CZLF 159.9 (091) (075.8) S 32

CUVINT INTRODUCTIVAprobat da Comisia de experi a Ministerului tiinei i Invnttntu-lul ai Republicii Moldova n calitate de manual pentru studenii facultilor de. psihologie, facultilor cuprofil, pedagogic i pentru elevii colilor normale

La elaborarea manualului, contribuia autorilor a tost urmtoarea: Aurelia Pospai: cap. I. Iurie Mlai: cap. II. Igor Racu: cap. III. cap. XI ( 1, 2). Raisa Tereciuk: cap. IV. Lucia Savca: cap. V. Vitalie Tripdu: cap. VI. Marina Ratinov: cap. VII. Paulina Borocin: cap. VIII. Zinaida Nstase: cap. IX. Zoia Grisanov: cap. X. Rodica Chilimar: cap. XI {$ 3). Serghei Blndu: cap. XII.

Societatea noastr a atins etapa de concepere a necesitii cunotinelor teoretice i practic* de (psihologie. Oamenii, dorind s tie ct mai mult despre sine, se simt atrai de lumea infinit i extrem de complicata a propriului eu, tinznd nu numai sa cunoasc, dar i s stpneasc mecanismele vieii psihice interne. In aceast ordine de idei este binevenit aceast lucrare, care ncearc prin coninutul su s reflecte complexitatea, dinamismul i dificultile de cercetare i afirmare a adevrului tiinific n psihologie. Dintre toate principiile de structurare a istoriei tiinei, catedra de psihologie a Universitii pedagogice Ion Creang din Chiinu 1-a preferat pe cel al colilor psihologice, nominalizndu-Ie pe cele principale. (Notm aici c coala psihologic a lui S. Freud, date liind implicaiile ei deosebite n diverse domenii, va fi analizat ntr-o lucrare aparte). Contradicia este caracteristic oricrui proces de dezvoltare i e proprie tuturor tiinelor, deci i psihologiei n acelai rnd. De aceea existenta .unui numr mare de scoH i curente psihologice constituie, nainte de toate, un semn al efervescenei ei tiinifice, al cutrii continue a adevrului s;; hologic. Manualul este adresat studenilor facultilor de psihologie, nvtorilor, psihologilor colari, tuturor celora ce snt preocupai de psihologie ca amatori sau ca proTesio-nfcti. Coordonator

Redactor: Mihai Jantovan Tehnoredactor: Olga Tuuianu

, 0303000000016 , S M 752(IO)-94 SCflS ISBN 5372015624

"-S.llrffn

BIBLIOTECA t Mfllnrm.-^-----------------------------------------J A. Pospai, Iu. Mlai, I. Racu f.. i,IWii

Capitolul I. PSIHOLOGIA INTROSPECTIVA I. Noiuni generale Dicionarele tlmcesc introspecia ca o 1) observare a propriilor triri, autoobservare, autosludiere, 2) metod de cercetare psihologic, care const n examinarea proprii lor. if-P^^nf p git ' i '' p -(nsui cuvntul fiind de origine latinT Psihologia introspectiv este formulat ca acea direcie n psihologie, care folosete n capitale de metod cardinal (i unic) de .studiu observarea de ctre individ a actelor propriei contiine, reducnd studiul psihologic la privirea interioar, .asupra faptului de contiin. Din punct de vedere istoric, psihologia introspectiv apare atunci, cnd cunoaterea uman depete noiunea naiv de suflet (care coninea n mod sincretic elemente subiective i obiective) i trece pornind de la autoobservaie la desprinderea contiinei ca fenomen pur sulbiectiv i intern. Im dicionarele de psihologie se menioneaz c fondatorii psihologiei introspective .snt considerai R. Descartes J. Lock, care susineau c contiina uman poate fi studiat, cunoscut cu totul T alt mod, aplicnd alte metode, decft cele prin intermediul crora studiem, cunoatem lumea extern. i anume, prin intermediul contemplrii intern*, sau a experienei interne, obiectul creia snt imaginile psihice, gndurile, tririle suffleteti:

E cazul s menionm c, cu 12 secole mai nainte, Sf. Augus-tin n Confesiunile sale aplic introspecia (numit pe atunci autoanaliz) cercetnd modul de formare a valorilor morale; Lock, ns, utilizeaz n cercetarea sa o metod apropiat de analiz aplicat n chimie de contemporanii si, Boyle i Sydenham. Din momentul formrii psihologiei ca tiin independent se intensific polemica asupra obiectului de studiu i metodelor folosite de ea. Se susinea c, din momentul reducerii fenomenului psihic la un simplu eveniment mintal, la faptul de contiin, care, n principiu, rnne accesibil numai celui care-1 triete (ceea ce nu poate constitui temeiul unei tiine, ntruct presupune acordul intersubiectiv greu de obinut), psihologia pierde dreptul la existen, .fiind atacat concomitent i metoda de observaie intern care a fost o bun parte de timp metoda de baz a psihologiei empirice .t celei meta/fizice. In esen, psihologia introspectiv caut cile de rezolvare a problemei fundamentale a psihologieiformularea adevrului obiectiv fr a neglija esena subiectiv a fenomenului psihic n raionamentul prin analogie. Dar anume aceast soluie mrete considerabil pericolul sulbiectivizrii datelor obinute i concluziilor formulate. Afoandonnd noiunea naiv de suflet (psyhe) i metoda raional* metafizic de abordare a esenei sufletului, psihologia se simte atras (dup modelul altor tiine) de realitate cu faptele sale multiple, concrete, convingtoare. Astfel este ntronat n psihologie metoda observaiei, care

capt o form intern special date fiind deosebirile existente dintre lumea material i cea psihic. Popularitatea excesiv (dei temporar) a introspeciei se lmurete prin impresia creat a existenei unui contact direct cu fenomenul psihic, considerat un fenomen pur subiectiv i intern, accesibil pentru studiu numai celui care-1 triete. Din atacul mpotriva psihologiei i metodei introspective, folosite de ea, ia natere curentul comportamentist behaviorist, care' propune n calitate de obiect de studiu al psihologiei faptul de conduit (ca o realitate pur obiectiv i extern), reducnd sarcina studiului tiinific la sistematizarea conexiunilor existente ntre stimuli (S) i reaciile organismului (R). La un nivel mult mai nalt apare sinteza dialectic unitatea dintre contiin i comportament (activitate)In care manifestrile psihice interne ale lumii subiective devin obiect de studiu al psihologiei ntr-o unitate integral interdependent cu faptele de conduit pe care le regleaz. Astfel se afirm i se subliniaz complexitatea fenomenului psihic i multipla sa variabilitate individual. Dar i azi introspecia i gsete aprtori i adepi n rndul discipolilor colii fenomenologice i ai filosofiei existenialiste.

2. Izvoarele introspeciei Descartes, trind n marele secol al clasicismului francez, deschide epoca modern a gndirii europene prin nlturarea .criteriului autoritii i afirmarea puterii gndirii critice i liberului examen, prin ncrederea acordat raiunii umane, distribuit deopotriv fiecrui individ, pentru gsirea adevrului. In psihologie Descartes afirm categoric un dualism: .apirttiil i matpria snt dou substane distincte cu proprieti specifice diferite: caracteristic spiritului * gnfjjr-pa, iar materiei ntin derea^ Aceste dou substane distincte pot fi cunoscute prin metode specifice i formeaz obiectul de studiu a dou tiine deosebite. Metoda tiinelor fizice este matematica. Metoda psihologiei (tiina despre suflet) este introspecia observaia interioar a fenomenelor de contiin cu ajutorul analizei. (Pe viitor, analiza cartezian, care const n a descompune fenomenele n elementele lor i a pleca apoi de la simplu la complex, va fi metod definitorie.) In Regulile pentru conducerea spiritului (publicate postum fn 1701) Descartes mediteaz asupra cilor posibile de descoperire a adevrului i evitare a erorilor. Arta lui e o logic a inveniei sale, el fiind de prerea c introspecia ne permite nu numai s ne cunoatem, ci i s ne conducem bine raiunea pentru a descoperi adevruri ipe care deseori le ignorm (spre deosebire de regulile scolasticii, care cuprindeau doar o art a expunerii unor adevruri deja cunoscute, prin argumentare i silogisme).. Punctuj. de plecare al speculaiei sale n problema existentei este faunosul cogifo ereo sum (cuget, deci exist), formul n care nsi ndoiala (cci te ndoi nseamn a gfridi) devine izvorul certitudinii. In acest context introspecia de asemenea e menit s ne creeze -aceast certitudine, deoarece, dup prerea lui Descartes, pentru a cerceta .adevrul lucrurilor e necesar metoda, care n realitate nu e altceva dect nite reguli certe si uoare, prin care, oricine le va urma, va putea ajunge la cunoaterea adevrat a tuturor lucrurilor comiplexe. Descartes e acela, care enun( premisele 'raionalismului modern, susinnd c pentru om nu exist alte ci de cunoatere cu certitudine, a adevrului dect jnt;jifl evirl&afa i deducia nacfc.-sarjL tiina trebuie reconstruit pe baza celor patru reguli ale metodei sale (expuse n form definitiv n partea a doua a Disur-sului). Raionalist i idealist n teoria cunoaterii, Descartes edific o psihologie, bazat, pe fiziologia experimentali, dar i pe aplicarea certa, precis) (conform celor patru reguli ale metodei) a introspeciei. Anume aplicnd aceast metod el ajunge s caracterizeze pasiunile sufletului n Tratatul despre pasiuni. Prima regul a metodei este a nu accepta niciodat vreun lucru ca adevrat, dac nu l-am cunoscut, n mod evident c este (adic exist) deci a evita grmhn ii ^EI^r^fe cala, ideile preconcepute.

Pentru' a judeca n mod corect, .y^iota. trebuie s nlture cauzele d eroare i s admit n judeci numai naturi smvpeTdes-pre care intuiia noastr raionat' ne d "u 1 TU116a"fe7Tnar i distinct. Dar n realitate exist puine naturi simple, mai toate fenomenele (inclusiv procesele psihice) snt complexe, de aici cea de-a doua regul a metodei prevede analiza adic, reducerea ideilor complexe la elementele lor simple, care vor iputea i astfel percepute, analizate n mod clar" i distinct. Pentru a fi siguri c n calea de la complex la simplu hu ne-arni rtcit, Descartes recomand, n ce-a de-a treia regul, s parcurgem drumul invers, reconstituind fenomenul prin sintez, care este, nainte de toate, observarea unei ordini a fenomenelor. In sfirit, a patra regul a metodei, care e o regul de control, prevede a face peste tot enumerri i revizuiri metodice un fel de control experimental al metodei, ce asigur analizei i sintezei o valoare echivalent cu aceea a intuiiei, care rmne pentru Descartes tipul de cunoatere perfect. Raionalismul i idealismul lui Descartes (care jproclam dreptul raiunii lilbere i afirm posibilitatea unei explicaii integrale a fenomenelor) pentru a stabili valoarea cunoaterii tiinifice pornete de la matematic, pe cnd urmaii lui se ndreapt spre psihologie. Descoperind n Tratatul despre om al lui Descartes gndirea i metoda cartezian, acceptnd principiile introspeciei, ei vor cerceta mai ales problema ordinii, cunoaterii gndirii i condiiile sale individuale. Unul dintre cei mai importani continuatori este considerat Nicolas Malebranche (16381716), care dei admite ntr-un anumit aspect o explicaie teologic i medieval, totui problema psiho-fi-zic pus de el e modern. Ca i pentru Descartes introspecia este considerat de Malebranche una dintre metodele fundamentale ale psihologiei, el subliniind c facultile noastre ide cunoatere sn simurile, imaginaia i nelegerea. Toate facultile snt izvoare de erori, i mai mult de. jumtate din opera sa principal (Recherche de la vrit, 1674) e nchinat cutrii i descoperirii erorilor comise n observaia Intern i la analiza fenomenelor psihice. Anume din aceast cauz el este considerat precursor n aceast direcie al lui John Locke. Posibilitile introspeciei, dup Malebranche, nu snt nelimitate, deoarece hu cunoatem 'spiritul .dect prin contiina i de aceea cunoaterea pe care o avem despre aceasta este imperfect. Dei cunoatem sufletul ntr-im mod mai direct i distinct deot corpul i tot ce ne nconjoar, totui, susine el, nu avem o cunoatere att de perfect a naturii spiritului, 'ca aceea despre natura corpurilor. Anume din aceast cauz fenomenele psihice snt examinate de Malebranche n opera sa din dou puncte de vedere: fiziologic i psihologic. Nu putem, susine el, cunoate fenomenele psihice care se produc n contiina noastr dect pe calea introspeciei, analizndu-Ie, descoperindu-le, dar legturile i raporturile dintre fenomene, precum i cauzele care le provoac le putem stabili numai pe cale experimental. Astfel, Malebranche, schitnd limitele introspeciei, afirm un paraleiisft psiho-fztc (adoptat ulterior de Spinoza i contemporanii si), militeaz, n fond, pentru edificarea psihologiei ca o tiin experimental. John Locke (16321704) contemporan cu Descartes ieste considerat i el unul dintre ntemeietorii introspeciei. La Locke apar pentru prima oar o serie de probleme ale unei psihologii considerate tiin autonom, cu legile ei specifice, a.a cum se va dezvolta ea mai trziu pe linia asociaionismului englez. Opera sa, dei nu este iprea considerabil din punct de vedere cantitativ, este, totui, crucial n evoluia psihologiei moderne. Problema major ce 1-a frmntat era, ca i n cazirl lui Des-cartes, problema valorii cunoaterii, pe care el a ncercat s-o cerceteze n mod psihogenetic. Cautnd s descopere procesele psihice, prin intermediul crora cunoatem lumea exterioar, modul cum se reflect ea n noi i cum intervine procesul percepiei, Locke ajunge la concluzia c cunoaterea provine din senzaii i toate celelalte fenomene complexe snt derivate din senzaii. El nu vorbete numai de senzaie, ci i de percepie, gndire,

voin, sentimente. Dup prerea lui Locke, omul are dou izvoare de cunoatere: 1) cunoaterea prin senzaii prin simul extern i 2) cunoaterea prin simul intern (sau reflexia). Simul intern este, n realitate, percepia operaiunilor propriei noastre mini, este rezultatul reflectrii sufletului stora ideilor, pe care el le-a primit. Ca rezultat al acestei reflexii, susine Locke, apare o serie nou de idei, care nu puteau veni din lumea extern. Simul intern nu trebuie confundat cu sensibilitatea interoceptorilor, nu e un sim organic, ci este contiina propriei noastre funcii psihice, este un sim al subiectivi taii noastre generale. Reflexia ca o nsuire de a reflecta propriile noastre procese sufleteti este confundat pe alocuri de autor cu logica pur, ce nu are contact cu realitatea. Dar, in esen, simul intern rmne pentru Locke un procedeu de analiz, o metod psihologic, care a generat procedeul introspeciei att de ntrebuinat n secolul XIX (Mine de Biran) i pn in prezent (cu toate devierile i modificrile, la care a fost supus ulterior). 3. Introspecia . Baendu-se pe aceeai tez ca i E. Thofndike teza despre legtura dintre gndire i vorbire G. Watson consider c nu numai cuvtfntul, dar i gndirea este un act motoriu. Tn articolul su .Psihologia din punctul de vedere al behavioristul ui G. Watson .afirm urmtoarele: gndirea decurge n form de procese senzo-jiomotorii ale laringelui. Din punctul lui de vedere, procesele ghicirii snt nite deprinderi ale laringelui, iar dezvoltarea i perfec-ionaTea lor are loc tot aa (adic incontient), ca i ale altor deprinderi motorii. Mai mult dect att, spunnd acestea, G. Watson ne ndeamn s nu apelm la aa noiuni ca contiin:, intelect, imagine atunci cnd vorbim despre gndire, ci s explicm totul prin noiunile stimul, rspuns, formarea deprinde-

rilor, nlocuirea primelor noiuni cu cele behavioriste este motivat prin aceea c contiina, imaginile nu pot fi cercetate pe cale experimental, c e imposibil a demonstra legtura dintre procesele gndirii i imaginile ce apar n creier. In genere, scrie G. Watson, nu exist procese reflexive ce apar n creier. Omul mereu cerceteaz obiecte, numai c n unele cazuri el opereaz cu oBlectele reale, iar n altele se folosete de substituienii lor de cuvinte. Tn cazul al doilea e vorba de micrile muchilor laringelui. In felul acesta, dup G. Watson, organul gndirii este nu creierul, ci Jaringele, iar pentru a studia gndirea e nevoie de a cerceta micrile verbale n acelai mod, n care se cerceteaz toat comportarea omului. Deci, fondatorul behaviorismului pune semnul egalitii ntre gndire i vorbire. Gndirea e aceeai vorbire, numai c n timpul gndirii micrile muchilor snt ascunse. In unele cazuri, ns, gfaidirea decurge i fr cuvinte. Ultima afirmaie este explicat de ctre savant n felul urm-rfor. Din momentul cnd individul este pus n situaia, n care el e nevoit s gndeasc, se excit activismul lui. Acest activism tre-(buie s duc la o soluionare. Activismul se manifest n: 1) activitatea ascuns a mnilor (sistemul de reacii manuale), 2) micrile verbale ascunse (sistemul reaciilor verbale), 3) forma de reacii emoionale ascunse sau fie. Dac n activismul omului prevaleaz prima i a treia form, gndirea decurge fr cuvinte. Dar aceasta se ntmpl rar. Behavioritii presupun c gndirea poate fi chinestezic, verbal sau emoional. Cnd sistemul de reacii chinestezice este inhibat sau lipsete, se includ procesele verbale Dac snt inhibate i unele procese, i altele, atunci dominatoare devin reaciile emoionale. Se subliniaz, totodat, c gndirea trebuie s fie verbal (insonor) dac e atins rezolvarea definitiv. Conform acestor preri, ntreg organismul se include n procesul gndirii, reaciile manuale i emoionale iau parte Ja gndire chiar i atunci, cnd procesele verbale nu snt de faa. -Deci, dup opinia lui G. Watson, noi gndim cu tot corpul, dar. n-truct reaciile verbale predomin asupra celor manuale i emoio.nale, < putem afirma c gndirea reprezint ntr-o msur considerabil vorbirea insonor. Pornind de la sarcina principal a behaviorismului de a fi ,de folos practicii G. Watson expune n lucrrile sale nu numai /teze teoretice, dar i anumite sfaturi pentru educatori i prini. (Explknd cum apare la copii frica, el, totodat, arat calea combaterii acestei stri afective. E descris, bunoar, urmtorul caz (concret. Un copil de un an i ase luni se teme de petiorii din acvariu. Adulii, n aa cazuri, ncearc s-1 conving pe micu c petiorii nu muc, c ei sjnt drglai, c snt fricoi i nu se idau prini. Vztnd c toate argumentele snt zadarnice, maturul lncepe s-i demonstreze cum el singur sau friorul mai mare vr imna la petiori n acvariu. In cele din urma prinii nu rezist i .l impun cu fora pe copil s se apropie de vas. El, ins, se mpotrivete i mai mult. Ieirea din situaia dat G. Watson o vede n felul urmtor. Copilul este aezat la mas, iar vasul cu pricina este pus la distan i acoperit. Atunci cnd copilul mnjnc, (adullu! descoper acvariul i-] apropie ncet de copil. Dac odrasla ncepe s se neliniteasc, atunci acvariul se acoper din nou. ,In zilele urmtoare procedura este repetat, micornd distana dintre acvariu i copil. Dup 45 repetri, afirm psihologul, tea-jtna de petiori dispare definitiv. La baza acestui fenomen st deconectarea legturii condiionate. De ce anume aa a numit G. Watson acest mecanism? El consider c reaciile emoionale apar n perioada .prunciei pe baza reaciilor la stimul ii necondiionai. Stimuli necondiionai snt, dup cum au demonstrat observrile behavioristului, sunetul pu-ilernic i pierderea punctului de sprijin. (Marea majoritate a copiilor au manifestat aa reacii, ca reinerea respiraiei, plnsul ele. atunci, cnd la spatele lor se auzea un sunet puternic sau cnd cuvertura pe care ei se aflau era tras brusc de sub dnii). Orice obiect perceput de ctre copil i poate trezi spaima, dac prezentarea lui este nsoit de un zgomot puternic sau de pierderea punctului de sprijin, adic dac are loc conectarea legturii nervoase dintre reaciile la stimulii necondiionai i condiionai. Pentru a deconecta aceast legtur e nevoie, afirm G. Watson, de a include n lanul de condiii i aparatul digestiv.

Acestea snt poziiile expuse n lucrrile primului behaviorist G. Watson, numit de ctre continuatorii si arhibehaviorist. E. Tolman, reprezentantul neobehaviorsmului, spre exemplu, accept c psihologia trebuie s fie behavlori'st, dar, n acelai timp, face o analiz critic a ideilor lui G. Watson considerndu-le mrginite. iFormula SR este, dup prerea lui E. Tolman, naiv i insuficient pentru descrierea comportrii, dat fiind faptul c ea reduce (comportarea la-o simpl sum de rspunsuri elementare la stimuli. Comportarea astfel tratat i pierde particularitatea, trstura sa de baz. Comportarea, afirm E. Tolman, este organizat de scop i direcionaf de momentele cognitive, care n nici -un fel nu t stnt prezente n formula S~*R. Pe baza numeroaselor cercetri experimentale el ajunge la concluzia c ntre stimul i reacie exist un sistem ntreg de procese interne, care i determin comportarea. Excluderea componentelor motivationale din comportare nu permite s nelegem cum are loc integrarea reaciilor izolate n fapte concrete, activiti de tipul omul citete o carte, construiete ceva. ,Nu putem, desigur, s nu fim de acord cu E. Tolman n ceea ce privete interpretarea comportrii de ctre G. Watson ca o sim-,pl manifestare exterioar, din care snt excluse ca fiind neobservate mecanismele fiziologice i procesele psihice. Nu putem s nu observm c behaviortii vd formarea deprinderilor numai pe calea probelor. i, n cele din urm, nu putem s nu nelegem c rezultatele obinute n experimentele cu animalele au fost transpuse n mod mecanic asupra Omului. Dar, cu toate acestea, nu .putem s nu enumerm i acele momente pozitive, care au fost introduse de ctre curentul behaviorist n psihologie. Avem n vedere, n primul rnd, lupta adepilor acestui curent pentru o psihologie obiectiv, pentru o tiin ce s-ar baza pe date experimentale. E deosebit de important sarcina psihologiei, formulat de ctre be-havioriti de a studia i dirija comportarea omului. i a treia ilatur pozitiv a behaviorismului const n tendina de a stabili legturi strnse ntre cercetrile tiinifice i practic.

Capitolul V. GESTALTPS1HOLOGIA Gest altp sinologi a evolueaz la sfritul secolului XX n Germania i Austria ca o reacie de cea mai mare influen din perioada luptei mpotriva atomismului i mecanicismului. Ea devine varianta cea mai potrivit n soluionarea problemei integralitii din psihologia german i austriac. Gestaltistnul (n german Ges-talt nseamn form, structur, chip) propune investigaia psihicului conform integralitii structurilor n raport cu componentele sale. Adepii acestei coli au tratat structura ca o formaiune unitar, care nu poate s reias din calitile prilor. Elementele ce fac parte din ea snt supuse legii integralitii. Sub acest aspect gestaltitii cereau reformarea noiunilor psihologicede la procesele cognitive simple pn la categoriile .personalitii. Pentru prima dat noiunea gestalt a fost introdus n 1890 de H. Erenfels n articolul Despre calitile formei ca rezultat -al investigaiilor fcute asupra percepiei. Erenfels, impresionat de ideile Iui E. Mach despre percepia melodiilor i figurilor geometrice, supune fenomenul percepiei unei analize profunde. In urma acestei cercetri el delimiteaz indiciul specific al gestaltului ce ise reflect n calitatea transpoziiei (trecerii): melodia trecut n ialt tonalitate rmne neschimbat; ptratul gestalt se pstreaz independent de mrimea, poziia, coloritul elementelor ce-1 formeaz. Maoh i Erenfels conchid c alturi de senzaia separat a calitii obiectului exist i calitile formei. Erenfels, ns, n-a pu-itut s dezvolte teoria gestaltist i rmne pe poziiile asociaio-nismului. Ideile predecesorilor psihologiei gestaltiste despre integralitate se bazau pe unitatea organizrii biologice, unitatea personalitii i contiinei. Gestaltismut s-a statornicit sub influena concepiilor fizice noi, n special a teoriei cmpubui. Influenai de teoria cmpuiui electromagnetic, elaborat de Maxwvell, reprezentanii gestaltismului

presupun apoi c schimbarea mediului duce Ja schimbarea organismului i a funciilor Iui psihice. Pornind de la concepia c toate corpurile snt compuse din atomi i molecule, dup exemplul fiziologiei, care reducea organismele la celule i esuturi, reprezentanii psihologiei se strduiesc s ajung la elementele prime ale vieii psihice. Asociaionismul ofer explicarea combinrii acestor elemente prime i timp ndelungat s-a considerat c legile asociaiei explic complexitatea vieii psihice, pornind de la elemente simple de origine senzorial. Incomplexitatea teoriei asociaioniste, ns, n-a reuit s explice procesul percepiei prin asociere ntre senzaii i reprezentri. Analiza nu poate separa n percepie elementele sensibilitii de cele care provin din memorie. De asemenea, este imposibil de izolat o senzaie pur, care este condiionat, pe ling excitantul extern, i de complexul psihic, n care intr ca parte constitutiv. De exemplu, unul i acelai peisaj poate'produce impresii diferite, n funcie de starea sufleteasc, n care ne aflm cnd l privim. Oamenii care triesc n acelai mediu i primesc impresii asemntoare, pot deveni cu toiul deosebii unul de altul. Chiar i gemenii monozigoi, nimerind ntr-un mediu social diferit, peste un timp se deosebesc esenial unul de altul. Simpla asociere mecanic nu poate explica gndirea logic, nlturarea judecilor n vederea unei concluzii nu poate explica organizarea gndirii i finalitatea ei. Simpla asociere mecanic nu poate explica adaptarea conduitei la o situaie nou, gsirea unor mijloace n vederea realizrii scopului. mpotriva asociaionismu-tui se pronun filosoful german Wilhelm Dilthey. El propune ntemeierea unei psihologii, care s porneasc nu de Ia elemente, ci de la ntreguri; nu de la pri, ci de Ia complexe, de la unitatea concret i vie a sufletului. Dilthey consider c e necesar o sis tematic psihologic, n care s-i gseasc loc ntreaga plenitudine a vieii sufleteti. Realitatea intim a vieii, aa cum s-au strduit so prezinte marii scriitori i poei, trece de hotarele psihologiei noastre didactice. Noua psihologie va utiliza descrierea i analiza, deducia i sinteza, comparaia i analogia pentru a ajunge la cunoaterea ct mai exact a psihicului prin specificul su. fDilthey conchide c realitatea psihic este cunoscut prin trire, o cunoatere nemijlocit a fenomenelor sufleteti care snt totdeauna complexe, cognitive, afective i volitive n acelai timp. Perceperea ntregului implic o modelare (Gestaltung), o structur, con-, cept esenial n tiinele spiritului (Geisteswissnschaten). Gestaltsinul, care lupt mpotriva anatomismului i mecanicismului, a supravieuit graie schemelor fiziologice tradiionale. Istoria gestaltpsihologiei i ia nceputul odat cu lucrarea lui M. Wertheimer Experimente Studien ber das Sehen von Beweg gung, n Zeitschrift fur Psychologie (1912), n care se pune la n-loial percepia anumitor elemente suplimentare. In experimentul asupra percepiei obiectelor Wertheimer a evideniat fenomenul micrii pure, care se explic prin perceperea micrii i nu prin ^permutarea obiectelor. Mecanismul acestui fenomen se bazeaz pe (determinarea a doi excitani (liniilor drepte i curbe) cu intervalul optim de aproximativ 60 miimi sec, ca rezultat apare percepia micrii, adic ochiul percepe micorarea unui obiect i nu a obiectelor prezentate consecutiv sau concomitent. Potrivit legii formei, Wertheimer ncearc s explice perceperea vizual a micrii. Imaginile consecutive i perceperea succesiv a unor imagini statice nu pot explica micarea, oare nu este o sum de imagini i nici o sum de momente. Percepem micarea graie unei Jorme (Gestalt), prezent n momentul perceperii micrii. (Pentru percepia vizual au fost propuse irul de puncte: j....................] (Wertheitmer) i liniile: [|| || ||] (Khler). Baza fiziologic a acestui fenomen Wertheimer o concepe ca scurtcircuit. Conceperea nou a perceperii micrii a dus la contestarea versiunii despre senzaiile complexe n perceperea peisajului. La ideile naintate de M. Wert-Jieimer se altur W. Khler, K. Koffka, K. Lewin i n anul 1920 se statornicete n Berlin coala configuraiei (Gestattpsychologie). i ncearc s dea o explicaie calitilor formei, nlturnd ideea tunor senzaii simple, acestea fiind considerate ca abstracii pure, produsul unei separri artificiale a unor structuri cu o slab legtur interioar.

In anul 1921 reprezentanii psihologiei gestaltiste fondeaz re. vista Psihologische Farschung, n care se public rezultatele investigaiilor experimentale ale acestei coli. Constatrile tiinifice, bazate pe experimentele fcute, devin o surs de influen pen-tru dezvoltarea psihologiei mondiale. O deosebit importan a avut ciclul de articole publicate de M. Wertheimer nvtura despre gestaltism (1921), Despre teoria gestaltist (1925), K. Lewin-Inteniile, voina i tre. buinele (1926) etc. Wertheimer ncearc s studieze condiiile percepiei privit ca fenomen primordial i stabilete patru legi ale configuraiei: a) legea cetei mai mici- distane; b) legea asemnrii (cu ct este mai mult apropiere i mai imult asemnare ntre prile componente ale unei percepii, cu att unitatea ei este mai strns); b) legea tendinei spre ansamblu (toate prile percepiei au.o (tendin evident de a fi cuprinse ntr-un ansamblu unitar), b) legea formelor nchise (orice percepie are tendina "de a fi sesizat ca nchis, bine delimitat). Aceste legi snt cuprinse de Wertheimer n ceea ce el numete legea general a bunei forme, a bunei configuraii, excitaiile venite din afar, susceptibile de a figura n diferite percepii, snt sesizate de noi n percepia cea mai unitar, mai bine nchegat. Conform legii figurii i fonului sau transpoziiei formei, cmpul vizual se mparte n figur i fond. Figura nchis, conturat posed claritate, expresivitate, e localizat bine n spaiu i ocup poziia de baz n cmpul vizual. Fondul ndeplinete funcia sa i servete ca nivel general, pe care apare figura. Prin legea pregnanei se manifest tendina organizrii perceptive spre sistematizarea intern, simplificarea percepiei. Fiecrui fenomen i se imprim o form mai clar, bine determinat, tfinit. De exemplu, dac individului i se demonstreaz dou figuri idup modeluj din ttg. 1, atunci .prima (A) se percepe ca o singur (figur, iar a doua (B) ca dou figuri unite prin prile laterale.

Koffka explic aceast percepie prin faptul ca structura primei jfiguri este mai bun dect structura din dou pri a figurii a doua. Legea pregnanei bunei forme este condiionat de circumsiane obiective, la care se adaug factorii subiectivi, de atitudinea subiectiv a persoanei (Einstellung) din momentul percepiei, de interesele i preocuprile sale, de dispoziiile de configuraie (Gestalt-dis posti ionen). Conform legii ampiificaiei, dac figura este incomplet, ea se percepe, totui, ca un ntreg (fiig. 2). Acest fenomen se lmurete cu ajutorul principiului izomorfismului, Pentru prima dat acest --------------------principiu a fost folosit de Leibniz n scopul explicrii corelaiei psihofizce. Gestaltitii atribuie izomorfismului un caracter psihic i fizic general total. Izomorfism nseamn c elementele i relaiile dintre ele dintr-un sistem cores--------------------pund elementelor i relaiilor lor din alt sistem. Sistemele fizice, fiziologice snt legate izomorf ntre ele. Teoria izomorfismului a contribuit Ia tratarea sistemului nervos ca o main,K. Lewin, precum i pe un ir de discipline umanitare i naturale. In activitatea sa tiinific ^Sullivan se sprijin pe concepiile unor aa psihiatri ca W. White, A. Meyer, filosofilor P. Brid-geman i G. Mead, psihologilor K- Lewin i G. Moreno, sociologilor Ch. Coolie i R. Park, antropologilor R. Benedict i B. Mali-novski, Ia fel n lucrrile lui pot fi ntlnite trimiteri Ia lucrrile lui K. Jaspers, B. Prussel, L. LeviBruhle. El respinge de la bun nceput metoda asociaiilor liibere, folosit de Freud la tratarea nevrozelor, considernd c tratarea schizofreniei i are specificul su. Sullivan renun treptat la terminologia psihanalitic, respngnd teoria instinctelor a lu Freud i reprezentrile lui despre puterile libidoului, precum i despre complexul lui Edip, ca mecanism

universal i motenit biologic, care predetermin ac* ! -vitatea omului. In opoziie cu aceste teze ale lui Freud, el elaboreaz ideile sale cu privire la dinamism, disociaii etc. Prin dinamism se subnelege un model relativ permanent de energie a organismului viu, care se manifest n procesele relaiilor interpersonale. In viaa intrapsihic a fiecrui om, conform opiniei Iui Sullivan, este prezent o mulime de asemenea di-namisme (bunoar, dinamismul sublimrii, dinamismul ideilor obsedante, dinamismul invidiei, dinamismul nelinitii, dinamismul disociaiei), manifestarea exterioar a crora se realizeaz la indivizi n mdd diferit, n funcie de situaia social statornic i de experiena de via. De aici linia general de comportare a personalitii, activitatea vital a creia e condiionat de diferita mbinare a acestor dinamisme. Psihiatrul american coreleaz dinaoiismele cu trebuinele omului, care apar n procesul comunicrii interpersonale. Multe situaii conflictuale n personalitate apar, dup prerea lui, n virtutea necorespunderii (tensiunii) dintre trebuinele omului i satisfacerea lor. Ca rezultat, are loc statornicirea aa-numitului dinamism al disociaiilor, care predetermin comportarea patologic i asocial a individului n situaiile interpersonale. Conform opiniei lui Sullivan, exist dou surse principale de (tensiune intrapsihic a personalitii: prima este discordana dintre trebuine i mijloacele de satisfacere a lor n condiiile sociale existente; a doua e nelinitea personalitii n legtur cu existena sa n lumea social, n anturajul interpersonal. Nelinitea, dup o cum o nelege psihiatrul american, apare din momentul naterii i exist pin n ultimele zile ale vieii omului. Fiind la nceput transmis de la mam la copil, care simte trebuina de grij i mngiere din partea mamei i totodat e cuprins de o fric permanent n faa posibilitii de a pierde bunvoina din partea mamei, nelinitea devine o caracteristic esenial a personalitii. De aceea o sarcin a teoriei relaiilor interpersonale este de a evidenia mecanismele de aprare, care ar contribui la neutralizarea acestui sentiment. Sulllivan ncearc s stabileasc dependena dintre trebuinele unei personaliti luate aparte i trebuinele ntregii societi. Totodat, el indic asupra maladiilor sociale, demoralizrii cronice, apatiei, dereglrii intrapsihice. El considera c dinamis-mele disociaiilor, psihozele maniacal-depresive, manifestrile pa-ranoide ale individului apar ca rezultat al sesizrii de ctre om a inferioritii sale naturale. In continuare, ca i la Horny, analiza nelinitii personalitii e trecut de Sullivan n aspectul cercetrii proceselor intrapsihice, diferitelor dinamisme emoionale, inclusiv frica, ura, invidia etc. De aici i specificul psihoterapie! interpersonale, care e orientat la dezvluirea n ochii pacientului a caracterului nefast al tendinelor opuse i la nlturarea .acelor orientri ale personalitii, care nu contribuie la meninerea unor relaii tolerabile ntre indivizi i ngreueaz procesul comunicrii sociale. O asemenea procedur e orientat spre adaptarea individului la anturajul social. In practica sa curativ Sullivan a elaborat metoda interviului psihologic sau a observatorului participant, n cazul creia psihiatrul apare ca participant activ la situaia interpersonal, ce ia natere ntre el i pacient. interviul psihiatric prevede un contact ntre .psihiatru /i pacient fa n fa i presupune analiza nu numai a coninutului lexical al vorbirii pacientului, ci i a faptului cum el vorbete: timbrul vocii, expresivitatea, viteza vorbirii etc. Sullivan apeleaz de asemenea n cercetrile sale la examinarea problematicii simbolicii activitii simbolice a omului, importanei semnelor, simbolurilor n experiena de via a personalitii. El susine c reprezentrile simbolice ale oamenilor normali au mult comun cu fanteziile bolnavilor de schizofrenie i c deosebirile dintre norm i patologie snt cu totul relative. In on-togeneza fiecrui individ, dup prerea Iui, pot fi descoperite numeroase simboluri, care mrturisesc despre dezvoltarea reprezentrilor imaginative ale personalitii i prezena a tot felul de

iluzii n viaa omului. Aceste simboluri ca i cum formeaz un fel de. sistem simbolic n psihicul omului, care exercit o influen considerabil asupra activitii vitale a omului, strilor lui 3e spirit, orientrilor valorice. Sullivan atrage atenia asupra faptului c n existena social iraional obinerea bunurilor materiale e perceput ca o autoafirmare i drept unica garanie sigur a existenei stabile a personalitii; are loc pierderea lumii interioare a personalitii, umpierea ei cu valori prestigioase iluzorii. Societatea irafional contribuie la apariia iluziilor omeneti, care devin substituieni ai adevratelor valori ale existenei individuale i ca personalitate a omului pe o scar att -de larg, nct nsi personalitatea se transform ntr-un fel de iluzie ntr-o personalitate uniformizat, orientat spre iluziile sociale tipice pentru societatea dat, lipsit de caracteristicile individuale i de personalitate, adic ntr-o iluzie (a caracteristicilor individuale i de personalitate) a individualitii ca personalitate. De aceea personalitatea omeneasc e perceput de Sullivan drept o totalitate a diferitelor mti, care i snt necesare omului n comunicarea interpersonal (ntre mti). Iluzia existenei ca personalitate, pierderea de ctre om a individualitii sale Sullivan o pune n legtur cu intensificarea sentimentului nelinitii personalitii n legtur cu existenta sa. In calitate de msuri de aprare n legtur cu acest sentiment la personalitate se dezvolt aa-numitul sistem antinelinite. El e condiionat cauzal ,de anumite tipuri de comportare a personalitii, inlturnd totodat sentimentul nelinitii. Sistemul antinelinite se prezint, astfel, n calitate de mecanism de aprare al personalitii, care se statornicete i ncepe sa se manifeste n procesul formrii i socializrii personalitii. nsui Sullivan susine c sistemul antinelinite, elaborat de el, nu e identic cu vreo instan a personalitii a lui Freud i e chemat s corecteze comportarea motivatonal a omului finind cont de realitatea social condiionat din exterior, fie acestea institutele existente n societate sau situaiile interpersonale. Astfel, ca'i n psihanaliza clasic, factorul personalitii i cel social n tratarea Iui Sullivan reprezint un antagonism ifezol-vabil, ce poate fi atenuat prin intermediul psihoterapiei, care asigur orientarea respectiv; a omului n sistemul relaiilor interpersonale. .i ultimul cel mai de seam reprezentant al neofreudismului, care a cucerit o popularitate foarte mare n rndurile intelectualitii n Occident, a fost Erich Fromm (19001980). Emigrnd, ca i K. Horny, n 1933 n S.U.A., el a lucrat la Institutul psihanalitic din Chicago, iar din 1951 n Mexic. Fromm a revzut multe orientri, teze i concluzii ale psihanalizei clasice: el a supus criticii biologismul lui Freud i p3nse-xualismul; a respins interpretarea bazat pe libido a complexului Iui Edip; s-a referit critic la reprezentrile freudiste .despre contradicia antagonist dintre om i cultur, despre ruptura dintre factorul natural i cel .social al fiinei umane. Fromm consider omul o fiin social,' care se afl ntr-.un contact permanent cu lumea natural i cea personificat. Concepia sa Erich Fromm i-a intitulat-o psihanaliz radi-calumanist, n cadrul creia el reinterpreteaz ideile psihanalizei clasice i l critic pe Freud pentru faptul c acela a separat psihologia de filosofie i etic, lsnd la o parte problema cu pri- -vire la sensul existenei umane, la normele morale i etice, care trebuie s devin punct de plecare organizational al activitii v-' tale a fiecrui om. Fromme socoate c e necesar a apela la tradiiile eticienilor umaniti din trecut. In lucrrile Iui exist trimiteri la asemenea gnditori, ca Heraclit, Plafon, Aristotel, Hobbes, Spinoza, Holbach, Pascal, Kant, Hegel, Nietzsche; Diltney; Devry, Jomes, la filosofii budlti i la teoreticienii contemporani din filosofia occidental de tip antropologic: Heidegger, Sartre, Camus. Conform afirmaiei lui o influen considerabil asupra concepiei sale au exercitato ideile Iui K. Marx. Fromm, ca i gnditorii dn trecut, ncearc s analizeze omul n integralitatea sa, tinde s dezvluie izvoarele normelor pentru comportarea

etic n firea omului nsui, presupunnd c orientrile morale trebuie s se bazeze pe calitile interioare ale fiinei umane, t c nclcarea lor duce la dezintegrarea emoional psihic a personalitii. De aici urmeaz scopul psihanalizei umaniste a contribui la automa ni festa rea potentelor interioare ale omului in direcia vitalitii i productivitii, ceea ce impune nsuirea valorilor eticii umaniste, perceperea propriei firi i posedarea artei vieii. A atinge acest scop conform opiniei lui Fromm, se poate numai concentrnd atenia la problemele esenei i existenei omului, la examinarea aspectelor soci al-econom ice i filosofi-co-eice ale vieii omului. Iar aceasta nseamn c psihologia nu poate fi separat nici de filosofie i etic, nici de sociologie i economie. In prima sa lucrare Fuga de libertate (1941) Fromm apeleaz la problematica existentei. EI analizeaz situaii de via tipice, ce se statornicesc n societate, rolul factorilor social-econo-mici, innd s reliefeze particularitile formrii caracterului personalitii, ce funcioneaz n sistemul social respectiv. Libertatea omului e tratat de Fromm drept proces bilateral complicat ce are libertate de negativ i libertate pentru pozitiv. El presupune c dezvoltarea omenirii are loc pe calea extinderii libertii de, ns ou ct mai considerabil devine msura acestei liberti, ntr-o dependen cu aft mai mare de ea se pomenete omul. fn ultim instan, omul devine ntr-ait de liber, nct nsi libertatea de negativ ncepe sa-I apese, transfor-mndu-se ntr-o for strin ce se afl deasupra lui. De remarcat c nstrinarea nu numai c nu se ia, ci, dimpotriv, devine un factor i mai simitor i atotcuprinztor al existenei umane. Analiznd nstrinarea omului n lumea contemporan Fromm urmrete n ce mod n procesul activitii umane forele vitale ale individului se transform ntr-un obiect, ntr-o for strin ce i se opune, descrie noile obiecte de nchinare ale omului, acestea fiind idolii opiniei .publice, prestijului social, prosperrii eco-" nomice, narcisizmulii individual, ce apare sub forma percepiei specifice a lumii exterioare prin prisma Eu-lui interior, sau cum prefer el s se exprime, a narcisizmului social. O asemenea percepie e legat de realizri tiinifice i, nainte de toate, de faptul c tiina a creat un nou obiect de nchinare tehnica. De remarcat c Fromm fixeaz asemenea forme ale nstrinrii omului, n care relaiile dintre oameni devin o expresie desvrit a relaiildr de schimb de mrfuri, unde totul se vinde i totul se cumpr, unde cantitatea i caracterul abstract (caracterul iluzoriu) devin caracteristici principale ale relaiilor reciproce dintre oameni, n timp ce cantitatea i concreteea (caracterul real) i pierd importana. Analiznd urmrile influenei societii tehnologice asupra omului, Fromm n particular atrage atenia la transformarea omului ntr-un consumator pasiv, nesios al plcerilor imediate i, de regul, materiale, n acest caz pomenindu-se nstrinat nu numai de procesul de producie, ci i de procesul de consum. Asemeni altor participani la micarea psihanalitic, Fromme apeleaz la lucrrile lui Sofocle, Goethe, Balzac, lbsen, Dosto-evski, Koffka, gsind prototipi ai eroilor nstrinai i face observaii reuite n legtur cu pierderea de ctre om a lumii sale interioare: cu nelinitea personalitii pentru soarta sa, cu izolarea moral a individului; cu tririle individuale i ca personalitate pentru aciunile svrite sau inteniile criminale. De aici iau .natere impulsurile-trebuinte, orientate spre depirea acestor triri apstoare. Pentru aceasta, consider Fromm, exist o singur cale productiv posibil: unirile (legturile) benevole cu lumea i cu natura, activitatea productiv a omului pe baza principiului existentei, ci nu a principiului posedrii, dragostea fa de munc, ca proces acionalnite. Esena religiilor autoritare o constituie umilirea de sine a omului i deplina supunere forei supreme, puterii. Prin intermediul supunerii fa de dumnezeu simbolul puterii mari omul evit sentimentul singurtii, capt sentimentul aprrii, pier-znd totodat integralitatea i independena. In opinia lui Fromm religia autoritar laic corespunde acelorai principii. Ct privete religia umani'st, in centrul ei e omul i

creator, ci nu ca atitudine fa de idol, care s-a cristalizat n contiina individului. i toate acestei unesc din nou omul cu lumea sa, ns deja nu prin legturile iniiale, ci ca un membru liber si independent, viu si lucid al societii umajie. De aceea, declar Fromm, omul poate deveni un tot ntreg cu ' oamenii, natura i cu el nsui, fr a suprima n acest caz independena i unitatea Eus-lui individual. Dar condiiile sociale nu ofer o baz real- pentru dezvoltarea omului n aceast direcie. De aceea omului i ramne un singur mijloc de a nvinge singurtatea s conving de supuenie, s se supun i s stabileasc astfel de relaii cu oamenii ,i lumea, care promit o salvare iluzorie de orice nesiguran. Aa iau natere mijloacele neproductive de satisfacere a trebuinelor omului. Fromm le numete mecanisme ale evadrii dintr-o situaie insuportabil. Mecanismele evadrii snt aisemenea ci de realizare de ctre individ a proceselor existenei sale, care trec n anumite tendine de comportare. Ele snt trei: autoritarismul, destructivismul i conformismul. Ele snt iraionale i incontiente. Diferite n manifestrile lor, ele constituie un rezultat al unei trebuine de baz de a evita propria slbiciune i izolare. Aceste mecanisme nu nltur cauzele suferinei i nelinitii, ci, dimpotriv, le intensific, i nu ,pot soluiona problema existenei umane, fiind doar mecanisme de aprare, cci dincolo de faptele i gndurile personalitii, de exemplu, a tipului destructiv, se ascund alte motive acionale, de cele mai dese ori i de regul inverse. A ptrunde dincolo de aceste mecanisme de aprare .i a dezvlui, a aduce pn la contiin adevratele trebuine emoionale i intelectuale ale personalitii poate doar psihanalistul, cu ajutorul aplicrii tehnicii psihanalitice a. asociaiilor libere, tlmcirii viselor etc. Recunoscnd deosebirile calitative dintre societi la diferite etape ale istoriei, Fromm subliniaz necesitatea analizei tiinifice stricte a structurii ei sociale i susine c schimbrile radicale ale aspectelor economice, sociale, politice ale vieii snt nsoite de schimbri tot att de radicale n structura personalitii. De aceea contradiciile existeniale, ce reies din particularitile existenei umane, snt completate cu contradicii istorice, proprii unei anumite societi. Teoria sa social-filosofic Fromm o numete adesea teorie a umanismului normativ, el indic insistent asupra necesitii de a crea tiina Umanist despre Om, presupunnd c aceast tiin nou despre om e chemat s realizeze cercetarea fundamental a trebuinelor i s determine care trebuine snt trebuine ale organismului nostru, iar care un rezultat al dezvoltrii culturale a individului, care trebuine servesc drept expresii ale personalitii, iar care snt artificiale, adic snt impuse individului de ctre producie, care trebuine intensific activitatea omului, iar care l fac pasiv i, n sfrit, care trebuine snt condiionate de psihicul patologic, iar carede cel sntos. 'Fromm declar c omul constituie unicul criteriu obiectiv al umanismului i caracterului progresist al societii. Dar nu omul ca reprezentant al naiunii, clasei, grupului, ci omul n general ca reprezentant al genului uman, ca purttor al trebuinelor fundamentale, proprii tuturora. Putem luda, preamri orict am vrea cutare sau cutare sistem social, ns, dac el vine n contradicie cu trebuinele de baz ale omului i mpiedic realizarea lor, el nu are dreptul la existent. \ Erihe Fromm analizeaz mult o asemenea form a contiinei sociale ca religia. Prin religie el are n vedere orice sistem de' concepii i aciuni, care e mprtit de un grup i un obiect de nchinare. Fromm face difereniere n cadrul religiilor, att teiste, ct si neteiste, e vorba de mprirea lor n religii autoritare i umaputerile lui. Esena experienei religioase ntr-un asemenea tip de religie o constituie trirea - unitii cu toat existena, bazat pe afinitatea omului cu lumea, neleas cu gndul i dragostea. In religiile umaniste dumnezeu este simbolul forelor omului nsui. Din punctul de vedere al lui Fromm elemente autoritare i umaniste pot fi gsite i n cadrul uneia i aceleiai religii.

Fromm susine c esena problemei religioase nu e problema lui dumnezeu, ci problema omului, c noiunile i simbolurile religioase reflect numai anumite tipuri ale experienei omeneti. El subliniaz, de asemenea, c nu exist conflict ntre credina n dumnezeu i ateism, ci exist conflictul ntre orientarea religioas umanist i atitudine, care e echivalent idolatriei, indiferent de faptul n ce mod acesta din urm se manifest'sau se mascheaz n .gndirea contient. De aceea Fromm declar e e timpul s fie ncetate controversele despre dumnezeu i s se uneasc toi n opera de demascare a formelor contemporane de idolatrie, care se pot manifesta n ploconirea nu numai n faa lui dumnezeu, ci i n faa statului, partidului, conductorului. Pentru a realiza schimbri cardinale n structura social e necesar, conform opiniei lui Fromm, s fie mobilizate eforturile intelectuale ale celor mai luminate mini ale omenirii n vederea crerii unui asemenea model al noii societi, care s-ar afla ntr-o deplin corespundere cu trebuinele individului nenstrinat i orientat la existen. Astfel, neofreudismul, ca un curent vast care a aprut pe baza psihanalizei clasice, a constituit o nou etap n istoria dezvoltrii gndirii psihologice. Dar dezvoltarea acestei direcii a fost nsoit i e nsoit i n prezent de o polemic aprins ce e dus n permanen ntre teoreticieni, care pretind la unica interpretare adecvat a lui Freud i la nelegerea just a ideilor sale psihologice. i nu e ntmpltor c fiecare teoretician, fie acesta .Hor-ny, Sullivan, Fromm . a. care au naintat! viziunea lor asupra problematicii psihanalitice, consider de datoria lor nu numai s revad tezele psihanalizei clasice, ci i s supun criticii acele numeroase completri la nvtura lui Freud, care au fost fcute de colegii i oponenii lui. Aa ori altfel, n context genera! pentru neofreudism e caracteristic tentativa transformrii psihanalizei clasice ntr-o direcie ia sociologizrii. Pentru ca omul s-i poat dezvolta liber forele i predispoziiile, folosind limbajul neofreudist, trebuie s fie atins scopul suprem al existenei sale. Totodat, e necesar a crea astfel de condiii sociale, care ar corespunde adevratei naturi umane>.

Capitolul VII. PSIHOLOGIA UMANISTA 1. Istoria i sarcinile psihologiei umaniste In anii treizeci ai secolului nostru n psihologie a nceput- s se statorniceasc un curent, care a fost denumit psihologia umanist. In anii cincizeci-asezeci el a cptat o larg rspndire n Apus, n deosebi n S.UJA. Psihologia umanist i-a unit pe filosofi, psihologi, sociologi i pedagogi pe toi acei care i-au ales drep t obiect de cercetare_ ^personalitatea omului, sfera lui motivaioria l._care au naintat pe 'primul plan problema autoaprecierii "omului, scopurile lui, interaciunea acestuia cu lumea, cu ali oameni, caTF'cutau metode pozitive i optimiste de analiz i studiere a naturii integrale a vieii psihice a omului. Psihologia umanist a .luat natere nu ntmpltor i nu pe un loc gol. De acum n secolul XIX, n opoziie cu diferitele .teorii ale elementelor contiinei i cu cercetrile unor funcii psihice izolate, apare o orientare, reprezentanii creia tindeau s depeasc abordarea atomista a ^psihicului i s fac drept, obiect al cercetrilor psihologice integralitatea vieii psihice a omului. Dilthey a fost unul dintre primii care s-au strduit s fundamenteze necesitatea crerii psihologiei ca tiin despre unitatea trit a vieii spirituale a individului, care determin specificul unor procese f fenomene psihice aparte. Totui, premisele nemijlocite ale apariiei psihologiei umaniste le-au constituit cercetrile n ceea ce privete psihologja_.personalitii, efectuate la sfritul antelor treizeci (G. Allpbfj.. precum i cercetrile, desfurate dup al doilea razb"oi mondial (G. Mexfy^ KellyJ. Apariia psihologiei umaniste ca o a

treia for a coincis cu apariia contraculturii i a hipi-ului ca fenomen social al anilor asezeci. Contracultura rezoneaz cu psihologia umanist n accentul asupra realizrii individului drept valoare central, n afirmarea valorii autodezvlui-rii n corespundere cu lozinca s trim nu formal, n accentul pe aici i acum, n afirmarea inutilitii trecutului i viitorului. Era proclamat iraionalitatea ca o ignorare fa de tiin i de soluionarea raional a problemelor n favoarea intuiiei, empa-tiei etc. Dintre influenele filosofice, pe care Ie-a ncercat psihologia umanist. Trebuie s indicm, nainte de toate, existenialismul, cu accentul lui asupra problemelor i dificultilor alegerii de ctre personalitate i a responsabilitii in determinarea sensului existenei. ' Un rol deosebit n nsuirea filosofiei europene a existenialismului aparine lui R. May, care i-a familiarizat pe psihologii americani cu ideile lui S. Kjerkegaard, M. Meidegger. Cartea lui May Sensul nelinitii (The Meaning of Anxiety) reprezint interpretarea psihologic a nvturii existenialiste despre nelinite, care era tratat drept un pericol de esen pentru valorile personaliti'- . ntemeietorii psihologiei umaniste i-au pus n fa scopul s ndrepte deformrile behaviorismului i psihanalizei n tratarea omului i s aleag o psihologie mai dreapt a vieii, adic mai util pentru practic. Astfel, n calitate de obiect de cercetare era afirmat interpretarea personalitii creatoare sntoase sarcin, pe care nu o pune'nici o alt coal. Scopul unei asemenea personaliti l constituie nu trebuina de~ hemeostazie, adic de nlturare a ncordrii, de echilibrare a interaciunii proprii cu mediul social, cu autorealizarea (K. Buhler), autoactualizarea (K. Goldtein, A. Maslow). Psihologia umanist se adreseaz, nainte de toate, valorilor tradiional omeneti libertii, creaiei, dragostei, compasiunii etc. Totui, caracterul umanist al acestei orientri nu se reduce la noiunile de buntate, susinere, mil. mprtind ntru totul convingerea lui V. Frnele despre aceea c inevitabilitatea suferinei nu poate fi depit, psihologii umaniti apeleaz la om Jn toat integralitatea acestuiacu frica lui-de moarte, cu tririle chinuitoare ale pierderilor irecuperabile, nstrinrii de via, neputinei n faa calamitilor naturale i cataclismelor sociale. Scopul lor este de a ajuta omul s primeasc n sine toate acestea, pstrnd totodat rostul vieii, dragostea, credina i responsabilitatea, armoniznd aciunea principiului satisfaciei (care nvlete att de insistent n viaa noastr) i creterea spiritual. Pe msura statornicirii psihologiei umaniste ca o orientare de sine stttoare n centrul ateniei ei trec probleme cu caracter nu att teoretic, ct ale aplicrii practice, i nainte de toate n cadrul psihoterapiei, precum i probleme ale instruirii. Instruirea, n opinia psihologilor umaniti, trebuie s porneasc de Ia ideea autoac; tualizrii, s utilizeze formele creatoare ale dinamicii de grup, s apeleze la valorile spirituale, la cutarea sensului existenei i dezvluirea posibilitilor creatoare ale fiecrui om. In legtur eu aceasta unul dintre liderii psihologiei umaniste scria: Am ferma convingere c astzi, ca nicicnd, n societate a devenit imperios necesar munca oamenilor creatori. In zilele noastre, cnd cunotinele acumulate au pregtit terenul pentru un salt ascendent nemaiauzit al omenirii, numai soluiile creatoare adevrate pot constitui pentru om unica posibilitate de a merge n pas cu timpul su, de a se orienta cu succes n caleidoscopul complicat al permanentelor schimbri. Omul pasiv, legat de conveniene nu poate s fac fa problemelor ce se nmulesc... Nu numai calitatea proast a vieii, ci i vrajba reciproc, nencrederea unul n altul, nimicirea complet a vieii pe Pmnt pot deveni acel pre, pe care omenirea l va plti pentru subaprecierea creaiei. In prezent zeci de mii de psihologi, unii n numeroase asociaii naionale pentru o psihologie umanist (nceputul lor a fost pus de ctre Asociaia american pentru o psihologie umanist, creat in anul 1961), n activitatea lor tiinific i practic pornesc de la interpretarea omului ca fiin nzestrat cu libertate, posibiliti creatoare, autocontiin i cu trebuina de a cpta un rost spiritual al existenei sale i care n mod principial s nu 1 se reduc la un automatism social-iologlc, la funcionarea pe roluri, la funciile psihice particulare. Scopul principal al psihologiei umaniste const

nu n formarea n corespundere cu comanda social a unui om reuit, ci n cutarea cilor i mijloacelor de autorealizare a esenei umane supreme n viaa fiecrui om. Principiile asociaiei psihologiei umaniste din ara noastr snt urmtoarele: existena fiecrui om, posedind autoevaluare i realitate cer-' t, constituie o valoare general-uman suprem; omul real viu nu se reduce la totalitatea funciilor psihice' i celor fiziologice, ci exist ca un Eu unic, ca o unitate integral a experienei trupeti, sufleteti i spirituale; totalitatea experienei Iui de via, semnificaia subiectiv t nelegerea deciziilor, tririlor i faptelor lui alctuiesc baza pentru interaciunea profesional cu el a psihologului; mijloacele unei asemenea interaciuni constau nu n studierea analitic a omului, ci In interpretarea fr de apreciere i n acceptarea necondiionat a lumii ui interioare unicale n toat plintatea ei i ncordarea problemelor lui de viat; a asigura o astfel de interaciune poate numai orientarea ei spre dialog, care presupune sinceritate, franchee din partea psihologului nsui; sarcina noastr -profesional principal este de a dezvlui potenialul creator i spiritual al omului, de a contribui la auto-cunoaterea, autodezvluirea lui, la satisfacerea trebuinelor lui 1 spirituale, Ia nelegerea de ctre acesta a propriei unicaliti liberti i responsabiliti, a propriei meniri. Dintre liderii psihologiei umaniste i putem numi pe G. Allport, G. Merfy, K. Buhler, K- Rogers, A. Maslow, G. May, ns n capitolul de fa ne vom opri detaliat la teoriile lui K,. Rogers, A Maslow i G. Allport ca reprezentani caracteristici ai acestui curent 2. Teoria ilu K. Rogers Unul dintre reprezentanii de frunte ai psihologiei umaniste este K. Rogers. Doctor habilitat n filosofie din .anul 1931. Intre anii 19401945 profesor de psihologie clinic Ia Universitatea din Ohio, din 1945 i pn n 1957 profesor de psihologie i secretar la Centrul consultativ de pe ling Universitatea din Chicago, n 19571963 profesor de psihologie i psihiatrie la Universitatea, din Wisconsin. Concepia lui K. Rogers s-a constituit n procesul practicii sale terapeutice i a fost o ipotez de lucru, ce orienta activitatea sa curativ i care asigura succesul acesteia. La nceput el a efectuat experimente de tratament clinic al copiilor i preadolescenilor dificili, iar apoi a purces la experimente i cu maturii. Ca savant, Rogers s-a format sub nrurirea filosofului american J. Dewey. Aceasta a determinat orientarea lui valoric n practica psihotera-piei, care se exprima n aceea c medicul intr n contact personal strns cu pacientul su, comportndu-se fa de acesta nu ca un savant fa de obiectul de cercetare, nu ca un medic ce stabilete diagnosticul i face prescripia medical, ci ca un om fa de alt om. Metoda sa de terapie Rogers a numit-o indirectiv (Ktient central), adic concentrat asupra pacientului. Aceast metod i-,a cucerit popularitatea nu numai printre psihologi, dat fiind c ea e legat cu psihologia ntr-o msur nu mai mic dect cu medicina. Esena metodei lui Rogers rezid n faptul c medicul stabilete cu pacientul (el l numete pe acesta client) un asemenea contact, care e perceput de pacient nu ca tratament i nu ca o studiere a lui cu scop de diagnosticare, ci ca un contact profund personal, care le ofer amndurora o mare satisfacie. Pentru a se putea stabili un astfel de contact, medicul trebuie s se comporte cu clientul ca i cu o personalitate ce reprezint o valoare incontestabil, indiferent de faptul dac el e sntos sau bolnav. In cazul unui asemenea contact clientul ncepe s-1 perceap pe medic drept un om, care e n stare s-1 neleag, s-I .aprecieze i n faa cruia el poate s-i manifeste Hiber i deschis esena sa. De aceea contactul dintre terapeut i pacient trebuie s se bazeze-pe stim reciproc, dat fiind ca ambii snt participani cu drepturi depline la discuie. Medicul se produce aici drept al doilea .Eu al clientului, se comport cu nelegere fa de

lumea interioar a acestuia i ca rezultat capt posibilitatea de a influena asupra lui, de a-i ajuta s neleag corect experiena sa de via, puterile sale, sarcinile ce-i stau n fa. Funcia principal a terapeutului e s asigure situaia, n cazul creia clientul poate s-i reduc gradul su de aprare i s priveasc obiectiv la gndurile, sentimentele i conflictele sale reale. Clientul ntr-o asemenea situaie simte c toate tririle, senzaiile lui interioare snt percepute ou interes i ncuviinare,, aceasta ajut a descoperi noi aspecte ale experienei lui, uneori a nelege pentru prima dat semnificaia cutror sau cutror triri .ale lui. Din descrierea metodei. terapeutice a lui Rogers devine clar c ea este, totodat, metod de .studiere a clientului. De aceea pe baza unei bogate practici terapeutice acest savant talentat a cptat o mare rezerv de observri i fapte care i-au permis s formuleze concepia sa asupra personalitii t s elaboreze modul de nelegere i de schimbare a ei. Principalele componente conceptuale ale teoriei personalitii snt: organismul, cmpul fenomenal, care const din ntreaga experien de via i modelul senzaiilor contiente i aprecierile 'Eu sau al meu. Un moment principial n teoria lui Rogers l constituie de ase menea noiunea congruenei (corespunderii) componentei de la urm i experienei. S examinm aceste componente detaliat. Rogers nelege n ce mod organismul ntotdeauna tinde s se pstreze, s se intensifice i s se perfecioneze; ca i organele sale de percepie i de micare. De dragul Ia aceasta el e capabil s ncrunte _ boala, e gata de eforturi foarte mari: copilul ncepe s mearg, n pofida la lovituri, omul maturs danseze, n pofida Ia insuccesul i sfiala iniial . a. m. d. Orict de variate ar fi' motivele ce-1 determin pe individ, ele toate, din punctul de vedere al lui Rogers, au o singur suns nzuina organismului spre -autoconservare i cretere. Anume cu acest scop individul reacioneaz Ia tot ce-1 nconjoar ca un tot ntreg organizat. Individul posed de asemenea o totalitate de diferite] experi* mente, ce se schimb mereu (i care fac parte din cmpul fenomenologic), totodat prin experimente Rogers nelege totul ce se n-:tmpl n organism, incluznd nu numai percepia i micarea, ci i procesele fiziologice. Experiena individului nu este ntotdeauna contientizat. Posibil, c numai o parte nensemnat e perceput contient. Totui, spre deosebire de Freud', Rogers consider c experiena incontient constituie o experien nu att nbuit de contiin, ct aflat n stare de antecontiin i e neleas de individ pe msura apariiei necesitii respective. Contientizarea experienei are loc pe calea marcrii ei prin simboluri (nainte de toate, verbale), ci nu experiena marcat prin_simboluri rmne n afara contiinei. Personalitatea, din punctul de vedere al lui Rogers, reprezint partea difereniat (i, totodat, central) a cmpului fenomenologic general, adic o parte a experienei individului, nucleul ei. Ea apare n procesul dezvoltrii individului i conine contieni* zarea de ctre e) a persoanei sale, a experienei sale, a existenei sale. Manifestrile iniiale ale individului snt predeterminate de ereditate. Pe msura cptrii experienei, ns, el se formeaz ca personalitate, care, difereniindu-se, se constituie ntr-o structur individual deosebit. Pe msura dezvoltrii personalitatea devine ntr-o msur tot mai mare socializat i mai independent. Prezenta la om a experienei anterioare duce Ia aceea c condiiile mediului nu-i determin ele nsei conduita, dup cum nu i-o determin nici stimulentele interioare, care pornesc de la individul nsui. Omul triete, acioneaz i se dezvolt sub infu-ena unei realiti deosebite, ca i cum intermediare, care reprezint experiena interaciunii individului cu condiiile ce-1 nconjoar. Prin prezena acestei realiti Rogers ncearc s explice acel fapt incontestabil c oamenii reacioneaz in mod diferit n unele i aceleai situaii i la fel n situaii diferite. Astfel, Ro-gers a ncercat s neleag unitatea organismului i mediului r forele motrice, care determin comportarea t dezvoltarea individului, nlturnd contradicia dintre subiect i obiect i unindu-!e ntr-un cmp fenomenologic unic.

Veriga central n teoria personalitii, elaborat de Rogers, o constituie categoria autoaprecierii. Ca rezultat al interaciunii copilului cu maturii i cu ali copii Ha el se formeaz reprezentarea despre sine. Totui, formarea autoaprecierilor nu trece fr conflicte. Foarte des aprecierea din partea celor din jur nu corespunde autoaprecierii. Omul se afl n faa dilemei, s accepte oare aprecierea dat de alii sau s rmn la prerea sa. Cu alte cuvinte s se subaprecieze fie pe sine, fie pe alii. Are loc procesul complicat al cumpnirii, pe care Rogers l numete proces apreciativ organic. La nceput sursa aprecierii se afl ca i cum nuntrul organismului copilului. In calitate de ilustrare Rogers aduce urmtorul exemplu simplu: una i aceeai mncare copilul o accept sau o respinge n funcie de starea sa interioar. Alegerea e determinat deocamdat de propriile senzaii ale copilului, ci no de opinia prinilor, ndrumtorilor, bisericii, firmelor de reclam. Ulterior, ns, copilul trdeaz nelepciunea organismului su, renun la mecanismul apreciativ individual, i supune comportarea sistemului de aprecieri al celor din jur, pentru a nu pierde dragostea acestora. Copilul se nva s aib o atitudine nencreztoare fa de propriile senzaii, dorine, trecnd sursa de aprecieri asupra ailor oameni. Dup prerea lui Rogers. pe aceast cale muli oameni capt imagini valorice, adesea extrem de contradictorii, dat fiind c ele apar dintr-un mare numr de surse. Insuindu-i aceste valori, neptrunznd n senzaiile lor interioare i reaciile lor la aceste imagini, omul se ndeprteaz tot mai mult de adevrata autoapreciereAnume aceast contradicie dintre aprecierile contientizate, ins eronate, i mecanismul apreciativ Ia nivelul interior necontientizat caracterizeaz personalitatea imatur, care sufer de imposibilitatea autoactualizrii (Rogers evit terminul clinic nevroz). Strduindu-se s-i pstreze valorile sale i reprezentarea despre sine bazat pe ele. (seif con-cept), omul i construiete un sistem de protec(ie mpotriva experienei periculoase, incompatibile cu concepia Eu-lui. Reprezentarea personalitii despre sine n lumea ce-1 nconjoar ncepe a corespunde ntr-o msur tot mai mic realitii, i este necesar un numr tot mai mare de reac(ii de protecie pentru a pstra reprezentarea eronat despre sine. A lichida aceast necor.es- pundere dintre concepia Eu-lui i cea respins de experiena real, a apropia omul de propria experien interioar se poate doar n situaia, care nu prezint pericol pentru personalitate, n situaia acceptrii depline de ctre client a medicului, pentru aceasta i fiind menit terapia indirectiv elaborat de Rogers. Ca rezultat, se formeaz o concepie a Eu-lui nou, flexibil, ce nu se opune experienei reale i e orientat la procesele apreciative interioare. Modificarea comportrii are loc n mod automat, ca urmare a restructurrii reprezentrilor despre sine. Rogers subliniaz c oamenii au adesea o reprezentare eronat despre sine i pentru a evita necesitatea restructurrii reprezentrii lor ei denatureaz acea realitate, in care triesc. Se ntmpl ns i aa c ei denatureaz nu realitatea, nu aprecierea altor oameni, ci propria autoapreciere: Eu snt ru. Dup prerea Iui Rogers omul nu ntotdeauna i menine nalta sa autoapreciere. Exist oameni care recunosc nimicnicia lor. In acest caz ei vor ignora experiena, legat de succesul n stare s le combat autoaprecierea joas ce i-au fcut-o. Din acest punct de vedere prezint interes experimentele lui Rogers, care a demonstrat pe cale experimental c succesul surprinztor pentru subiect provoac adesea simul disconfortului i impune persoana supus ncercrii s nzuiasc spre devalorizarea succesului ei. Mecanismul ignorrii i denaturrii experienei este, de regul, subcontient: fenomenul, care amenin s ncalce autoaprecierea individului, poate geneva o reacie vegetativ, care e perceput subiectiv ca o nelinite, dei omul nu poate nelege cauza ce a generai-o. Senzaia de nelinite, din punctul de vedere a! Iui Rogers, anume c pune n aciune mecanismul negrii sau denaturrii experienei, care previne percepia contient a fenomenului amenintor. Acest mecanism constituie un mijloc de lupt a personalitii pentru structura sa, pentru autoconservarea sa. Cu ajutorul lui personalitatea ca i cum nal

fortificaii ce bareaz accesul spre contiina a tot ce o poate zdruncina sau distruge. Se ntimpl, ns, cazuri cnd omul, sub presiunea unor trebune 'fizice ce n-au cunoscut o marcare simbolic, svrete fapte - care nu cadreaz cu personalitatea sa. In asemenea cazuri el triete comportarea sa ca pe ceva inexplicabil (A intrat dracul n mine, Mi-am pierdut minile) i e nclinat s acuze o asemenea comportare, s renune la ea. Aici Rogers pltete tribut psihanalizei, recunoscnd prezena a dou sisteme ce determin comportarea omului: contient, care constituie esena personalitii, i incontient, care aparine organismului. Dac ambele sisteme acioneaz coordonat, omul simte o autosatisfacie, dac, ns, ntre aceste dou sisteme apare o discordan apare ncordarea, nelinitea i chiar trirea bolnvicioas a izolrii interioare, pierderea propriului eu, disperarea, toate acestea conturnd tabloul unei boli psihice. O asemenea interpretare a factorilor ce determin comportarea i dispoziia individului o dicteaz i metoda terapeutic a lui Rogers ca psihiatru. Pentru" a trata omul e necesar ca el s introduc modificri n reprezentarea sa despre sine, s coreleze experiena sa cu aceast reprezentare (s obin consimmntul pacientului cu sine nsui, al lEu-lui cu organismul) i astfel s-i deschid calea pentru o just acumulare a experienei i dezvoltarea ulterioar. Una din condiiile integralitii psihice a individului i ale sntii lui psihice o constituie flexibilitatea n aprecierea propriei persoane, n priceperea de a-i reevalua sub presiunea experienei sistemul de valori aprute ma nainte. Flexibilitatea, n opinia lui K- Rogers, este condiia indispensabil a adaptrii fr complicaii a individului la condiiile aflate mereu n schimbare ale vieii. Spre deosebire de psihanaliti, Rogers susine c chiar i trebuinele i nzuinele primare, iniiale pot aciona la om doar n cazul cnd ele snt susinute de normativele corespunztoare. De aici reiese teza lui Rogers cu privire Ia importana pentru personalitate a aprecierii pozitive din partea societii i a moralei acceptate de ea. Trebuina de apreciere pozitiv, dup prerea lui .Rogers, mpreun cu dezvoltarea personalitii devine tot mal imperioas, i n ultim instan omul ncepe s simt nevoia de ncuviinare i stim din partea altor oameni ntr-o msur chiar mai mare dect satisfacerea trebuinelor organismului su. Pe terenul respectului apare i autorespectul, care de asemenea devine o trebuin imperioas a individului. Totodat, funcia sa de reglare a comportrii i experienei individul poate s-o ndeplineasc i n afara situaiei de interaciune a omului cu ali oameni. Rogers aduce un exemplu de astfel de aciuni, folosind noiunea condiia bunstrii (Conclutions of North) (cnd n locul urmrii senzaiilor organice (tririlor, percepiilor), ce-I ntresc pe individ, el le substituie cu alte senzaii, care l fac mai plcut i mai acceptabil pentru oamenii, de care depinde acest Individ. Rs-punznd ateptrilor sociale, el capt in ochii oamenilor valoare, se nvrednicete de laud i acceptare din partea lor. Treptat omul pierde nelegerea faptului ce are loc n interiorul su i dezvolt locusul exterior de apreciere. Cu ajutorul raiunii el creeaz strat dup strat formaiuni psihice, care l duc tot mai departe i ' mai departe de senzaiile organice interioare. Procesul terapiei itidirective sau client-centrate se aseamn, astfel, cu tierea tufarilor ntr-o pdure deas pentru a se putea vedea crarea, iar luminiurile n frunzi s-i arate cltorului drumul. Acest proces ornduiete i calmeaz aciunile lipsi-, te de control ale raiunii astfel, ca omul s poal sesiza Eu-1 su interior i s procedeze sprijinindu-se pe el. In acest sens atitudinea indirectiv a medicului fa de pacient este mai curnd un proces de contientizare de ctre acesta din urm a resurselor sale proprii. Atitudinea incontestabil pozitiv a terapeuticului e interiorizat de ctre pacient i se transform n atitudinea lui; pozitiv fa de sine nsui, n ncredere n sine, care, conform

opiniei lui Rogers, constituie o condiie necesar a dezvoltrii multilaterale a personalitii, a intensificrij autocontrolului ei, autoorganizrii, autonomiei. ^ Astfel, principalul merit al lui Rogers rezid n faptul c el a i fcut obiect al cercetrii sale empirice i analizei structura psihologic interioar a personalitii. El i-a concentrat atenia asupra . unor asemenea fenomene eseniale pentru formarea psihicului omului, cum snt autocontiina i autoaprecierea, asupra funciilor lor n comportarea i dezvoltarea subiectului. Rogers a ncercat s neleag starea emoional a pacienilor, cauza i natura bolilor lor DOrnind de la acea corelaie, n care se afl autoaprecierea si aprecierea dat lor de ctre ali oameni, autoaprecierea i experiena. Studiind minuios diferitele tipuri de asemenea corelaii, el a ncercat s analizeze n ce mod apare i se formeaz cutare sau cutare atitudine a omului fa de sine nsui, cum se schimb i se adapteaz ea la mprejurri sau, dimpotriv, cum ea frneaz acumularea l folosirea just a experienei. Un asemenea fel de analiz i-a permis lui Rogers s nelea g multe din comportarea i activitatea oamenilor bolnavi i celor sntoi, din interaciunile lor cu cei din jur, a permis s se ptrund mai adnc n cauzele tririlor lor afective, perceperea de ctre acetia a lumii nconjurtoare. Nu e de mirare, deci, c sistemul de opinii al Iul Rogers a avut o rezonan foarte mare att n psihologie, ct i n psihiatrie i a generat multe cercetri concrete ale structurii concrete a personalitii omului. 3. Teoria autorealirii >a lui G. AII port G. AKport (18971967) a fost psiholog american. A absolvit Universitatea din Hartford (1919), unde mai trziu a predat psihologia (profesor din anul 1942). G. Allporl se deosebete de to]i ceilali reprezentani ai psihologiei de peste hotare prin aceea c el a mers nu de Ia clinic spre omul sntos, nu de la omul bolnav psihic spre cel sntos, ci invers. El a expus teza despre aceea c psihologii trebuie s treac de la cercetarea oamenilor bolnavi Ia cercetarea celor sntoi. Principala tez a lui Allport glsuiete: omul reprezint un sistem deschis. Aceasta nseamn c dezvoltarea omului se produce ntotdeauna prin legturi reciproce, prin interaciuni cu ali oameni. Omul nu numai c d ceva anturajului, ci i el capt de la acesta ceva. Astfel, Allport a ncercat s prezinte lumea nconjurtoare drept neanlagonist, nedumnoas personalitii; Legtura dintre lume i am 11 dezvolt, l formeaz ca personalitate, ns n cadrul acestei legturi lipsete echilibrul. De aceea individul trebuie in permanen s stabileasc noi legturi i s le dezvolte pe cele deja existente, adic s rup homeostazia. Prezint importan i faptul c tratarea personalitii ca sistem deschis nu nseamn recunoaterea parametrilor ei stabili. Anume statornicirea lor nentrerupt constituie forma principal de existeni a personalitii. Spre deosebire de psihanaliz, care urmrete cauzele comportrii omului n trecutul Iui, Allporl le caut n prezentul i n viitorul omului. El scrie: Pentru a nelege ce reprezint personalitatea e necesar a apela ntotdeauna la faptul ce poate fi ea n viitor, deoarece fiecare stare e orientat n direcia posibilitilor viitoare. In calitate de mecanism al formrii personalitii Allport examineaz trsturile (traites). ori ale omului, renunarea la care e trit de individ ca renun Sa sine nsui. Allport subliniaz c n situaiile critice, cnd motivele supreme, valorile cele mai importante intr n conflict cu motivele elementare ale trebuinei, omul prefer adesea s piar, dect s nceteze de a fi el nsui. Pentru argumentarea acestor teze Allport apeleaz la descrierea vieii oamenilor de seam, n particular a lui Amundsen, de-monstrnd c viaa lor e o continu depire a greutilor. G. Allport se pronun mpotriva legii efectului a behaviori-tilor, conform creia aciunea rspltit n copilrie, se consolideaz i se repeta. El recunoate c aceast lege acioneaz pentru Instinctul nnscut,

Trsturile, n opinia lui Allport, constituie mptivele care acioneaz n momentul dat, stimulenii comportrii omului, totodat transformndu-se i fiind supuse modificrilor pe parcursul vieii omului ele snt nnscute. Allport evideniaz dou clase de trsturi: principale i instrumentale. Principale snt acelea, care stimuleaz comportarea noastr. Trsturile instrumentale ca i cum difinitiveaz comportarea omului. De exemplu, asemenea trsturi ca politeea, sfpnirea de sine snt instrumentale. Ele nu genereaz, ci numai formeaz comportarea noastr. Totui, Allport le atribuie p mare important acestor trsturi. Cu adevrat, noi Ie educm copiilor unele forme de comportare, care snt ca i cum exterioare (politeea, necesitatea de a ine cont de opinia altora). Aceste trsturi instrumentale, ns, mpletindu-se cu cele principale, influeneaz asupra formrii personalitii. Tntelegnd devenirea nentrerupt a personalitii nainte de foate ca o dezvoltare a sferei ei motivaionale. Allport ncearc n concepia sa a autonomiei funcionale a motivelor s evidenieze mecanismul formrii noilor .motive. Noile motive se formeaz n condiiile activitii vitale a omului sub influena situaiei ce se ntrejese mereu a trsturilor principale i instrumentale. G. Allport consider c permanenta trsturilor constituie o problem a maturitii personalitii. Fiecare personalitate posed trsturi, care au.o importana principal, i trsturi, care au' o importan secundar. Uneori trstura devine factor de frunte n viaa omului, pe el il recunosc dup aceast trstur. O aseme-' nea situaie a trsturii e prezentat drept sentiment de frunte sau rdcina vieii. Totui, numai o personalitate neordinara posed o trstur remarcabil i numai una. De obicei, ele snt multe i nu sini separate una de alta. Astfel, exist trsturi organizate n mod di-; ferit de la limitate i nepermanente pn la mai rspindite i cel mai stabile. Pornind de la aceasta, Allport evideniaz urmtoarele trsturi, caracterislice pentru personalitatea sntoas: 1) poziia ae-' tiv cu referin la realitate; 2) accesibilitatea pentru contiina a experienei (adic aptitudinea de a vedea evenimentele vieii per-' sonale aa cum snt ele, fr a apela la protecia psihologic); 3)' autocunoaterea; 4) capacitatea pentru abstractizare; 5) procesul permanent al individualizrii; 6) autonomia funcional a trsturilor; 7) stabilitatea Ia frustraii. Tn calitate de cea mai important condiie a dezvoltrii personalitii Allport consider posibilitatea de a se opune echilibrului. Coniorm opiniei lu, principiul homeostaziei nzuina spre nlturarea ncordrii t spre restabilirea echilibrului e aplicabil numai la nivelul ce! mai de jos al motivaiei motivaia necesitii (deficit). El scrie c noi nu putem nega c mbolnvirile principale, se vede, tind spre reducia ncordrii. Insuficienta de oxi- : gen, foamea, setea snt exemple concludente n acest sens, ns aceste mbolnviri nu reprezint un model autentic pentru toate, motivele normale ale omului matur. In formula homeostaziei nu ncap formele existentei cu adevrat ca personalitate a omului naintarea scopurilor noi i tot mai complicate, apariia noilor interese, .sentimentele dezvoltrii spiritului de iniiativ, de rspunr dere etc. Cutarea ncordrii permanente, opunerea fa de echilibru trsturi caracteristice ale motivelor dezvoltrii constituie, n opinia lui Allport. o surs a dezvoltrii permanente a personalitii. Sistemele motivelor supreme intr n nucleul central al personalitii n eui se transform n sistemul de vans nu pentru trsturi, nu pentru interesele omeneti spirituale. Satisfacerea intereselor nu duce la dispariia lor, ci dimpotriv, adesea le intensific. Allport evideniaz, de asemenea, trsturile ce caracterizeaz personaliatea nevrotic: 1) poziia pasiv cu referin Ia lume; 2) tot felul de msuri de protecie (strmtorarea, sublimarea, proiecia, nlocuirea); 3) denaturarea adevratei stri de lucruri; 4) caracterul limitat al raiunii; 5) lncezirea dezvoltrii. G. Allport a ajuns Ia concluzia c trsturile ntotdeauna mrturisesc despre obiectul aciunilor omului. In calitate de obiecte ce impulsioneaz

activitatea pot aprea nu numai obiecte reale, ci t imaginare, precum i obiecte ce lipsesc. iPutem judeca despre om n funcie de faptul cum i pronosticheaz el viitorul. In acest sens teza dat se aseamn cu noiunea perspectivei temporale a lui Lewin. Vorbind despre perspectiva temporal Lewin sublinia c n ea snt incluse motivele i inteniile, care pot fi realizate n viitor. Conform opiniei lui Allport, posibilitatea de a pronostica viitoful are un mare rol n sfera motivaional a omului, n activitatea lui. De remarcat c reprezentarea despre viitor este de cele mai dese ori necontientizat. In cercetarea trsturilor Allport nu apeleaz nici la chestionare, nici la experimente. El considera c trsturile se formeaz n cadrul comunicrii cu oamenii, ns datorit faptului c exist un anumit set de trsturi nnscute, toate trsturile devin auto; nome. Cu alte cuvinte, pe parcursul vieii omului aceste trsturi devin independente. Cu scopul studierii trsturilor unui om concret Allport propune s fie folosit metoda convorbirii cu el i observrii asupra comportrii lui. Totodat, el consider c observarea va fi mai obiectiv, dac persoana respectiv va fi supus observrii de ctre doi sau trei oameni n condiii identice sau diferite (metoda seciunii temporale). Cu ct mai muli observatori se vor potrivi n interpretarea comportrii, cu att datele cptate ale observrilor conin o verosimilitate mai mare. Pentru ilustrare Allport a descris comportarea unui om, a medicului D., care era ntotdeauna atent, ireproabil n ceea ce privete pstrarea curenief n cas, documentele sale de afaceri. Odat, plecnd de Ia institutul su, el a uitat s nchid ua. Ca rezultat, din vina lui au fost sustrase nite bunuri materiale. Un ir de experimentatori au n* ceput s efectueze observri asupra comportrii acestui om i s-a. dovedit c el era pedant i atent numai atunci, cnd era vorba, de propria persoan, iar cnd era vorba de ali oameni pedantismul disprea. Acest om sntos era atent numai n ceea ce privete; interesele sale. Pornind de Ia aceasta Allport ajunge Ia convingerea c principala trstur genotipic a acestui medic D. era egoismul, egocentrismul, iar pedantismul su era numai o trstur instrumental, care i contura comportarea, le masca pe cele adevrate. .Astfel, Allport consider ca trsturile se reliefeaz n viaa individual i n actele de comportare supuse observrii. Totui, pentru a evita proiecia personalitii sale i multe alte greeli, pentru a face concluziile sale fundamentate, cercet torul-psjholog trebuie s foloseasc toate mijloacele empirice ale tiinei. Psihologia are nevoie de metodicile autoconfruntariimetodici, prin intermediul crora poate fi determinat unitatea interioar a personalitii. In afar de unele cazuri rare, politeea, dup opinia Iui Allport, nu este o trstur motivaional. Omul nu caut ali oameni, pentru a fi politicos cu ei. El poate s scie pe alii, deoarece el e sociabil i e cuprins de nelinite fr societatea lor; gsin-du-i, el se poate comporta fa de ei politicos. Tot aa stau lucrurile i cu omul care adesea se manifest ca puternic. El folosete stilul de comportare al celui puternic oriunde s-ar afla din diferite cauze. Doi tineri, care ndur o durere i o dezamgire asemntoare din punct de vedere obiectiv, pot s-i manifeste afectel n mod diferit: unul devine posac, retras, absorbit de suferina sa, altul devine mai realist i agresiv. Allport consider c aceast problem a cauzei exterioare i profunde este o problem de importan deosebit n cercetarea personalitii. Astfel, principalul scop al psihologiei personalitii Allport o consider cercetarea singularitii fiecrui om. El e ferm convins c trstura caracteristic a omului o constituie unicitatea acestuia. , 4. Teoria autoactualizrii a Iul A. Maslow A. Maslow (19081968)psiholog american, profesor de- psihologie Ia Universitatea din Brandon (Massachusetts) din 1962.; Ca i la Allport, obiectul principal de cercetare al lui Maslow' l constituie reprezentanii sntoi din punct de vedere psihic* maturi, creatori ai omenirii, care se caracterizeaz printr-o dezvoltare continu i

atitudine activ fa de lumea nconjurtoare. Realizrile acestor oameni Maslow le explic prin nzuina spre auto actuali za re, prezent n subiect de la bun nceput. nsui ter-minul autoactualizare a fost propus de ctre K. Jung. Conform opiniei lui Jung, prin autoactualizare urmeaz s nelegem scopul final al dezvoltrii personalitii, obinerea unitii ei integrale pe baza diferenierii depline i integrrii laturilor ei. Ca i.AUport, Maslow consider c dup natur omul este bun, c oamenii posed o trebuin imperioas de comunicare, de apartenen, dragoste, respect, care au o natur instinctiv. In legtur cu aceasta Maslow apeleaz Ia teoria Iui Darwin. Conform opiniei lui Darwin supravieuiesc animalele agresive i putejmce. Maslow, ns, nu mprtete aceast afirmaie. El consider c cruzimea i agresia nu snt principalele instincte ale animalelor. Astfel, animalul nu va fi agresiv dac el e stul: leul su tigrul stui nu se arunc asupra pradei, agresia animalului servete doar drept mijloc de adaptare impus. In al doilea rnd, A. Maslow subliniaz c la animale nu e mai puin evideniat instinctul pstrrii populaiei lor, adic instinctul ce l face s se ajute unul pe altul. Dezvoltarea acestui instinct de natur uman A. Maslow o extrapoleaz asupra dezvoltrii omului. Conform teoriei trebuinelor a lui Maslow, sistemul de motive al omului se subordoneaz unei anumite ordini ierarhice. Iar satisfacerea lor depinde de fora lor stimulatoare. In corespundere cu aceasta trebuinele omului se repartizeaz dup urmtoarele niveluri: 1) Trebuinele fiziologice de baz (orientate la meninerea integralitii biologice a individului). 1) Trebuinele de coparticipare, de apartenen la o anumit comunitate social, de comunicare psihologic, de apreciere social. 3) Trebuina de garanii i de securitate. 4) Trebuina de apreciere din partea celor din jur, de respect, de-un anumit statut social. 4) Trebuinele supreme trebuinele de autoexprimare, autodezvluire, care presupun dezvoltarea i utilizarea eficient a tuturor aptitudinilor omului, trebuina de creaie i dezvoltare integral a personalitii (n plan intelectual, profesional, moral, fizic, estetic etc.) trebuina de autoactualizare a personalitii. Deasupra nivelului acestor trebuine principale se situeaz nivelul motvaionaltrebuina de buntate, frumusee, echitate, unitate toate snt legate de structura organismului omenesc t se sprijin pe o anumit baz genetic. Trebuinele supreme, n opinia lui Maslow, se pot manifesta doar dup ce snt satisfcute mai mult sau mai puin trebuinele elementare- La un nivel mai nalt de dezvoltare a personalitii, ns, trebuinele supreme capt o for stimulatoare tot mai mare, care obine dreptul de dominant asupra trebuinelor nivelurilor mai joase. Conform teoriei Iui Maslow, trebuinele nivelurilor mai joase, chiar i find la maximum satisfcute, nu pot servi drept surs a adevratei satisfacii a personalitii, satisfacerea lor doar pren-tmpin posibilitatea apariiei i dezvoltrii bolilor somatice i psihice. Numai creaia i autoactualizarea constituie premise ale adevratei satisfacii a omului ca personalitate. Aceste trebuine nu pot fi satisfcute niciodat deplin i definitiv, deoarece creterea personalitii continu n permanen, pn la moartea ei. Dup calculele Iui Maslow, personalitile ce se autoactuali-zeaz alctuiesc o minoritate infim din populaie i reprezint un model de oameni sntoi psihic i care exprim la maximum esena uman. De aceea ei se deosebesc evident de majoritate. A. Maslow a efectuat o cercetare ampl a oamenilor ce se autoactualizeaz cu scopul evidenierii complexului caracteristic al particularitilor lor psihologice, el a analizat particularitile de personalitate, oglindite n autobiografii, n descrierile contemporanilor, n interviurile luate personal respondenilor i n alte surse, ale vestiilor oameni de stat, savani, scriitori, pictori, printre care: A. Einstein, A. Lincoln, B. Spinoza, J. Washington i muli alii. Asemenea oameni,

indiscutabil, i-au putut realiza n'viaa lor aptitudinile, au putut atinge autoactualizarea dup Maslow. Ca ' rezultat au fost evideniate cincisprezece trsturi principale, prop-. rii personalitilor ce se autoactualizeaz, trsturi, printre care domin nalta creativitate i nivelul nalt al respectului de sine. 1) Perceperea mai adecvat a realitii, liber de influena trebuinelor actuale. Libertatea de prejudeci, interesul fa de ceea ce e necunoscut. Aceasta Ie permite s prezic just mersul evenimentelor. 1) Acceptarea propriei persoane i a altora aa cum snt, lipsa formelor protectoare de comportare, a prefctoriei, falsului, i neacceptarea unei astfel de comportri din partea altora. 1) Spontaneitatea manifestrilor, simplitatea i naturaleea. Asemenea oameni respect, n. temei, ritualurile, tradiiile i ceremoniile stabilite, ns au fa de ele o doz cuvenit de umor.. Acesta e un conformism nu automat, ci contientizat, i anume doar Ia nivelul manifestrii exterioare i n probleme neprincipiale. 1) Orientarea constructiv. Personalitile ce se autoactualizeaz i concentreaz atenia .nu asupra propriei persoane, nu la interesele strict individuale, ci la scopuri sociale mai ample. Ei, ca i toi ceilali, snt cuprini de simul vinei, al nelinitii, ns pe ei i preocup nu soarta proprie. Oamenii ce se autoactualizeaz, toi fr excepie, snt antrenai n vreo afacere, n ceva ce se afl n afara lor. Ei snt devotai acestei afaceri, e vorba de-un fel de vocaie. Dup prerea lui Maslow, pentru asemenea oameni dispare divizarea muncbucurie. Unul i consacr viaa leghV altul echitii, altcineva frumuseii sau adevrului. Maslow a numit aceasta cutare a valorilor de toate zilele, adic a celor; limit, care nu se reduc la ceva mai nalt. Exist circa paisprezece valori de acest fel: adevrul, frumuseea, buntatea, perfeciunea,, simplitatea etc. Existena acestor valori de toate zilele complic cu mult structura autoactualizrii. Ele se manifest ca trebuine,, care, n opinia lui Maslow, poart denumirea de metatrebuine. In-nbuirea lor genereaz metapatologi. Acestea snt boli psihice, oare au loc, bunoar, de pe urma tririi permanente printre min-ciunoi i a pierderii ncrederii n oameni. 5) Predispoziia pentru singurtate, pustnicie, poziia de ndeprtare privind multe evenimente ale vieii le ajut s suporte relativ calm multe neplceri i astfel s fie mai puin predispui la ele, mai puin vulnerabili pentru influene dinafar. 5) Autonomia i independena de cei din jur; stabilitatea la factorii ce exercit influen. 5) Trirea-limit, ce