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SECRETARIA ESTADUAL DE EDUCAÇÃO DO PARANÁ (SEED) PROGRAMA DE DESENVOLVIMENTO EDUCACIONAL (PDE)
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA (UEPG)
RENEI LUCAS COELHO
A vez dos povos indígenas, visibilidades necessárias para a compreensão dos Kaingang
PONTA GROSSA
2011
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SECRETARIA ESTADUAL DE EDUCAÇÃO DO PARANÁ (SEED) PROGRAMA DE DESENVOLVIMENTO EDUCACIONAL (PDE)
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA (UEPG)
RENEI LUCAS COELHO
PROFESSOR ORIENTADOR: MS. JOSÉ ROBERTO DE VASCONCELOS GALDINO
A VEZ DOS POVOS INDÍGENAS, VISIBILIDADES NECESSÁRIAS PARA A COMPREENSÃO DOS KAINGANG
Produção Didático Pedagógica apresentada Como requisito para obter certificação do Programa de Desenvolvimento Educacional (PDE), da Secretaria Estadual de Educação Do Paraná (SEED), Coordenado pela Universidade Estadual de Ponta Grossa.
PONTA GROSSA 2011
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SUMÁRIO
1. LISTA DE FIGURAS.....................................................................................04
2. APRESENTAÇÃO.........................................................................................05
3. INTRODUÇÃO..............................................................................................06
4. A CHEGADA DO COLONIZADOR EUROPEU............................................07
5. PRESENÇA INDÍGENA NO PARANÁ.........................................................10
6. QUEM SÃO OS KAINGANG?......................................................................13
7. A OCUPAÇÃO DO TERRITÓRIO INDIGENA PARANAENSE....................17
8. OS ÓRGÃOS PÚBLICOS DE PROTEÇÃO AO ÍNDIO................................23
9. O QUE SÃO TERRAS INDÍGENAS?...........................................................27
10. A SOCIEDADE KAINGANG.........................................................................30
11. A ECONOMIA KAINGANG...........................................................................34
12. A CRIAÇÃO DOS ALDEAMENTOS.............................................................37
13. ESTUDO DE CASO: ALDEIA DE QUEIMADAS..........................................40
14. MITOS KAINGANG.......................................................................................42
15. REFERÊNCIAS.............................................................................................45
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LISTA DE FIGURAS
Fig. 01: Viemos em Paz.............................................................................................07
Fig. 02: Montagem......................................................................................................10
Fig. 03: Índio...............................................................................................................13
Fig. 04: Charge 1........................................................................................................17
Fig. 05: FUNAI............................................................................................................22
Fig. 06: Tem lugar para Todos...................................................................................26
Fig. 07: Reprodução Padrões kaingang.....................................................................29
Fig. 08: Marcas de divisão de território......................................................................30
Fig. 09: Charge 2 ……………………………………………………………………….....33
Fig. 10: A Aldeia…………………………………………………………………...............36
Fig. 11: Conversa de família..…………………………………………………….............41
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APRESENTAÇÃO:
A Unidade Didática foi elaborada para cumprir requisitos sobre pesquisa e
produção científica do Programa de Desenvolvimento Educacional (PDE) da
Secretária de Educação do Estado do Paraná. Com o objetivo de direcionar a
proposta de intervenção que se realizará na rede pública de Ensino no ano de 2011.
O Projeto de Desenvolvimento Educacional (PDE) é uma política
desenvolvida no Estado do Paraná, objetiva proporcionar a formação continuada, a
produção de conhecimento e mudanças qualitativas na prática escolar da escola
pública paranaense.
Este material Didático é voltado para a os alunos da quinta série do Ensino
Fundamental (sexto ano – Educação Básica), com a temática de reflexão do
indígena, enfatizando o indígena paranaense, principalmente o grupo Kaingang foi
organizado para dar subsídios prioritariamente para a disciplina de História,
procurando cumprir as normas estabelecidas na lei 11.645/08 e 13.381/01,
proporcionando a oportunidade de analisar concepções teóricas e práticas, visando
contribuir para reflexões e possíveis mudanças nas atitudes dos alunos frente a
esses grupos.
Os estudos propostos nesta unidade têm como objetivos:
- Estudar a história dos Kaingang, no Estado do Paraná, procurando dar visibilidade
e um conhecimento crítico sobre esta população;
- Entender os Kaingang como protagonistas e agentes de sua própria historicidade;
- Demonstrar como se dá/dava a distribuição da população Kaingang dentro do
território paranaense;
- Estudar como se deu o contato entre os Kaingang e a sociedade não indígena;
- Resgatar aspectos da organização social, política e cultural dos Kaingang.
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INTRODUÇÃO:
O processo de “civilização” do índio, segundo a cultura ocidental, deu-se
principalmente por meio da catequese, com o objetivo de integrá-lo ao mercado
capitalista, expropriando suas terras e utilizando-os como mão-de-obra escrava.
Muitos indígenas foram dizimados, por serem considerados empecilhos à expansão
da nascente sociedade brasileira que necessitava de terras para a expansão da
agricultura e da pecuária.
Segundo Pinheiro (2004, p.358): “(...) Cercados pelos brasileiros, os grupos
indígenas foram dizimados e os seus remanescentes alojados em aldeias, Postos
Indígenas (PI) controlados pelo governo.”
O Kaingang de hoje é fruto desse processo, quando a partir do embate com
a cultura não índia procurou-se desmontar a sua forma de organização.
Para Pinheiro:
Costuma-se atribuir a vitória àqueles grupos que dominaram as melhores porções de terras, impuseram suas leis e criaram ideologias compatíveis para dar-lhes credibilidade. No entanto, hoje, os limites dessa vitória estão claros nas suas resultantes: persistência da violência, deterioração das relações com o ambiente ecológico e descaso em relação ao progresso social. Ouvir e reconhecer as determinações históricas dos povos indígenas talvez constitua-se na possibilidade de futuro para os índios e também para não índios. (PINHEIRO, 2004. p.359)
Um dos objetivos da educação é formar cidadãos, isto é, pessoas lúcidas,
críticas e responsáveis. Fundamentalmente, esse propósito é alcançado, por meio,
do estudo. Uma vez que o exercício pleno da cidadania exige conhecimento, cabe a
Escola discutir e fomentar no educando novos olhares frente a “antigas discussões”.
É o caso do indígena que ainda hoje permanece com um estigma que o
coloca cristalizado no tempo, andando nu pela floresta, preguiçoso e incapaz de
lutar pelos seus direitos.
O presente trabalho visa uma desmistificação do indígena Kaingang, com
um olhar voltado à atualidade com vistas ao passado, mostrando que essa etnia
possui uma história, uma cultura, que deve ser conhecida por todos.
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A CHEGADA DO COLONIZADOR EUROPEU
FIGURA 1: Viemos em Paz
Fonte Charge Adilson Disponível em: http://maracatublog.wordpress.com/2009/08/15/o-descobrimento-do-brasil/
Até o século XV, o continente americano não fazia parte do mundo
conhecido pelos europeus. Com a chegada de Cristóvão Colombo (1492), começava
um novo capítulo para os primitivos habitantes da América.
VOCÊ SABIA?
Segundo Almeida:
As populações indígenas foram indispensáveis ao projeto de colonização, tanto na América hispânica quanto na portuguesa, principalmente em seus primórdios, quando a pouca disponibilidade de capitais, abundância de terras, alta densidade demográfica indígena e população europeia rarefeita eram predominantes. Somem-se a isso as concepções de sociedade fortemente hierarquizada por parte daqueles que para cá se dirigiam e delineavam um projeto colonizador que deveria garantir altos lucros e baixos custos e cuja reprodução ou reiteração temporal dependeria, sobretudo de uma oferta elástica de homens, terras e alimentos. Conclui-se daí que a alternativa mais viável e racional para a exploração econômica do Novo Mundo não podia, absolutamente, prescindir dos povos indígenas: por meio de relações de alianças e/ou de conflitos os europeus buscavam obter deles as terras, os alimentos e o trabalho necessários aos seus empreendimentos coloniais. (ALMEIDA, 2004, p.79)
Com o início da colonização do Brasil, a população indígena sofreu física e
culturalmente a influência da sociedade brasileira em formação, e muitos dos
aspectos de sua cultura foram alterados.
As relações entre indígenas e não indígenas possuiu algumas
particularidades em seus atos, ao longo do processo de formação do povo brasileiro,
mas foi quase sempre marcado por conflitos, devido à imposição do modelo sócio-
econômico e cultural ocidental e a resistência indígena. As conseqüências desses
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conflitos para os indígenas foram irreversíveis ocasionando desde depopulação,
extermínio, descaracterização física e cultural, bem como, usurpação territorial.
Vamos pesquisar?
Descaracterização –
Depopulação -
Extermínio –
Hierarquizada –
Irreversíveis –
Primórdios -
Usurpação –
ATIVIDADES:
a) Por que com a chegada do Europeu há um novo capítulo da história da
América?____________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
b) Indique por que as populações indígenas eram indispensáveis ao “projeto de
colonização”?________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
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c) Complete a cruzadinha:
Fonte: http://www.mabilee.com/2010/04/atividades-sobre-dia-do-indio-19-de.html
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PRESENÇA INDÍGENA NO PARANÁ
FIGURA 2: Montagem Fonte: arquivo do pesquisador
Segundo Lucio Tadeu Motta1, o território que hoje constitui o Estado do
Paraná, antes da chegada do colonizador europeu era habitado por grupos das
etnias: Guarani, Xetá, Kaingang e Xokleng, que disputavam a sua hegemonia
sobre os campos, florestas e rios.
Você sabia?
Dentre essas populações, destaca-se a etnia Kaingang que habitava desde
o planalto de São Paulo até o Planalto do Rio Grande do Sul. No Paraná, ocupavam
as Bacias hidrográficas dos rios Tibagí, Ivaí, Piquiri e Iguaçu2. Atualmente ocupam
uma pequena parte dos seus territórios tradicionais, em terras indígenas
demarcadas.
Com o avanço dos interesses econômicos do Estado Nacional, sobre o
território paranaense, a partir do século XVIII, os Kaingang viram seus vastos
1 MOTTA, Lucio Tadeu. Os Kaingang do Vale do Rio Ivaí – Pr: histórias e relações interculturais. Maringá: Eduem, 2008. 2 LAROQUE, Luis Fernando da Silva. Fronteiras Geográficas, Étnicas e Culturais envolvendo os Kaingang e suas Lideranças no Sul do Brasil. São Leopoldo: Unisinos, 2007.
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territórios serem reduzidos pela conquista, sendo até mesmo excluídos da história
paranaense pela historiografia oficial.
Para justificar a ocupação dos territórios indígenas, o governo usa da
historiografia oficial3 que criou a idéia de “vazios demográficos”, procurando mostrar
que existiam grandes extensões de terras desabitadas no Paraná, que poderiam ser
ocupadas pelos nacionais e por imigrantes que estivessem dispostos a desbravar os
sertões paranaenses.
Como vimos, ao longo do processo de ocupação, do atual estado Paraná, os
Kaingang ficaram a mercê do processo histórico; esquecidos por anos, considerados
preguiçosos, um atrapalho para o desenvolvimento nacional, que se não fossem
dominados deveriam ser eliminados, como propôs em 1909, Hermann Von Ihering;
em artigo publicado na revista do Museu Paulista4.
Mas, apesar de todas as dificuldades enfrentadas, a etnia Kaingang
sobreviveu e como afirma Galdino:
Hoje, no início do século XXI, os Kaingang, Guarani, Xetá e Xokleng lutam para recuperar parte de seus antigos territórios, para manter sua cultura, suas línguas, para ter saúde, educação, condições materiais de existência. (GALDINO, 2009. p. 92)
VAMOS PESQUISAR? Etnia - Excluído- Hegemonia – Historiografia –
3 MOTTA, Lucio Tadeu. As Guerras dos Índios Kaingang no Paraná: a história épica dos índios Kaingang no Paraná (1769 – 1924). Maringá: Eduem, 1994. 4 LAROQUE, Luis Fernando da Silva. Fronteiras Geográficas, Étnicas e Culturais envolvendo os Kaingang e suas Lideranças no Sul do Brasil. São Leopoldo: Unisinos, 2007.
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ATIVIDADES:
a) Explique o que você entendeu por vazio demográfico.__________________ _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ b) Vamos caçar as palavras?
A X F K A I N G A N G L R E G U I M K X L J U O R T P Y G M N O I L A I
E A A P T I B A G I R P
D U D V B V N M U P A I
M C A M O A V L N O N Q U Ç A U G I D T U P I U L M E B V O W E Ç P O I E W D Q P Ç N H T S K R J X O K L E N G B V M I
G R E U O P L U N O N O
KAINGANG GUARANI
XOKLENG XETÁ IGUAÇU
TUPI IVAÍ
TIBAGI PIQUIRI
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QUEM SÃO OS KAINGANG?
Fig.3: Índio
Fonte: http://www.a77.com.br
Os Kaingang pertencem ao tronco linguístico Jê. Ao longo dos tempos
receberam várias denominações: Gualachos, Guaianas Caágua, Ibiraiaras,
Cabelludos, Botucudos, Bugres, Coroados, Camés, Pinares. A maioria destes
nomes eram geralmente alcunhas dadas por populações Guarani, e depois,
utilizados por missionários e colonos.
Originalmente viviam na região do Planalto Central, entre os rios São
Francisco e o rio Araguaia. Por volta de 3.000 anos atrás teriam abandonado essa
região em direção ao sul do continente, motivados por um grande aumento
populacional nessa área; que provocou escassez de alimentos.
Existem pesquisadores que defendem que os Kaingang são naturais da
região sul do Brasil e seriam descendentes de grupos primitivos que habitavam
esses territórios.
VOCÊ SABIA?
Apesar de pertencerem ao mesmo tronco linguístico, em função ao
isolamento que foram submetidos, a língua Kaingang foi dividida em cinco dialetos
por Ursula Wiesemann:
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1) dialeto de São Paulo (SP): entre os rios Tietê e Paranapanema;
2) dialeto Paraná (PR): entre os rios Paranapanema e Iguaçu;
3) dialeto central (C): entre os rios Iguaçu e Uruguai;
4) dialeto sudoeste (SO): ao sul do rio Uruguai, oeste de Passo Fundo;
5) dialeto sudeste (SE): ao sul do rio Uruguai, leste de Passo Fundo.
( TOMMASINO, 1995, p.22)
Atualmente, segundo dados da FUNASA5, até junho de 2010 a população da
etnia Kaingang no Paraná era composta por 9.791 indígenas, distribuída da seguinte
forma pelo Estado:
ALDEIAS KAINGANG NO PARANÁ
ALDEIA MUNICÍPIO DA ALDEIA POPULAÇÃO
Água Santa Nova Laranjeiras 09
Alto Pinhal Clevelândia 63
Apucaraninha Londrina 1351
Apucaraninha/Barreiro Londrina 69
Arvoredo Turvo 10
Barão de Antonina São Jerônimo da Serra 317
Boa Vista Laranjeiras do Sul 86
Campina Manguerinha 626
Campo do Dia Nova Laranjeiras 327
Cedro São Jerônimo da Serra 47
Encruzilhada Nova Laranjeiras 282
Faxinal Cândido de Abreu 615
Fazenda/Chopinzinho Chopinzinho 01
Ivaí Manoel Ribas 1395
Kakané Porã Curitiba 86
Lebre Nova Laranjeiras 11
Marrecas Turvo 470
Mato Branco Chopinzinho 52
5 SIASI - SISTEMA DE INFORMAÇÕES DA ATENÇÃO À SAÚDE INDÍGENA – FUNASA – Ministério da Saúde. Disponível em: < http://www.funasa.gov.br>. Acesso em: 30/06/2011.
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Mocóca Ortigueira 156
Paiol Queimado Mangueirinha 130
Palmas Palmas 553
Palmeirinha Chopinzinho 57
Passo Liso Coronel Vivida 329
Pinhal Espigão Alto do Iguaçú 07
Pinhalzinho Tomazina 06
Queimadas Ortigueira 469
Rio das Cobras Nova Laranjeiras 769
São Jerônimo São Jerônimo da Serra 322
Taquara Nova Laranjeiras 209
Tekoha Itamara Diamante d’Oeste 01
Tekoha Marangatú Guaíra 02
Trevo Nova Laranjeiras 636
Vila Nova Nova Laranjeiras 157
Vila Nova Palmas 169
TOTAL 9.791
VAMOS PESQUISAR?
Descendentes –
Escassez-
Dialeto -
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ATIVIDADES:
a) Cite as diferentes denominações dos Kaingang ao longo dos tempos.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
b) Ligue com cores diferentes a aldeia ao município que pertence (procure no
quadro acima):
São Jerônimo Ortigueira
Pinhalzinho São Jerônimo da Serra
Queimadas Tomazina
Tekoha Marangatú Nova Laranjeiras
Vila Nova Guaíra
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c) Jogo dos 5 erros, aproveite e pinte o desenho:
Fonte: http://www.4shared.com/all-images/UbCzpsuJ/indio_jpg_2.html
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A OCUPAÇÃO DO TERRITÓRIO INDIGENA PARANAENSE
Fig.4: Charge 1
Fonte: www.custodioneto.net
Para Motta:
Com a chegada dos europeus ao continente no início do século XVI, o
território começa a ser cruzado, vasculhado por inúmeras expedições de
reconhecimento, viajantes, aventureiros à caça de ouro e pedras preciosas,
bandeirantes paulistas caçadores de índios, padres jesuítas catequizadores
de “selvagens”. (MOTTA, 1994, p. 67)
Em 1542, o futuro governador da Província do rio da Prata, Álvaro Nunes
Cabeza de Vaca, atravessa o território paranaense de leste a oeste com destino a
Villa de Nossa Senhora Assunción. A viagem de Dom Álvaro é marcada por
inúmeras paradas e contatos com índios. Segundo seus relatos são milhares de
índios. Cabeza de Vaca é o primeiro branco a visualizar as cataratas do rio Iguaçu.
A partir da segunda metade do século XVI, os espanhóis investem na
ocupação do território do Guayrá. Esta região, que ficava a leste do Tibagi, limitada
ao norte pelo Paranapanema , ao sul pelo Iguaçu e a oeste pelo rio Paraná, foi o
local onde se desenvolveram várias reduções jesuíticas espanholas no século XVI e
primeira metade do século XVII. No auge a região chegou a contar com 17
reduções.
A partir do século XVII, a região foi palco de intensos combates entre os
índios Guarani (que dominavam a região), espanhóis e bandeirantes paulistas que
invadiam sistematicamente o território do Guayrá para aprisionar os índios. Em
função, disso os índios acompanhados dos jesuítas retiram-se da região com
destino a divisa do Rio Grande do Sul com o Uruguai, onde fundam os Sete Povos
das Missões (1631).
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Com o abandono do território pelos Guarani, tem início uma outra fase da
história indígena da região, com as tribos bravias Jê (Kaingang) que não estavam
integradas ao sistema montado pelos Jesuítas continuam a viver nas matas
procurando sobreviver, resistindo aos ataques dos preadores de São Paulo.
Até o século XVIII, os Kaingang viveram em relativa tranqüilidade em seus
territórios, mas a preocupação do governo com seus domínios nas terras do sul,
levou a realização de várias expedições militares nos territórios indígenas para
garantir a posse a coroa portuguesa.
VOCÊ SABIA?
Segundo Motta:
A conquista dos territórios Kaingang foi feita em meio à reação permanente
dos índios às vilas que brotavam em suas terras, às fazendas implantadas
em seus campos, aos viajantes, tropeiros, comerciantes e aventureiros que
cruzavam suas matas e campinas, às patrulhas da guarda nacional e
provincial que percorriam suas terras e as tribos colaboracionistas que
insistiam em indicar suas posições e persegui-los. Os choques contra os
brancos, tribos colaboracionistas foram uma constante na vida Kaingang
desde o século XVIII. Nessa relação conflituosa, criaram técnicas de
combate, refinaram táticas de luta, aperfeiçoaram formas de atacar e de
manter o inimigo sobre pressão, enfim, desenvolveram uma tecnologia de
guerra, de guerrilhas, de emboscadas e ataques capaz de fazer frente a um
inimigo muito superior a eles. (MOTA, 1994, p. 93)
O processo de conquista do planalto meridional pelos colonizadores iniciou-
se nos primeiros anos do século XVIII, com as primeiras fazendas de engorda de
gado nas imediações da Vila de Castro, antigo Pouso do Iapó.
A partir de 1768, cresce o interesse em invadir os “sertões” para expulsar os
“bárbaros” que infestavam o Paraná, nas regiões dos Coranbang-rê (campos de
Guarapuava) e Creie-bang-rê (campos de Palmas). Foram onze expedições,
comandadas pelo tenente-coronel Afonso Botelho, entre os anos de 1768 e 1774,
que não conseguiram impor a presença do colonizador nos campos de Guarapuava.
Após a expulsão de Botelho, os Kaingang iniciaram investidas constantes
para o território leste, pois acreditavam que não seriam importunados por novos
invasores. Nos primeiros anos do século XIX, dominavam o território a oeste da
estrada do Viamão, e realizavam ataques contra fazendas, vilas e viajantes.
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Diante da situação, em 1808, D. João determinou a ocupação imediata dos
Campos de Guarapuava. Por isso, decretou “guerra justa” contra os índios através
da Carta Régia de 05/12/1808, nos seguintes termos6:
“Desde o momento que receberdes esta minha Carta Régia, deveis
considerar como principiada a guerra contra estes bárbaros índios: que
deveis em corpos daqueles milicianos de Curitiba e do resto da Capitania de
São Paulo que voluntariamente quiserem armar-se conta eles, e com a
menor despesa possível da minha real fazenda, perseguir os mesmos
índios infestadores do meu território [...]”.
Diante da ação das tropas comandadas pelo Coronel Diogo Pinto de
Azevedo Portugal, os Kaingang dos campos de Guarapuava são derrotados em
1810. Os grupos sobreviventes abandonam suas terras e fazem das matas seu
refúgio. Enquanto isso, os brancos rumam em direção ao sul, para ocuparem os
campos de Palmas, fechando-se o cerco contra os nativos.
Em 1853, o Paraná torna-se uma Província, separando-se de São Paulo,
mas isso não alterou a situação dos indígenas, que continuavam a ser perseguidos
e mortos para dar lugar à colonização européia; que era incentivada pelo governo
imperial. Por sua localização geográfica, o Paraná foi, desde cedo, pólo de interesse
colonizador, ligado aos distintos ciclos da economia brasileira. Assim na segunda
metade do século XIX, intensifica-se a ocupação das terras paranaenses que eram
consideradas “vazios demográficos”, pois, não se reconhecia o direito dos índios
sobre seus antigos territórios.
Um dos objetivos do governo com colonização européia era incentivar o
“branqueamento da população”7. A empresa colonizadora com imigrantes europeus
no século XIX esteve ordenada por um projeto político e econômico bastante claro,
além do que produziu relações conflitantes: de um lado os colonos batendo nas
matas, caçando e exterminando indígenas: de outra parte, as investidas indígenas
às roças e casas dos colonos recém instalados.
6 LEITE. Rosângela Ferreira. Ocupação territorial, organização econômica e populações livres pobres (Guarapuava, 1808-1878). Tese de Doutorado. São Paulo: USP, 2006. 7 FRANCISCO. Aline Ramos. Selvagens e intrusos em seu próprio território: a expropriação do território Jê no sul do Brasil (1808 – 1875). Dissertação de Mestrado – UNISINOS, São Leopoldo. 2006.
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Já no século XX, a partir de 1930, a região norte do Paraná atrai empresas
colonizadoras que apoiadas pelo governo do Estado, dividem o território sem dar
importância aos nativos que viviam livres nesses territórios, restando aos mesmos o
confinamento nos aldeamentos criados pelo governo.
O governo de Getulio de Vargas acelerou o processo de legitimação da
expropriação das terras indígenas em todo o sul do Brasil, com vistas a garantir a
colonização. O decreto-lei de n.º 7.692 de 30/06/1945 autorizou o governo federal a
ceder gratuitamente ao Estado do Paraná as terras da fazenda São Jerônimo, numa
extensão de 33.800 ha, com a ressalva de que 4.840 ha ficariam reservados aos
índios que ali habitavam.
Num segundo momento, foi firmado em 12/05/1949 um termo representado
pelo Ministro da Agricultura e o Governo do Paraná, através do governador Moisés
Lupion. Utilizando para a fixação das novas áreas indígenas o mesmo critério do
módulo mínimo para uma unidade rural, isto é, 100 ha por família indígena de cinco
pessoas mais 500 ha destinados ás instalações do Posto Indígena, as reservas de
Apucarana, Queimadas, Ivaí, Faxinal, Rio das Cobras e Mangueirinha sofreram
redução de mais de 2/3 das áreas originalmente concedidas.
VAMOS PESQUISAR?
Carta Régia –
Expedições –
Expropriação –
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ATIVIDADES:
a) Pinte no mapa as regiões ocupadas pelos portugueses e espanhóis no
Paraná.
Fonte: http://www.ambientebrasil.com.br/estadual/hidrografia/hpr.html
b) Explique com suas palavras como ocorreu a expropriação das terras
Kaingang.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
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OS ÓRGÃOS PÚBLICOS DE PROTEÇÃO AO ÍNDIO
Fig.5 – FUNAI Fonte: www.vector-logos.com
Na transição do século XIX para o século XX , muitos territórios indígenas
que não haviam sido atingidos pelos interesses do Estado Nacional passam a
deparar com os diversos mecanismos das frentes econômicas, visando à exploração
capitalista.
A primeira Constituição brasileira, outorgada em 1824, ignorou
completamente a existência das sociedades indígenas, prevalecendo uma
concepção da sociedade como sendo homogênea, conseqüentemente,
desconhecendo-se a diversidade étnica e cultural do país. O Ato Institucional de
1834 designava como sendo de competência das Assembléias Provinciais a tarefa
de promover a catequese e de agrupar os índios em estabelecimentos coloniais,
facilitando, com isso, a apropriação de suas terras.
A Constituição de 1891, não fez nenhuma referência às populações
indígenas, o que não deixava de estar condizente com o projeto da camada
dominante que, se considerando agente do progresso e da civilização, não estava
preocupada com a preservação da história e da cultura dos povos indígenas, mas
sim que fossem incorporadas ao seu modelo de mundo.
Além disso, a Constituição de 1891 manteve o conceito de “terras devolutas”
para as terras ocupadas pelos indígenas, assegurado pela Lei de Terras de 1850.
O que vai fomentar as discussões a respeito da questão indigenista durante
os primeiros anos do século XX serão os vários focos de tensões que estavam
ocorrendo entre os índios e os colonizadores em algumas regiões brasileiras.
Essa situação foi agravada pelos trabalhos de abertura da Estrada de Ferro
Noroeste do Brasil, que atravessa o território dos Kaingang, no estado de São Paulo,
desencadeando uma disputa armada entre os estes índios e os trabalhadores da
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estrada de ferro que virou notícia nacional. Com a chegada de imigrantes europeus
aos estados do sul do país, sobretudo Santa Catarina e Paraná, ascenderam-se as
disputas por terras entre esses colonos e os índios que lá habitavam.
Além disso, no início do século XX, constatava-se que a catequese
missionária não havia conseguido converter os índios, defender seus territórios
contra invasores, nem impedir seu extermínio, seja em decorrência das doenças que
os contagiavam, seja promovido por matadores profissionais, os chamados
bugreiros, que eram contratados para limpar o terreno à imigração e a especulação
de terras.
Com o objetivo de confinar os povos nativos em áreas determinadas para
não atrapalhar o desenvolvimento nacional é criado em 20/06/1910, o Serviço de
Proteção aos Índios e Localização dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN), sendo
seu primeiro diretor o militar Cândido Mariano da Silva Rondon.
Rondon defendia a política de integração, em que o índio era reconhecido
como sujeito transitório, ou seja, enquanto estivesse sendo preparado para ingressar
na “civilização”. Tal política apontava para o fim da diversidade étnica e cultural, pois
reconhecia esta diversidade apenas como um estágio de desenvolvimento que se
concluiria com a incorporação do índio à sociedade nacional.
Neste sentido a criação do SIPLTN, muito mais do que uma resposta para a
comunidade internacional que cobrava medidas do governo, sobre os conflitos
envolvendo indígenas, foi o intuito de acabar com os conflitos agrários a fim de
contribuir para a construção da sociedade brasileira e não a sobrevivência cultural
dos povos indígenas como muitos discursos oficiais nos procuram fazer crer.
Em 1918, passa a denominar-se Serviço de Proteção ao Índio (SPI), pois a
localização de trabalhadores nacionais foi transferida para o Serviço de
Povoamento.
A Constituição de 1934 foi à primeira das Constituições brasileiras a tratar
dos direitos dos povos indígenas, tendo nela sido assegurada aos índios a posse de
seus territórios e tendo sido atribuída a União a responsabilidade pela promoção da
política indigenista. As Constituições de 1937 e 1946 mantiveram esses mesmos
pontos.
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VOCÊ SABIA?
Por volta de 1957, o SPI entrou num processo de decadência administrativa
e ideológica. O órgão passou a enfrentar problemas decorrentes dos conflitos de
interesses com os estados, muitas vezes se submetendo a estes interesses, além
de não barrar o avanço nas terras indígenas, motivado por interesses econômicos,
em diversos pontos do país.
Em 05/12/1967, quando o regime militar já havia se instalado no Brasil, o
SPI foi extinto, após uma devassa que acabou por apontar uma série de
irregularidade em sua administração. Foi então criada para substituí-lo a FUNAI
(Fundação Nacional do Índio) pela Lei nº 5.371/67.
A lei que criou a FUNAI estabeleceu as seguintes finalidades:
- estabelecer as diretrizes da política indigenista e garantir o seu cumprimento;
- gerir o patrimônio indígena;
- fomentar estudos sobre as populações indígenas que vivem em território brasileiro
e garantir sua proteção;
- demarcar, assegurar e proteger as terras tradicionalmente ocupadas pelos índios,
exercendo o poder de polícia dentro de seus limites, para evitar conflitos, invasões e
ações predatórias que representem riscos para a vida e a preservação cultural e do
patrimônio indígena;
- promover a prestação de assistência médico-sanitária e a educação elementar
para os índios;
- despertar o interesse da sociedade brasileira pelos índios e pelos assuntos a eles
pertinentes.
Em 19/12/1973, a Lei nº 6.001 criou o Estatuto do Índio, formalizando os
procedimentos a serem adotados pela FUNAI para proteger e assistir as populações
indígenas, especialmente no que diz respeito à definição de suas terras e ao
aprimoramento do processo de regularização.
Desde a sua criação até hoje, a FUNAI teve entre seus presidentes militares
da reserva, burocratas de carreira e sertanistas, mas o órgão não produziu uma
política que contemplasse os interesses dos povos indígenas e garantisse a posse
de seus territórios.
26
VAMOS PESQUISAR?
Burocratas –
Constituição-
Terras devolutas –
ATIVIDADES:
a) Vamos caçar palavras? Não esqueça de completar os espaços abaixo.
S E R V I Ç O R T U
M A M I N G I O O N
U A N A D O U N T M
D L I N I S T D U T
A C M A O T R O T U
L A N O I C A N A I
I H J P I T F O T L
D E V O L U T A S H
U Y T S P G V G E N
Q E R S Ç H W A S M
A E B E C B Y E A A
_________________________de Proteção ao Índio
Marechal Candido __________________________
Fundação______________________do Índio
Terras ocupadas pelos indígenas:___________________
_______________________do índio
As missões tinham o objetivo de catequizar os ____________.
Os indígenas buscam a ______________ dos territórios.
27
O QUE SÃO TERRAS INDÍGENAS?
Fig.06: Lugar para todos
FONTE: http://planetasustentavel.abril.com.br/planetinha/testes/indios.shtml
VOCÊ SABIA?
O conceito de terras indígenas está clara e precisamente descrito na
Constituição de 1988, artigo 231, parágrafo primeiro8: “São terras tradicionalmente
ocupadas pelos índios as por eles habitadas em caráter permanente, as utilizadas
para suas atividades produtivas, as imprescindíveis à preservação dos recursos
ambientais necessários a seu bem-estar e as necessárias para sua reprodução
física e cultural, segundo seus usos, costumes e tradições”.
Portanto, compõe o conceito quatro elementos que se integram e se somam:
a) As terras habitadas em caráter permanente;
b) As utilizadas em atividades produtivas;
c) As imprescindíveis a preservação ambiental;
d) As necessárias à reprodução física e cultural da comunidade.
Todos esses elementos devem se reconhecidos à luz dos usos, costumes e
tradições indígenas.
São as seguintes as categorias usadas para indicar a situação jurídica da
terra:
- Sem Providências: para as terras indígenas que não tenham qualquer forma de
reconhecimento oficial ou não tenham entrado no processo regular de demarcação.
- Em Identificação: no caso de terras para as quais tenha sido designado pela
FUNAI um grupo de trabalho (GT/FUNAI) para proceder às trabalhos preliminares no
sentido da delimitação da área sem, contudo terem sido apresentados os resultados
destes.
8 CEDI – Centro Ecumênico de Documentação e Informação. Aconteceu Especial 18: Povos Indígenas do Brasil: 1987 a 1990. São Paulo: CEDI, 1991.
28
- Identificada: para aquelas que já tiveram sua identificação preliminar concluída por
um GT/FUNAI, com a apresentação de relatórios e propostas para a delimitação.
- Delimitada: para as terras que tenham sido reconhecidas como de ocupação dos
índios, seja por Portaria da FUNAI (antes do Decreto n.º 88.118/83), decreto
presidencial ou Portaria Interministerial.
- Homologada: que receberam decreto presidencial homologando a demarcação
física realizada pela FUNAI.
- Regularizada: foram assim consideradas apenas as áreas que tenham tido sua
demarcação homologada e já estejam registradas no Cartório de Registro de
Imóveis da Comarca e no Serviço de Patrimônio da União.
Reservada: áreas reservadas aos índios por ato do executivo, podendo ser das
seguintes modalidades: reserva indígena, parque indígena e colônia agrícola
indígena. Procedemos neste caso a seguinte diferenciação: a) Reservada (decreto
presidencial), Reservada/SPI (decreto estadual, conforme prática da época).
- Dominial Indígena: áreas de domínio da comunidade em forma de doação e/ou
título privado.
- Interditada: através de Portaria da FUNAI que estabelece limites provisórios de
uma determinada área onde o órgão indigenista passa a ter “poder de polícia” (Lei
n.º 5371/67). Reconhece a existência, ou pelo menos indícios, de índios no interior
da área descrita. A interdição não é um ato regular de reconhecimento formal dos
limites da posse indígena. Freqüentemente, a área inicialmente interditada coincide
com aquela posteriormente delimitada.
- Adquirida para Assentamento: a inclusão desta categoria de terras se deve a
dificuldade de enquadrá-las em outras categorias. São terras adquiridas pela FUNAI
por compra ou doação, para as quais os índios serão ou já foram transferidos.
VAMOS PESQUISAR?
Assentamento-
Decreto-
Demarcação-
Homologada-
29
ATIVIDADES:
a) Quais os quatro elementos que compõe o conceito de terras indígenas?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
b) Resolva o enigma:
Fonte: http://educacao-ale.blogspot.com/2011/04/cruzadinhas-com-o-tema-de-indios.html
30
A SOCIEDADE KAINGANG
A sociedade Kaingang tradicional se organizava em duas metades clânicas
exógamas, Kamé e Kairu. Essa divisão não implica posições definidas de moradia
no espaço físico e os Kaingang não fazem aldeias circulares ou semicirculares,
como ocorre na maioria dos grupos JÊ.
A metade Kamé está relacionada ao oeste e a pintura facial de riscos
compridos; a metade Kairu ao leste e a pintura de motivos redondos.
Kamé Kairu
Fig.07: Reprodução Padrões kaingangs
Fonte: VEIGA, 2006. P. 102.
A filiação às metades e seções é definida patrilinearmente. Membros da
mesma metade são referidos como kaitko ou rengré (TOMMASINO, 1995. p. 49) e
membros de metades opostas são iambre (cunhado).
VOCÊ SABIA?
Através da aliança as duas metades trocam mulheres, ritos fúnebres,
animais de caça e, em casos especiais, nomes próprios. Os péin Kamé rezam pelas
almas dos mortos Kairu e vice-versa. Da mesma forma para cuidar das viúvas
durante o período de reclusão. Devido a regra de exogamia um casamento entre
parceiros da mesma metade será considerado incestuoso.
Cada uma dessas metades, por sua vez, seguindo diretrizes intrinsicamente
relacionadas à cosmologia Kaingang a respeito de permissões ou tabus, está
formada por várias famílias, que, reunidas, compunham as diversas parcialidades.
Cada uma delas tem um Pã’í (chefe subordinado) como representante, e a
combinação dessas parcialidades forma um grupo maior, liderado por um Pã’í
mbâng (chefe principal).
31
Os requisitos básicos para a escolha das lideranças Kaingang não estavam
necessariamente, baseada na hereditariedade, mas sim na valentia, generosidade,
redistribuição dos bens conseguidos, diplomacia para resolver os problemas junto ao
grupo, habilidade política e dom da oratória.
Os Kaingang faziam suas aldeias fixas (emã) nas regiões de campo (rê), e
acampamentos ou abrigos provisórios (wãre) nas florestas (nen) e margens dos rios
(goj) onde caçavam e pescavam durante semanas ou meses. Por serem péssimos
nadadores e não eram navegantes (TOMMASINO, 1995, p. 63) tinham nos grandes
rios obstáculos naturais e sociais, constituindo-os em limites entre os territórios de
grupos rivais. Este vasto território constituía um espaço de contínuos deslocamentos
para desenvolverem suas atividades de subsistência material e reprodução social. A
noção de propriedade comum do solo não implicava ausência de direitos precisos e
definidos do indivíduo sobre o solo. A única exceção a este tipo de direito sobre o
solo era constituído pelos pinheirais, que pertenciam exclusivamente ao grupo
aldeado junto aos mesmos.
Se os rios maiores delimitavam os territórios Kaingang, os rios menores,
afluentes daqueles, formavam os limites dos subterritórios de cada grupo local que
se estabelecia em áreas contíguas. Cada grupo local ainda se distribuía em aldeias
menores. Esses rios menores, ao contrário dos grandes, se constituíam como rios
de encontro e reunião entre os diferentes grupos locais. Os grupos de famílias
tinham suas marcas próprias, reproduzindo-as em troncos de pinheiros nos limites
de cada território, ou subterritório. Observe os exemplos abaixo:
32
Fig.08: Marcas de divisão do território
Fonte: FRANCISCO, 2006.p.130.
VAMOS PESQUISAR?
Cosmologia-
Contígua-
Clânicas-
Exógamas
Subterritórios-
ATIVIDADES:
a) Explique por meio de desenhos como está dividida a sociedade Kaingang.
33
b) Resolva a atividade abaixo:
http://thays-educar.blogspot.com/2009/04/dia-do-indio.html
34
A ECONOMIA KAINGANG
Fig.09: Charge 2
Fonte: www.custodioneto.net
VOCÊ SABIA?
Sua economia estava totalmente baseada nos diferentes ecossistemas e
nas oportunidades que um amplo território permitia. A oportunidade de exploração
de um grande território foi criada por meio de alianças que permitia o acesso de
vários grupos vizinhos a um território de exploração, sendo resguardados os direitos
de cada aldeia ou grupo sobre o território que especificamente ocupava.
Para Veiga (2006, p.46) a cultura Kaingang organizou-se sobre uma
economia baseada na caça, coleta e agricultura complementar.
Na caça buscavam grandes e pequenos mamíferos das florestas (anta,
veado, cateto, queixada, quati); aves (jacu, papagaio, nambu, macuco). Para caçar
não utilizavam armadilhas, exceto um laço para apanhar papagaios e baitacas.
Usavam mais freqüentemente caçar aves e animais com seus arcos e flechas, com
diferentes tipos de pontas feitas de madeiras ou ossos de animais.
A coleta era realizada aproveitando-se da abundância de recursos naturais
disponíveis, dentre os quais podemos destacar:
- Pinhão (fâg fy) encontrado com abundância nas florestas de araucárias, era
coletado entre os meses de março e maio. Para conservá-lo transformavam – no em
farinha de pinhão ou também usavam o pinhão d’água ou õkor (os pinhões eram
colocados num cesto com tampa e este amarrado a um cipó era colocado em um
poço de rio). Também usavam o pinhão para produzir uma de suas bebidas
fermentadas.
- Palmito (tõi jũn) do qual faziam farinha.
35
- Mel (mãng) das abelhas indígenas como o guaraipo (mãngpẽ), mirim (ẽgpéi),
irapuá (kuxé), iratim (iâ), mandassaia (nhẽiwẽ), consumido naturalmente, ou usado
na fabricação da bebida do Kiki.
- Frutas silvestres: jabuticaba (mõ), o guamirim (fĩr), pitanga (jymbi), butiá (tõirôr),
ariticum (krukei), guavirova (pẽnuá).
- Larvas de insetos ou “corós” presentes na palmeira, na taquara, no pinheiro, na
paineira e no jaracatiá. De tão apreciados e importantes na dieta Kaingang, essas
larva recebiam nomes distintos, sendo as larvas da ponta chamadas de
ngródngrónd, e as do cerne da palmeira de féniũ. Era costume derrubar palmeira
para que, no pau podre, se reproduzissem as desejadas larvas que eram
consumidas cruas, ou fritas na própria gordura sendo consumidas acompanhando
outros alimentos.
- Verduras como o fuá (erva moura), o kumĩ (folha da mandioca brava), o caruru, a
cambuquira (folha da abóbora ou da moranga) pyrfé (folha da urtiga brava).
- Erva mate com o qual preparavam o mate (kógwuĩn = chimarrão) e também
utilizada para ritos de adivinhação.
Além do alimento a coleta incluía a urtiga brava, cujas fibras do caule
produziam os seus fios de tecer, sobretudo para a confecção dos seus kur (grandes
cobertas).
A pesca era praticada em épocas certas, não coincidindo coma as
épocas de desova. A principal técnica de pescaria utilizada era o paris (armadilhas
de taquaras ou varas), e para conservação da carne do peixe utilizavam o processo
da defumação. Em rios menores utilizavam também técnicas de envenenamento por
cipós, como o uso do timbó e cascas de certas árvores.
A agricultura Kaingang tinha um caráter complementar em relação ás
atividades primordiais da caça, coleta e pesca; sua participação estava restrita,
também por razões climáticas aos meses de dezembro a abril. Constituía-se,
tradicionalmente, do cultivo de milho (ngẽr), feijão (rẽngró) e morangas (péhopẽ).
VAMOS PESQUISAR?
Ecossistema-
Desova-
36
ATIVIDADES:
a) Leia sobre os hábitos alimentares Kaingang e comente qual considerou mais
interessante._________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
b) Resolva a cruzadinha com o nome dos animais:
FONTE: http://thays-educar.blogspot.com/2009/04/dia-do-indio.html
37
A CRIAÇÃO DOS ALDEAMENTOS
Fig.10: A Aldeia
Fonte: http://www.painelcriativo.com.br/tag/dia-do-indio/
A partir da segunda década do século XIX, com o interesse crescente da
sociedade luso-brasileira sobre as terras ocupadas pela população Kaingang, a
conquista dessas terras realizou-se à custa de violência generalizada contra todos
os grupos que se opuseram a ela, violência essa freqüentemente praticada por
grupos indígenas já submetidos e aliados aos “brancos”, armados e subvencionados
pelos governos provinciais.
O destino dos Kaingang a partir dos contatos “pacíficos” com a sociedade
luso-brasileira foi o confinamento em reservas liberando as áreas de caça de coleta
e de perambulação para a ocupação pastoril e agrícola. Como parte do projeto
colonizador do governo, os aldeamentos deveriam se encarregar de civilizar os
índios, além de empregá-los em obras públicas como mão-de-obra barata, uma vez
que lhes eram pagas pequenas quantias ou mesmo em espécie.
Todas as políticas implantadas nos aldeamentos estiveram voltadas à sua
sedentarização, ou seja, que garantisse a liberação de seus vastos territórios para
fins de colonização. Para isso era fundamental que abandonassem a caça e a coleta
e passassem a adotar o modelo agropastoril.
O aldeamento e as atitudes colaboracionistas seriam alternativas para
conservar os seus territórios ou postos de comandos, onde e como poderiam
exercer seu modo de vida pautado por referências sociais próprias. A aceitação do
aldeamento seria uma forma de resistência, posto que não precisavam se desfazer
38
do seu modo de vida. Alguns caciques logravam obter poder e auxílio do governo,
fortalecendo seu papel nas negociações e contatos com a frente de expansão.
Podemos dividir as alianças travadas em dois tipos: a primeira entre índios e
governo, já numa situação de quase controle total sobre o território indígena; e a
segunda se constitui por aquelas relações de alianças travadas entre Kaingang e
fazendeiros instalados próximos a seus toldos.
Considerando a colonização como um projeto civilizatório do território e de
suas gentes, não podemos pensar, entretanto, que tal orientação atingiu plenamente
seus objetivos em relação aos indígenas. Apesar de muitos grupos Kaingang
haverem aceitado aldear-se e mesmo colaborar na ocupação e exploração do
território, esta atitude não significou, necessariamente, a falta de resistência aos
ataques ao grupo e ao território; muitos outros grupos – e mesmo os aldeados-
permaneceram rebeldes e atacando os nacionais.
VOCÊ SABIA?
Os grupos Kaingang, longe de permanecerem estáticos em suas relações
entre si e com a sociedade envolvente, mantiveram-se em constante luta para
preservar suas vidas e seus territórios e, no limite, quando a ocupação torna-se
acirrada pela imperiosa necessidade de exploração de recursos naturais, os grupos
ameríndios aceitaram ir viver nos aldeamentos na perspectiva de garantia de
sobrevivência. Neste processo ocorreu a desterritorialização de muitos grupos,
alimentando o acirramento de disputas intra-grupos e extra-grupos.
Os aldeamentos significaram tanto o lugar onde foram feitas as negociações,
acordos e reclamações junto ao governo, como também locais efetivamente
ocupados pelos índios fixa e sazonalmente. O projeto dos aldeamentos vinculou-se
a interesses econômicos e sociais relativos ao incremento da colonização. Foi uma
forma de combinar a necessidade de tornar a região a ser colonizada segura, e,
ainda, transformar os remanescentes indígenas em caboclos que se dedicassem a
atividades produtivas. A diretriz básica que orientou a formação dos aldeamentos foi
a liberação de terras para a colonização, tanto aquelas das aldeias nas quais
habitavam os índios, como todo o resto do seu território, que eles percorriam
constantemente.
39
VAMOS PESQUISAR?
Subvencionados - Perambulação - Desterritorialização
ATIVIDADES:
a) O que houve com os Kaingang após os contatos pacíficos com os luso-
brasileiros?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
b) Escreva os dois tipos de alianças feitas pelos Kaingang.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
c) Complete:
Os grupos _______________, longe de permanecerem ______________ em suas
relações entre si e com a sociedade envolvente, mantiveram-se em constante
_________ para preservar suas vidas e seus __________________.
Neste processo ocorreu a ___________________ de muitos grupos, alimentando o
_________________ de disputas intra-grupos e ________________.
40
ESTUDO DE CASO: ALDEIA DE QUEIMADAS
Diante da dura realidade dos indígenas do Paraná, que sofreram buscando
resguardar seu passado, encontram-se os Kaingang da Aldeia de Queimadas. A
área indígena da Aldeia de Queimadas está localizada a 4 Km da cidade de
Ortigueira, região dos Campos Gerais, no Estado do Paraná. Segundo dados do
SIASI – FUNASA do Ministério da Saúde possui uma população de 469 Kaingang
que habitam uma área de 3.926.520 ha. Sua área inicial já foi de 10.000.000 ha, que
ficava entre serras e rios. Com a imigração e ocupação da região norte do Paraná, o
número de imigrantes e migrantes na região aumentou muito, pois era um ponto de
transição entre o Norte Novo e os Campos Gerais, sendo que muitas famílias, em
busca de terras devolutas, se assentaram junto à área.
VOCÊ SABIA?
A princípio não houveram grandes problemas na área indígena. Mas, no
decorrer dos anos, a situação começou a agravar-se e quando os índios perceberam
que suas terras estavam sendo tomadas, logo a aldeia já possuía uma vila de
posseiros, bem junto a sede. Os brancos misturavam-se aos índios, muitos
constituíam matrimonio com mulheres índias e ali permaneciam, influenciando cada
vez mais o seu cotidiano.
Foi então que em 1949, o governo de Moisés Lupion desapropriou parte da
área indígena para solucionar o problema dos “intrusos”, assim chamados pelos
índios, restando para a reserva, parte bem pequena de sua área inicial.
Portanto, novas necessidades são introduzidas e novos padrões são
incorporados. O modo de vida baseado nos recursos florestais torna-se cada vez
mais difícil, não só pela devastação das matas e colonização das terras, mas
também em função da dependência dos grupos aldeados que passam
a sofrer a influência da sociedade branca.
Uma dessas influências é a religião. Primeiramente, os índios seguem a
religião católica quando o padre visitava-os quase todos os meses e procedia aos
cerimoniais característicos da sua profissão. Com o passar do tempo, outras Igrejas
foram sendo assimiladas pelos índios, como por exemplo: Assembléia de Deus,
Cristianismo Decidido e outras, dividindo o grupo entre diversas correntes religiosas.
Porém encontra-se na aldeia, apenas uma capela da Igreja Católica e a 600 metros
41
da área da sede, numa propriedade vizinha da área, separada por uma estrada, fica
a propriedade da Missão do Cristianismo Decidido. Há um templo de culto e a casa
dos membros da missão.
Quanto à economia, exploram a criação de gado, em pequenas quantidades,
cultivam o feijão, milho e arroz na área coletiva, e o processo de cultivo é
mecanizado; mas ainda praticam a coivara. Produzem para seu próprio consumo,
algum excedente é transformado em sementes para a próxima safra ou trocado por
gêneros alimentícios. Utilizam maquinário próprio existente na reserva, o qual se
destina a facilitar o trabalho e aumentar a produtividade de suas lavouras.
Na área da saúde, possuem um posto de atendimento médico e para casos
mais graves utilizam o Hospital da cidade de Ortigueira. Já no diz respeito a
educação existe na aldeia a Escola Estadual Indígena Cacique Crispim Gy Um
Ensino Fundamental, que atende os anos iniciais e finais do ensino fundamental,
possuindo segundo dados fornecidos pela Secretaria da Escola, 138 alunos
matriculados no ano letivo de 2011. Não existe previsão por parte das autoridades
governamentais de oferecer o Ensino Médio na Escola Indígena.
Fig. 11: Conversa de Família
FONTE: http://sul21.com.br/jornal/wp-content/uploads/2011/04/Charge-20-de-
abril.jpg&imgrefurl=https://centrodeestudosambientais.wordpress.com
42
OS MITOS KAINGANG
No cotidiano, a ideologia Kaingang enfatiza as relações entre os opostos, ou
contrários, como ideal e harmoniosa, enquanto relações entre membros da mesma
metade é considerada conflituosa. Os Kamé são considerados possuidores de
espírito forte e, por isso, sempre tomam a frente nas cerimônias relacionadas aos
mortos, em especial no ritual do kiki. Os Kairu liderariam nas questões políticas e
nas guerras. A complementaridade é vista como perfeição, como portadora de vida
enquanto a união de iguais é considerada estéril. Os mitos Kaingang enfatizam a
necessidade de estabelecer a diferença:
Morte: a morte para os Kaingang, é a contraparte da vida, ou uma parte
indissociável dela. O mundo dos mortos é apenas outra aldeia, que está em outra
dimensão com relação àquela dos vivos. Quando aqui é dia, no mundo dos mortos é
noite. Se aqui faz tempo seco, no mundo dos mortos está chovendo. Tanto os
mortos podem vir ao mundo dos vivos, quanto os vivos podem em determinadas
situações, ir ao mundo dos mortos. Os Kaingang acreditam que o ser humano é
composto pelo hã (corpo perecível) e pelo kumbâ (espírito ou alma). Quando alguém
morre, o espiríto vai para o Numbê (o mundo das almas)
Tamanduá-mirim: foram os mesmos ancestrais, Kamé e Kairu, que criaram os
animais. Os animais são responsáveis por algumas das suas mais importantes
aquisições culturais. Os mitos contam que, no princípio suas festas eram tristes, não
sabiam cantar nem dançar. Os Kaingang atribuem ao Kakrẽkidn (tamanduá-mirim)
que um dos homens teria observado dançando, o papel de seu mestre de dança,
canto e de instrumentos musicais. O tamanduá deu-lhes também um oráculo para a
predição do sexo dos filhos.
Iangrẽ: os iangrẽ são os donos ou espíritos dos animais, e tornam-se companheiros
dos humanos. Eles podem se aproximar das pessoas e oferecer a elas os seus
préstimos (por exemplo, o dom de curar uma moléstia). A pessoa que recebe o
espírito do animal não pode, entretanto, falar explicitamente sobre esse assunto. Os
iangrẽ são companheiros dos Kuiâ (xamã, rezadores muito especializados, donos de
orações poderosas). São eles que ajudam os Kuiâ a encontrar o remédio que deve
ser dado a um doente, e também a resgatar as almas que se perdem dos seus
43
corpos. Para se tornar um Kuiâ, que pode ser homem ou mulher, a pessoa deve ser
iniciada por um Kuiâ mais velho, que vai mostrar para ela quais os remédios ela vai
se lavar e tomar para receber seu iangrẽ. Esse remédio deve ser usado durante
nove dias. Cumprida essa prescrição, o iangrẽ vem ao encontro da pessoa. O iangrẽ
pode ser qualquer bicho do mato (tigre, tateto, gavião, coruja, cobra).
O ritual do Kikikoi: para deixar um moribundo feliz, os Kaingang prometem fazer,
para ele, um Kiki (nome abreviado como é chamada a festa, em alusão à bebida
preparada para ela). A festa do Kiki é uma oportunidade dos espíritos dos mortos
poderem voltar à aldeia dos vivos. È um momento em que os vivos e os mortos
estão festejando no mesmo espaço, e para aqueles pelos quais é feito o Kiki, é um
último retorno como pessoa relacionada à comunidade, porque no Kiki os mortos
devolvem seus nomes a ela, liberando as pessoas do tabu que as impedia de
pronunciá-lo, e possibilitando que tais nomes venham a ser empregados na
nominação das crianças. Os Kaingang dizem Kikikoi, isto é, que vão comer o Kiki
(bebida tradicionalmente composta de mel e água). Embora o ritual não aconteça
todos os anos, quando é realizado ocorre entre os meses de abril e junho, época em
que há abundância de alimentos, especialmente pinhão e milho verde, mas também
mel e caça, tornado possível recepcionar os parentes que vêm de outras aldeias
para a festa.
VAMOS PESQUISAR?
Excedente moribundo abundância
44
ATIVIDADES:
a) Procure no caça palavras hábitos alimentares dos indígenas:
b) Quanto a economia dos Kaingang, quais suas principais produções.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
c) Escolha um dos mitos Kaingang e reproduza, por meio de desenhos.
45
REFERÊNCIAS:
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