v.2011.09

Pgina 1

No basta saber, se debe tambin aplicar. No es suficiente querer, se debe tambin hacer. | http://www.sarasuati.com

SRASUAT E-REVISTA DE HUMANIDADES V.2011.09

_ Bio: Pico della Mirandola y la dignidad del hombre por Pilar Mur.

_ Estudios Norteamericanos: Estudiantes por una Sociedad Democrtica (ESD) por Ivn Matellanes.

_ Estudios Hispnicos: El libro de Buen Amor es, en el fondo, una obra pesimista? por Jos Mara Prez Snchez.

_ Filologa Clsica Shedae: De les Odes dHoraci por Ramon Torn. Hispania: la verdad sobre Viriato por Sebastin Martnez.

_ Lingstica Cultural: Heka, Poder Mgic a lantic Egipte por Nria Torras Benezet.

_ Antropologa: La Virgen Bollera por Albin Mengual. Ser o estar por Mayte Duarte.

_Filosofa

VI jornades lleidetanes de filosofa moderna por Mayte Duarte.

_Reseas

Frankestein educador por Mayte Duarte.

v.2011.09

Pgina 2

Srasuat [Revista digital de Humanidades publicacin trimestral] http://www.sarasuati.com

ao 2011, nmero 9 ISSN 1989-564x

2011.09 Versin en PDF de la Revista de Humanidades

Sarasuati.

Manuela Garca Pias (Ed.)

Benicarl (CS), 2011

v.2011.09

Pgina 3

Srasuat / Revista trimestral de Humanidades (Estudios Americanos, Historia) - Nmero 09 (2011) - .- Benicarl (CS)

[Benicarl] : Publicacin digital en formato Adobe Acrobat Reader (PDF), 2011- .Dina4

ISSN 1989-564x

Contenidos

I. Biografas

II. Fundacin Atapuerca

III. Estudios Norteamericanos

IV. Estudios Hispnicos

V. Filologa Clsica Schedae

VI. Historia Antigua

VII. Antropologa

VIII. Filosofa

VIIII. Reseas

Editora

MANUELA GARCA PIAS

Colaboradores permanentes.

PILAR MUR, Diplomada en Magisterio, especialidad en Ciencias Sociales (Biografas de Humanistas)

MAYTE DUARTE SEGUER (Fundacin Atapuerca & Filosofa)

JOS MARA PREZ SNCHEZ, Licenciado en Filologas Inglesa e Hispnica (Estudios Hispnicos y creacin literaria)

SEBASTIN MARTNEZ GARCA, Dr. en Filologa clsica (Filologa Clsica Schedae)

FRANCISCO SALGADO ROBLES, doctorando en Lingstica Hispnica (lingstica Cultural)

ELENA MORAGAS PASCUAL, (Historia Antigua)

IVN MATELLANES FRESNADILLO, licenciado en Filologa Inglesa y especialista en la enseanza del ingls como lengua extranjera y

Estudios Norteamericanos (Estudios Norteamericanos y Second Life)

Colaboraciones.

RAMON TORN, Doctor en clsicas (De les Odes dHoraci). NRIA TORRAS BENEZET, egiptloga, licenciada en Historia (Heka, Poder Mgic a lantic Egipte) ALBIN MENGUAL, diseadora grfica y estudiante de humanidades de la UOC (La Virgen Bollera)

Entidades de soporte.

Diseo y Maquetacin.

FRANCISCO SALGADO ROBLES

MANUELA GARCA PIAS

IVN MATELLANES FRESNADILLO

Cada uno de los artculos publicados en Srasuat est bajo la licencia de CREATIVE COMMONS Reconocimiento [Attribution] (Debe reconocer los crditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador, pero no de una manera

que sugiera que tiene su apoyo o apoyan el uso que hace de su obra) No comercial [Noncommercial] (No puede utilizar

esta obra para fines comerciales) Compartir bajo la misma licencia [Share alike] (Si altera o transforma esta obra, o genera

una obra derivada, slo puede distribuir la obra generada bajo una licencia idntica a sta). As pues, el lector es libre de

copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra y hacer obras derivadas, siempre que siga los requisitos ya expuestos.

CREATIVE COMMONS: Catal - Euskera - Galego - English

Las opiniones de cada autor son personales y pueden ser o no las mismas que las del editor. La Revista no se hace

responsable de la manera de pensar de cada uno, pues es a partir de esta libertad de expresin que la revista tiene sentido.

v.2011.09

Pgina 4

Contendos

_ Bo ___________________________________________________________________________ 6

Pico della Mirandola y la dignidad del hombre ________________________________________________________ 6 Giovanni Pico della Mirandola naci en 1463 en el castillo de la Mirandola, junto a Mdena. Su vida fue corta pero muy intensa,

muri en 1494, cuando tena slo 31 aos. Fue un joven precoz que dej muchos pensamientos fragmentados en sus muchas obras

incompletas. Su reputacin sigue siendo hoy la de un gran pensador, fiel modelo del hombre renacentista, dedicado

principalmente a la adquisicin de conocimientos. Sin duda alguna, este joven, filsofo y literato, particip y forj el humanismo

italiano del Renacimiento.

_ Fundacn Atapuerca ____________________________________________________________ 9 Convocatoria ayuda econmica. ______________________________________________________________________ 9

The Fundacin Atapuerca offers a grant to participate in the research projects of the Dental Anthropology Group at National

Research Center on Human Evolution (CENIEH, Burgos, Spain).

_ Estudos Norteamericnos _______________________________________________________ 10 Estudiantes por una Sociedad Democrtica (ESD) ______________________________________________________ 10

En este breve escrito intentar mostrar el impacto del grupo de la Nueva Izquierda norteamericana Estudiantes por una sociedad

democrtica (ESD) [i] como ejemplo de un Nuevo Movimiento Social (NMS). Primero, definir el marco terico en el que se encaja el

trmino NMS. Segundo, contextualizar la situacin histrico-poltica en el que surge la Nueva Izquierda norteamericana y el papel

de los ESD en dicho contexto. Para finalizar, definir el funcionamiento del nuevo movimiento social ESD en relacin a una serie de

caractersticas que lo enmarquen dentro de los NMS.

_ Estudos Hispnicos _____________________________________________________________ 13 El libro de Buen Amor es, en el fondo, una obra pesimista? _____________________________________________ 13

El libro de Buen Amor (1330,1343) abarca los intentos de seduccin por parte de un arcipreste, ficticio o no, que suelen acabar en

fracaso. Sus experiencias con varias damas resultan fatdicas, discute con el amor, personificado en don amor, acusndolo de ser

falso y embustero, donde se nos informa sobre los peligros del loco amor, y avisa de las ventajas del buen amor.

Creacion Literaria (VI) Las casas de papel y El amor de un loco _________________________________________ 19 El am d-un loko de JM Persnch

Kaah de pap de JM Persnch

_Flologa Clsica Shede / __________________________________________________ 20 De les Odes dHoraci _______________________________________________________________________________ 20

Nascut lany 68 a.C. en una petita ciutat de lAplia, lactual Venosa, Quint Horaci Flac va rebre formaci literria i filosfica a Roma i a Atenes. La seva admiraci pels iambes dArquloc i les stires de Lucili, el dugueren a compondre els seus Epodes i els seus Sermons alguns dels quals han obtingut justa fama on fa un magistral s de la ironia en un to colloquial i elegant. Lany 38 a.C. fou presentat a Mecenes pels seus amics, els poetes Virgili i Vari Rufus. Acollit finalment en aquest distingit cercle intellectual

(Mecenes li va regalar una casa de camp prop de Tbur, avui Tvoli), Horaci es va posar a compondre les seves Odes: en public tres

llibres entre els anys 32-23 a.C. mentre que un quart llibre arrib cap a lany 13 a.C., a les portes de la seva vellesa.

Hispania: la verdad sobre Viriato ____________________________________________________________________ 23 El xito que ha cosechado la serie televisiva Hispania nos lleva a preguntarnos qu se sabe en realidad de Viriato, no tanto para

valorar el contenido y el trabajo de los guionistas, sino sobre todo para hacernos cargo de la trascendencia de este personaje

histrico. Las obras de los historiadores de la Antigedad nos informan de bastantes hechos relacionados con l y adems valoran

(y muy positivamente, por cierto) su figura. Empecemos dedicando unas breves palabras a la situacin en el siglo II a. C.

_Hstoria Antigua. _______________________________________________________________ 36 Heka, Poder Mgic a lantic Egipte. _________________________________________________________________ 36

Des de lAntiguitat, Egipte ha estat fams per la seva mgia i els seus mags. Apropar-nos, doncs, avui a la mgia egpcia s anar a lencontre dun aspecte fonamental de la seva cultura. Ara b, quan estudiem civilitzacions o societats antigues hem de tenir present que la seva mentalitat, els seus valors i el seu codi cultural sn diferents als nostres. s imprescindible no traslladar conceptes

actuals a civilitzacions antigues ja que podrem caure en greus problemes de comprensi i fins i tot podrem arribar a un contrasentit.

Actas del IV congreso de Egiptologa (I) _______________________________________________________________ 42 En las siguientes lneas se pueden ver las actas del IV congreso de egiptologa en espaol. Se trata de una visin pluridisciplinar

porque abarca diferentes temas que tienen como lazo comn la egiptologa. En el programa han participado diferentes

universidades espaolas y internacionales. As pus os dejo con esta interesante seleccin de autores de las diferentes universidades

que han colaborado.

v.2011.09

Pgina 5

_Antropologa ___________________________________________________________________ 48 La Virgen Bollera _____________________________________________________________________________________ 48

Aquest article exposa un fenomen antropolgic viscut per lautora en el marc de la Setmana Santa murciana, el passat mes dabril. Es tracta duna process: de laromera de la Virgen del Contrapasmo de la pedania de Llano de Brujas, al nord de la ciutat de Murcia; tamb coneguda com la procesin de los gays. El text explora com aquesta romera sha consolidat, duna banda, com a icona de la comunitat gay i, de laltra, com a part del patrimoni oficial de la Setmana Santa murciana, i com aquesta aparent dualitat de visions del Contrapasmo tamb es pot concebre com un tot, compost pels mltiples significats i apropiacions identitries

daquest ritual, festa o celebraci. En definitiva, aquest article pretn aproximar-se al que per lantropleg Clifford Geertz seria la trama semitica oculta darrera la romera del Contrapasmo, i confia transmetre al lector, a travs de les descripcions i els intents interpretatius, una comprensi daquest fenomen antropolgic que permeti copsar-ne tot linters.

SER o ESTAR __________________________________________________________________________________________ 54 La experiencia, los recuerdos, las vivencias, en definitiva, toda una vida no son ms que un grano de arena en el desierto. Pero

jams hay que olvidar que para que haya desierto primero han de compartir el espacio multitud infinita de granos de arena.

Portbou 2010. Homenaje a walter benjamin ____________________________________________________________ 54 A comienzos de los aos 70, con la ilusin de quien se est formando, le algunos luminosos escritos de Walter Benjamin. Cuarenta

aos ms tarde, el 18 de noviembre, escrib en mi diario lo siguiente: Tal vez en Portbou pueda pasar un da de paz y de

recogimiento espiritual.

_ Filosofa ______________________________________________________________________ 59 VI JORNADES LLEIDETANES DE FILOSOFIA MODERNA _____________________________________________________ 59

_Reses _______________________________________________________________________ 60 Frankenstein educador _______________________________________________________________________________ 60

La pedagogia s una cincia que es centra en estudiar leducaci i sestructura en tres dimensions: la histrica, que no s analitzada en el llibre, la normativa, en la qual sexplica com es vol fer, per a aix, Merieu explica que la poiesis es caracteritza per tractar-se duna fabricaci que satura quan aconsegueix el seu objectiu, exemplaritzant-lo amb el mite de Frankenstein. Tanmateix, la praxi es caracteritza per ser una acci que no t ms finalitat que ella mateixa, aqu ja no hi ha cap objecte a fabricar sin un

acte a realitzar en la seva continutat, un acte que mai acaba de veritat perqu no comporta cap finalitat externa a ell mateix

definida amb antelaci, per aix mateix, segons Merieu, Frankenstein no s un educador, perqu no contempla la praxi. I per ltim

la dimensi metodolgica, que seria com fer-ho, mitjanant la recerca i el coneixement.

v.2011.09

Pgina 6

_ Bo Pico della Mirandola y la dignidad

del hombre De: Pilar Mur

Giovanni Pico Della Mirandola

Discurso sobre la dignidad del hombre

Giovanni Pico della Mirandola naci en 1463 en el

castillo de la Mirandola, junto a Mdena. Su vida fue

corta pero muy intensa, muri en 1494, cuando tena slo

31 aos. Fue un joven precoz que dej muchos

pensamientos fragmentados en sus muchas obras

incompletas. Su reputacin sigue siendo hoy la de un

gran pensador, fiel modelo del hombre renacentista,

dedicado principalmente a la adquisicin de

conocimientos. Sin duda alguna, este joven, filsofo y

literato, particip y forj el humanismo italiano del

Renacimiento.

Como muchos de los hijos de la alta nobleza, sus padres

eran los condes de la Mirandola, Pico estaba destinado a

cursar la carrera eclesistica, y a los 14 aos le enviaron a

Bolonia para estudiar derecho cannico. Sin embargo,

cuando conoci la filologa griega y romana qued

cautivado y abandon su carrera eclesistica. Empieza

entonces su recorrido por las universidades europeas

ms prestigiosas, escribe Pedro J. Quetglas en su

introduccin al Discurso sobre la Dignidad del hombre

de Pico della Mirandola. [1] Su avidez por el

conocimiento y el estudio le llev, dos aos despus, a la

Universidad de Ferrara, en donde estudi filosofa y

profundiz sobre la filologa clsica. Atrado por la

tradicin aristotlica viaj a Padua, en donde se hallaba

la universidad italiana ms famosa por su dedicacin al

pensamiento del filsofo de Estagira, Aristteles. All,

tambin profundiz en lgica y retrica y pudo leer las

obras del estagirita gracias a las traducciones y a sus

comentadores medievales, Averroes (1126-1198) entre

ellos. Pico tambin fue alumno de Elia del Medigo, el

maestro judo y averrosta que le ense la lengua

hebrea y la sabidura judaica cabalstica. Su inters

abarcaba muchas disciplinas y se vio en la necesidad de

aprender hebreo y rabe para poder profundizar en el

misticismo medieval. Despus, se traslad a Florencia

atrado por la Academia de Marsilio Ficino (1433-1499) y

la filosofa neoplatnica. Su amistad con el sacerdote y

filsofo Ficino, y con el poeta humanista Angelo Poliziano

(1454-1494), le facilit la entrada en la Academia. [2]

En 1482-83, Pico viaj a Pars para estudiar en la Sorbona,

griego y hebreo, pero sobre todo para profundizar en la

filosofa escolstica. En 1484, volvi a Florencia y sigui su

aprendizaje de Platn y de los neoplatnicos. Su amistad

con Marsilio Ficino influy enormemente en el

pensamiento de Pico. Ficino, quien fue adems su

maestro, era un gran conocedor de los antiguos autores

cristianos y de las obras relacionadas con las ciencias

ocultas (Hermes Trimegisto). Tambin destacaba por su

orientacin conciliadora entre la obra de Platn y

Aristteles, y por su voluntad de relacionar la obra de los

clsicos con la religin cristiana. Su intencin no era otra

que la de demostrar que el cristianismo era la religin

verdadera. Asuntos que tambin adopt Pico, su alumno

y amigo. En sus siguientes viajes, Pico entabl una

estrecha relacin con Flavio Mitriades, quien le introdujo

en los orculo caldaicos y le puso en contacto con las

obras cabalsticas, explica P. J. Quetglas. Todos estos

encuentros y estudios fueron poco a poco, pero muy

intensamente, configurando el pensamiento eclctico

del joven Pico, quien fue moldeando su pensamiento

hacia el saber universal y la concordia. Con 23 aos,

Pico, como fruto de todo su saber, public sus 900 tesis.

Las 900 tesis (1486)

A finales del 1486, con 23 aos, Pico ya tena compuestas

sus famosas 900 tesis que quera defender en Roma

frente a un auditorio compuesto por un buen nmero de

eruditos europeos. Las tesis versaban sobre la dignidad

del hombre. Esta obra pstuma que le encumbr hasta

nuestros das se conoci ms adelante como Oratio de

hominis dignitate (Discurso sobre la dignidad del

hombre). Sin embargo, trece de aquellas tesis no

gustaron a la curia, ni tampoco al papa italiano

Inocencio VIII (1434-1492). Una comisin formada por un

grupo de telogos, obispos y juristas, declararon que 13

de las tesis eran herticas y paganas. La comisin

conden 7 por no ser ortodoxas y a otras 6 por

dudosas. Entre las no ortodoxas figura la nmero 13:

No estoy de acuerdo con la opinin comn de los

telogos que afirman que Dios, puede adoptar cualquier

naturaleza; esto solamente lo admito con respecto a las

naturalezas racionales. Y la 14 que dice: Ni la cruz de

Cristo ni ninguna imagen tiene que ser adorada con el

v.2011.09

Pgina 7

culto de latra (adoracin), ni tan siquiera de la manera

que sostiene Toms (de Aquino). Entre las dudosas figura

la 24: Los milagros de Cristo son una prueba segursima

de su divinidad, no en razn de lo realizado, sino de la

manera de hacerlo.

Con la Iglesia has topado querido Pico! A pesar de las

explicaciones que dio Pico a la comisin en su obra

Apologa (1487), y de su posterior retractacin, el papa

decidi condenar las 900 tesis y condenarle a l por

hereja. Inocencio VIII puso fin al proyecto de Pico

prohibiendo la disputa. Pico jur no volver a tratar el

tema de sus tesis, pero aun as el papa conden las tesis

con una Bula papal. En diciembre, la Inquisicin cit a

Pico, ahora acusado de perjurio. Parece ser que la obra

Apologa cay en manos del papa tras el juramento

que hizo Pico de no volver a tratar sobre sus tesis. En 1488,

Pico huy de Roma. De camino a Pars, ciudad en la que

s haban sido bien recibidas sus tesis, fue detenido.

Gracias a la mediacin del rey francs Carlos VIII (1470-

1498) y, sobre todo, a la de Lorenzo de Medici (1449-

1492) [3] Pico fue liberado a condicin de que Lorenzo, el

entonces gobernante de Florencia, ejerciese de tutor del

pensador y se comprometiesen a no hacer pblica la

obra Apologa. Pico viaj de nuevo a la capital de la

Toscana. Pero no fue hasta la llegada del nuevo papa, el

valenciano Alejandro VI (1431-1503), que Pico fue

absuelto en 1493. Muri en extraas circunstancias, el 17

de noviembre de 1494. Segn el filsofo Paul O. Kristeller,

especializado en la poca renacentista, Pico muri

asesinado al parecer por su secretario. Mientras que

Quetgls afirma que su muerte lleg a consecuencia de

un envenenamiento atribuido a sus servidores.

Su filosofa: el pensamiento piquiano

Sincretismo

Como filsofo, Pico se caracteriz por su sincretismo, es

decir, que trataba de conciliar las doctrinas diferentes,

dijo: Quienes siguen alguna escuela filosfica, ya sea la

de Toms o la de Escoto, que son las que estn

actualmente en boga, pueden exponer su doctrina

discutiendo un nmero reducido de cuestiones. En

cuanto a m, tengo por principio no jurar por la palabra

de nadie: me he preparado para poder basarme en

todos los maestros de la filosofa. [4] Por ejemplo, Pico no

despreci al pensamiento escolstico, desprestigiado

ahora por los humanistas. l crea que tambin tenan

pensamientos slidos dignos de ser valorados. Pico

crea que todas las escuelas y pensadores, telogos y

filsofos, aportaban conocimientos vlidos, dignos de ser

reafirmados y defendidos. Este conciliacin queda

fundamentada cuando leemos que en Discurso, Pico

hace referencia en l a, Hermes Trismegisto, un personaje

mtico griego introductor al hermetismo. A Zoroastro (ca.

s. X y IV a.C.), el profeta iran fundador del zoroastrismo. A

Orfeo, otro personaje mtico griego fundador del orfismo.

Y tambin, al griego Pitgoras (s. VI a.C.), y al persa

Avicena (980-1037), y a Averroes, y a los escolsticos

Toms de Aquino (1224-1274) y a Duns Escoto (1266-1308),

y a los cabalistas judos, entre otros. En cuanto a los dos

grandes filsofos de los todos los tiempos, Platn (s. V

a.c.) y Aristteles, (s. IV a.C.), Pico quiso conciliar y

armonizar el platonismo y el aristotelismo y hacer

concordar sus proposiciones. Objetivo ya expresado

tiempo atrs por Cicern (106 a.C. -43 a.C.), Plotino (205-

270), y Boecio (480-525).

Magia Cbala y Astrologa

Pico se interes por la Cbala, la magia y otros ritos

paganos de la poca clsica. Razn por la cual se le

considera muchas veces como el primer sabio cristiano

que hizo uso de la literatura de la cbala (P. O. Kristeller,

85). Esto era as, porque Pico crea en la tradicin

secreta de la Cbala, y en su relacin con la Biblia y el

Antiguo Testamento. Su afn consisti en demostrar que

la cbala poda confirmar la teologa cristiana. (P. O.

Kristeller, 86). Pico quera, a travs de la filosofa, la

teologa y la cbala, desvelar todas las predicciones

acerca del origen y destino del hombre y el universo (P.

J. Quetglas, 29).

La magia (la blanca), afirma Pico que abraza la

contemplacin ms ntima de las cosas ms secretas y el

conocimiento de la naturaleza (Pico della Mirandola,

98).

Sin embargo, Pico critic y atac, de pleno, a la

astrologa, rea ligada por aquel entonces a la

cosmologa cientfica. Pico veneraba la magia natural,

pero vea en a la astrologa una superchera sin ninguna

base cientfica. Dijo al respecto: Las estrellas son

cuerpos, y nosotros somos espritus, no se puede admitir

que un ser material, y por tanto inferior, haya de actuar

sobre nuestro yo superior y restringir su libertad. Pico

escribi Disputaciones contra la astrologa adivinatoria

(1496), obra pstuma donde expuso su incredulidad ante

su capacidad predictiva.

Sus obras

Entre sus obras destacan poemas de amor escritos en

italiano, a pesar de que Pico quem una buena parte de

ellos, a causa de un ataque de autocensura. Pero, s

conserv sus poemas toscanos. Tambin se ha

conservado la correspondencia que mantuvo con el

veneciano Ermolao Barbaro (1454-1493). Barbaro,

profesor de filosofa en Padua, traductor y comentador

de Aristteles, recibi una carta de Pico, fechada el 5 de

junio de 1485 que fue publicada en la primera edicin

pstuma de sus obras (Bolonia, 1496). La carta a Ermolao

Barbaro trataba sobre la relacin entre la retrica y la

losofa. Pico criticaba el uso de la retrica en filosofa,

porque segn l, slo llevaba a confusin. Tambin

public dos obras filosficas, Heptaplus (1489) obra

dedicada a comentar el inicio del Gnesis,

fundamentada en los filsofos cristianos y paganos; y Del

ser y del uno (1492), sntesis entre el aristotelismo y el

platonismo. Muchas de las obras escritas por Pico las

recopil su sobrino Gian Francesco. Como fue el caso del

Discurso sobre la dignidad humana, publicado por l

unos aos tras la muerte de su to.

v.2011.09

Pgina 8

El Discurso sobre la dignidad del hombre

Pico no puso nombre a esta obra que era, por aquel

entonces, la introduccin a sus 900 tesis. El primer ttulo,

Oratio (Discurso), se lo puso su sobrino. ste tambin

incluy una biografa de su autor en la introduccin a la

obra. Posteriormente, del concepto central sobre la

dignidad del hombre, surgi la idea de incluirla en el ttulo

de la obra (en Basilea, 1557). El manuscrito de la primera

redaccin de Oratio se encuentra hoy en la Biblioteca

Nacional de Florencia. Oratio representaba, y todava

representa hoy, el ideario del hombre renacentista que

consista en situar al hombre en el centro del universo

rescatndolo de una larga etapa de sumisin (P.J.

Quetglas, 32). Era la intencin de Pico, proponer a los

sabios una disputa sobre los sublimes misterios de la

teologa cristiana (P. della Mirandola, 79). Pico puso el

acento en la libertad del hombre, ya que segn su

eleccin, poda situarse en cualquier grado de su vida, es

decir desde una plano irracional hasta uno divino. En su

Discurso, Pico nos habla de la singularidad del hombre

sobre las dems criaturas, dado que ll hombre piquiano

puede moldearse a s mismo, pudindose convertir en lo

que l quiera.

Pico escribe en su introduccin a las tesis el texto que,

segn el humanista, dios le expuso a Adn: No te hemos

dado una ubicacin fija () oh, Adn!, para que as

puedas tener y poseer el lugar, el aspecto y los bienes

que, segn tu voluntad y pensamiento, t mismo elijas.

() definirs los lmites de tu naturaleza, segn tu propio

albedro, en cuyas manos te he colocado. () Podrs

degenerar en los seres inferiores o en los superiores, que

son los divinos, segn la voluntad de tu espritu>> (Pico

della Mirandola, 50-51). Dios puso a Adn en el centro

del universo para que pudiese ver todo lo que hay en l,

y de esta manera valorar lo que ms le convenga,

explica P.J. Quetglas.

Las palabras de Pico alababan la excelencia humana y

sus capacidades, entre las cuales destaca su

indeterminacin, condicin que le per permite escoger

libremente su ser (P. R. Santidrin, 128). La clave es la

versatilidad humana, y el hecho de que por ser hombre

tenga la oportunidad de escoger cmo quiera ser, esa es

su libertad. Para Pico la dignidad humana depende de

su modo especial de creacin y no de sus mritos,

escribe Jaime Arias. En Oratio, Pico no slo nos habla

de la excelencia y la dignidad del hombre, tambin lo

hace sobre la verdad universal, que se cosecha con el

estudio de varias corrientes y autores. Tambin gracias al

estudio de los antiguos, rasgo caracterstico del

pensamiento renacentista, se puede alcanzar la

sabidura. Pico era adems un investigador insaciable.

En su presentacin, Pico quera demostrar que sus tesis

estaban muy sopesadas y que l, a pesar de su juventud,

podra y sabra defenderlas. Pico defenda a un hombre,

a diferencia del pensamiento escolstico, indefinido, que

se forma a s mismo. Sus 900 tesis suponan una

recopilacin de todo su saber, y una demostracin de

que abarcaba todos los campos del conocimiento

humano, desde la historia hasta la filosofa, desde la

magia hasta la teologa. Pero su apuesta por la libertad

de pensamiento y de albedro se vio cercenada,

prohibida, porque el papa Inocencio VIII consider que

aquellas tesis eran contrarias a la religin.

Al final de su vida, Pico se interes ms por la religin,

principalmente por su desavenencia con la Iglesia, pero

sobre todo, por su relacin con el fraile dominico,

Girolamo Savonarola (1452-1498). Fueron clebres los

discursos crticos del fraile contra el lujo y la lujuria, y en

1487 tuvo que dejar la ciudad ante el descontento de los

florentinos. En 1491, Savonarola volvi a Florencia y

contino atacando desde el plpito al papa y a toda la

Iglesia romana, as como a los ricos florentinos y a su corte

de portentosos artistas. Tras la conquista francesa, y la

consiguiente expulsin del gobernador florentino, Piero

de Medici, Savonarola tom el poder. Con su poltica

restrictiva y censuradora levant una hoguera en el

centro de la ciudad en donde, ciudadanos y polica,

lanzaban al fuego todo aquello que el dominico

tachaba de pecado: ropa, joyas, objetos de arte, juegos,

libros, etc. All, en la hoguera de las vanidades se

consuman los pecados de los florentinos. Finalmente, el

papa Alejandro VI cansado y muy enojado con el fraile,

le excomulg, orden su captura y su ejecucin. En 1498,

all dnde arda su famosa hoguera, en la Plaza della

Signoria, junto a dos frailes ms, Savonarola fue quemado

y los Medici volvieron a gobernar Florencia.

Pico escribi en 1490: la religin parece ser un

acabamiento de la filosofa. () la religin nos ayuda a

alcanzar ese fin ltimo para el que la filosofa puede slo

prepararnos. El joven pensador italiano, como casi todos

los humanistas del perodo renacentista, era ante todo

cristiano. En su opinin, la verdadera felicidad slo se

encontraba cerca de Dios. Pico della Mirandola defendi

al cristianismo ntimamente fundado sobre el platonismo.

La obra de Pico tuvo grandes repercusiones. Entre los

pensadores cristianos del siglo XVI, creci una amplia

corriente cabalstica y se puso de moda el estudio del

hebreo y el rabe en Europa. Tambin influy en filsofos

ms modernos, como fueron Nietzsche, Marx,

Kierkegaard o Sarte. l resume en su persona, en su vida

y en su obra lo que el Renacimiento significa y sugiere

para nosotros los humanistas del siglo XX, afirma Pedro R.

Santidrin. El sincretismo de Pico buscaba la armona, la

unidad, la concordia y la paz en el saber, aade el

filsofo espaol. Quiso Pico, ante los sabios, que quiso

dar muestra no tanto de que saba mucho, como de

que saba lo que otros ignoran (P. della Mirandola, 107).

Escribi Pico en Oratio:

El Hacedor deseaba que hubiera alguien capaz de

sopesar el mrito de una tan grande creacin.

Hemos nacido con la posibilidad de ser lo que

queramos

alcanzar lo superior puesto que podemos, si

queremos

v.2011.09

Pgina 9

NOTAS:

1. Della Mirandola, Pico (1486), Discurso sobre la

Dignidad del hombre, Traduccin, introduccin,

edicin y notas de Pedro J. Quetglas. Textos

universales, PPU, S.A., Barcelona, 2002.

2. Nombre que utilizaban Ficino y sus contemporneos

para designar a un crculo de amigos informalmente organizado. All se celebraban recitales y discursos, y tambin lecturas privadas de

Platn y Plotin, explica Paul O. Kristeller, quien afirma

que al menos, en un par de ocasiones, se celebr del natalicio de Platn.

3. Lorenzo de Medici, banquero y mecenas, apoy y

financi a grandes artistas renacentistas como

fueron Sandro Botticelli (1445-1510), Leonardo da

Vinci (1452-1519), y Miguel ngel Buonarroti (1475-

1564), entre otros. Lorenzo, tambin llamado el Magnfico, fue el promotor de la Academia neoplatnica, sita en los jardines de su palacio

florentino.

4. En, Mara Morrs, Manifiesto del Humanismo, pg.

118-120.

BIBLIOGRAFA

Jaime Arias, A parte Rei, 59. Revista de Filosofa Pico Della Mirandola. Una visin para la Filosofa del

Derecho.

URL:http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/arias59.p

df (2008).

Santidrin Rodrguez, Pedro (1986), Humanismo y Renacimiento, Historia, Alianza Editorial, S.A., Madrid,

2007.

Oskar Kristeller, Paul (1964), Ocho filsofos del Renacimiento italiano, Breviarios, Fondo de Cultura

Econmica de Espaa, S.L., Madrid, 1996.

Della Mirandola, Pico (1486), Discurso sobre la Dignidad del hombre, Traduccin, introduccin,

edicin y notas de Pedro J. Quetglas. Textos

universales, PPU, S.A., Barcelona, 2002.

Morrs, Mara Manifiestos del Humanismo. Ediciones Pennsula, pgs., 118-120, Barcelona, 2000.

The Pico della Mirandola y la dignidad del

hombre by Pilar Mur (Diplomada en Magisterio, Ciencias

Sociales), unless otherwise expressly stated, is licensed

under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-

Share Alike 3.0 Spain License.

Biografia de Pilar Mur

Nacida en Barcelona (1961).

Diplomada en Magisterio y

estudiante de Humanidades en la

UOC. Experiencia laboral:

administracin, profesora de ofimtica y contable.

Idiomas: castellano (lengua materna), francs (Liceo

Francs de Barcelona, cataln (nivel C) e ingls (upper

intermediate). Actualmente soy miembro de la Junta de

Diabticos de Barcelona.

_ Fundacn Atapuerca Convocatoria ayuda econmica.

De: Mayte Duarte

Call for applicants.

The Fundacin Atapuerca offers a grant to participate in

the research projects of the Dental Anthropology Group

at National Research Center on Human Evolution

(CENIEH, Burgos, Spain). The successful candidate will

work on the 3D analysis and reconstruction of the microCT

data obtained from the computed tomographies of teeth

performed with a microCT-80 scanner (Scanco Medical).

Although the offered position is mainly focused in the

technical assistance to the Dental Anthropology Groups

ongoing research, the winning candidate can participate

in the scientific manuscripts derived from her/his

collaboration. In addition, if the candidate is interested

and his/her academic qualifications fulfill the

requirements, there is a possibility of performing a PhD

under the Dental Anthropology Groups supervision.

The successful candidate must fulfill the following

requirements:

To meet the academic qualification necessary to perform the technical work specified above.

To be proficient with Visage Imaging Amira/ MacOSX software (relevant and additional experience with

other advanced tomography 3D software such as

Mimics will be positively considered).

English level required: intermediate.

Place: Burgos; Amount and duration of grant: 10.547,64

annually (gross amount before taxes deduction). The

duration of this grant is, in principle, annual, renewable up

to a total of three years and with the possibility of an

extension for an additional fourth year.

Selection procedure: Applicants should send a CV to the

following address:

ayudasinvestigacion@fundacionatapuerca.es with the

following subject: Ref.: AYUDA-Antrop-dental, before

the 28th of February, 2011.

Selection process: The selected candidates will be

personally interviewed at the CENIEH (Burgos) and will also

have to demonstrate their skills with Visage Imaging Amira

in a practical test.

Closing date for applications: 28th of February, 2011. The

deadline can be extended if necessary until the selection

of the appropriate candidate. More info: Mara Martinn

Torres o Jos Mara Bermdez de Castro: 947 04 50 63.

The Fundacin Atapuerca: Convocatoria ayuda

econmica. by Mayte Duarte Seguer, unless otherwise

expressly stated, is licensed under a Creative Commons

Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

v.2011.09

Pgina 10

_ Estudos Norteamericnos Estudiantes por una Sociedad

Democrtica (ESD) De: Ivn Matellanes

En este breve escrito intentar mostrar el impacto del

grupo de la Nueva Izquierda norteamericana Estudiantes

por una sociedad democrtica (ESD) [i] como ejemplo

de un Nuevo Movimiento Social (NMS). Primero, definir el

marco terico en el que se encaja el trmino NMS.

Segundo, contextualizar la situacin histrico-poltica en

el que surge la Nueva Izquierda norteamericana y el

papel de los ESD en dicho contexto. Para finalizar, definir

el funcionamiento del nuevo movimiento social ESD en

relacin a una serie de caractersticas que lo enmarquen

dentro de los NMS.

Los denominados NMS surgen en el tercer cuarto del siglo

XX como respuesta a un contexto social determinado y

con unas caractersticas ideolgicas, organizativas

distintas a las planteadas por el establishment poltico.

Adems, el estilo poltico y la base social en la que se

cimentan son completamente diferentes a los que tienen

los movimientos sociales ms clsicos obrero,

nacionalista, campesino, etc. Las diferencias

organizativas e ideolgicas con sus antecesores se

pueden resumir en cuatro puntos. Primero, la forma de

organizacin es normalmente asamblearia, lo que

fomenta una estructura descentralizada y supedita a sus

dirigentes a un rol secundario. Segundo,

sus reivindicaciones suelen estar centradas en un nico

punto o problema. De esta manera, los esfuerzos

institucionales se centran nicamente en un asunto en

concreto pacifismo, ecologismo, homosexualidad, etc,

dndole un nfasis meditico a travs de sus acciones.

Tercero, los valores y reivindicaciones no son

de carcter cuantitativo, sino ms bien cualitativo[ii]. Por

ltimo, los NMS son autnomos y se alejan de cualquier

relacin vinculante con algn partido poltico u

organizacin poltica de otra ndole. No quieren ni

desafiar ni identificarse con el estado, sino ms bien crear

sus propios espacios autnomos.

Dentro de los NMS existen una gran cantidad de grupos.

En este caso en concreto, centrar mi foco hacia la

Nueva Izquierda Norteamericana, ms concretamente

hacia el movimiento activista Estudiantes por una

Sociedad Democrtica (ESD). La Nueva Izquierda fue un

movimiento anglosajn de activistas, educadores y

agitadores que entre los aos 1960 y 1980 pretendieron

poner en prctica una amplia gama de reformas

vanguardista en contra del establishment establecido. En

los EEUU, este movimiento se asoci con los movimientos

hippies y universitarios, en pleno desastre blico en

Vietnam y con el resurgimiento del movimiento por los

derechos civiles para los afroamericanos dirigido por

Martin L. King. Este momento histrico provoc una fuerte

crisis de identidad y de valores en los EEUU, de la cual

tardaran dcadas en rehacerse. En este contexto

histrico tan concreto, surge el movimiento activista

estudiantil ms representativo de la Nueva Izquierda

norteamericana: el ESD. Este movimiento ser el icono

ms importante dentro de los movimientos estudiantiles

norteamericanos desde su creacin en 1960 hasta

nuestros das.

En 1960, los ESD no centraron sus quejas en un tema

concreto y especfico. Al contrario que otros grupos

estudiantiles como Tocsin[iii] o el club W.E.B. DuBois[iv],

que centraron sus esfuerzos en un nico problema o a

travs de una nica ideologa, los ESD primaron una

visin ms global del problema (Gitlin 67). Para los ESD, la

sociedad estadounidense slo poda reformarse tras

reconocer la interconexin de varios problemas: Sociales,

econmicos y polticos. Esta visin global y radical se une

a la apertura de cualquier afiliacin poltica e ideolgica

del movimiento estudiantil, desde conservadores hasta

comunistas. A travs de estas caractersticas, nos

encontramos con un NMS que, en sus orgenes, se coloca

a medio camino entre los NMS y los partidos polticos de

masas de mediados de siglo.

El origen del movimiento de ESD comenz con la

creacin de la Declaracin de Puerto Huron, redactada

por del entonces presidente Tom Hayden y ratificada en

1962 en la convencin de Ann Arbor (MI). En este

manifiesto, los ESD definen no solo su identidad y

simpatas polticas, sino que tambin el objetivo primordial

sobre el cual van a girar sus manifestaciones: Su creencia

en una democracia participativa. La desconfianza de

Hayden hacia los liberales[v] y su creciente radicalismo

empap este manifiesto de una clara tendencia de

izquierdas. Adems, este manifiesto esboz la creencia

en una democracia participativa. Las reivindicaciones de

los ESD eran de carcter cualitativo, pues pretendan

transformar la sociedad mediante la formacin de

nuevas instituciones y reformar las ya existentes. Este

movimiento fomentaba la individualidad del ser humano,

v.2011.09

Pgina 11

al cual le crean perfectamente capaz de dirigir sus

propios asuntos sin la necesidad de intermediarios. Los

ESD vean al sistema de partidos de los aos 60 [vi] como

un sistema burocrtico que ya no era of, by and for the

people [vii]. Adems, el sistema poltico americano

aislaba tanto a sus ciudadanos como a sus diferentes

grupos tnicos, alienndolos segn raza o clase. La

solucin que defendan los ESD era una democracia

participativa que fomentara la participacin directa del

pueblo, construyendo y enriqueciendo la comunidad a

travs de soluciones realistas y viables a los problemas

sociales y econmicos. De esta manera, podemos

observar como hay un cambio desde una visin global

hacia una reivindicacin puntual y bien definida:

El desarrollo de la democracia participativa.

La organizacin de los ESD tambin cambi y continu el

ideal descentralizador en el que se basaban sus premisas

ideolgicas. Aunque la organizacin foment una serie

de lderes permanentes, con relaciones jerarquizadas y

procedimientos parlamentarios, las cdulas locales

siempre disfrutaron de un alto grado de autnoma y

fueron la fuente primaria de fuerza de la organizacin. En

1967, se suprimen los cargos de presidente y

vicepresidente, reemplazndolos por un triunvirato de

secretarios elegidos por los delegados en una

convencin nacional anual. El asamblesmo y

descentralizacin de la toma de decisiones fue una de

las caractersticas que, con el tiempo, acabar

nimbando esta organizacin. Aunque solan existir

acuerdos generales sobre los temas a tratar en las

convenciones anuales, la falta de una autoridad central

impeda los acuerdos sobre los enfoques ms

estratgicos. Sea como fuera, el asamblesmo y la

descentralizacin pasaron a ser otros rasgos

caractersticos de los ESD.

La accin fue la respuesta de los ESD a la apata que

vean por parte de los ciudadanos americanos. Estas

acciones carecan del carcter histrico y dogmtico de

sus predecesores de izquierdas, pues consideraban que

dichos movimientos [viii] haban sucumbido ante

el establishment. Esta vieja izquierda se contrapona,

pues, a una nueva izquierda basada en la posibilidad de

que los estudiantes fueran los actores principales que

cambiaran la sociedad. Este alejamiento de sus propios

antecesores ideolgicos define a la perfeccin su

bsqueda por una autonoma. El localismo estructural en

el que se basaba su organizacin y el repudio de sus

bases intelectuales son una clara manifestacin de la

autonoma que procesaban ante la sociedad.

De manera muy rpida, general y a veces incompleta,

he intentado en el espacio que tengo a mi disposicin

mostrar un ejemplo de NMS enmarcado en la Nueva

Izquierda americana de los aos 60. En este caso, el

movimiento de los ESD muestra todas las caractersticas

que definen a los NMS: el carcter cualitativo y puntual

de las reivindicaciones, el asamblesmo y la

descentralizacin, y el carcter autnomo.

Trabajos citados

Almond, G. A. y S. Verba. La cultura cvica. Estudio sobre la participacin poltica democrtica en cinco

naciones. madrid: Fundacin Foessa / Euramrica,

1970.

Almond, Gabriel. Political science: The history of the discipline. A new handbook of political science. Ed.

R. E. Goodin y H-D Klingemann. Oxford: OUP, 1998.

50-96.

Aznar, H. TELOS. Cuadernos de comunicacin, tecnologa y sociedad. s.f. Democracia y

programacin televisiva.Telebasura y tica de la

comunicacin. 21 de Noviembre de

2010 http://sociedadinformacion.fundacion.telefonic

a.com/telos/articuloperspectiva.asp@idarticulo=2&r

ev=63.htm

Colaboradores de Wikipedia. New Left. 7 de Noviembre de 2010. Wikipedia, La enciclopedia libre.

21 de Noviembre de

2010 http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=New_

Left&oldid=395438562

. Nuevos movimientos sociales. 18 de Noviembre de 2010. Wikipedia, La enciclopedia libre. 21 de

Noviembre de

2010 http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Nuev

os_movimientos_sociales&oldid=41872358

. Students for a Democratic Society. 18 de Noviembre de 2010. Wikipedia, La enciclopedia libre.

21 de Noviembre de

2010 http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Stude

nts_for_a_Democratic_Society&oldid=397405896

Gitlin, Todd. The Sixties: Years of Hope, Days of Rage. Nueva York: Bantam, 1987.

Manin, Bernard. Los principios del gobierno representativo. Madrid: Alianza, 1998.

Mateos, Araceli. Cultura poltica. s.f. 21 de Noviembre de

2010 http://campus.usal.es/~dpublico/areacp/mater

iales/Culturapolitica.pdf

Zakrzewski, Dana. Students for A Democratic Society. Who Are the SDS? 20 de Mayo de 1968. Newsweek.

21 de Noviembre de

2010http://barksdale.uta.edu/undergrad2a.htm

Notas:

[i] Students for a Democratic Society (SDS)

v.2011.09

Pgina 12

[ii] Por ejemplo, no piden cerrar una central nuclear o

dos, sino prohibir el uso de energa nuclear.

[iii] Grupo pacifista, en contra de la guerra del Vietnam.

[iv] Grupo marxista que centro su lucha en focalizar la

solucin en la ideologa comunista.

[v] Seguidores del partido demcrata.

[vi] Hay que tener en cuenta que los partidos polticos

americanos en los aos 60 eran relativamente diferentes

a los actuales. Las primarias an no se haban cimentado,

lo que dejaba en manos de una lite la eleccin de la

candidatura a las elecciones federales. Este elitismo

estaba fuertemente anclado en la mentalidad

americana, donde los partidos de notables eran la

norma. Sin embargo, estos notables eran barones

estatales, puesto que el federalismo americano y el

propio proceso de creacin del sistema de partidos

foment un sistema descentralizado. As pues, nos

encontramos con una serie de notables, normalmente

residentes en los estados ms poderosos, que decidan y

hacan poltica en las salas de fumadores de las grandes

ciudades.

[vii] Discurso de Abraham Lincoln en Gettysburg el 19 de

Noviembre de 1893. Disponible online en aqu.

[viii] Principalmente, los movimientos sindicales y el

partido demcrata.

The Estudiantes por una Sociedad Democrtica

(ESD) by Ivn Matellanes (Licenciado en Filologia Inglesa),

unless otherwise expressly stated, is licensed under

a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share

Alike 3.0 Spain License.

Biografia de Ivn Matellanes

Administrador, editor y creador de la e-

Revista de Humanidades Srasuat, soy

Licenciado en Filologa Inglesa (UAB) y

estudiante de ltimo ao de

Humanidades (UOC). Adems, tengo un Mster en

"Teaching English as a foreign language" (UPF) y

actualmente estoy cursando otro Mster oficial en

"Estudios Norteamericanos" (UAH). Soy profesor de Ingls

de ESO en la provincia de Castelln. Me gusta mucho la

historia Americana y el pensamiento poltico

estadounidense, mbitos en los que me estoy

especializando y alrededor de los cuales me gustara

disertar en un futuro.

Te interesa poner

publicidad?

Espacio reservado ivan@sarasuati.com

v.2011.09

Pgina 13

_ Estudos Hispnicos El libro de Buen Amor es, en el fondo,

una obra pesimista? De: JM.Persnch

El libro de Buen Amor (1330,1343) abarca los intentos de

seduccin por parte de un arcipreste, ficticio o no, que

suelen acabar en fracaso. Sus experiencias con varias

damas resultan fatdicas, discute con el amor,

personificado en don amor, acusndolo de ser falso y

embustero, donde se nos informa sobre los peligros del

loco amor, y avisa de las ventajas del buen amor.

Es de todos conocido que El Libro de buen amor se nos

presenta como una obra abierta a la interpretacin libre

del lector, pues cada uno de los elementos que lo

componen se construye sobre una composicin

ambigua.

La ambigedad de Juan Ruiz no siempre se reduce a

una sencilla cuestin de punto de vista relativo (el dinero,

bueno para el amor, es un mal desde la perspectiva

divina; el fracaso amoroso es una desdicha para quien lo

sufre, pero quiz represente su salvacin eterna). Enreda

varios niveles de alegora o parodia.[1]

Se deduce pues que los esfuerzos de dar una nica

explicacin del Libro son estriles debido a que dejan

mltiples cuestiones con ms sombras que luces, basadas

en construcciones de indudable ambigedad. Arduos

son los debates prolongados en el tiempo alrededor de

los aspectos claves del mismo; si es autobiogrfico o

fictional, el gnero, la intencin

En presente documento no se presentan esas

herramientas en torno a los debates consagrados, sino

que estos son empleados como evidencia de la temtica

propuesta: El Libro de buen amor como obra que

encierra un pesimismo oculto o, por el contrario, ese

pesimismo no es ms que una advertencia al lector en un

afn didctico? La respuesta es simplemente compleja y

no responde a una sla verdad. El libro es

completamente adaptable, como lo llam Menndez

Pelayo: es una comedia humana.

Es decir, que la defensa de un valor u otro depender en

gran medida de los ojos que la contemplen, pues la obra

tambin es ambivalente en este aspecto. Y gracias a

esta subjetividad, la obra permanece fresca y viva a

travs de los tiempos, renovndose y contemplando

nuevos horizontes.

Lo equvoco no es sino un aspecto del sistema de

tensiones semnticas entre un sentido verdadero y una

corteza significante engaadora. El lector de buen

entendimiento (cristiano) escoger el camino de la

salvacin, el loco tomar el del pecado.[2]

El libro es pura sntesis

reflejo de muchos

aspectos de su

tiempo, caractrizado

por situar al hombre

en una constante

dialctica entre los

sentimientos religioso

y profano. El Libro es

por tanto

considerado crisol del

conflicto interior

del hombre de la

Edad media, la

dicotoma conflictiva

entre la fe (religin) y

el deseo mundano

(lbido) propio de

la relajacin de

costumbres de la

poca, que hacen saltar los resortes sociales mostrando

rebelda frente a los valores antiguos por medio de las

pasiones mundanas.

Se manifiesta como testigo de su tiempo y la mencin

de los hechos, comportamientos y circunstancias que

hoy nos pueden parecer sorprendentes, no son sino una

denuncia pblica de los mismos.[3]

En el prlogo en prosa se asocia y se opone el buen amor

(divino) y loco amor (mundano), realidad y

apariencia Te dar entendimiento y te instruir en este

camino, por el que has de andarpor lo que yo, en mi

poca sabidura y mucha y gran ignorancia,

comprendiendo cuntos bienes hace perder el loco

amor del mundo al alma y al cuerpo, y los muchos males

a que los inclina y conduce [4] En esta primera parte

encontramos generacin asociativa del loco amor con el

v.2011.09

Pgina 14

mundo que corrompe el alma y conlleva muchas

tentaciones y males. Y posteriormente se encuentra una

puerta a la esperanza para aquellos que decidan seguir

el buen amor: Y as este mi libro bien puede decir a cada

hombre o mujer, al cuerdo y al no cuerdo, tanto al que

entienda el bien, elija la salvacin y obre el bien amando

a Dios[5]

Esta misma dialctica ser retomada por el petrarquismo

haciendo analoga idealista durante el Renacimiento;

generaciones petrarquistas que conceban la dama

como un ser casi divino que refleja su perfeccin

espiritual y virtudes (pureza, castidad y virginalidad) en la

aparincia exterior. Poetas lamentativos que llevaron al

extremo la concepcin de amor platnico. (Diagram 1) El

poeta se encuentra, al igual que el arcipreste en El

Libro, entre dos estados: el divino-buen amor- idealismo y

el mundano- loco amor- carpe diem.

Diagrama 1

Idealismo- Mundo Ideal {} Buen amor Dios } Salvacin

|||

Poetas petrarquistas {} Arcipreste } Hombre

|||

Mundo real-Carpe Diem {} Loco amor mundano} Pecado

Juan Ruz se las ingeni

para complementar un

proceso de escritura en

el que la construccin

de las apariencias

llega a ocultar el

verdadero

pensamiento, y nos

invita a descubrir ms

all del verbo y su

apariencia.

A imagen y semejanza

del diagrama anterior,

Juan Ruiz establece la

misma polaridad a la

hora de establecer la temtica a tratar en este ensayo.

La muerte es un tab social, en este caso minada por la

moral catlica; Juan Ruiz disfraza su gran obsesin bajo el

humor, la irona y la stira, reflejndola al mismo tiempo,

por lo que el libro se convierte, desde mi punto de vista,

en una obra atormentada disfrazada y engalanada tras

un traje potico.

Como prueba de ello Juan Ruiz establece un paralelismo

entre la estructura de su obra y las estapas del hombre.

Su estructura es decadente y simboliza las dos etapas

marcadas del mismo: su juventud, dnde, desde su

inconsciencia, nada tiene verdadera importancia (loco

amor); y la madurez, cuando somos conscientes de la

muerte (Buen amor, amor divino, salvacin). Por ello la

primera parte de la obra es afirmacin de que el amor es

inseparable de la vida y de que nace como

consecuencia de nuestra existencia. Sin embargo,

siguiendo el paralelismo metafrico, la segunda parte nos

muestra que el amor conduce inexorablemente a la

muerte y que no hay esperanza de amor duradero en la

tierra, salvo el amor a Dios. De hecho, dos de las catorce

aventuras de loco amor acaban topandose con la

muerte de la pretendida: La quinta dama (copla 910 y

sigs.) la jovencilla delicada que muri en pocos das y la

decimotercera (1332 y sigs.) dama la monja doa

Garoza.

Gracias a esta cohesin interna del libro que subyace en

la narrativa,

se va avanzando en transicin desde una

despreocupacin placentera en la primera parte del

libro hasta una actitud de meditacin y reflexin a cerca

de la relatividad de los placeres mundanos y de la vida,

amenazada por la muerte (como podemos leer al final

del episodio de las serranas).

En consecuencia el mensaje final es negativo, pesimista,

a pesar de tratar de ocultarlo tras una mascara de

humorismo propio de quien tiene miedo o no acaba de

aceptar algo, una forma de evasin o escapismo. Humor

empleado como elemento innovador para anestesiar el

dolor; as, por tanto, el humor del arcipreste oculta una

realidad dolorosa y advierte al mismo tiempo de los

peligros del loco amor (amor mundano, pecadores),

acercandonos a las ventajas del buen amor (amor de

Dios, virtuosos).

El Arcipreste cree que se consigue ms haciendo rer

que haciendo llorar, por eso escribe su libro en tono

divertido; sabe que para hacerse entender de la gente

hay que hablar su idioma, y as emplea ejemplos y

razonamientos al alcance y gusto del pueblo a quien se

dirige y con quien se encuentra cmodo formado parte

de l.[6]

Como digo, la muerte es uno de los tabes de siempre en

la sociedad, es escondida y relegada a la oscuridad del

trastero moral, en lugar de aceptarla como parte de la

vida y de nuestra naturaleza. Juan Ruiz seala y refleja los

variados enfoques medievales sobre la muerte al tiempo

que trata su gran obsesin, prstese especial atencin al

ltimo verso de la siguiente copla, 1520.

Ay muerte! Muerta seas, bien muerta y malandante!

Mataste a la mi vieja! Matases a m antes!

Enemiga del mundo, no tienes semejante!

De tu amarga memoria no hay quien no se espante.[7]

La copla 1521 represnta una muerte igualadora e

inexorable a todo hombre, casi desde un sentimiento de

admiracin al encontrar en ella justicia divina,

devolviendo a la naturaleza su poder sacro.

v.2011.09

Pgina 15

Muerte, a aquel que t hieres arrstralo, cruel,

al bueno como al malo, al noble y al infiel,

a todos los igualas por el mismo nivel;

para ti, reyes, papas, valen un cascabel. [8]

Otro concepto de muerte encontramos en la copla 1534

donde la muerte es caracterizada como destructora de

prceres y seoros.

Muchos piensan ganar cuando dice:!A todo!

pero luego, un azar cambia el dado a su modo;

busca el hombre tesoros por tener acomodo,

viene la muerte entonces y lo deja en el lodo.[9]

Como se demuestra, la muerte es concebida de forma

obsesiva por nuestro autor, y marca la lnea entre el buen

y el loco amor en base a creencias.

No puede pedirse prueba ms contundente de que en

el Buen amor el vital horror a la Muerte predomina con

mucho sobre la conciencia de pecado. [10]

Adems del pesimismo expresado por la muerte, siempre

que no se atienda a los presupuestos de la fe, la obra

tambin presenta un balance negativo en cuanto al

resultado de las intenciones del arcipreste. Realmente es

un pecador, asumiendo que el hombre es pecador por

naturaleza y que l no es excepcin, cediendo a las

debilidades y tentaciones de la carne.

El uso de pecador casi como sinnimo de hombre y la

concepcin de pecar como actividad inherente a la

condicin humana. Antevliene el pecar de la flaqueza

de la naturaleza humana que es el hombre, que no se

puede escapar del pecado. [11]

El arcipreste presenta un balance psimo en el loco

amor:

De las 14 aventuras del Buen amor cinco fracasan por

negativa de la amada (77 y sigs, 176 y sigs, 1317 y sigs,

1321 y sigs, 1508 y sigs) y dos por su muerte (918 y sigs,

1332 y sigs ) dos por necedad del mesajero (112 y sigs,

1622 y sigs) mientras en las otras dos cnticas anlogas, el

poeta, como queda dicho, se pinta a merced de las

temibles serranas: 971 oue de fazer quanto quiso; 984

resele e fuy couarde. De suerte que la consumacin del

amor lo deja en postura ms ridcula que nunca. La nica

excepcin es la aventura de don Meln lgicamente,

ya que a diferencia del resto, en ella el poeta no inventa

sino traduce, y ya que el triunfante enamorado no es el

Arcipreste sino don Meln, que acaba casndose con su

bella. [12]

A qu se debe que Juan Ruiz se ensae con el arcipreste

negndole un amor terrenal, sin concesiones, castigado

por el hombre y por el destino. Que motivo o que

mensaje se esconde en todo ello.

Para Kellermann el fracaso de los amoros no emana de

la intencin didctica sino del supuesto tema central del

Libro, que es el pecado y, en particular, la tendencia al

pecado ms bien que el pecado en acto. [13]

Sea como fuere, el pecado copa gran presencia en el

texto y se convierte en sinnimo de loco amor, un amor

terrenal al que no se puede escapar por la debilidad

humana, pero contra el que hay que oponer resistencia

desde el amor a Dios, el buen amor que te guiar hacia

una salvacin del alma.

Al asociar loco amor y pecado Juan Ruiz desnaturaliza el

concepto actual de amor, concebido como algo

positivo. As pues, este es tambin una herramienta que

trabaja en pro del pesimismo de la obra, transmitido a

travs de un valor positivo, como se presupone el amor,

pues, ahora, amor equivale a loco amor y este a

pecado.

Todo esto es posible debido a una concepcin del

mundo como algo transitorio y fugaz, donde el cuerpo

es crcel del espritu [14], unos grilletes que no la dejan

libre hasta que llegua de la mano de Dios con su

salvacin.

Precisamente una faceta del carcter del Arcipreste de

Hita que aparece a travs de su Libro de una manera

destacada, sin que haya que acudir a sutilezas para

percibirla, es su profunda y arraigada fe; entre las

picardas y burlas, filosofas, lamentaciones y peroratas,

est la armazn solidsima de la creencia religiosa que no

culmina, a mi entender, en las composiciones devotas,

sino en momentos dispersos en el Libro de Buen Amor,

como la confianza en Dios tantas veces manifestada.

[15]

v.2011.09

Pgina 16

El pecado es articulado conectndolo al sentido de

vicio, como expresin del loco amor, sirvan de ejemplo

las prximas citas que recorren todo el texto:

(173)

Yo no perder a Dios ni al bello paraso

por pecado fugaz como sombre de aliso;

que no soy tan sin seso para tal compromiso,

quien toma ha de dar algo, dselo el sabio aviso. [16]

(218)

De todos los pecados es raz la codicia

es tu hija mayor; mayordoma es la ambicia

y tu alfrez tambin, la que tu casa oficia;

ella destruye al mundo, soborna a la justicia. [17]

(318)

Nunca ests inactivo: a quien una vez atas

haces pensar engaos y muchas malbaratas;

delitase en pecados, el seso y le arrebatas;

con tus malos oficios almas y cuerpos matas. [18]

(1501)

Aunque sea pecado contra nuestro seor

dirjase a una monja en galanteador,

Ay Dios!, Ojal fuera yo mismo el pecador!

Ya hara penitencia, consumado el error! [19]

(1604)

Todos los dems pecados, mortales y veniales,

De estos tres nacen, cual ros de las fuentes perenales;

en los tres est el comienzo y suma de todos los males.

Dios nos proteja de padre, de hijos y nietos tales. [20]

El peso de esta temtica es tal que el libro se cierra con

un ruego de perdn a los pecados. Muestra evidente del

conflicto interior que nos toca transitar en este muno

como valle de lgrimas.

(1727-1728)

A vos de buen galardn,

De los pecados, perdn,

y que el ngel bien atienda

en sus manos esta ofrenda,

Seor, estos pecadores

ruegan por sus bienhechores!

Recibe T esta cancin,

escucha nuestra oracin

en que los pobres rogamos

por quien nos dio que comamos

y por el que darlo quiso.

Dios, que padeci sumiso

Os d el Santo Paraso. [21]

La desnaturalalizacin del amor plasmada por Juan Ruiz

a lo largo y ancho del Libro, asociada al pecado como

hemos visto, llega a su punto lgido en el momento que

lo personifica en don Amor. Al personificarlo, Juan Ruiz le

transfiere las cualidades propias del hombre y como

consecuencia directa tambin el pecado del que forma

parte de forma innata; por lo que Juan Ruiz conecta el

amor a lo terrenal, alejndolo del espritu, implicando con

ello que el amor es pecado, vicio y lujuria.

Como reflejo del conflicto anterior, Juan Ruiz lo hace

explcito en la disputa del Arcipreste con don amor,

acusndolo de falso, mentiroso y embaucador en De

cmo el amor visit al arcipreste y de la disputa que

ambos sostuvieron:

(182)

Con enojo muy grande le empec a denostar;

Le dije: -Si amor eres, no puedes aqu estar,

eres falso, embustero y ducho en engaar;

salvar no puedes uno, puedes cien mil matar. [22]

Le acusa de matar a las personas en grandes cantidades

ms que salvarlas. Sirvindose de engaos y separando a

hombres y mujeres por medio de iras y enfados, que no

tiene regla fija por lo que es confuso, y cuando se

consuma una frustracin de un enamorado, don amor no

le allivia con nada, sino que por el contrario, lo humilla y

hace que se sienta asustado.

(183-186)

Con engaos, linojas y sutiles mentiras

emponzoas las lenguas, envenenas tus viras,

hiere a quien ms te sirve tu flecha cuando tiras;

v.2011.09

Pgina 17

separas de las damas a los hombre, por iras.

Enloqucidos trae a muchos tu saber;

los estorbas el sueo, el comer y el beber,

haces a muchos hombres a tanto se atrever

por ti, que cuerpo y alma llegarn a perder.

No tienes regla fija ni te portas con tiento:

a veces arrebatas con mpetu violento,

a veces, poco a poco, con maestras ciento;

en cuanto yo te digo t sabes que no miento.

Cuando a uno aprisionas, no le alivias con nada,

hoy y maana humillas su vida acongojada;

el que te cree, preso gemir en tu mesnada

y por placer poquillo andar gran jornada. [23]

No obstante, nuestro arcipreste abre una va a la

esperanza de la salvacin a travs del buen amor. Dios

nos dio una segunda oportunidad tras el pecado original

para volver al paraso junto a l por medio de la fe: el

horror vivsimo a la muerte y, lgicamente, el jbilo por la

victoria de Jess sobre ella [24]

Con ello, Juan Ruiz predica desde su prlogo en prosa el

comienzo del camino a seguir si se quiere vencer a la

muerte, como hizo cristo con la resurreccin.

escogiendo y queriendo con buena voluntad la

salvacin y gloria del Paraso para mi alma, hice este

pequeo escrito en muestra de bien, y compuse este

nuevo libro en el que hay escritas algunas maas,

maestras y sutilezas engaosas del loco amor del mundo,

del que se sirven algunas personas para pecar. Y al

leerlas y orlas el hombre o la mujer de buen

entendimiento, que se quiera salvar, elegir y har el

bien [25]

Por si esto no evidenciara el mensaje, nuestro escritor

reincide posteriormente en trminos semejantes

apelando al buen entendimiento de los que lean su obra

ofreciendoles entendimiento, es decir, el conocimietno

hacia la salvacin del espritu.

Y as este mi libro bien puede decir a cada hombre o

mujer, al cuerdo y al no cuerdo, tanto al que entienda el

bien, elija la salvacin y obre el bien amando a Dios,

como al que prefiera el loco amor en el camino que

recorra: te dar entendimiento. [26]

Por tanto, a pesar de encontrar un pesimismo

contundente a los largo de los aspectos desarrollados

con antrioridad, se atisba un rayo de esperanza a travs

de la fe. Se articula la salvacin por medio de la religin y

de dios, representados por el buen amor.

La valoracin, por ello, un vitalismo se desarrolla en

forma de humorismo, y tambin en forma de seria

didctica porque al fin y al cabo, Dios sigue pareciendo

lo nico seguro. [27]

El arcipreste en base a esa firme conviccin en la fe de

un Dios compasivo y a su gracia con el poder de

redempcin nos confiere un deseo de ser salvados por l,

incluso si somos pecadores puesto que un

arrepemtimiento sincero gua de nuevo

reconducindonos hacia el sendero de Dios. Pues nuestro

Dios entiende de las tentaciones con que el hombre es

embaucado por el espejismo del loco amor, consumado

en la tierra como fruto de la debilidad que nos

cararcteriza. Sin entrar en contradiccin por ello entre

ambos aspectos.

No hay contradiccin, ni inconsistencia que la que hoy

en la vida de cualquier hombre. Pues el ciclo de la vida,

el amor y la muerte, el del pecado, el arrepentimiento y

la absolucin. [28]

De hecho el mismo arcipreste incurre en el pecado

terrenal y al mismo

tiempo, por ejemplo, reprocha a don amor. Y, si se

considera autobiogrfico, tambin ofreciendo buen

entendimiento y siendo pecador.

Y este mismo Arcipreste, que se hace protagonista de

las aventuras amorosas de su obra, acude luego en

devota peregrinacin al monasterio de Santa Mara del

Vado para purificarse de sus culpas [29]

A pesar de la crisis de valores religiosos encontrados en

la poca, un nmero bastante amplio de textos bblicos

sealan, hasta con virulencia, que la salvacin de la

culpa del pecado y de sus consecuencias es obra de

Dios. El arcipreste hace hincapi en el mismo aspecto

prolongando una y otra vez la agona del sufrimiento y su

conflicto hasta el final del Libro. Un conflicto ineludible en

la tierra por su debilidad, pero al tiempo inmerso en la fe

de que su amor en Dios y su sincero

arrepentimiento harn mella en Dios para alcanzar su

salvacin y el amor eterno del padre misericordia.

Hay en nosotros una creencia innata, desarrollada por la

religin y sus influjos, a la autojustificacin que,

conscientemente o no, seala a nuestra natura cuando

incurrimos en faltas. As lo hace Juan Ruiz, interponiendo

entre l y nosotros la creacin de un arcipreste, quizs un

alter ego que oculta sus faltas.

Y como le va sucediendo este arcipreste, su fe se ve en

conflicto con otros valores. Pero, an pecando, su fe en

Dios como amor puro se mantiene inquebrantable. Una

fe que por lo general se resquebraja cuando

descubrimos la fuerza de nuestras tendencias

pecaminosas, fruto de nuestra inestabilidad espiritual,

que es justamente lo que trata de reforzarnos Juan Ruiz

por medio del Libro de buen amor, un amor firme e

v.2011.09

Pgina 18

incondicional que se ver recompensado con el amor

eterno del padre de los hombres.

El Libro de buen amor es reflejo de las respuestas a todos

estos interrogantes. Respuestas que vienen determinadas

y marcadas por una doble realidad: por un lado, el

arcipreste delega en Dios, quien obra en nosotros con el

poder de su gracia. Y, por otro, Juan Ruiz nos comunica

que debemos esforzarnos en no caer en la tentacin.

En conclusin, El Libro de buen amor, se nos presenta

como un texto abierto a la interpretacin del lector, pues

ha sido demostrado que los componentes del mismo

reflejan valores ambiguos.

A lo largo de este proyecto he postulado ideas a favor y

en contra del supuesto carcter persimista de la obra

para porbar su ambivalencia. Y es por ello que el dar una

nica explicacin, afirmando o negando el valor del libro

como pesimista en el fondo, sera, desde mi punto de

vista, concurrir en un error, debido a que la estructura

semntica del mensaje es dual, permitiendo la defensa

de ambos valores.

En definitiva, la defensa de un valor u otro depender en

gran medida de los ojos que la contemplen, pues la obra

demuestra su ambivalencia tambin en este aspecto,

descansando todo el peso de la interprestacin sobre las

creencias personales del lector en base a su fe y su

subjetividad religiosa.

Bibliografa

Brey Mario, Mara. Arcipreste de Hita Libro de Buen amor, Editorial Castalia S.A, 1995

Dmaso Alonso La crcel del Arcipreste cuadernos hispanoamericanos, num. 86, febrero 1957, p.165-

177.

Joset, Jaques. Juan Ruiz, Arcipreste de Hita Libro de buen amor, Altea, Taurus, Alfaguara, S.A, 1990.

Lida de Malkiel, Mara Rosa. Juan Ruiz, Seleccin del Libro de buen amor y estudios crticos, Editorial

Universitaria de Buenos Aires, 1973

Mara Rosa Linda, Nuevas notas sobre el Libro de Buen Amor XIII, 1-2 p. 17-82

Serrano Segura, Jos Antonio, http://jaserrano.com/LBA/ apartado octavo: La

intencin (sexto prrafo)

Serrano Segura, Jos Antonio, Juan Ruiz Arcipreste de Hita: Libro de buen amor, prlogo en prosa,

version modernizada del prlogo tomado

dehttp://jaserrano.com/LBA

Notas al final del documento:

1. Joset, Jaques. Juan Ruiz, Arcipreste de Hita Libro de

buen amor, Altea, Taurus, Alfaguara, S.A, 1990. p.28

2. Ibid. p.28

3. Serrano Segura, Jos Antonio,

http://jaserrano.com/LBA/ apartado octavo: La

intencin (sexto prrafo)

4. Serrano Segura, Jos Antonio, Juan Ruiz Arcipreste

de Hita: Libro de buen amor, prlogo en prosa,

version modernizada del prlogo tomado de

http://jaserrano.com/LBA/

5. Ibid.

6. Brey Mario, Mara. Arcipreste de Hita Libro de buen

amor, Editorial Castalia S.A, 1995, p. 15

7. Ibid. p.255

8. Ibid. p.255

9. Ibid. p.257

10. Lida de Malkiel, Mara Rosa. Juan Ruiz, Seleccin del

Libro de buen amor y estudios crticos, Editorial

Universitaria de Buenos Aires, 1973. p.230

11. Lida de Malkiel, Mara Rosa. Juan Ruiz, Seleccin del

Libro de buen amor y estudios crticos, Editorial

Universitaria de Buenos Aires, 1973. p. 231-232

12. Ibid. p. 249

13. Ibid. p. 249

14. Esta concepcin del cuerpo como crcel o prisin

proviene de una larga tradicin discursiva, ms

concretamente de una dualidad que surge del

desconocimiento real de un hecho histrico: fue

material la prisin del arcipreste o tan solo

metafrica: Dmaso Alonso se inclina con bastante

decisin hacia la idea de ver el encarcelamiento del

Arcipreste como suceso real (, artculo recogido en el volumen De

los siglos oscuros al oro, Madrid, 1958).Tambin

manifiesta el mismo criterio en (cuadernos hispanoamericanos, num.

86, febrero 1957, p.165-177). Pero al trmino de sus

razonamientos, advierte, cauteloso, que por sostener

tal tesis . Mara

Rosa Lida prefiere considerar como espiritual la

prisin discutida, pero concluye: . (Nuevas notas sobre el Libro de

Buen Amor>> XIII, 1-2 p. 17-82

15. Brey Mario, Mara. Arcipreste de Hita Libro de buen

amor, Editorial Castalia S.A, 1995, p. 13

16. Ibid. p. 69

17. Ibid. p. 75

18. Ibid. p. 89

19. Ibid. p. 252

20. Ibid. p. 267

21. Ibid. p. 290

22. Ibid. p. 70

23. Ibid. p. 70-71

24. Lida de Malkiel, Mara Rosa. Juan Ruiz, Seleccin del

Libro de buen amor y estudios crticos, Editorial

Universitaria de Buenos Aires, 1973 P. 229

25. Serrano Segura, Jos Antonio, Juan Ruiz Arcipreste

de Hita: Libro de buen amor, prlogo en prosa,

version modernizada del prlogo tomado de

http://jaserrano.com/LBA/

26. Ibid.

The El libro de Buen Amor es, en el fondo, una obra

pesimista? by Jos Mara Prez Snchez (Licenciado en

Filologas Inglesa e Hispnica), unless otherwise expressly

stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-

Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

v.2011.09

Pgina 19

Creacion Literaria (VI) Las casas de

papel y El amor de un loco De: JM.Persnch

(Ortografa andaluza segn el modelo N.H.F.O.A. -Norma

Hener Funion Ortogrfika Andalua -Tehto paralelo

andal-kahteyano, por JM. Persnch)

El am d-un loko (Tehto en andal)

En mih delirio me-e bihto ento-n la luna. I, dehd-ay

arriba, le kantaba nanah ar mundo. Pa ke dehkanae

ke farta le ae. Lehoh la tierra (te mentira i dihera ke no

te ex de meno) ehkrib beroh ke te reitaba ar tiempo

ke tu mundo hiraba, grabitando arreded de poltikoh

ilumino ke krean monumentoh al ambre. Dehde ak te

digo, ke la muerte no ehihte. Me l-an konto lah

ehtreya. Y no tema, ke, i mintieran, en mih delirio ereh

etehna.

El amor de un loco (Traduccin al castellano)

En mis delirios me he visto sentado en la luna. Y, desde

all arriba, le cantaba nanas al mundo. Para que

descansase que falta le hace. Lejos de la tierra (te

mentira si dijera que no te ech de menos) escrib versos

que te recitaba al tiempo que tu mundo giraba,

gravitando alrededor de polticos iluminados que crean

monumentos al hambre. Desde aqu te digo, que la

muerte no existe. Me lo han contado las estrellas. Y no

temas, que, si mintieran, en mis delirios eres eterna.

Kaah de pap (Tehto en andal)

Muxah ihtoria bienen ola en tu bhkeda. on komo un

imn k-atrae lo inehpero, ke orprenden i t-aen

kuehtion el orihen de lah kosa. Eo bino a dehkubr en

u lexo muerte Giliam Bhbud. A u lo, Dani Morondo.

Amigo i mdiko prehtihio, kien durante aoh lux kontra

er kne ke r mihmo diahnohtik a su-hpoa. I nika

perona ke entenda ke ai akuerdoh ke e firman kon la

mir. En la kaa los Bhbud, dehde-r diborio, la l la

koina iempre permanea enenda. Nadie -atrebi

nunka apagahla. Ea noxe, ya aba ke era diferente,

ke th bibimo en kasa-pap, indefenoh ante-r pao er

tiempo. kasah ke dan kobiho a ihtoriah ermoa. Repleta-

promeah i ekretoh ehkondo-n lo mh profundo.

Amn.

Casas de papel (Traduccin al castellano)

Muchas historias vienen solas en tu bsqueda. Son como

un imn que atrae lo inesperado, que sorprenden y te

hacen cuestionar el origen de las cosas. Eso vino a

descubrir en su lecho de muerte William Beechwood. A su

lado, Daniel Morondo. Amigo y mdico de prestigio,

quien durante aos luch contra el cncer que l mismo

diagnostic a su esposa. Y nica persona que entenda

que hay acuerdos que se firman con la mirada. En la

casa de los Beechwood, desde el divorcio, la luz de la

cocina siempre permaneca encendida. Nadie se atrevi

nunca a apagarla. Esa noche, ya saba que sera

diferente, que todos vivimos en casas de papel,

indefensos ante el paso del tiempo. Casas que dan

cobijo a historias hermosas. Repletas de promesas y

secretos escondidos en lo ms profundo. Amn.

The Creacion Literaria (VI) Las casas de papel y El amor

de un loco by Jos Mara Prez Snchez (Licenciado en

Filologas Inglesa e Hispnica), unless otherwise expressly

stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-

Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Biografia de JM.Persnch

Licenciado en Filologas Inglesa e

Hispnica por la Universidad de Cdiz.

Fue estudiante internacional en the

University of Brimingham (UK) y Amherst

College (USA). Comenz su Doctorado en 2004 con un

trabajo de investigacin sobre "La Creacin del Latino en

la Sociedad Norteamericana a travs del Cine: Sus

Estereotipos y Memoria Colectiva". Es escritor de poesa,

relatos, novela, artculos y ensayos. Actualmente es

Director Fundador del "Grupo Literario Palabras

Indiscretas" (GLPI), cnsul de "Poetas del Mundo" y

colaborador de la revista digital de humanidades

Sarasuati (Secciones de Estudios Hispnicos y Creacin

Literaria).

v.2011.09

Pgina 20

_Flologa Clsica Shede / De les Odes dHoraci

De: Ramon Torn Teixid

Nascut lany 68 a.C. en una petita ciutat de lAplia,

lactual Venosa, Quint Horaci Flac va rebre formaci

literria i filosfica a Roma i a Atenes. La seva admiraci

pels iambes dArquloc i les stires de Lucili, el dugueren a

compondre els seus Epodes i els seus Sermons alguns

dels quals han obtingut justa fama on fa un magistral s

de la ironia en un to colloquial i elegant. Lany 38 a.C.

fou presentat a Mecenes pels seus amics, els poetes Virgili

i Vari Rufus. Acollit finalment en aquest distingit cercle

intellectual (Mecenes li va regalar una casa de camp

prop de Tbur, avui Tvoli), Horaci es va posar a

compondre les seves Odes: en public tres llibres entre els

anys 32-23 a.C. mentre que un quart llibre arrib cap a

lany 13 a.C., a les portes de la seva vellesa.

Tot al llarg dels poemes aplegats a les Odes, Horaci sens

mostra com un poeta de gran perfecci formal, amb un

llenguatge concs i molt ben escollit, daparent i subtil

senzillesa, fent gala tamb dun humor sviament

contingut. Sens mostra tamb com un home agradable,

tolerant, observador, amant de tot all de bell que la

vida pot oferir-nos. Per enmig del seu alt i de vegades

distant lirisme Horaci ens parla tamb del patriotisme, la

moderaci i fins duna certa pietat. No en debades els

antics en lloaven la seva curiosa felicitas (Petroni).

[Nota: La present selecci obeeix a necessitats clarament

pedaggiques, ats que es redueix a la selecci

dOdes que han de preparar els estudiants de batxillerat

per a les Proves dAccs a la Universitat el juny de 2011.

Tenint en compte aquesta perspectiva, hem intentat

buscar la mxima transparncia en la traducci per tal

de facilitar la lectura del text llat, sense ornaments o

notes. Aquesta tasca, el posterior comentari o altres punts

a aprofundir, queda a larbitri del professorat.]

* * *

I. 1. A Mecenas

Mecenas, llinatge de reis antics, oh tu, defensa i dol

ornament meu! A alguns els agrada cobrir-se de pols en

la cursa dOlmpia, i la meta, esquivada per les rodes

furients, i la palma de la victria els eleva cap als dus,

senyors del mn.

Lun salegra si la multitud de ciutadans inconstants

safanya per a enaltir-lo amb el triple honor, un altre si en

el seu almod guarda [10] tot all que senduu de les eres

de Ldia. El qui es gauba recavant els camps paterns amb

laixada mai no el veurs marxar, amb lexcusa de les

riqueses dAtal, perqu salpi en una nau xipriota, mariner

recels, pel mar de Mirt. El mercader, quan t por del

llebeig que lluita contra les onades dIcria lloa loci i els

camps de la seva vila. De seguida restaura el fustam

esquerdat, incapa de suportar la pobresa.

Hi ha qui no menyst ni unes copes de vi ranci de Mssic

[20] ni jeure part dun dia sencer, estirant el cos sota un

arbo verds o de cara a una amable font daigua

sagrada.

A molts els agrada la vida dels campaments i el toc de la

tuba mesclat amb el del clar, i les guerres, avorrides per

les mares. El caador soblida de la seva tendra muller

perseverant sota el cel glaat, ja sia perqu una crvola

ha estat descoberta pels seus fidels gossos o perqu un

senglar mars ha destrossat les dbils xarxes.

Pel que fa a mi, que les heures, premi de doctes esperits,

[30] em posin al costat dels dus suprems. A mi, el bosc

geliu i els cors lleugers de les Nimfes i stirs em mantenen

lluny del com de la gent, mentre Euterpe no emmudeixi

les flautes ni Polmnia no refusi templar la lira. Perqu si em

poses entre els bards de la lira, amb la punta del cap

tocar les estrelles.

v.2011.09

Pgina 21

I. 11. Carpe diem

Tu no preguntis s prohibit saber-ho quin dest hauran

decretat els dus a mi i a tu, Leucnoe; ni facis proves

amb els horscops babilonis.

Millor afrontar el que hagi de venir! Tant si sescau que

Jpiter ens ha concedit ms hiverns, com si aquest s el

darrer que ara consum la mar Tirrena batent els esculls

que se li oposen.

Sigues assenyada, amara els vins i, en una vida tan breu,

talla amb lesperana de llarg abast. Mentre parlem el

temps envejs shaur escolat: aprofita el dia davui

esperant el mnim possible en el de dem.

I. 14. Allegoria de lEstat

Oh, nau, noves onades tarrossegaran mar endins! Oh,

qu fas? Ancorat fortament al port! No veus el teu flanc

desprovet de rems, com gemeguen larbre ferit pel

velo llebeig i les antenes, i que sense cordam amb

prou feines les carenes poden aguantar una mar tan

arrissada?

No tens el velam sencer, [10] no tens els dus que

invoques presa novament dun perill. Encara que et vantis

de ser un pi del Pont, fill dun bosc illustre, llinatge i nom

sn intils; el mariner temorenc no confia gens en la teva

popa pintada. Vigila si no vols convertir-te en joguina dels

vents!

Suara vas ser una angoixosa molstia, per ara ets anhel i

preocupaci no petita: mira devitar [20] les aiges que

sestenen entre les Cclades brillants.

I. 24. Davant la mort de Quintili Varus

Amb quin respecte, o amb quina mesura, ens hem de

captenir quan enyorem una persona tan estimada? Inicia

els cants de dol, Melpmene el Pare tatorg, amb la

ctara, una veu cristallina.

I doncs, un son perpetu oprimeix Quintili! Un com ell, quan

el trobar lHonor, la incorrupta Fidelitat que s

germana de la Justcia, la nua Veritat?

Ha mort aquell del tot digne de ser plorat per molts

homes bons; [10] per per ning ms digne de ser plorat

que per tu, Virgili. Tu, piets endebades, ai!, reclames

Quintili als dus ell, que no ha estat tingut per

mereixedor daquest favor.

Qu, si modulessis la lira aquella que els arbres

escoltaven ms dolament que Orfeu? Potser tornaria

la sang a la buida figura que Mercuri, gens benvol als

precs, amb el seu terrible gaiato haur emps cap al

negre escamot perqu els fats lhi tinguin embarrat? s

dur: per amb lajut de la pacincia qualsevol cosa [20]

impossible de canviar esdev ms lleugera.

I. 37. Davant la runa de Clepatra

Ara s el moment de beure, ara el moment de colpir el

terra amb el peu allerat, ara, companys, fra locasi de

guarnir el coix dels dus per a un banquet digne dels

salis.

Fins aqu hauria estat sacrleg de treure el ccub de les

btes dels avis, mentre una reina tramava el foll

esfondrament del Capitoli i la fi de limperi amb lajut

dun esbart pestilent [10] de barons intils per llur follia,

sense fre en les seves esperances i bria de la dola

fortuna.

Per anorre la seva demncia lnica nau, amb prou

feines salvada del foc, i Csar va capgirar els seus

pensaments trastocats pel vi maretic en vertaderes

temences. La va perseguir amb la fora dels rems, mentre

ella volava lluny dItlia, igual que lesparver encala les

tmides colomes o com el rabent caador encala la

llebre pels camps nevats dHemnia, [20] per a lligar amb

cadenes el fatal