(s. hum) · naguib mahfouz adalah seorang novelis mesir yang mendapatkan penghargaan nobel dalam...

ب حمفوظيلنج" هناية "بداية و القيم االجتماعية يف رواية (أدبية اجتماعية)دراسة

حبث تكميلي

الدرجة اجلامعية األوىل شهادة النيل مقدم الستيفاء الشروط على ال

(S. Hum) يف اللغة العربية وأدهبا

إعداد: خزائن املىن

رقم القيد:14041110A

شعبة اللغة العربية وأدهبا

قسم اللغة واألدب كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

ية احلكومية سورابايان أمبيل اإلسالمامعة سونجا م 0142ه / 4141

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ل‌

المستخلص

ABSTRAK

داية و نهاية" لنجيب محفىظالقيم االجتماعية في رواية "ب

(Nilai-nilai Sosialdalam Novel “Bidayah wa Nihayah” Karya Naguib Mahfouz)

Naguib Mahfouz adalah seorang novelis Mesir yang mendapatkan

Penghargaan Nobel dalam bidang sastra pada tahun 1988. Naguib Mahfouz lahir

di Gamaliya, Kairo, pada tanggal 11 Desember 1911 dan wafat pada tanggal 30

Agustus 2006. Dalam karyanya Naguib Mahfouz selalu mengangkat realita sosial

yang terjadi di lingkungan sosial pada masanya.

Salah satu novel karya Naguib Mahfouz yang mengangkat nilai-nilai

sosial adalah novel “Bidayah dan Nihayah” . Dalam novel ini Naguib Mahfouz

menggambarkan kesenjangan sosial berupa kemiskinan yang terjadi di Mesir pada

masa itu. Fokus permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimana analisis

nilai-nilai sosial yang ada pada novel “Bidayah wa Nihayah”.

Untuk menjawab rumusan masalah tersebut, peneliti menggunakan metode

deskriptif kualitatif yang hasilnya berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-

orang dan perilaku yang dapat diamati. Adapun data yang digunakan dalam

penelitian ini yakni berupa teks novel Bidayah wa Nihayah, baik berupa dialog

maupun monolog.

Hasil dari penelitian pada novel ini penulis menemukan 15 nilai-nilai

sosial diantaranya: At-Tadhiyah (rela berkorban), At-Ta’âwun (tolong-menolong),

Al-Musyawarah (musyawarah), Al-Muwâsât (simpati), Al-Qimâr (perjudian),

Junûhul Ahdats (kenakalan remaja), Al-Mukhdarat (pengedaran narkotika), Ad-

Da’ârah (prostitusi), Al-Îman (iman), At-Tawakkal (tawakal), As-Shobar (sabar),

Al-Ikhlâs (ikhlas), ‘Iwad (kesenian kecapi), Nârgîleh.

Kata kunci: Nilai Sosial, Bidayah wa Nihayah, Naguib Mahfouz.


ح‌

حمتوايت البحث

أ ....................................................................... صفحة املوضوع

ب ......................................................................... تقرير املشرف

ج ................................................................... تماد جلنة املناقشةاع

د ............................................................... االعرتاف أبصالة البحث

ه .............................................................................. األهداء

و ................................................................. كلمة الشكر والتقدير

ح ...................................................................... حمتوايت البحث

ل ............................................................................ مستخلص

1 ......................................................... الفصل األول: أساسية البحث

1 ......................................................................... مقدمة‌.‌أ

4 .................................................................. أسئلة البحث‌.‌ب

5 ................................................................. أهداف البحث‌.‌ج

5 ................................................................... أمهية البحث‌.‌د

5 ............................................................ توضيح املصطلحات‌.‌ه

7 .................................................................. البحث حدود‌.‌و

7 .............................................................. الدراسات السابقة‌.‌ز

9 ......................................................... الفصل الثاين: األطار النظري


ط‌

‌9.......................‌القيم االجتماعية يف علم األدب االجتماعياملبحث األول: ‌.‌أ

‌9...............................................‌حملة عن علم األدب االجتماعي .1

31 ....................................... يم االجتماعية و أنواعها مفهوم الق .2

‌77......................................................‌الروايةمفهوم املبحث الثاين:‌.‌ب

‌71........................‌هنايةبداية و وروايته حملة عن جنيب حمفوظاملبحث الثالث: ‌.‌ج

‌71...........................................................‌جنيب حمفوظحياة .1

‌42........................................................‌حملة رواية بداية و هناية .2

72 ......................................................... البحث الفصل الثالث: منهج

47 ....................................................... مدخل البحث ونوعه‌.‌أ

41 ................................................... بياانت البحث ومصادرها‌.‌ب

49 ........................................................ أدوات مجع البياانت‌.‌ج

49 .........................................................طريقة مجع البياانت‌.‌د

37 ....................................................... طريقة حتليل البياانت‌.‌ه

37 ........................................................... تصديق البياانت‌.‌و

37 ........................................................... البحثإجراءت ‌.‌ز

11 ................................................. الفصل الرابع: عرض البياانت وحتليلها

‌33.................‌يف رواية "بداية و هناية" األحوال االجتماعية و حتليل القيم االجتماعية .1

‌35..............................‌القيم األخالقية يف رواية " بداية و هناية " لنجيب حمفوظ .2

‌13.................................................................‌األخالقية احلسنة‌.‌أ

‌27.................................................................األخالقية السيئة ‌.‌ب

‌29.................................‌اية "بداية و هناية " لنجيب حمفوظالقيم الدينية يف رو .3


ي‌

‌55.................................‌القيم الثقافية يف رواية "بداية و هناية " لنجيب حمفوظ .4

99 ............................................................... الفصل اخلامس: اخلامتة

59 ....................................................................... النتائج ‌.‌أ

57 ................................................................... االقرتحات ‌.‌ب

ن ......................................................................... قائمة املراجع

ن ................................................................. املراجع العربية ‌.‌أ

ع ................................................................ املراجع األجنبية ‌.‌ب

ملحق


1

الفصل األول

أساسية البحث

أساسية البحث اليت تشتمل على سبعة ثة علىلباحب ىذا الفصل ستبحث ا

حبوث، اؼببحث األكؿ مقدمة، ك اؼببحث الثاين أسئلة البحث، كاؼببحث الثالث أىداؼ

، كاؼببحث كاؼببحث اػبامس توضيح اؼبصطلحات البحث، كاؼببحث الرابع أمهية البحث،

ها :لي شرحا يلك مالسابقة. كذ اساتر ربديد البحث، كاؼببحث السابع الدالسادس

ادلقدمة .‌أ

لك يتواصل اإلنساف مع و لذف حيتاج إىل غته ألداء حاجتكاف اإلنسا

مع. فينبغي . كإف جيد كثتا من مناذج اغبياة ب اجملتت اغبياةغته ب صبيع ؾباال

القيم بط نفسو. كب ىذا البحث ربت اؼبوضوع "لإلنساف أف حيوؿ على ض

جتماعية("فوظددراسة أدبية االب ـبيك هناية لنججتماعية ب الركاية بداية اال

ة سة اليت زبتص فيها الباحثة كىي دراسة اللغة العربيا للدراكضعتها الباحثة كفق

.كآداهبا

يصور الظواىر اإلجتماعية اليت تكوف أف اجملتمع August Compte رأل

تة اليت أف اجملتمع ىو فرقة كبتة أك صغ Herabudin. كرألعالمة ب تطويره


2

كعلى علم .تتكوف من عدة الناس، فبعضهم يتعلقوف كيتأثركف بغتىم آليا

اإلجتماعي يبحث عن التطوير حالة اجملتمع ك أتثته ب حياتو افراده كعالقة

جتماع. كمن احدل النظرتات اليت تتكلم بعضهم بعضا فبا فيها الظواىر اإل

عنهما ىي القيم اإلجتماعية.

علم االجتماع ىو دراسة اإلنساف ب اجملتمع Swingewoodكفقا

علم االجتماع كيسعى إىل اإلجابة على كاؼبؤسسات االجتماعية العماليات.

ة، من األسئلة اؼبتعلقة اجملتمع، كيف يعمل، ؼباذا الناس البقاء على قيد اغبيا

ب اؼبؤسسات االجتماعية ك الدين كاالقتصاد كالسياسة ك خالؿ البحث الدقيق

القيمة ىو شيئ شبت أعلى جودة ك .األسرة، اليت تشكل معا ىيكل االجتماعية

القيمة شيء مفيد للبشر سواء اؼبادية أك الركحية. Setiadiمفيددة للبشر. ك كفقا

بعض آراء تعريف القيمة ديكن استنتاج شيئ الثمينة، كسوؼ تكوف مفيدة ب

حياة اإلنساف.

جتماعية ىي اػبصائص أك صفات اؼبرغوب فيها من اعبماعة اال أما القيم

القيمة االجتماعية ىو أيضا فرد اؼبواقف الذم ىو كاليت ربددىا الثقافة القائمة.

1 Drs. Herabudin, Pengantar Sosiologi, ( Bandung : Pustaka Setia, 2015 ) h. 73

2 Faruk, Pengantar Sosiologi Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Yogyakarta, 1994) h. 1

3 Elly M. Setiadi, dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group,

2012) h. 117


3

ؿبل تقدير كتستخدـ كمعيار أف تتصرؼ من أجل اغبصوؿ على متناغم حياة

ب ىذه الركاية كمنها ب اإلنتاج األديب. تظهر القيم اإلجتماعية 4 اجملتمع.

كجود األدب ىي مظهر من مظاىر اػبياؿ من أدابء. العمل األديب ىو

من فكرة شخص من خالؿ عرض اىل البيئة االجتماعية الىت حولو كىو مظهر

ىو خلق من الكتاب من خالؿ ديب . العمل األمكتوب مع اللغة اعبميلة

بعد أف شاىد ؾبموعة متنوعة من ظاىرة اغبياة ب البيئة االجتماعية. انعكاس

ل اليت تشمل حياة اؼبؤلف. العمل من األدب ربتوم على حوايل اؼبشاكب العاـ،

اؼبؤلف أك ب الواقع ب ل ديكن أف تكوف اؼبشاكل اليت ربدثك ىذه اؼبشاك

االجتماعي.

دبية ىو الركاية. ب الركاية ىناؾ القيم اليت ديكن األؿ امن األعم أحد

استخالصها من القارئ أف يراعي اغبقائق االجتماعية اليت ربدث ب صبيع أكباء

ىي احدل ركاتات قبيب ؿبفوظ اليت تدكر "بداية ك هناية"الركاية ب اجملتمع.

يصور حياة الطبقات الثالث "هناية"بداية ك ب ركاية الركاية ب اطار اجتماعي،

رسم حياة أسرة فقتة. حياكؿ أكالدىا ربقيق هتا عن طريق اب القاىرة كصراع

يب ؿبفوظ فيها بتصوير طموحاهتم رغم ظركفهم االجتماعية القاسية. فقد اىتم قب

4 Zubaedi, Pendidikan Berbasis Masyarakat,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h.12

5 Ali Imran, Stilistika: Teori, Metode, dan Aplikasi Pengkajian Estetika Bahasa, (Solo.

Cakrabooks,2009), h. 1


4

من ك تصوير الواقع اغبضارم للمجتمع تفاعل العالقات االجتماعية من جانب،

جانب آخر.

:ك من ذلك البياف، الباحثة تبحث ب ىذه الركاية "بداية ك هناية" ألف

مثتة لالىتماـ، كىي موقف األسرة ب الركاية "بداية ك هناية" سبلك .1

ضاتا، ك أحد منها ىي الفقر. مواجهة العديد من الق

ىذه الركاية يعرض اغبياة االجتماعية اؼبعقدة. .2

علم ك كفقا للباحثة، الركاية "بداية ك هناية" مل يبحث مع منظور .3

االجتماعية. األدب االجتماعي ك تتعلق من قيم

وء علي ض "بداية ك هناية"كب ىذا اؼبناسبة تريد الباحثة البحث الركاية

تت . كجبانب ذلك أف قوم مأديب فيو أتثت ولوجيا األدب ألهنا عمل سوسي

بية كآدهبا.ؼبوضوع خباصة ب شعبة اللغة العر الباحثة ذبتذب أف تبحث ىذا ا

أسئلة البحث .‌ب

ب ـبفوظ؟ يركاية البداية ك النهاية لنججتماعية ب صورة القيم اال ما ىي .1

جتماعى؟ظور علم األدب االنم جتماعية معكيف ربليل القيم اال .2


5

ج. أىداف البحث

.ب ـبفوظيجتماعية ب ركاية البداية كالنهاية لنجؼبعرفة صورة القيم اال .1

جتماعي. نظور علم األدب االم جتماعية معؼبعرفة ربليل القيم اال .2

د. أمهية البحث

"هنايةك ة ك اؼبعلومات عن القيم االجتماعية ب ركاية "بدايزتادة البياانت أ .1

دب.دراسة اللغة كاألدب ك يب ؿبفوظ من انحية سوسيولوجيا األلنج

باحثت األخرل كزتادة اؼبعلومات أك البيانت إعطاء اؼبناسبة البحث لل .2

ك األدب كالقيم ك ؾبتمعا كاف ب انحية اللغة للقارئت إما ابحثا أ

جتماعية.اال

ه. توضيح ادلصطالحات

ىذا عنواف صياغة منها تتكوف اليت اؼبصطالحة من ييل فيما الباحثة توضيح

:كىي البحث،

ئ اليت ذبعل شيئا الش القيم صبع القيمة كىي جودة :‌جتماعيةالقيم اال .1

كاالجتماعية .ك مرغواب ك انفعا أك موضوعا ؼبا حيتاج إليو البحث مرحواب


6

تعيش عالقة اجملتمع. فالقيمة االجتماعية ىي مفهـو اليت صفة ك معناىا

اجملتمع عن االحواؿ اليت رأكىا حسنا كؽبا ب عامل الفكرة لكثت من أفراد

شبنا.

ك اإلنسانية، موضوعات من موضوعا تعت طويلة قصة ىي: ركاية ال .2

الركاية ىي قصة طويلة يعاب .النفسية ك ةالتارخيي ك السياسية أنواعها من

فيها الكاتب موقفو من الكوف كاإلنساف ك اغبياة ك ذلك من خالؿ

يبدك فيها تسلسل معاعبتو ؼبواقف شخصيات مع البيئة، ضمن حبكة

يا مقنعا.األحداث منطيق

يصور حياة الطبقات الثالث ب ىي ركاية لنجيب ؿبفوظبداية ك هناية : .3

ىذه الركاية.القاىرة كصراعاهتا عن طريق رسم حياة أسرة فقتة ب

حيفر الظبو موقعا ابرزا ب خريطة ىو مؤلف من مصرلقبيب ؿبفوظ : .4

األدب العريب اغبديث ك اؼبعاصر دبا قدمو من كتاابت سردية أسهمت ب

.ع السردية اغبديثة ب األدب العريبأتصيل األنوا

6 Drs. Herabudin, Pengantar Sosiologi, ( Bandung : Pustaka Setia, 2015 ) h. 81

7 ق.ش(، ص. /حسن شؤندم، رؤية إيل العناصر الركائية، دد.ـ:د.ف،اتريخ الوصوؿ: ء/

8(، ص. دمحم عبد الغت اؼبصرم ك ؾبد دمحم الباكت الربازم، ربليل النص األديب بت النظرية ك التطبيق، دعماف: مؤسة الوراؽ،

- 9Anton Kurnia dan Anwar Holid, Awal dan akhir,( Jakarta: Yayasan Pusaka Obor

Indonesia,2000), h. ii


7

البحث و. حدود

ضوء ب الباحثة موضعا فحددتو ك طارإ يتسع كال ألجلو كضع فيما حبثو يركز لكي

:يلي ما

بداية ك "االجتماعية ب الركاية قيمال ىو البحث ىذا ب الدراسة موضوع إف .1

ة األخالقية، القيمة أنواع: القيمثالثة ب ـبفوظ. كأتخد الباحثةيلنج "هناية

، كالقيمة الدينية الثقافية

. األدب سوسيولوجيا :كىي اجتماعية أدبية دراسة ب يركز البحث ىذا إف .2

ز. الدراسة السابقة

مية أمبيل اإلسالمية اغبكو سونن معةجبا اؼبوضوع ىذا مثل حبث قداألكؿ،

كىي دهبا كلية اآلدب كالعلـو اإلنسانية سنة سوراابتا ب شعبة اللغة العربية كأ

ب ك الطبقة اإلجتماعية" ب قصة التكميلي " اغب آيكا ىداية دبوضوع البحثكحي

"ددراسة أدبية اإلجتماعية(". "اليتيم" ؼبصطفي لوطفي منفلطي

مية سوراابتا اإلسالمية اغبكو أمبيل سونن جبامعة اؼبوضوع ىذا حبثالثاين،

نور كىي بية كادهبا كلية اآلدب كالعلـو اإلنسانية سنة ب شعبة اللغة العر

10

سامي سليماف أضبد، قبيب ؿبفوظ ب الثقافة العربية اؼبعاصرة، د د.ـ: د.ف:د.ت(، ص.


8

جتماعية ب طارؽ بن زتاد عند قيم االالتكميلي " ال جلية الصفا دبوضوع البحث

ب بحث تالبحث الباحثة ماعية(". كب ىذاالفتح األندلوس" "ددراسة أدبية اإلجت

جتماعية ب خطبة طارؽ بن زتاد عند الفتح األندلوس، فكاف اإلختالؼ القيم اال

ب يجتماعية ب ركاية البداية ك النهاية لنجلرئيس أبف الباحث ستبحث القيم االا

ـبفوظ دكف خطبة طارؽ بن زتاد عند الفتح األندلوس.

شعبة اللغة اغبكومية سوراابتا ب ب اؼبوضوع جبامعة سونن أمبيل اإلسالمية

كىو إصالح الدين فهمي بية كادهبا كلية اآلدب كالعلـو اإلنسانية سنةالعر

دب(". ولوجيا األدبوضوع " القيم االجتماعية ب اغبكم للسكندرم" "ددراسة سوسي

االختالؼ الرئيس. أبف الباحث ستبحث فرؽ بت ىذا البحث ك ىذا البحثي يعت

"هنايةالجتماعية ب ركاية "بداية ك القيم ا

األدب كلكن سوسيولوجيا دراسة ب أف تبحث اؼبذكورة اؼبوضوعات ب تظهر

االجتماعية القيم عن ـبتص التكميلي ألنو البحث ىذا خيالف اجملاؿ ب ذلك كل

."هنايةب ركاية "بداية ك


9

الفصل الثاين

اإلطار النظري

جتماعية يف علم األدب االجتماعي القيم اإلادلبحث األول : .‌أ

حملة عن علم األدب االجتماعي .1

جتماعي ب اللغة اإلنذكنسية معركؼ كاف مصطلح علم األدب اال

. فكلمة األدب أصلو من (Sosiologi Sastra)ب " سوسيولوجيا األدب "

دبعت اآلت Tra. ك دبعت التعليم كاألكامر كاإلرشاد دالسنسيكتات( Sasكلمة

.للتعليم. فاألدب ىو ؾبموعة أآلت للتعليم

صل األدب الدعاء، كمنو قيل ة األدب ب لساف العرب : أكأما كلم

للصنيع يدعي إليو الناس مدعاة ك مأدبة. كقيل أيضا األدب ىو الكالـ

.ذم يصور العقل كالشعور تصويرا صادقاال

اؼبصطلحات األدبية األكثر مناسبة ليتم تطبيقها ب فن األدب أم

جولدماف اقتاح رأيت حوؿ األعماؿ األدبية، أكال، أف األعماؿ أدب اػبياؿ.

عبت عن رأم العامل اػبيايل، الثانية، ب جهوده الرامية إىل التعبت األدبية ىي ت

11

Nyoman Kutha Ratna,Paradigma Sosiologi Sastra,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2009), h.1 12

(،ص.الشايب، أصوؿ النقد األدىب، دالقاىرة: مكتبت النحضة اؼبصرل،أضبد


11

عن رأم العامل أف الكاتب خلق الشخصيات كاألشياء كالعالقات ب

اػبياؿ.

صفي كاألدب اإلنشائ. ينقسم األدب إىل قسمت: األدب الو

معركؼ األدب الوصفي ابلعلـو األدبية كينقسم إىل ثالث أقساـ يعت اتريخ

األدب ك النقد األدب ك النظرية األدب. أما األدب اإلنشائي ينقسم إىل

ثالث أقساـ يعت الشعر ك النثر ك اؼبسرحية.

ك يتقسم النثر األديب إىل قسمت: النثر األديب اغبقيقي ك النثر األديب

اػبيايل. ب اصطالح األدب العريب، النثر األديب اغبقيقي يسمى اباألدب

الوصفي أك العلـو األدبية اليت فيها تبحث عن اتريخ أدب ك نقد األدب ك

ما شكل النثر األديب اػبيايل ينقسم إىل ثالث أنواع يعت نظرية األدب. أ

.الركاية أك اغبكاية أك القصة ك القصة القصتة ك أقصوصية ك مسرحية

ك Sosiologi ف على كلمة " يتكو Sosiologiكاف لفظ سوسيولوجيا "

Sastra فالكلمة األكىل أصلو من كلمة .Sosio )داللغة اإلغريقيةSosius دبعت

دبعت القوؿ، الكالـ لتمثيل. logi/logosاعبماعة، الصاحب، الزميل. ك

13

Faruk, Pengantar Sosiologi Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Yogyakarta, 1994) h. 17 14

Sukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab : Klasik dan Modern, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012)

h.5-7 15

Sukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab : Klasik dan Modern, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012)

h.39-41


11

فالسوسيولوجيا معناه علم يدرس عالقة بت الناس ب اجملتمع عموما كمعقوال

.كال ذبراب

Wellek danكتنقسم العناصر اإلجتماعية عند كليك ك كارف د

Werren) :إىل ثالثة أقساـ كىي

ىو دراسة تركز عنا ؼبنزلة اإلجتماعية ك مذاىب سوسيولوجيا للمؤلف: .1

.السياسية كغتىا اليت تتعلق ابؼبؤلف

األدب : ىو دراسة تركز عن اإلنتاج اآلدبية سوسيولوجيا لفتح ؾباالت .2

من اآلغراض كالفكراة عن الرسالة.

راء: ىو دراسة تركز عن القارئ كأثره اإلجتماغي ب سوسيولوجيا للق .3

اجملتمع.

اإلنساف ب اجملتمع فالسوسيولوجيا ىو دراسة موضوعية كعلمية عن

جتماع كعمليتو. كهبذا علم يبحث عن كيفية كتطوير اجملتمع. كاؼبضموف اال

يناسب البيئتو ك طريقة حياتو كنعرؼ الوصف كيف كاف اإلنساف

جتماعية. اال

16

Mas’an Hamid,Sosiologi Sastra,Psikologi Sastra dan Resepsi sastra,

(Surabaya:Alpha,2006), h.2 17

Rene Wellek dan Austin Warren, Teori Kesusastraan, (Jakarta: PT Gramedia, 1191), h.100


12

ندرم كما إلنساف. كاالجتماعية يتعلق اب األدب كالعلم كاألدب،

جزء من اجملتمع، ، كاإلنساف األدب الذم يبتدع ىو اإلنساف أف أيضا

ذلك على ك .االجتماعية حياتو ب يتمتع ك أف يفهم اختاعو من كالغرض

.ب آاثر األدبية اجتماعية دراسة األدب ىو سوسيولوجيا

بينهما إف موضوعية. فدراسة سوسيولوجيا دراسة ذاتية، أما األدب

عن فيتكلم األدب اغبقائق،أما عن يتكلم سوسيولوجيا فرؽ، أف

من ىي غتمها ك رالشع كالقصة ك اػبياؿ مصادر أف معا كنعرؼ.اػبياؿ

.كاقعية حياة

جتماعية ألدب ال تستحدـ لبياف الوقائع االإف نظرية سوسيولوجيا ا

أيضا لتحليل العالقة اليت ينقلها اؼبنشئ إىل عمل أديب فحسب، بل تستحدـ

اجملموعة اإلجتماعية، كبت دبية كألعماؿ ااألمنشئ كأعمالو، كبت بت بيئة

الداللة اإلجتماعية فيما حوؿ بت رغبة اجملتمع كجودة األعماؿ األدبية ك

كب ىذا البحث ستبحث الباحثة ب الرسالة اإلجتماعية منشئ كأعمالو.

فيو.

18

. نفس اؼبرجع. ص 19

Nyoman Kutha Ratna,Paradigma Sosiologi Sastra,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2009)h.20 20

Mas’an Hamid,Sosiologi Sastra,Psikologi Sastra dan Resepsi sastra,

(Surabaya:Alpha,2006), h.1


13

أنواعها االجتماعية و مفهوم القيم .2

" كقاـ اؼبتاع بكذا أم تعدلت قيمة بو. القيمة مف رد قيم، كلغة من "قـو

كالقيمة تستخدـ ؼبعرفة قيمة الشيئ، فقيمة الشيئ قدره، كقيمة اؼبتاع شبنو،

ابلتقومي كب اؼبعجم الوسيط قيم الشيئ تقييما أم قدره.كالقيمة شبن الشيئ

كاستخدمت القيمة أيضا دبعت التحليل كاالستقامة كاالعتداؿ فقد

قاـ األمر أم أعتداؿ كاستقاـ كقاـ اغبق أم ظهر كاستقاـ، كقـو األعرج قبل

أم عدلو كأزاؿ أعوجاجو كقد استخدمت دبعت اعوجاجو كقد استخدمت

كقواـ األمر "بكسر القاؼ" " العدؿ، دبعت العدؿ حيث: القواـ "بفتح القاؼ

م عماده ك نظامو.أ

كمرحواب اليت ذبعل شيئا أف القيمة جودة شئ Herabudinأعرؼ

مة تعطي اؼبعت ليو حبث. كالقيوعا ؼبا حيتاج إك موضقيمة كمرغواب كانفعا أ

كثر من قدر اإلعتقاد كتتعلق ابلعمل دائما. للحياة أ

ب منظور اؼببدأ ىي (Henry Hazzlitىزليت د ىنرم م عندالقي

، ما اغبياة. ب عن اغبقيقة يقل ال العلـو

21

(، د.ـ: جامعة الودام، د، اعبموعي مومن بكوش، ؾبلة الدراسات ك البحوث االجتماعية

22 73نفس اؼبرجع، ص.

23 Henry Hazlit,Dasar-DasarMoralitas,(Yogyakarta:PustakaPelajar,2003), h.11


14

ك الفلسفة كالسياية ك اؼبنطق األخالؽ ك من جزء القيم أف عرفنا كما

بشكل اختالفها اإلجابة على اؼبذاىب الفلسفية حاكلت فد اعبماؿ، ك علم

ترتبط ابلقيم. مشكالت فلسفية ك أسئلة خر علىأك آب

لنوعية نتمسك هبا بة اؼبعتقداف اليت االجتماعية فأهنا تلك القيم أما

االجتماعية أف القيم عرفنا يتها. كما غا ك الوجود معت ك اؼبفضل السلوؾ

ك إىل االحصالظ دييل جتماعي الذماال منط اإلنساف ذبسد ىي اليت

ىذا أف كحاجاتو أم لرغبتو إشباعا ذلك ب جيد إذ معهم، التوافق ك التفاعل

حب أجلهم ك من الناس ك التضحية غبب إىتماـ الفرد عن القيمة تعرب

ػبدمتهم. العمل

:االجتماعية ب اجملتمع كثتة،منها كالقيمة

األخالقية القيمة .1

أف جيب السلوكية كالوجدانية اليت اػبلقية، كالفضائل بادئاؼب ؾبموعة ىي

مكلفا، أف يصبح إىل كتعقلو سبييزه يكتسبها كيعتادعليها منذ ك الفرد يتلقنها

عن األخالؽ السيئة النفس، كاإلبتعاد ب السجاتا الفاضلة ىي ترسيخ ك

السوم. كالسلوكيات غت

اإلربادية ة القيم .2


15

على كالصداقة الصورةمن ركابط اإلنساف شىت على تشتمل اليت القيم ىي

.الدكلية مستول

األغلبية القيمة .3

األخرل. القيمة من بدال مهمة ؽبا اليت القيم ىي

الدينية القيمة .4

كىي .حياة عمل ككاقع ك سلوؾ كلكنها نظرية مبادئ ليست ىي

السامل القوم قياـ اجملتمع ربقق ب ذلك الصاب فإذا الفرد تكوين إىل تتجو

.كالعدؿ كالسالـ الكفاية دعائم ب تستقر ك الرب كالتقول على الذم يتعاكف

شريعة من األخالؽ ألفقوية، عالقة كاألخالقية الدينية القيمة ب إف

ىي االجتماعية القيم أف ذكر النفس االجتماعي علم كتاب كب .الدين

ربدد ك حيكم هبا ك لفرداالجتماعية يتشر هبا ا الظركؼ مكتسبة من أحكاـ

.تعلمو ب كتؤثر سلوكو ربدد تفكته ك ؾباالت

ب كتابو سوسيولوجيا، القيمة االجتماعية ب Notonegoroككتب

، كىي : ثة أجناساجملتمع كثتة. منها ثال

لإلنساف. مثل الرماؿ لبناء البيت.مفيدة القيمة اؼبادية ىي كل مادة .1

24

Idianto Muin, Sosiologi,(Jakarta:Erlangga,tt), h. 49


16

القيمة اعبوىرية ىي قيمة اليت يفيد اإلنساف ليقـو علومو ب حياتو. .2

القيمة الركحانية يعت يفيد اإلنساف لتلبية حاجاهتم الركحانية. .3

ك تنقسم إىل ثالثة أنواع:

القيمة الدينية اليت صدرت من علـو الدين .1

ئ. صدرت من اعبيد ك الرديالقيمة األخالقية اليت .2

القيمة التجريبية اليت صدرت من عملية التفكت ابلعقل اإلنساف. .3


17

مفهوم الرواية حث الثاين : ادلب .‌ب

رواية المفهوم .1

ك نقلو، ك ضبلو ركاية، الشعر ك اغبديث )ركل( مادة لغة من الركاية

ك حاملو، انقلو، الشعر، أك اغبديث راكل :الراكم ك ركاة، صبعو ك ىو راك،

الراكية ك "للمبالغة التاء" ىنا ك ركايتو، كثرت من ك الراكل، مؤنث : الراكية

القصة الطويلة. دبعت

موضوعات من موضوعا تعت طويلة ىي قصة اصطالحا الركاية ك

النفسية. ك التارخيية ك السياسية أنواعها من ك اإلنسانية،

من العديد على ربتول طوؽبا، حيث من القصص أنواع أكرب الركاية

من الركاية تعترب ك .اػباصة انفعاالهتا ك اختالجاهتا منها لكل الشخصيات،

اؼبوضوع ك ةاغببك فيها اليت النثر من القصة ىي النثرم. الركاية أنواع األدب

.متنوعة القصة موضع ك كثتة، الشخصية اؼبعقد،ك

25

51.ص ،)ش.ق 7 // ء1391 .الوصوؿ اتريخ ف،.د:ـ.د( الركائية، لعناصرا إىل رؤية شوندل، حسن 26

Sukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab : Klasik dan Modern, (Jakarta: Rajawali Pers,

2012) h. 41


18

يعاب طويلة قصة ىي ك .النثرم األدب أنواع من تعترب ىي الركاية

ؼبواقف معاعبتو خالؿ من ذلك ك اغبياة ك اإلنساف موقفو فيها الكاتب

البيئة. مع الشخصيات تفاعل ك شخصيات القصة

الكاتب فيها يعاب طويلة قصة ىي ك من ذلك البياف ركاية ىي الركاية

ؼبواقف معاعبتو خالؿ من ذلك ك ك اغبياة اإلنساف ك الكوف من موقفو

البيئة، مع الشخصيات تفاعل القدر، ك الزمن، ك من القصة شخصيات

مقنعا. تسلسل األحداث منطقيا فيها يبدك حبكة ضمن

"بداية و هناية"ادلبحث الثالث : حملة عن جنيب زلفوظ وروايتو .‌ج

حياة جنب زلفوظ .1

حياتو (أ‌

من ب القاىرة كلد إظبو قبب ؿبفوظ عبد العزيز إبراىم أضبد ابشا،

كاف .أغوسطوس كتوب ب التاريخ ، عاـ ديسيمرب

كاف أبوه موظفا بسيطا ب استقل ك اشتغل ابلتجارة مع أحد أصدقائو.

ب من شقيقة زكجة أحد أصدقائو عاـ يأخوات ك أخواف. تزكج قب لو

27 48 ص، ،( 1998 الجماهرية، الثاقفة: مصر) األول، العرابية كاتب محفوظ نجيب قنديل، فؤاد


19

منذ ما يقرب من . اتب توفيت كالداتو ب أكاخر اػبمسيئي

حيفر الظبو موقعا ابرزا ب ( ستة عقود أخذ قبيب ؿبفوظ د

خريطة األدب العريب اغبديث كاؼبعاصر دبا قدمو.

تربيتو (ب‌

إلتحق الكتاب ب ذىب اىل كتاب الشيخ ب الرابعة من عمره

ب قرمز. التحق حبتم ككاف يقع ب حارة الكباجبي ابلقرب من در

من اعبمالية دبدرسة بت القصرين اإلبتدائي، انتقلت األسرة عاـ

رضواف شكرل. اىل العباسية

ب التحق بكلية األداب قسم الفلسفة جبامعة القاىرة اليت زبرج

ككاف ترتيبو الثاين على الدفعة، كبدأ مند أكؿ أتاـ فيها عاـ

اجملالت اليت كاف تصدر ب ذلك اغبت. دراستو بنشر مقاالت متفرقة ب

بعنواف "احتضار ككاف قد نشر أكؿ اؼبقاؿ لو ب أككتوبر سنة

متعقدات كتولد معتقدات". التحق ابلدراسة العليا فور زبرجو كبدأ بعد

اليت كاف موضوعها " مفهـو اعبماؿ ب الفلسفة لرسالة اؼباجيستت

فى عبد الرزاؽ كب ىذه األثناء اإلسالمية"، ربت إشراؼ الشيخ مصط

28

48-49 ص، جع،المر نفس


21

ك نشر أكؿ تسلل إليو حب األداب كبدأ يسيطر عليو كجيذبو إبغباح.

بعنواف ب اجمللة اعبديدة األسبوعية الصادرة يـو قصة قصتة

."شبن الضعف"

أعمالو (ج‌

من أشهر أعمالو الثالثية كاكالد حارتنا اليت منعت ب مصر.

الثالثية تتألف من " بت القصرين ك قصر الشوؽ ك كتب قبيب ـبفوظ

حىت حصل ىذا األعماؿ على - السكرية" ب السنة

. كيبلغ ؾبموع أعماؿ أكتوبر عاـ قالدة النبل ب التاريخ

ؿبفوظ طبست عمال بت الركاية كالقصة القصتة كاغبوار السياسى قبيب

: فهي الركاتات أعمالو أما التارخيي كالتصبة.

الرواايت

اتريخ أول طبعة الرواايت رقم

1939 عبث األقدار دفرعونية( 1

1943 رادكبيس 2

1944 كفاح طيبة 3

29 49-48 ص، ،( 1998 الجماهرية، الثاقفة: مصر) األول، العرابية كاتب محفوظ نجيب قنديل، فؤاد


21

1945 القاىرة جديدة 4

1942 خاف خليلي 5

1947 زقاؽ اؼبدؽ 6

1948 السراب 7

1949 بداية ك هناية 8

1952 بت القصرين 9

1957 قصر الشوؽ 11

1958 السكرية 11

1961 اللص كالكالب 12

1962 السماف كاػبريف 13

1964 الطريق 14

1965 الشخاد 15

1966 ثرثرة فوؽ نيل 16

1967 أكالد حارتنا 17

1967 متامار 18


22

1972 اؼبرتا 19

1973 اغبب ربت اؼبطر 21

1974 الكرنك 21

1975 حكاتات حراتنا 22

1975 قلب الليل 23

1975 ملحمة اغبر افيش 24

1977 عصر اغبب 25

1981 أفراح القبة 26

1981 ليايل ألف ليلة 27

1982 الباقي من الزمن ساعة 28

1982 رحلة ابن فطومة 29

1983 اغبقيقة العانش ب 31

1985 يـو قتل الزعيم 31

1987 حديث الصباح كالسماء 32

1988 قشتمر 34


23

القصص القصتة

اتريخ أول طبعة القصص القصتة رقم

1947 مهس اعبنوف 1

1963 دنيا هللا 2

1965 بيت سيئ السمعة 3

1969 طبارة القط األسواد 4

1969 ربت اؼبظلة 5

1971 بداية كال هناية شهر العسل حكاية بال 6

1981 شهر العسل 7

1973 اعبردية 8

1979 اغبب فوؽ ىضبة اؽبراـ 9

1979 الشيطاف يعظ 11

1982 رأيت ب فيمايرم النائم 11

1984 التنظيم السرل 12

1987 الصباح الورد 13


24

1989 الفجر الكاذب 14

الترتات واحلوارات

اتريخ أول طبعة واحلوارات الترتات رقم

1932 مصر القددية 1

1983 أماـ العرش 2

"بداية و هناية"حملة رواية .2

"بداية و هناية" اتريخ الرواية (‌أ

اكؿ . كحب سنة "هنايةاتريخ أكؿ طبعة الركاية "بداية ك

بقات الثالث ب القاىرة كصراعاهتا عن قبيب ؿبفوظ أف يصور حياة الط

تطلعات كل يق رسم حياة أسرة فقتة ب ىذه الركاية. فالكاتب يصور طر

من الطبقة الشعبية كاؼبتوسطة كاألرستقراطية كطموحتها ب ؾبتمعة ليعرب

عن التباين اؼبوجود بت طبقات اجملتمع اليت تعيش ب بيئة كاحدة.

. ك ة بت عامي كتب قبيب ؿبفوظ ىذه الركاي

الطبقات االجتماعية الثالث؛ تتناكؿ العالقة بت "هنايةك الركاية "بداية


25

األستقراطية كاؼبتواسطة كالفقتة، جملتمع القاىرة ب منتصف الثالثينات.

( آفندم لية يقـو على الصراع األسرة دكميل عاػبط الدرامي ب الركايك

مع الفقت بعد موت عائلها اتركا زكجتو كقبلتو الشابة ككلدين ب سن

عن العمل بعد فشلة ب التعليم.دراسة ككلد اثلث معطل ال

"بداية و هناية" الرواية ختليص (‌ب

تبدأ الركاية دبوت العائل اتركا معاشا ال يكفى األسرة ، كتبدا

كاحدة تلو جوانب اؼبأساة االجتماعية. يقدـ الكاتب الشخصيات

ت نفيسة كاالخوة االخرل. فبدت أمامنا االسرة كلها دبا فيها: االـ كالبن

الثالثة حسن ك حست ك حسنت. كاف شعور اعبميع ابلكارثة فادحا.

ىذه ىي ،كيف يعيشوف بعد اليـواألب كاف اؼبورد الوحيد لرزقهم ف

كالوراثة كالطموح. كتتصدل األـ راهتا عوامل الفقر سرة تتحكم ب مقداأل

معت. لقيادة األسرة بصرب كعـز فقد ابتت مسؤكلة عن عائلة بال

ىكذا كانت البداية البائسة كتوالت األحداث. كانت حياة

األسرة حياة كفاح كجلت كأيس كاكبراؼ ك ندـ كخطيئة، حياة طموج

كإجراـ كطيبة. كاف خط اػبط الصراع مع الفقر ىو اغبط األساسي

ككانت البداتات كلها سببا كأساسا للنهاية. فحست يرفض فكرة مسامهة


26

ذل زاد من ؼبنزؿ أبف تعمل كخياطة. كالفقر ىو النفيسة ب نفقات ا

زىيدة كلذلك تعاسةنفيسة فهي ال ذبت من عملها إال مبالغ زىي

اىتمت بنفسها كي تلفت انتباه دمحمالفل فهي ليست صبيلة، فاكبرفت اىل

كىذا حسن يضحى بفرصة طريق الغواية كرضيت اؽبواف ب سبيل النقود.

حسنت تعليمو. كحسنت يتخلى عن هبية ىركاب التعليم العايل كيعمل ليتم

اىل ؾبتمع أفضل، كلكنو مل يستطيع اؽبركب من قدره من الفقر كيطلع

لذلك رفضتو أسرة الباشا زكجا البنتها.

كتنتهي القصة كتصل اؼبأساة اىل قمتها دبطاردة الشرطة غبست

دما بتهمة اؼبخدرات كتنزؿ الضربة القاضية على حسنت ب النهاية عن

يكتشف كىو الضابط احملتاـ اف أختو نفيسو سبتهن البغاء سرأ حىت قبض

عليها ب أحد بيوت الدعارة. فيسارع حسنت إلطالؽ سراحها كيقودىا

اىل النيل لتنتحر غرقا ب يندـ على فعلتو كيقنط كينتحر ىو األخر فبثال

الطبقة الوسطى اليت يتغت أفرادىا ب ؿباكلة الصعود.


27

الفصل الثالث

منهج البحث

تاج إليها الباحثة كربقيق أىداؼ البحث مات اليت ربللحصوؿ على معلو

تالية: لسلك الباحثة على الطريقة اا تلـز أف تكأغراضه

مدخل البحث ونوعو .1

اؼبنهج ب البحوث كثتة خاصة ب البحث األدب كاف اؼبنهج متعددة منها :

: ب اؼبنهج كانت الباحثة تكوف (Induktifة دإستقراء اغبقائق اعبزئي .أ‌

ت من األمثاؿ كالكلمات ك تتخلص ابحثة ت، صبع البياانابختبار البياان

على موضوع الرئيسى ب حبثها.

( ب ىذا اؼبنهج تستعمل Deduktifإستباط اغبقائق الكلية ك القضاتا العامة د .ب‌

ن صواهبا. الباحثة النظرتات ب حبثها كتتخلص ابحثة ع

نقسم ت. كت( تقـو الباحثة شرحا كتوضيحا عن البياانDeskriptifكصفي د .ج‌

قسمت : ل البحث علىمدخ


28

يعت اؼبنهج التقليدم ألنو مند (Kuantitatifاؼبنهج الكمي د (1

العصور فيكوف تقليدا من ؼبنهج البحث.

يانت ىو اإلجراء الذم ينتج الب (Kualitatifاؼبنهج الكيفي د (2

عن أكصاؼ األفراد كاغبوادث كصفية اؼبتصورة أك اؼبقولة

كاألسباب من اجملموع اؼبعت.

ليلية ك دراسة اترخيية ك دراسة كأنواع البحث ب البحوث األديب منها : دراسة رب

الباحثة ىو اؼبنهج الكيفي يعت تاؼبنهج الذم استحدمجتماعية كدراسة بالغية. ا

ياانت الوصفية اؼبتصورة أك مقولة عن أكصاؼ األفراد كاغبوادث اإلجراء الذم ينتج الب

أما من حيث نوعو فهذا البحث من قيم اإلجتماع ب كاألسباب من اجملموع اؼبعت.

ذا البحث من نوع البحث فوظ.كأما من حيث نوع فهيب ؿبنج" لك هناية ايةبد"الركاية

جتماعي.األديب اال

ت البحث ومصادرىا بياان .2

Dataتتكوف من البياانت األساسية د مصادر البياانت ب ىذا البحث

Primerكالبياانت الثانية د )Data Sekunder كأما البياانت األساسية ىي ،)

31

Moeloeng, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif . Edisi Revisi 2008. (PT Remaja Rosda

Karya: Bandung) h.200.


29

قيم الفمعها الباحثة كاستنباطها كتوضيحها من اؼبصادر األكىل.البياانت اليت ذب

Dataفوظ. كالبياانت الثانية ديب ؿبلنج "بداية ك هناية"جتماعية ب الركاية اال

Sekunder كاستنباطها كتوضيحها ب النشتة العلمية جع األخرل(، تؤخد من اؼبرا

كتب األدب من انحية علم كاؼبصادر الثانية ب ىذا الباحثة ىي ال أك اجملالت.

جتماعي.األدب اال

أدوات رتع البياانت .3

حثة ؼبقياس اؼبظاىر العلمي أم أدكات صبع البياانت ىي الة اليت استخدمها البا

األدكات البشرية أل الباحثة ما ب اعبمع البياانت فتستخدـ ىذهأ جتماعي.اال

شكل أداة عبمع بياانت البحث.الباحثة نفسها. فبا يعت أف الباحثة ت

طريقة رتع البياانت .4

الطريقة اليت تستعملها الباحثة عبمع البياانت ؽبذا البحث ىي :

ىي الدراسة تقصدىا صبع البياانت (Library Researchد طريقة مكتبية .‌أ

كاألخبار دبساعدة اؼبواد اؼبوجودة ب اؼبكتبة مثل اؼبعجم كالكتب كاجملالت

كاؽبوامش كغت ذلك.

31

Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung : Alfabeta. 2007) h.137 32

نفس اؼبرجع، ص.

.نفس اؼبرجع ، ص33


31

( ىي طريقة عملية عبمع البياانت كاؼبعلومات Dokumentasiطريقة الواثئق د .‌ب

على طريقة نظر الواثئق اؼبوجودة ب مكاف معت من الكتب كغت ذلك.

حتليل البياانت .5

طريقة ربليل البياانت اليت استخدمها الباحثة ىي طريقة التحليل الكيفي

كتتكوف ربليل البياانت من ثالثة ( Miles, Hubermanتمافدعند ميلس كىو ب

خطوات ، كىي:

: األسلوب األكؿ من عملية ربليل البياانت (Reduksi Dataتنظيم البياانت د .1

يم البياانت كعملية االختبار كتركيز االىتمتم كبو ب ىذا البحث ىي تنظ

بسيط كتوصيل البياانت اػبشنة الظاىرة ب التسجيالت اؼبكتوبة ب اؼبيداف.

( ىو تغت عرض البياانت على عملية Penyajian Dataعرض البياانت د .2

اختصار نتيجة صبع البياانت كتصنيفها إىل فكرة معينة أك إىل موضوع اؼبعت.

سلوب الثالث ب عملية ربليل األ (ىو كVerifikasi Dataاستنتاج البياانت د .3

سلوب تعقيد عملي ربقيقي بت انت ىو أخد اإلستباط، كب ىذا األالبيا

النظرية. ظواىر ك

34

Moeloeng, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif . Edisi Revisi 2008. (Bandung:PT.Remaja

Rosda Karya) h.6‌ 35

.نفس اؼبرجع ، ص. 36

Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung : Alfabeta. 2007) h.6


31

تصديق البياانت .6

إف البياانت اليت ب صبعها كربليلها ربتاج اىل التصديق ، كتتبع الباحثة ب تصديق

ت ىذا البحث الطرائق التالية :البياان

" الذم ينص فوظ حياتو ك النثره يب ؿبقب مراجعة مصادر البياانت كىي " .1

قبيب ؿبفوظ ك أعمالو خاصة.حياة

الرابط بت البياانت كىي اليت ب صبعها دبصادرىا . أم ربط البياانت عن .2

يب لنج "ايةبداية ك هن"ب الركاية جتماعية كخاصة عن أنواعو القيم اال

ب صبعها ك ربليلهافوظ. ؿب

قيم المناقسة البياانت مع الزمالء كاؼبشرؼ أم مناقسة البياانت عن .3

. ب صبعها ك ربليلها. نجيب ؿبفوظ" لكهناية بداية"لركاية اإلجتماعية ب ا

البحث إجراءت .7

يتبع الباحثة ب إجراء حبثها ىذه اؼبراحل الثالثة التالية :

هوب ىذه اؼبرحلة بتحديد موضوع حبثقـو الباحثة يحلة التخطيط : مر .1

دكاتو، ككضع الدراسة السابقة اليت ؽبا كربديد أ وقـو بتصميمي، ك وكمركزت

عالقة بو كتناكؿ النظرتات اليت ؽبا عالقة بو.


32

ك مع البياانت ك ربليلها جبقـو الباحثة ب ىذه اؼبرحلة يمرحلة التنفيذ : .2

مناقشتها.

. ب تقدـ هكذبليد قـو بتغليفيةيك وحبث كمل الباحثي: مرحلة اإلهناء .3

على أساس مالحظات وصحيحهيقـو بتعديلة ك ي. ب وللمناقشة للدفاع عن

.اؼبناقشت


33

الفصل الرابع

عرض البياانت و حتليلها و مناقشتها

ية "بداية و هناية"يف رواجتماعية األحوال االجتماعية و حتليل القيم اال .أ‌

. ب ىذه كنشرت ب ىي ركاية قبيب ؿبفوظ "بداية كا هنايةركاية "

فبا جيعل ىذه الركاية لديها قوة صف اؼبؤلف نظرة مأساكية على اغبياة.الركاية ت

ب ىذه الركاية الشاعر الشهت ب اندكنيسيا ساابردم دجوكو دامونو ىائلة.

لتشكيك ب أف القيم العاؼبية للركاية ال ديكن أف ال ديكن ا أعطى مقدمة، كقاؿ:

ة على التعبت عن بصدؽ قادر من خالؿ األعماؿ األدبية الذل ىو تتحقق إال

كىذا يعت أنو ب أعماؿ قبيب ؿبفوظ صب حقا متأصلة ب اجملتمع. اؼبشكلة ك

عقلو ب شكل أديب على أساس ما كاف قد رأل، أك األحداث حوؿ كقتو.

كي قصة عائلة من سوء اغبظ. حدث الكثت رب "هنايةبداية ك " ب ركاية

كامل افندم علي، كالدة اظبو من اغبظ السيئ عبميع أفراد األسرة من: كالد اظبو

ظبو نفيسة، كالطفل الثالث ااظبها ، كالطفل األكؿ اظبو حسن، كالطفل الثاين ظبره

ا توب األب فجأة جعل ب البداية ىو عندم. نتحست، كالطفل الرابع اظبو حس

من بداية الكارثة اليت حلت ابألسرة، يتصوركف حالة عائلتو أفراد األسرة حزينة.


34

ألف ب اؼبستقبل، ألهنم يعرفوف فقط األب الذم أصبح بقية حياهتم حىت اآلف.

األسرة تعيش على راتب األب الذم يعمل كموظف حكومي كأبجر قليل.

.ه األسرة ىي الفقركاؼبأساة النهائية اليت حلت ىذ

شكلة األكثر إغباحا ىو اؼب من أحد: كقاؿ ساابردم دجوكو دامونو

، بت اغبكاـ كاحملكـواألشياء يعت كجود فجوة بت األغنياء كالفقراء، الفقر، ىذا

بت القوم كالضعيف.

ال يدركو أحد، انتهى زكجها، كإهنا لتتلفت تدرؾ من ىوؿ الكارثة ما"إهنا

دينو كيسره فال ذبد أحد تعرفو إال ىذه األخت اليت ال يعقد هبا رجاء. ال قريب

كقد كاف كال نسيب. كمل خيلف الراحل شيأ. كىيهات أف أتمل ب معاش مناسب

ب ؿبفظتو جنيهت كسبعت مرتبو كلو يستنفذ ب ضركرات األسرة. كقد كجدت

" قرشا ىى كل ما سبلك من نقود حىت تنتظم األمور.

جتماعية من األسرة. تظهر مع كلمة اقتباس الركاية يصف الظركؼ اال

الفقر يعترب مصيبة أف أيب إىل ىذا يظهر كم من اؼباؿ لديهم. "سبعت قرسا"

مثل حسن الذم كاف يعمل كحارس ك اتجر ـبدرات، ب نفيسة اختبار األسرة.

،طنطاعملة خياطة كأختا انقضت ب ؾباؿ الدعارة، حست ؿباربة الكاتب ب

37Anton Kurnia dan Anwar Holid, Awal dan akhir,( Jakarta: Yayasan Pusaka Obor

Indonesia,2000), h. ii 38

22.ص ،(ت.د الشروق، م،دار.د)نهاية، و بداية محفوظ، نجيب


35

دديية نت تسجيل اؼبدرسة أكاكوف أمراء اغبرب. كلذلك حسكحسنت يريد أف ي

كانت عائلة تكافح من أجل مكافحة الفقر. اغبرب.

الكثت جتماعية اليت توجد ب ىذه الركاية. ىناؾ مشاكل مرتبطة ابلقيم اال

ب ىذا جتماعية ب الركاية اؼبتصلة األخلقية كالدينية كالثقافية. من القيم اال

تماعية لفئة جتماعية من خالؿ ذبميع القيم االجالبحث الباحثة لوصف القيم اال

معينة، ب شرح ذلك.

"هناية"بداية و األخالقية يف رواية القيم .ب‌

قيمة األخالقية ىي مفهـو مركب يشمل القيمة من انحية كاألخالؽ من ال

انحية أخرل، كالقيمة ب أبسط معانيها تعت اإلنتقاء أك االختيار كما ىو مفضل

خاطئ.-السيئة أك صحيح-سنةاألخالقيات اؼبرتبطة دراسة اغب ك مرغوب فيو.

ك يبت ما أما األخالؽ بصورة عامة ىو علم يوضح معت اػبت ك الشر

ينبغي أف ينبغي أف تكوف عليو معاملة الناس بعضهم بعضا كيشرح الغاية اليت

يصدىا الناس ب أعماؽبم كينت السبيل لعمل ما ينبغي ، ك من ب فالقيمة

كب ركاية البداية ك النهاية يوجد األخالقية ىي حاصل اعبمع بت اؼبفهومت.

.كثت من قيم اإلجتماعى

39

Elly M. Setiadi, dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group,

2012) h. 113


36

ألخالقية احلسنةا .1

التضحية (‌أ

دبالو: التضحية مصدر ضحى يقاؿ : ضحى بنفسو أك بعملو أك

بذلو ك تربع بو دكف مقابل. كىي هبذا اؼبعت ؿبدثة. ك ب اإلصتالح ىو

بذؿ النفس أك الوقت أك اؼباؿ ألجل غاية أظبى، كألجل ىدؼ أرجى، مع

احتساب األجر كالثواب على ذلك عند هللا عز كجل، كاؼبرادؼ ؽبذا اؼبعت

: الفداء. كمن معانيها: البذؿ كاعبهاد.

من كوهنا خياطة التضحية -

"أما نفيسة فسكنتت مغلوبة على أمرىا. ومل تكن تسمع االقتاح

ألول مرج فقد اقنعتها أمها بضرورتو ووجاىتو معا. وكانت اخلياطة

فلم يبق إال أن توطن النفس لقبول األجر. ذلذا ىوايتها وملهاهتا،

40كلو تضاعف حزهنا على أبيها الذى مل تعد بعده شيأ."

ب ىذه اعبملة أذكر أف نفيسة لديها ىواية اػبياطة. ب بعد أف

توب كالدىا، اضطرت للعمل خياطة من أجل تلبية احتياجات

األسرة. كب اؽبذه اغبالة ذبعل منها إذاللة ألهنا سابقا خياطة سعيدة.

40

31. ص نهاية، و بداية الرواية


37

أجل كاألف تفعل أكامر اآلخرين على الرغم من أهنا ال ربب، من

اغبصوؿ على األجر.

ال مصروف مرة أخرى -

"لن يكون يف اإلمكان إعطاؤ كما اى مصروف يومى، ومن (1

41.حسن احلظ أن ادلصروف ينفق عادة يف وجوه اتفهة"

وجوه اتفهة.اشتاك اندى الكرة، اتلسينما، الرواايت. " (2

حست احلكم يف وجوم، ؟. وقد تلقىأىذه وجوه اتفهة

واته متخيال احلخياة ابل مصروف، ولكن دون أن ينبس

42بكلمة. أما حسنت فقد انقض احلكم عليو كالصاعقة."

حسن ك حسنت لن تتلقى مصركؼ مرة أخرل. ألف

األسرة ينبغي أف كال تقليص بعد أف توب كالده. ألنو ال سبلك

ياجات األسرة. الكثت من اؼباؿ لتلبية احت

تقسيم وقت الدراسة و العمل -

"ابت سامل ، ىو يف السنة الثالثة االبتدائية ، ضعيف يف

-اإلجنليزى واحلساب. وقد رأيت على سبيل االقتصاد

41 25. ص نهاية، و بداية الرواية

42 المرجع نفس


38

أن أعهد إىل حست –ألن ادلدرسى طماعون كما تعلمت

و حسنت القيام هبذه ادلهمة، ساعة كل يوم أو يوما بعد

43رجائ اي ست أم حسن."يوم ، ىذا

بعد أف توب كالده كما أهنم يكافحوف من أجل تلبية

احتياجات أسرتو، ىم على استعداد لتقسيم الوقت اؼبدرسة مع

العمل.

التعاون (‌ب

التعاكف ىو أساس قباح األفراد كاجملتمعات، فهو يعمل على ازدىار

اجملتمعات ك النهوض هبا. كما ب قولو تعاىل : كتػعاكنوا على الرب

ب كالعدكاف كالتػقوا هللا إف هللا شديد كالتػقول كال تػعاكنوا على اإل

(العقاب.دسورة اؼبائداة:

ها ؾبموعة ك التعاكف حسب ما جاء ب علم اإلجتماع، ىو آلية يتبع

من الكائنة اغبية بعض النظر عن ماىية ىذا الكائن فقد يكوف إنساف أك

حيواف أك نبات. تعماؿ معا لتحقيق منفعة مشتكة فيما بينهم. مثل ب

ىذه الركاية :

43

67. ص نهاية، و بداية الرواية 44

2: المائداة سورة


39

طبعا، طبعا، إين فاىم كل شئ. ىل أنت ىف حاجة إىل "

تبقيا من اي لو من سؤال! إهنا ال دتلك إىل جنيهت مها ما مساعدة؟

ادلبلغ الذى وجدتو مبحفظة ادلرحوم، ولن جتد سوامها حىت يصرف ذلا

45ما يستحق من مرتبة حىت اتريخ الوفاة".

أحد من أصدقاء األب حسن يساعده على التقاعد ماؿ كالده.

مساعدة اآلخرين ىي أخالقية اغبسنة. أساسا البشر حباجة إىل بعضنا

البعض.

ادلشورة (‌ج

اؼبشورة ىي الرأم كالنصيحة، كاؼبشت ىو من يبدم الرأم

كالنصيحة. ككاف حييط ابؼبلوؾ قدديا عدد من اؼبشتين ، كما يوجد للحكم

اليـو مشتكف كؾبالس شعب كشورم. كما ب ىذه الركاية:

" يف مساء اليوم التاىل مل يبق يف الدار أحد غت أىلها وقد كوم

واجتمع األبناء حول ث حجرة الراحخل يف ركن منها وأغلق ابهبا. أاث

45



41

وكانت األم تعلم أبنو أمهم وىم يشعرون أبنو آن ذلم أن يسمعوا ذلا.

46ينبغى ذلا أن تتكلم."

ىذه اعبملة توضح اؼبشورة األسرة برائسة األـ، ك ب العثور على حل

دية ب أسرىم. ك ب اؼبشورة أمهاهتم أيضا سألت عن اؼبشاكل االقتصا

الرأم من أطفاؽبا.

واساة د( ادل

قاؿ ابن مسكوية : اؼبواساة : معاكنة األصدقاء كاؼبستحقت

كمشاركتهم ب األمواؿ كاألقوات. اؼبواساة اغبقيقية ىي النابغة من القلب،

يو دكف كاليت يشعر فيها الشخص اغبزين أبف ىذا الشخص قد حضر إل

دافع من أحد، كدكف سبلق، ك دكف رتاء، كال تكوف مواساة دائما ابألقواؿ،

بل أفعل أيضا. توجد "مواساة" ب ركاية البداية ك النهاية :

وعند الضحى أقبل عليهم رجل و مرأة يف ثياب ريفيفة فعرفوا .1

، وقد عزاىم الرجل فيهما خالتهم وزوجها عن فرج سليمان

46



41

وعلى حت ىرولت اخلالة إىل الداخل وىي هم،وشاركهم جلست

47.تصرخ )اي خراب بيتك اي اخىت(

وعلقن بو أعت اإلخوة برجاء يستحقو من كان جار مثلو وصديقا .2

48.وأقبل الرجل عليهم معزايقدميا ألبيهم،

اؼبواساة. اؼبواساة ليس ك ب ىذه اعبملة ىو ذكر األمثلة من

فقط إظهر مشاعره ابلكلمات كلكن أيضا تقدمي اؼبساعدة إىل ذلك

الشخص.

األخالقية السيئة .2

القمار (‌أ

قاؿ العلماء كالفقهاء أف اؼبيسر ىو القمار، ككل شيء فيو قمار

فهو من اؼبيسر. كنزؿ قوؿ هللا سبحانو كتعاىل: تا أيها الذين آمنوا إمنا

ؼبيسر كاألنصاب كاألزالـ رجس من عمل الشيطاف فاجتنبوه لعلكم اػبمر كا

( إمنا يريد الشيطاف أف يوقع بينكم العداكة كالبغضاء ب تفلحوف د

47

15. ص نهاية، و بداية الرواية 48

16. ص ،المرجع نفس


42

( اػبمر كاؼبيسر كيصدكم عن ذكر هللا كعن الصالة فهل أنتم منتهوف د

( .-. داؼبائدة :

عوض أبف خيرج كل كاحد من الالعبت كالقمار معناه اللعب على

ماال على أف من غلب فلو أخذ اؼبالت، كىو حراـ ابإلصباع إلنو من صور

أكل أمواؿ الناس ابلباطل. كاؼبيسر بصفة عامة معناه الضرب ابلقداح على

ب ىذه الركاية الباحثة كجدت القيمة اإلجتماعية اليت ىي األمواؿ كالثمار.

:سيئة مثل القمار أم

"على حت قبع ىف ركن ابلداخل شبان ثالثة يدل مظهرىم ونظرات -

أعينهم احلائرة على الفراغ والياس، فلم يكن عجيبا أن يقصدىم

الشابر وينضم إىل رللسهم. وما لبث أن طلب أحدىم الورق

وكان كل منهم ميت نفسو أبن يربح رزق للعب الكومى. فتهيئوا

50من رفقائو.-ستسة قروش فوق الكفاية -يومو

وقرأوا الفاحتة رتيعا بصوت مسموع، ولعل حسن تعلم حفظها " -

مقدار ساعة فربح أحدىم دورا، وربح لعبواحول ىذه ادلاذدة، مث

حسن دورين. كان صاىف رحبة أربعة قروش ونصف بعد خصم نصف

49 91-91: المائدة سورة

50 51: ص ، نهاية و بداية محفوظ، نجيب


43

دوا وقت اللعب، قرش ذتن فنجان القهوة، واقتاح بعضهم أن مي

ولكن دخل القهوة شاب ما إن رآه حسم حىت هنض قائما، وأقبل

51حنوه ىف احتام و سرور."

ب ىذه اعبملة يقوؿ ىواية حسن الذين حيبوف لقاء صديقاتو

كلمة كلعب القمار ب الكافيتتتا. حسن تتفوؽ دائما ب لعبة القمار.

ذلك اعبملة دبعت القمار ألف اؼبخاطرة شيء. القمار ىو "لعبوا" ب

الفعل سيئ ألنو ديكن أف تضر نفسك ك ابئعت آخرين. كلذلك فإف

اإلسالـ حيـر على اؼبسلمت أخد القمار.

جنوح األحداث (‌ب

جنوح األحداث ىو قياـ األحداث بسلوكيات ـبالفة للقانوف.

جوف خاصة ابألحداث. يعرؼ كتضع الدكؿ النضامية قوانت كؿباكم كس

جنوح األحداث لغوتا أبنو الفشل ب أداء الواجب، أك أنو ارتكاب اػبطأ

أك العمل السيء، أك العمل اػباطئ، أك خرؽ القانوف من قبل الصغار. أما

علم النفس فينظر إليو على أنو انتهاؾ بسيط للقاعدة القنونية أك األخالقية

ت. كذبرم ؿباكمة األحداث اعباكبت ب كخصوصا لدل األطفاؿ كاؼبراىق

51

51.ص نهاية، و بداية الرواية


44

ؿباكم خاصة، كيصار إىل كضعهم ب إصالحيات لتقومي اعواجاجهم

كإرشادىم كإعادة أتىيلهيم كتدريبهم ، كمعاعبة مشاكلهم النفسية كاعبسدية

كاألسرية.

إف مشكلة اعبنوح من أكرب اؼبشاكل اليت تواجهها اجملتمعات

داث الصغار. كيزداد تفاقم ىذه اؼبشكلة اؼبعاصرة كال سيما جنوح األح

بسبب انشغاؿ اآلابء كاألمهات كانصرافهم عن توجيو الرعاية األبوية

كاإلشراؼ الدقيق على أبنائهم.

من أسباب جنوح األحداث ضعف الرقابة األسرية كفتور سلطتها

كالتأثر دبوجات السخط العاؼبية اليت تنتشر بت الشباب، كالفقر كاؼبرض

حباط كاؼبشكالت العاطفية كاإلجتماعية كاألسرية. كلعل الفقر على كاإل

رأس أسباب اعبنوح علما أنو ليس السب الوحيد، كال األىم دائما، كلكن

اؼبقصود ىو أف الفقر يسبب اإلحباط، كدينع من من إشباع اغباجات

كربقيق الرغبات فيدفع إىل الكذب كالسرقة كاعبنوح. كىو أيضا سبب

ا أنو من أىم أسباب اعبهل كالشقاؽ العائلي، ككلها عوامل للمرض، كم

تسهم ب اعبنوح. مثل ب الركاية البداية ك النهاية :


45

كان يف البدء ضحية لف قر أبيو وتدليلو، فلم يبعث إىل "

ادلدرسة إال يف سن متأخرة. وسرعان ما ظهر دترده على احلياة

سقوطو عاما بعد عام ، ادلدرسية، وتكرر ىروبو من ادلدرسة، وتواىل

52حىت انقطع عنها ومل جياوز السنة الثالثة."

ىذا اإلقتباس يعطي حملة عامة عن القيمة اإلجتماعية السيئة

اؼبرتبطة بسوء األخالؽ كتصبح صفة من شخصية حسن. ب ىذه الركاية

ا توب األب، األـ كجدت األخالقية السيئة يعت جنوح األحداث. عندم

تريد أف أتمر حسن العمود الفقرم لألسرة ، ألف حسن ىو االبن

االكرب. لكن ذلك ال حيدث ألف حسن ىو طفل كسوؿ. حىت أنو ال

الوغد. أنو كثتا ما ىربت من اؼبدرسة ك حيب الدراسة كيفضل أف يكوف

القتاؿ ب الشارع ب إعتقل من الشرطة كأشد ىو أنو مل يتخرج من

ؼبدرسة على الرغم من ب تكرار ذلك ؼبددة ثالث سنوات كأختا اختار ا

أف يتؾ اؼبدرسة. اؽبرب من اؼبدرسة ك القتاؿ ىو مثل على سوء

األخالؽ.

52

27: ص نهاية، و بداية الروية


46

ادلخدرات (‌ج

التعريف ب اللغة اؼبخدرات ىو أطلق اسم اؼبخدر على كل ما

ذات طبيعة يست العقل كيغيبو. اؼبخدرات أك العقار دبعت أدؽ ىي مواد

كيماكية تؤثر على العقل أك اعبسم البشرل، ك مع االعتيادعلى التناكؿ

يصبح ىناؾ ما يسمى ب دالتحمل( كىو حالة فسيولوجية مكتسبة تتميز

بقدرة اعبسم على ربمل العقار ما يؤدم إىل اغبجاة إىل أخد جرعات

ات متزايدة للحصوؿ على أتثت نفسو الذم كاف متاحا ب األصل جبرع

أقل. اؼبدمن ىو شخص تسيطر اؼبخدرات على حياتو، تتمركز حياتو

.كتفكته ابلكامل ب اؼبخدرات د اؼبواد اؼبغيبة للعقل اؼبغتة للمزاج(

بشكل أك آبخر داغبصوؿ عليها كتعاطيها كإجياد الطرؽ كالوسائل

للحصوؿ على اؼبزيد( ، شخص ب قبضة مرض مستمر كمتفاقم هنايتو

لسجوف، اؼبصحات أك اؼبوت. كب ىذه الركاية:دائما ىي ا

أان عملت أن حسن قد انقلب مع الزمن بلط -"وقال يف حزن : .1

53.واتجر سلدرات"جب

53

261 ص نهاية، و بداية الروية


47

فن ىائل يطلب مهارة وقوة وجرأة وىناك ادلخدرات وجتارهتا" .2

فمن ذلا؟ أنت! وابتسم حسن ابتسامة عريضة، ظلت مرتسمة

54"على شفتيو طويال.

ىذه اعبملة يذكر حسن الذم كاف يعمل اتجر ـبدرات. كاف

ب ىذا العمل بسبب األجر العظيم. أجره كاف التمويل اؼبدرسة

ال أحد من عائلتو أف يعلم أف حسن ىو اتجر اؼبخدرات. . أخواتو

من اػبسائر ديكن أف اؼبخدرات ال يستهلك ألنو حيتوم على الكثت

تتلف األعصاب. بيع ك توزيع اؼبخدرات غت اؼبشركعة اليت تعارض

القانوف ك الدين. ىذه ىي السيئات اليت ؽبا أتثت على اغبياة

اإلجتماعية.

الدعارة (‌ه

الدعارة ىي فعل استئجار أك تقدمي أك فبارسة خدمة جنسية دبقابل

بعض يعترب الدعارة ببساطة " بيع مادل. كاؼبصطلح لو عدة تعاريف فال

اػبدمات اعبنسية". كانت القيم اإلجتماعية ب ىذه الركاية أف يصور

األخالؽ السوء ك ككصفها كلمة العاىرة أك مومس:

54



48

وقال حسن :" أحتسب أن حيايت وحدىا غت الشريفة؟ ايلك من .1

ضابط واىم!. حياتك أنت أيضا غت شريفة، فهذا من تلك، ولقد

ت منك ضابطا بنقود زلرمة مصدرىا جتارة ادلخدرات وأموال جعل

فأنت مدين ببدلتك ذلذا ادلومس ىذه ادلرأة )وأشار إىل الصورة(،

55".وادلخدرات

ب ىذه اعبملة فمن قاؿ أف حسن يساعد على دفع الرسـو

ملها كعاىرة الدراسية من أخيو مع أنو ذبارة اؼبخدرات، إىل جانب ع

أيضا ساعدت ب دفع اؼبدرسة أخيو. ب ىذه اعبملة يوضح أيضا أف

الفقر جعل شخص أجربكا على القياـ تنحرؼ من أجل ربقيق

أىدافو كيليب احياجاتو. ب ىذه الظركؼ أتثت سليب على حياتو

اإلجتماعية. ك ب مثل آخر:

صببت السوء اي عاىرة لقد"ال تريدين أن ميست السوء بسببك؟! .2

على صبا."

اعبملة أعاله حيتول على قصة عن نفيسة اليت تقع ب ؾبل

الدعارة بعد أهنا للخيانت من قبل حبيبها. كقالت أهنا ترل نفسها

55



49

قبيحة كال رجل يريد أف يتزكجها. كأختا قررت أف البغي نفسها. ب

ذلك الوقت ال أحد من عائلتها تعرؼ ذلك.

"هنايةيف رواية "بداية و القيم الدينية .ج‌

الدين يعت السندات اليت جيب االلتزاـ هبا اإلنساف. السندات اليت أتب

. كما قول خارقة للطبيعة ال ديكن التقاطها بواسطة من قوة أعلى من اإلنساف

56اليومية للبشر.اغبواس، كلكن لو أتثت كبت على اغبياة

يعرؼ مصطلح القيم أبنو ىو تلك العادات، كاألخالقيات ك اؼببادئ اليت

نستخدمها، كمنارسها ب الكثت من تفاصيل حياتنا اليومية، كبصورة عامة

اؼبستخدـ ب الكثت من اجملاالت اإلنسانية فمصطلح القيم ىو ذلك التعريف

القيم ىي اغبياة اؼبختلفة أم أنو طبقا لتفسته من كجهة نظر علم الفلسفة أف

ينشدىا اإلنساف، كيسعى إىل تلك اعبزئية من األخالقيات، كالغاتات اليت

ربقيقها كاليت ىي تكوف جديرة ابلرغبة لديو سواء كانت تلك الغاتات من

ىت لغيات ينشدىا اإلنساف ب داخلو. مطلباتو الذاتية أك ح

القيم الدينية ىي تلك اؼبفاىيم كاؼببادئ اليت تسود لدل األشخاص

اؼبتدينت كاؼبتأثرين ابألحكاـ الدينية كالسعي كراء رضا هللا عز كجل كتنفيذا

56 Elly M. Setiadi, dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group,

2012) h. 152-153


51

إذ أف أتثرىم الشديد يكوف برجاؿ م أبخرهتم أكثر من دنياهنألكامره كاالىتماـ

ك كانت القيم الدينية ب ىذه الركاية : ين كالصاغبت.الدين كالزاىد

اإلميان .1

إلدياف ب اللغة التصديق، كب اإلصطالح ىو قوؿ ابللساف كاعتقاد ا

ابعبناف دالقلب( كعمل ابعبوارح كألركاف، كىو يزيد ابالطاعة كينقص

اإلدياف ابلفكرة أم فكرة تكوف أقول كأرسخ إف خضعت ىذه ابؼبعصية.

فكرة للشك كالتمحيص كالتحديق، فبا يدخل قناعة اتمة مطلقة ب قلب ال

كفبا أيضا جيعل اإلنساف يسخر حياتو كاملة ؽبذه اإلنساف أبهنا صحيحة،

كاف "اإلدياف" ب ككجدانو بسحرىا كصباؽبا ك أتلقها. ك الفكرة اليت سلبت لبو

ىذه الركاية :

العلم فلم يداخلو شك يف وكان حست راسخ العقيدة عن وراثة وبعض .1

النهاية ، وسأل هللا بقلبو أن يلقى أابه يف ذلك اليوم البعيد ومها على

57 .هللا أحسن حال من رضوان

وأما حسنت فكان يف حتة من الكرب ادلوت ال يدع للعقل راحة للتأمل .2

58.وراثيا ال شأن فيو للفكرن تسليما إلمياوكان يسلم ابوالتفكت،

57

15. ص نهاية، و بداية محفوظ، نجيب


51

ادلوت ع طولبث حسن وحده ال يشغلو شيئ من ىذه األفكار، ومل يست .3

نفسو أن يدعوىا إىل رأسو. كأنو كان وثنيا ابلفطرة. واحلقيقة أنو مل يتأثر

يف أبى نوع من التبية أو التهذيب. كان ابن الشارع كما كان يدعوه أبوه

وقد طبع على العبث فلم يعد قلبو تربة صاحلة لبدور لغضب. ساعات ا

59لعقيدة.ا

كما لكل اإلنساف مستوتات من اإلدياف زبتلف عن بعضها البعض.

ىو مبت من بعض اعبمل أعاله. مثل حسن، ك حست، ك حسنت الذين

ص. ك حسنت لديهم اإلدياف ابهلل. مثل حسن الذين ال يؤمنوف على أم شخ

الذين ال يعبد بسبب شكلي.

على هللا توكل .2

التوكل على هللا من أعظم العبادات اليت يتقرب هبا العبد إليو عز

كجل، كجعل هللا شرطا لإلدياف كاإلسالـ ، ألنو أعظم دراجات التوحيد اليت

يػتػوكل تقود إىل القياـ ابألعماؿ الصاغبة، قاؿ هللا تعاىل : كعلى هللا فػل

58

15. ص ، المرجع نفس 59

15. ص ، المرجع نفس


52

التوكل من األعمل القلبية الىت ال تتم كيعد 60.(المؤمنػوف.دآلعمراف :

ابللساف.

كاستجالب كل ىو صدؽ االعتماد على هللا ب تسيت األمور، التو

، فبا عند هللا تعاىل اؼبصاب، كدفع مضار الدنيا ك اآلخرة، فيكوف العبد كاثقان

على هللا ب ركاية البداية توجد "توكل يان بو، كتائسان فبا ب أيدم الناس.كراض

ك النهاية" يعت :

مة والستة وكم امرأة من النساء، والست طماعا فما تريد إال للق .1

توكل على هللاوكل أولئك متوفرة بكثرة، أكثر من اذلم على القلب،

61أشرف على جنازة أبيو.وال حتمل مها، ومل يكون خلو اجليب فقد

مصيبتنا فادحة، ليس لنا إال هللا، وهللا ال ينسى عباده. .2

فاحلياة تبدو كاحلة الوجو، ولكن هللا ال ينسى عباده .3

ال أحد ميوت جوعا ىف ىذه الدنيا، ويسأخد هللا بيدان. .4

60

122: آلعمران 61



53

الصرب .3

ا ربب أك عما تكره. كىو من القيم على مالصرب ىو حبس النفس

يتصفوا هبا، ألنو يزين اإلنساف العليا اليت حيث اإلسالـ معتنقيو على أف

اؼبسلم، كديثل عالمة على إديانو ، ذلك اإلدياف الذم قيل إنو نصفاف: نصف

صرب ك النصف شكر. كب القرأف الكرمي :

كن الرب من آمن ليس الرب أف تولوا كجوىكم قبل اؼبشرؽ كاؼبغرب كل

األخر كاؼبالئكتو كالكتاب كالنبيت كآتى اؼباؿ على حبو ذكم ابهلل كاليـو

القرىب كاليتامى كاؼبساكت كابن السبيل كالسائلت كب الرقاب كأقاـ الصالة

كآتى الزكاة كاؼبوفوف بعهدىم إذا عاىدكا كالصابرين ب البأساء كالضراء كحنب

. الصرب ب 62 (دالبقرة: أكلئك ىم اؼبتقوف. البأس أكلئك الذين صدقوا ك

ىذه الركاية:

ال جيوز إذن نيأس من رزتة هللا، ولكن ينبغي أن نعرف رأسنا من " .1

من ، وأن نوطن نفوسنا على حتمل ما قدر لناقدمنا وإال ىلكنا

63"حظ وصرب و كرامة، وربنا معنا

62

177: البقرة 63



54

وكان حست أشبو األبناء أبخالق أمهفي وساد صمت مؤمل. " .2

. وقد أتمل كثتا ادلصت أختو صربىا وعقلها وإخالصها لألسرة

64"ولكنو استسخف االعتاض على اقتاح أوحت بو الضرورة.

وكم من أسرة مثلنا صربت حىت أخد هللا بيدىا فشقت طريقها إال .3

65األمان.. بر

تبت معت الصرب ب كثت من األمور. منذ ك ب تلك اعبملة

كفاة كالدىم اؼبصائب أتب إليهم . لكنهم يواجهوف الكارثة بصرب.

من القيم العليا اليت حيث اإلسالـ الصرب ىو من القيم الدينية ألف ىو

و يزين اإلنساف اؼبسلم، كديثل عالمة معتنقيو على أف يتصفوا هبا، ألن

. على إديانو

اإلخالص .4

اإلخالص ىو الشعور حبب شئ ما كابلتايل منحة اعبهد كالوقت

كالطاقة الالزمة لعملو كاالمتناع عن التقصت حبقو أك االعتداء عليو أك إيذائو

أبم طريقة، اإلخالص ىو فضيلة من الفضائل كخلق من األخالؽ اغبسنة

ه دة، كاليت يعرب فيها الشخص ابلقوؿ كالفعل عن آرائو كمشاعر اغبمي




55

كمعتقداتو كرغباتو دكف رابء أك نفاؽ أك مواربو.كيرتبط اإلخالص ابلصدؽ،

إذ أنو يعرب عن مدل تطابق القوؿ مع الفعل. مثل ب ىذه الركاية :

"ال أحد ميوت جوعا يف ىذه الدنيا، ويسأخذ هللا بيدان،أما ادلصيبة .1

66"فهي موتو ىو. أسفى عليك اي اباب ليت جتل عن العزاءا

ب ىذه اعبملة فمن قالت أف نفيسة كانت حزينة بسبب كفاة كالده.

كلكن نفيسة ال تزاؿ إخالص ب مواجهة احملنة اليت حلت بو.

" أرجو أن تبحث جبد و إخالص عن عمل.." .2

ه اعبملة ألخيو كطلب منو أف يكوف إخالصا كقاؿ حست ب ىذ

تلك دائما فىي القياـ أبم شيء. اإلخالص ىو من القيم الدينية، ألف

اؼبفاىيم كاؼببادئ اليت تسود لدل األشخاص اؼبتدينت كاؼبتأثرين ابألحكاـ

الدينية كالسعي كراء رضا هللا عز كجل كتنفيذا ألكامره كاالىتماـ أبخرهتم

م إذ أف أتثرىم الشديد يكوف برجاؿ الدين كالزاىدين أكثر من دنياهن

كالصاغبت.

66



56

"هناية"بداية و يف رواية القيم الثقافية .د‌

الثقافة ىي شكل من أشكاؿ ؾبردة من كل أنواع األفكر ك اؼبفاىيم من

إعطاء اغبياة إىل اجملتمع، ب شكل نظاـ من ليت انتشرت ب اجملتمع. ك اإلنساف ا

. القيم ك النظرة إىل اغبياة كاإلدراؾ الثقاب ركحاؼبعارؼ ك 67

الثقافة ىي ذلك الكل اؼبركب الذم يضم اؼبعرفة كالعادات كاؼبعتقدات

أخرل يكتسبها اإلنساف ابعتباره عضوا كاألخالؽ ك الفن كالقانوف، كأية قدرات

تعرؼ الثقافة افكار ك معارؼ كادراكات فبزكجة بقيم كعقائدتات ب اجملتمع.

ككجدنيات تعرب عنها اخالؽ كعبادات كادآب كسلوكيات، كما تعرب عنها علـو

ك الثقافة ب ىذه الركاية : ك فنوف متنوعات كمادتات ك معنوتات.

انرجيلة .1

سمى كبديل عن اؼبدحنت للحصوؿ على التمتع التدخت. انرجيليو ي

انرجيليو ىو منط من تدخت التبع ب أسلوب اؽبند ب الشهت ب الشرؽ

كيفية الدخاف ـبتلفة تدخت التبغ ب العاـ. ىذا ابستخداـ أنبوب األكسط.

أنبوب ىناؾ فبلوء ابؼباء. ب أنبوب التبغ ىي ساخنة كتضاؼ نكهة الفواكو.

. مثل ب ىذه الركاية : ـ استخداـ انرجيليوخرطو

67

Elly M. Setiadi, dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group,

2012) h. 30


57

أيضا انرجيلة يف قلب حسن يف صدره أن يلزم بدفع ذتن وغاص" .1

68ظ واليد والعت"فيضيع عليو ما ربح ابللعب واحل

وتنحنح مث راح يغت ايليل مقلدا عبد الوىاب. وجاء النادل .2

ىو يغت فتناول اخلروطوم دون أن ميسك والقهوة و ابالنارجيلة

69.عن الغناء حىت انتهى

دكلة مصر ىي الدكلة اليت لديها اؼبثل الصور كسط مشاكل اغبياة

ميل شرب الشام ك مص انرجيليو ك غتىا ىو مشهدا تتاكم.

انرجيليو ديكن العثور عليها مألوفا ك غالبا ما توجد ب متجر مقهى.

كأصباح من عادة اؼبصريت عند اجتماع مصر كىناؾ منذ أجياؿ. ب

حفلة كجدت انرجيليو ب ىذا اؼبواقع. أك

عود .2

اؼبوسيقى ىي الشيء الذم ذبعل العامل يهتز، فهى لديها القدرة على

توحيد اغبضارات، كما ديكنها التعبت عن اغبب بطريقة أفظل من

اؼبوسيقية كلها كتؤكد على استخداـ نوع تظهر األدبيات الشرقية الكلمات.

إذا أك أكثر من األعواد. يعترب العود آلة رئيسية ب التخت اؼبوسيقي الشرقي.


69 53 . المرجع،ص نفس


58

أردت الغزؼ على نوع ـبتلفة من األدكات، فعليك ذبربة اآللو اؼبوسيقيو

العربية الرائعة العود اؼبصرم. فهذه اآله ب صنعها يدكتا ب مصر، كىي

كما ب ىذه اعبملة: عايل اعبودة ب مصر. مصنوعة من خشب

عود" وإىل اليسار الكنبة الىت اردتت عليها الزخت وقد أسند إىل حافتها

انغرست ريشتو بت أواتره، وثبتت عيازن، طادلا لعبت أانمل الراحل هبذه

األواتر، وطادلا التف حوذلا األصدقاء مطرين يستعيدون و يعيد، فما

70"ب واحلزن من خيط رقيق،ا بت الطر أعجب م

لعبة اؼبوسيقى أكاتر اآللة اؼبوسيقية العود ىو مثل من قيمة الثقافية. ألف العود

الشهتة من مصر مع أعمالو الفنية دبا ب ىو فن خاص من الدكلة اؼبصرية.

التاريخ ك القيم كاؼبوسيقى العود ىناؾ الكثت من ذلك اؼبوسيقى مثل العود.

التقليدية من اؼبصر.

70



59

الفصل اخلامس

اخلادتة

النتائج .‌أ

بعد أف يبحث الباحث الركاية بداية ك هناية لنجيب ـبفوظ ، فاػبالصة كما

يلي:

القيمة ك النهاية ىي القيمة األخالقية ك ىناؾ القيم االجتماعية ب ركاية البداية .1

. ك القيمة الثاقفية الدينية

صور القيم االجتماغية ب ركاية البداية ك النهاية ىي : .2

: القيم األخالقية .أ‌

كالقمار معناه اللعب ىو القمار أوال، :ألخالقية يعتاكجدت القيمة

على عوض أبف خيرج كل كاحد من الالعبت ماال على أف من غلب فلو أخذ

ث بسلوكيات ـبالفة ىو قياـ األحدا نوح األحداثاجل ،اثنيااؼبالت؛

للقانوف. كتضع الدكؿ النضامية قوانت كؿباكم كسجوف خاصة ابألحداث؛

أك العقار دبعت أدؽ ىي مواد ذات طبيعة كيماكية تؤثر ادلخدرات اثلثا،

ىي فعل استئجار أك تقدمي أك الدعارةرابعا، على العقل أك اعبسم البشرل؛


61

ىي بذؿ النفس أك التضحيةخامسا، فبارسة خدمة جنسية دبقابل مادل؛

ىو التعاون سادسا،ألجل غاية أظبى، كألجل ىدؼ أرجى؛ الوقت أك اؼباؿ

أساس قباح األفراد كاجملتمعات، فهو يعمل على ازدىار اجملتمعات ك النهوض

ىي معاكنة ادلواساةاتسع، ىي الرأم كالنصيحة؛ ادلشورةسابعا، هبا؛

. ألمواؿ كاألقواتاألصدقاء كاؼبستحقت كمشاركتهم ب ا

الدينية القيم .ب‌

كىو يزيد ابالطاعة كينقص أوال، اإلميانكجدت القيمة الدينية يعت:

ىو صدؽ االعتماد على هللا ب تسيت األمور، اثنيا، التوكلابؼبعصية؛

ىو حبس اثلثا، الصربفيكوف العبد كاثقان فبا عند هللا تعاىل، كراضيان بو؛

ىو الشعور حبب شئ اإلخالص رابعا،ك عما تكره ؛ النفس على ما ربب أ

ما كابلتايل منحة اعبهد كالوقت كالطاقة الالزمة لعملو كاالمتناع عن التقصت

حبقو.

الثقافية القيم .ج‌

يسمى كبديل عن انرجيليو أوال، يعت: كجدت القيمة الثقافية

تدخت التبع اؼبدحنت للحصوؿ على التمتع التدخت. انرجيليو ىو منط من

. يعترب العود عود؛ و اثنيا،ب أسلوب اؽبند ب الشهت ب الشرؽ األكسط


61

حىت ب ركاية البداية ك النهاية آلة رئيسية ب التخت اؼبوسيقي الشرقي.

ك تقسم ب القيمة ستسة عشرةالباحثة كجدت القيم االجتماعية ىي

. اثنيةيمة الثقافية ىي ك الق اربعة القيمة الدينية ىي تسعةاألخالقية ىي

ب ىذا البحث الباحثة لوصف القيم االجتماعية من خالؿ ذبميع القيم

االجتماعية لفئة معينة، ب شرح ذلك.

اإلقتاحات .‌ب

قد ب ىذا البحث التكميلي ربت العنواف "القيم االجتماعية ب ركاية البداية

كاعتفت الباحثة أف ىذا البحث ال ك النهاية" بعوف هللا رب العاؼبت عز ك جل.

تصل إىل أقصى النتيجة لقلة علمها ك معرفتها عن القيم االجتماعية ب ركاية

كىو ال خيلوا عن األخطاء كالنقائص سواء كانت من انحية البداية ك النهاية.

البياف كالشرح كالكتابة كالنضرية كصياغ الكلمة. فتجوا من القراء اؼبخلصت أف

ما ب ىذا البحث من اػبطيئات كالنقد اؼبفيد ألجل التقدـ ب األتاـ يصوبوا

اآلتية للوصوؿ إىل الكماؿ. عسى أف يكوف ىذا البحث انفعا للباحثة كالقراء،

كخاصة للطالب كلية اآلداب كالعلـو كاإلنسانية ب شعبة اللغة العربية كأدهبا فبن

أحب علم اللغة العربية.


ن

جع ااملر قائمة

املراجع العربية .1

القرأن الكرمي

،املصرية النهضة مكتبة:لقاهرةا .العريب األدب النقد أصول .الشايب،أمحد

0691

مؤسة .عمان: حتليل النص األديب بني النظرية و التطبيق .الغين، محد عبد

2112،الوراق

د.م: د.ن:د.ت. جنيب حمفوظ يف الثقافة العربية املعاصرة .أمحد، سامي سليمان

0691 داراملشرق،:بريوت.املنحد .مألوف،لويس

2119. القاهرة: دار الشروق، بداية و هنايهحمفوظ،جنيب.

0961، الروائية العناصر إىل رؤيةى، حسن. شؤند

املراجع األجنابية .2

Al Ma’ruf, Ali Imran. 2009. Stilistika: Teori, Metode, dan Aplikasi Pengkajian

Estetika Bahasa. Solo: Cakrabooks.

Faruk. 1994. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar


س

Hamid, Mas’an. 2006. Sosiologi Sastra, Psikologisastra dan Resepsi sastra.

Surabaya: Alpha.

Hazzlitt,Hazzlitt. 2003. Dasar-dasar Moralitas. Yogyakarta:Pustaka Pelajar.

Kurnia, Anton. 2000. Awal dan Akhir. Jakarta: Yayasan Pusaka Obor Indonesia.

Moleong, Lexy. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja

Rosda Karya.

Setiadi, Elly.M.2012. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar.Jakarta: Kencana

Prenadamedia Group.

Soekanto, Soejono. 2003. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada

Sugiono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung:

Alfabeta.

Sukron Kamil.2012. Teori Kritik Sastra Arab: Klasik Modern. Jakarta: Rajawali

Pers.

Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar

Wellek,Rene.dan Austin Warren.1987.Teori Kesusastraan. Jakarta:PT Gramedia.

Zubaedi. 2005. Pendidikan Berbasis Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar


ع

(s. hum) · naguib mahfouz adalah seorang novelis mesir yang mendapatkan penghargaan nobel dalam...

Documents