvend a mltra fektetialapjait, gy ltztette Buddha a maga fennklt blcsessgt az akkor hasznlatos indiaikifejezsekbe. Mindazonltal fogalmat kell, hogy alkossunk arrl, mi lt Buddhban a bdhifaalatt, a megvilgosods ht napja alatt, mint olyan tants, amely az emberisg legbensbbtantsv kellett, hogy vljon. Prbljuk meg csak megkzelt gondolatokkal is lelknk el

idzni, mi vonult t Buddha lelkn, a legmlyebb lmnyek gondolatba foglalsa kzben, amikor

8/10/201

rudolf steiner - lukács evangéliuma.pdf

Documents