FALSAFAH SENIBENA TBADISIONA! MELAYU BUGIS, KES KAJIAN: DI PAEIT PECAEL 1VIUAB, JOHOE

M *--*t

Ini adalah disahkan banawa.Kajian Akhir ini

telah disediakan oleh :-

NAMA : .AHMAD MISMAN B. ANGSAR

K/P ITM : 8^8398k9

Kajian Akhir ini telah dibaca dan disemak

oleh :-

Penyelia : EN. ABjD̂ L GHANI 3. MOHD DESA

Tarikh

Tandatangan _

I S I KANDUNGAN MUKASURAT

PENGHARGAAN

SENARAI LAKARAN

SENARAI FOTO

PENDAHULUAN 1

PENGENALAN 2

i . Matlam,at pengkajian 2 •

i i . Skop kaj ian 3

iiio Methodologi 4

BAB 1 FALSAFAH

1.1 Pengertian falsafah 5

102 Morphologi Konsep 10

1.3 Falsafah dan kebudayaan 13

lo4 Falsafah timur dan barat 15

1.5 Nilai 19

1.5.1 Nilai ekstrinsik

dan nilai intrinsik .

1.5.2 Kebenaran, kebaikan

dan keindahan

1.6 Agama dan falsafah 22

1.7 Kepercayaan dan falsafah 26

1.8 Estetika 29

1.8.1 Ukuren estetika

1.9 Pengertian falsafah -38

estetika

1.9.1 Garis

1.9.2 Ornemen

COPYRIGHT © UiTM

I S I KANDUNGAN MUKASURATI

3.3 Pemilihan pokok kayu 68

304 Pemilihan hari 69

305 Variasi jenis rumah 70

tradisional Bugis

BAB 4 PERSEJARAHAN MASYARAKAT BUGIS 72

4.1 Palsafah ruang pada 77

rumah Bugis

4.2 Falsafah bumoung limas . 80

Bugis

4.3 Palsafah "buah kuntum 81

4.4 Falsafah bentuk rumah 8'2

Bugis

4.5 Falsafah pintu masuk 83

4.5.1 Palsafah anak tangga 84

4.6 Palsafah ukiraji pelapik 85

atau anda.m-andam •

4.7 Tingkat lantai rumah- 86

rumah tradisional Bugis

4.8 Tandas terpisah dari rumah 87

BAB. 5 KES KAJIAN 88

KESIMPULAN 103

BIBLIOGRAPI

COPYRIGHT © UiTM

FEM©fflAffi(KAAM

!

i

COPYRIGHT © UiTM

PENGHARGAAN.

Didalam kĕsempatan ini, saya dengan seikhlas

hati ingin rderakamkan ucapan terima kasih yang

tidak terhingga kepada mereka-mereka yang telah.

terlibat dalam membuat kajian ini samada secara

langsung atau tidak langsung,

Jutaan terima kasih diucapkan kepada;

i. Pn. Sapiah bt. Sempo,

- Pemilik ruraan adat.Bugis di Parit Pecah.

ii. En. Dali,

- Pemilik rumah Bugis di Parit Bugis.

iii. En. Abdul Ghani b. Mohd. Desa,

- Pensyarah matapelajaran Sejarah Senibina,

yang banyak memberi tunjuk ajar dalam

membuat kajian ini.

iv. Pehak-pehak yang terlibat samada orang per-

seorangan atau perkumpulan.

v. Seluruh anggota keluarga saya yang banyak

memberikan dorongan dalam pengkajian ini. .

Hanya Allah sahaja yang dapat membalas jasa-jasa

rnereka itu nanti.

Semoga dengan terhasil-nya kajian ini, dinarap

dapat menambahkan khazanan senibina tracisionaM

yang kian pupus aan akan- memberikan -laedan unt.uk

kita bersama. ••

\

COPYRIGHT © UiTM

SSNARAI LAKAJKAN.

Lakaran 1 •

Lakaran 2

Lakaran 3

Lakaran 4

Lakaran 5

Lakaran 6

Lakaran 7

Lakaran 8

Lakaran' 9

Lakarah 10

Lakaran 11

Lakaran 12

Lakaran 13.

Lakaran 14

Lakaran 15

Lakaran 16

Lakaran 17

Lakaran 18

Lakaran 19

Laka,ran 20

Lakaran 21

Lakaran 22

Lakaran 23

Lakaran Zk

Lakaran 25

Lakaran 26

Pandangan manusia biasa.

randangan ahli falsafah.

Manusia didalam alam.

Jarak manusia dengan alam.

Manusia terlepas dari alam.

Nilai instrinsik.

Aturan adat istiadat.

Tusuk sate.

Tampak hadapan rumah Batak Toraja.

Keratan rentas rumah Batak Toraja.

Lambang estetika, pentagram.

Kunci keindahan, perimbangan garis

estetika.

Carta, bentuk dan nilai es.tetika.

Manusia, bangunan dan lingkungan.

Manusia sebagai sosial sistem.

Manusia sebagai insan.

Bunga teratai.

Tangkai sebagai zat Allah..

Pangkal kelopak.

Hikayat segala sesuatu.

Empat kelopak pada tiga tin^kat.

Tingi-iat alam n ^ a t a .

Tingkat manusia didalara aiam nyata.

Manusia dan ban.̂ unan.

Punggung rumah.

Tem.payan a i t a n g g a .

COPYRIGHT © UiTM

Lakaran 2?

Lakaran 28

Lakaran 29

Lakaran 30

Lakaran 31

Lakaran 32

Lakaran 33

Lakaran 34

Lakaran 3!?

Lakaran 36

Lakaran 37

Lakaran 38

Lakaran 39

Lakarsn 40

Lakaran 41

Rumah Sao Raja, di Taman Mini

Indonesia.

Kumah Adat Buton.

Rumah jenis ' Bo.la1, di. Taman

Mini indonesia.

Rumah Bugis-^akkasar di Sulawesi.

Rumah Adat Pewaris.

Kumah Adat Bolong Mongondow.

Pelan rum'ah Bugis.

Buan kuntum pada bumbung limas

Bugis..

Pergerakan dalam semoahyang.

Konsepanak tangga.

Andam-andam.

Keratan rentas iantai rumah Bugis,

Pelan rumah Bugis, Parit Pecah.

Keratan rentas x-x.

Keratan rentas y-y.

COPYRIGHT © UiTM

SENARAI FOTO.

Foto 1 . Tampak hadapan Rumah Bugis.

Foto 2 . Pandangan 3 dimensi Rumah Bugis.

Foto 3 . Pemandangan keruang Tamping.

Foto 4 . Buah kelapa diatas pinju . masuk.

Foto 5 . Pandangan keruang Serambi.

Foto 6 . Ukiran yang terdapat diruang Ibu

Rumah.

Foto 7 . Cermin muka yang be ruk i r .

Foto 8 . Tangga ke Loteng.

Foto 9 . Tebar l a y a r .

Foto 10 . Butiran j e l a s ukiran dan t i a n g .

Fbto 11 o Pandangan 3 dimensi dsngan andam-

•andam d i s eke l i l i ngnya .

Foto 12 . Hubungan; ruang-ruang/bentul<: rumah.

Foto 13 . Ukiran tingkap dan daun t ingkap.

Foto 14 . Sistem penyambungan alang dengan

kasau.

Foto 15 . Sesalur a i r diruang jemuran.

Foto 16 . Pandangan ha.dapan rumah En Da l i , Di P a r i t Bugis, Senggarang.

Foto 16 . Pandangan 3 dimensi, hubung k a i t antara ruang-ruang utama.

COPYRIGHT © UiTM

']EM©AHULUAN

COPYRIGHT © UiTM

•PENDAHULUAN,

Senibina tradisional merupakan satu warisan

khazanah yang tidak ternilai. Suatu ketika dahulu

ianya menjadi kebanggaan nenek moyang kita. Per-

ubahan masa dan teknologi serba sedikit membuat-

kan khazanah kian pupus. Penjiwaan terhadap ke-

gemilangan sehibina ini perlu untuk menimbulkan

minat mencintai kebudayaah sendiri.

Oleh itu Kajian Akhir ini bertujuan untuk men-

dedahkankepada pelagar-pelajar mengenai aspek-

aspek sejarah, falsafah, adat istiadat, bahan

binaan, sistem bihaan dan juga kepercayaan, di-

mana kesemua ini bersangkutan dengan kursus.

Kajian Akhir yang bertajuk 'PALSAPAH SENIBINA

THADISIONAL MELAYU BUGIS* ini merupakan peng-

kajian yang lebih menitik beratkan soal falsafah

dan konsep yang berkaitan dengan senibina dan

juga kebudayaanya.Pengkajian ini dilakukan di-

Parit Pecah dan Parit Bugis, dimana keduanya

mempunyai ciri-ciri bugis yang sukar dikesan

di Negeri Johor khasnya.

Untuk itu adalah penting mengkaji falsafah dan

konsep yang t^rsirat didalam Senibina Tradisional

Melayu dan Bugis khasnya.

i

1

COPYRIGHT © UiTM

P E M < S E N A I J A M

\

COPYRIGHT © UiTM

PENGENALAN.

Masyarakat Bugis merupakan salah satu masyarakat

dari rumpun masyarakat Melayu. Seperti masyarakat-

masyarakat lain di Nusantara ini, Orang Bugis

juga kuat memegang adat. Selain daripada itu

pegangan terhadap l'alsafah juga kuat diamalkan

sehingga kehari m i . Mereka mengolah. adat dan

faisafah untuk me.nbentuk masyarakat, kebudayaan,

adat resara, sistem sosial harian dan tidak ke-

tinggaian juga pada senibinanya.

Jika dikaji dengan teliti, falsafah yang dipĕgang

itu digunakan dalam senibiiianya. Falsafah ber-

kenaan banyak ;nempengaruhi sistem perancangan

sesebuah bangunan agar tidak melanggar pantang

larang adat. Falsafah-i'aisafah tersebut dahuiunya

banyak dipengaruhi oleh kepercayaan animisna,

tetapi setelah kedatangan dan rnemeluk Islam, maka

raereka telah mengubah pemikiran mereka kepada

Islam. Hampir kesemua adat dan l'alsafah serta

kebuoayaanya berdasarkan kepada Islam sepenuim^a.

MATLAMAT PENGKAJIAN.

Pengkajian tentang falsafah senibina Melayu Bugis

ini adalah bertujuan untuk;

Mengkaji Dagaimana i'alsafah digunakan

daiam seniblna rumah Melayu Bugis.

COPYRIGHT © UiTM

o Mengkaji bagaimana i'aisafah digunakan

untuk menentukan kedudukan ruang dan

fungsi ruang tersebut agar tidak me-

langgar tatasusila adat.

Mengkaji setiap bahagian rumah dan

konsep serta perlaabanganya.

Mengkaji sistem kemasyarakatan dan

kehidupan serta pertempatan orang-orang

Bugis di Malaysia. ianya merangkumi

kehidupan sosiai,upacara-upacara adat

dan sebagainya.

Memandangkan hampir lenyapnya rumah-rumah tradisi-

onai Melayu cugis maka pengkajian telah dilaku-

kan di Rumah Adat Bugis di Parit Pecah.

SKOP KAJIAM.

Keseluruhan pengkajian ini hanya rnenitik beratkan

tentang konsep uan ialsaiah orang-Orang Melayu

amnya dan orang-orang Bugis khasnya. Pengkajian

terhadap sesebuah kampung orang-orang Bugis tiuak

dapat. dilakukan kerana tiaak terdapat kaspung

yang dihuni olen oran_.-orarib- Bu^is sepenuhnya.

Ini disebabkan oleh pen^nijrahan orang-orang

Bugis dari satu ka.ripung .-;e :-:ampung yanb lain.

Ini juga aisebab;:an oleh sistem ;-:ahwin campur.

\

COPYRIGHT © UiTM

Oleh itu adalah memadai kajian dilakukan terhadap

* ; Rumah Adat Bugis di Parit Pecah, Muar. Setelah

kematian En. Mohd.~Tahir bin Daeng Mustaffa

rumah tersebut sekarang ini aiduduki oleh Pn..

bapiah bt; Sempo bv. Daeng ..Mediu

Pengkajian juga telah dibuat di Parit Bugis,

Senggarang, 'Batu Pahat. Tetapi hanya terdapat

beberapa rumah Bugis dan sudah tidak.lagi men-

gandungi ciri-ciri rumah.Bugis. Oleh itu kajian

perbandingan ternadap keduanya akan dibuat.

METHODOLOGI.

Pengkajian. dilakukan dengan mengkaji rumah Adat

Bugis melalui terau bual tuan punya rumah. Temu

bual dengan tukang-tuk.-.ng rumah juga dilakukan

san juga dengan orang-drang yang arif mengenai-

nya. Selain daripada itu, pengurapulan maklumat-

raaklumat mengenainya juga dibuat dari bUitu-buku,

majalah-majaiah yang ber*.aitan dan projek-projek

peiajar yang terdanulu.

»

4

COPYRIGHT © UiTM

ffiAB 1

\

COPYRIGHT © UiTM

1.1 PENGERTIM FALSAFAH.

Perkataaa falsafah berasal dari perkataan Ingger-

is iaitu ' Phyllosophy'•. Perkataan ±ni boleh di-

bahagikan kepada dua bahagian iaitu . * piaillo' dan

sophy'. 'Phillo1 bermaksud cinta manakaia 'sophy'

pula bermaksud benda cantik iaitu iimu.Perkataan

'phillosophy' pula raembawa raaksud cinta terhadap

ilrau.

Falsafah merupakan satu ilrau yang periu membuka

tirainya seLuas mungkin untuk direnangi oleh pen-

cinta senibina yang ingin meniitmati keniKmatan

yang lazat daiam senibina ti^adisional kita yang

masih lagi dialam penerokaan. Falsafah aaalah

lautan yang tiiak oertepi jika hendar; disusuri

atau dicari pusat dan pusaranya. Jika ia dimeng-

ertikan ;;.an diianami secara mutiak, ianya boleh

uiibara Ikan sebagai bintang-birrtang yaug uer-

guguran, menyerah airi aibawah ui'u:; t-andus ialu

^ati bergeiimpangan kerinduan aiaalam neasyikKan

cintanya.

JntuK memahami ialsaiah, axai mestilah sampai

kepaua ranasia ketuhanan.

r'alsafah ooleh aiertikan uongan berbagai-bagai;

faisai"an auaiari;

..kepercayaan dan aiasan manusia

dasii dari buaaya suatu KUi.rpulan

manusia yang berta:..madun.

5

COPYRIGHT © UiTM

o peaghayatan. tentang suatu bidang

ilmu dari segi raetafizikal,_

kouseptual,positif,mastik,etika,

iogik dan spiritualistik.

. hasil dari pengalaman melalui

peiigujudan.

. suatu kajian rnengenai manusia

hersangkutan dengan sekitarnya

o.an peuciptauya.

. suatu penghasilau dari ilmu yang

hakiki .dari Allah yang telah di-

"pe.rguuakau oleh mahluknya untuk

melahirkan ubudiah dan diaenafa-

atkan kepada selurun manusia

oiptaan Allah samada diiangit.,

bUi!ii,jin atau syaitan yang boleh

uilinat-ataupun tidak.

. mengikut islara, selagi tiaiik

mencapai ubudiah ia tidak ber-

hak keatas falsafah.Dengan laiu

maksud, falsafah beium me-ncapai'

t'araf ubudinh.

. satu'teori, senibina traaisional

bertujuan untuk meiahirkan ben-

tuk suatu bangunan. falsafah

aaaiah suatu corak, cabang KE-

budayaan, aliran seni. ianpa

faisafah budaya ticiai-; lengkap.

COPYRIGHT © UiTM

«, falsafah lahir atas dua sebab,

iaitu cerdik dan pandai. Cerdik

adalah kepandaian semulajadi

manakala pandai adalah atas .

usaha,sama maksud dengan ilmu

dan hikrnah. Ilmu adalah ilrau ma

manakala nikmah adalah cinta

^pada ilmu. Sekarang ini ilmu

lebih hikmah dan menjadi tidak

seimbang.

. falsafah dalam senibina dipeag-

aruhi oleh budaya untuk menghasil

kan satu identiti berteraskan

kebudayaan serta kewibawaan suatu

kaura.

. logik dalam senibina terbentUK

dari konsep serta .falsafah oleh

akit-„K yang merekabentuk.

. falsafah menjaui kenyataan dalam

senibina sebab senibina suaiu

benaa yang bernyawa, hidup ai-

daiam pehii:tiran manusia walaupun

r..aku laiualam alam penglihatan.

i'engan itu senibina yang tiaak

borunsur nilai-nilai spiritual

dan iueta i'izir:al diibaratkan se-

bagai cantik uikulit semata-mata.

7

COPYRIGHT © UiTM

. manusia raempunyai falsafah hidup

sendiri. Falsafah hiaup acaiah

cara pemikiran dan bila budaya

bergabung dengan falsafah hidup

maka akan membentuk identiti

seseorang atau kelompok raasy-

arakat.

. menggunakan akal secara optima

dapat melahirkan falsafah yang

mutlak, pemikiran yang membawa

^epada pene.-nuan ilmu.

. garis panduan hiuup juga adalah

falsafah.

. dari mata turun i-;ehati, aari

haii lurun ke

Daripada erti falsafah tadi jelasiah oahawa

laisaiah hauya ttrcapai secelah seseorang itu

;';U-;ncapai tarai' ubuaiah. .--ebagai contoii sos^orang

yang uuaur: aiualam gua, yang mc-ngo.-igriung panaan-

gan cie;i6an :ueiihat kedaj-arn. lanya nanya aap:-.t

mciiuat caj-ang ue.oenar n sahaja \,lai-r.aran- 1)

letapi oagi anli ialsaiah, ia .'^musin^kan paudan-

^an riciuai' keaia.m nyaia uiiiu.; mundapat-kai: .-:euenar-

an yang m:.-\i.--:i, iimu .̂an iuc-a-iuea aist;bali.\. '-:e-

njrataaii aisin., \,ia/\aran c.)

\

8

COPYRIGHT © UiTM

Lakaran 1.

Manusia biasa yang mengongkan pandanganya ke-

dalam gua, hanya dapat melihat bayangan kebenaran.

Lakaran 2 .

^andangan a h l i f a l s a i a h , raemandang k e i u a r ke-

alam n y a t a .

9

COPYRIGHT © UiTM

1.2 MORPHOLOGI KONSEP.

Mamisia sebagai khalifah dimuka aumi ini'terpaksa

menjalankan tugas dan tanggungjawab kepada Allah

untuk menjadi insan yang kamil. Salah satu tangg-

ungjav/ab yang unik dakam kosmologi:'ialah untuk

menggambarkan atau mengetahui melalui kesedaran

aan bersatu dengan yang maha Lsa, 'The one realityj

Ini berbeza cari adat kaum lain. Orang meiayu

yang •beragama Islara, mudah mencapai tarai' kesat-

uan dengan yang maha r_-sa berbanding dengan kaum

iain aimana kesatuan.'unity' dengan yang maha pen—

ciptanya tiaak mungkin diperolehi, bahkan hanya-

lah sebagai donggeng dan misteri sahaja,,

Kesedaran terhadap wujudnya kebenaran yang hakiki

melalui penghayatan behda-benda fizikal didalam

aiam semesta ini, adalah satu-satunya poxok prinsip

didaiam Islam. _ontohnya seperti mengenal lautan

dalam setitis air hujan ataupun struktur benda

dalam sebiji salji.

Benda-benda stperti ini membawa kita serta daya

pemikiran kita menerokai aengan lebih dalam lagi

meiepasi sogaia nilai fizikal, masuk keaalam

aiam seni. ..:leh iuU s.eni dan perhiasan walaubagai-

manapun boleh m^mbuat scsuatu objek menggambarKan

dan melihat aisebaliknya untuk ffi„-ngingati dan

meniruskan. pandangan t-orhadap yang maha Usa serta

\

10

COPYRIGHT © UiTM

kebenaran yang hakiki. Objek boleh diibaratkan

sebagai satu media perantaran antara manusia dan

tuhan.

Setiap benda yang dicipta wajib menggambarkan

konsep keutuhan didalarn islam, iaitu konsep kes-

satuan-atau 'unity1. Begitu juga dengan senibina

Tradisional Melayu yang juga berlanaaskan kepada

konsep itu..

Senibina tradisional yang berlandaskan konsep

Keutuhan konsep Islam. uan juga sedikit pengaruh

konsep ugama lain, menghasilkan satu pembentukan.

adat dan budaya Helayu. Dengan yang demikian maka

konsep Islam dalam senibina seperti 'diversity

in unity'atau 'unity within multiplicity' telah

diterapkan kedalam senibina rumah tradisional.

i.;engan itu setiap bangunan tracisio.nai telah di-

reka khas mengikut skirn-skim Kornpusisi eiemen

senibina boleh menggarnbarkan konsep-konsep tersebut.

Tidak syak lagi bahawa senibina taadisional mem-

ounyai sistem proposi!vpropotion; dengan rentak

yang sealunan aalam pandangan mata.ini disebabKan

oleh elemen-eleraen senibina sepi.-rti pintu, ting^ap,

bumdung yang direka dan disusun rapi ^engikut

undang-unciaug kosmikt.cosmic lav/}. ini j^las te.r-

buicti paaa nasil-hasil Senibina Islam ui ,-isia

Barat dimana taman-taman, -taman dalaman, komposisi

ta.mpak, arches uan lain-Iain dicipta khas untuk

\

11

COPYRIGHT © UiTM

lnembentuk suatu komposisi yang. seimbang dengan

keadaan disekelilingnya(balance in nature). -

dengan secara tepat ialah menjadi satu mikrosom

untuk satu mikrokosmik, untuk' menghasilkan meta-

kosmik unity.

Inilah sebab utama rumah tradisional berunsurkan

bentuk alam semulajadi, geometrik asas dan ayat

suci ai-Quran dalam bentuk ukiran yang bersifat

abstrak dan sirnbolik. Jelas terbukti bahawa seni-

bina tradisional adalah satu b.entuk ciptaan buai

aan uaya manusia yang hidup daiam bentuk abstrak

dan simbolik. Bukan sekadar pohon tua yang usang

dialam pandangan manusia jahil.

Sesungguiuiya tidak boieh uinaiikan lagi kev;ibav/a-

an anak melayu di r.-usantara ini merapuriyai seni

yang begitu haius samada dari pandangan mata atau

likiran. Dengan ini darjat- kaum moiayu ui i.usan-

tara ini adalah yang tertinggi ci dunia.

\

12

COPYRIGHT © UiTM