segédanyag - antik filozófiatötrénet

8/11/2019 Segdanyag - Antik filozfiattrnet

1/42

PARTIUMI KERESZTNY EGYETEM NAGYVRAD

TONK MRTON

BEVEZETSAZ ANTIK FILOZFIA TRTNETBE

EGYETEMI JEGYZET


2/42

TARTALOM

I. A grg filozfia forrsai 3

II. A grg filozfia trtnetnek fontosabb szakaszai 6

III. A grg filozfia kialakulsa 6

IV. Hrakleitosz s Parmenidsz 11

V. Szkratsz 18

VI. A platni dialgus 20

VII. Platn filozfija 26

VIII. Arisztotelsz filozfija 30

IX. A hellenizmus filozfija s a neoplatonizmus 37

Bibliogrfia 41

2


3/42

I. A GRG FILOZFIA FORRSAI1

1. Eredeti forrsok

A grg filozfia esetben eredeti forrsokrl csupn Platn s Arisztotelsz esetben beszlhetnk, hiszen csak azk munkirl mondhatjuk el, hogy majdnem teljes egszbenfennmaradtak. Termszetesen mig hat vitk vannak a kettejk letmve teljessgnek, arnk maradt szvegek hitelessgnek megtlsben, m az bizonyosra vehet, hogy gyPlatn, mind Arisztotelsz munkinak tlnyom s jelents rsze eredeti forrsknt, eredetiszvegknt fennmaradt. Az emltett hitelessgi elemzsek pl. Platn esetben ugyan komolyrveket hoznak fel egyik vagy msik dialgus eredetisge, hitelessge ellen, m rendszerintezek nem igazn rintik a platni filozfia konkrt tartalmt, s gy nem is lpik tl a klasszikafilolgiai kutatsok kereteit.

Ami a Platnt s Arisztotelszt megelz korszakot, azaz az n. preszokratikus filozfit illeti, ebben az esetben a forrsok mr jval szegnyesebbek, a munkk java rszenem maradt fenn, s amelyek fenn is maradtak, azok is a legtbb esetben hinyosak,tredkesek. A preszokratikus szerzkre vonatkoz forrsaink java rszt a ks bbi korok beszmoli, kommentrjai teszik ki.

2. Az antikvits beszmoli

Elsdlegesen itt is Platn s Arisztotelsz nevt kell kiemelnnk. Ktsgtelen, hogy a preszokratikusok legkorbbi kommenttora Platn, aki ugyan nem tl bkez azinformcikban, nem is tlsgosan precz idz, m mindezek ismeretben le tudjuk szrni

dialgusaibl a preszokratikus szerzkre vonatkoz objektv adatokat. A Phaidn c.dialgusban pldul Platn a kvetkezkppen hivatkozik preszokratikus szerzkre:

XLV. Szkratsz pedig elt n dtt egy kicsit, s magban latolgatott valamit, majd gy szlt:

1 A krdsr l bvebben lsd G.S. Kirk, J.E. Raven, M. Schofield: A preszokratikus filozfusok , Atlantisz,Budapest, 1998.

3


4/42

- Nem csekly dolgot kutatsz, Kebszem; mert ltalnossgban meg kell jlvizsglnunk a keletkezs s az elenyszs okait. Teht n sorra elmondom, ha akarod,hogy mit tapasztaltam velk kapcsolatban; ha azutn hasznlhatnak ltsz valamit azelmondottakbl ahhoz, hogy kialakuljon a meggy z dsed azokra a dolgokravonatkozlag, amikr l beszlsz, hasznld fel.- Hogyne szlt Kebsz -, persze, hogy akarom.- Akkor hallgasd meg, s n elmondom. Mert n, Kebszem szlt -, ifjkorombanbmulatosan vgyakoztam arra a blcsessgre, amit a termszet tudomnynakhvnak. Mert gy lttam, nagyszer dolog ismerni minden egyes dolog okait, hogymit l jn ltre mindegyik, s mit l pusztul el, s mit l van, s sokszor meghnytam-vetettem magamban, megvizsglva el szr is az olyasfle dolgokat, hogy vajon ha ameleg s a hideg rothadni kezd, abbl tmadnak-e, mint egyesek mondtk 2 , azl lnyek? s vajon a vr-e az, amivel gondolkozunk, vagy a leveg , vagy a t z, vagyezek kzl egyik sem3 (Phaidn 96a-b)

Arisztotelsz egy kicsit alaposabb betekintst nyjt a preszokratikus filozfiaforrsaiba, s szmos filozfiai fejtegetst (klnsen a termszetfilozfiai trgyakat) azeldk llspontjnak szisztematikus ttekintsvel indtja. Az igazsghoz persze hozz

tartozik, hogy ezirny adatai olykor torztak, s nem idegen Arisztotelsztl az az eljrs,hogy a preszokratikus gondolatokat sajt llspontjnak altmasztsra hasznlja fel,eltorztva olykor azok igazi jelentst.

Az antikvits korai szakasznak beszmoli kzl kiemelt figyelmet rdemelTheophrasztosz, aki Arisztotelsznek volt tantvnya, s megrta a Thalsztl Platnig terjed filozfia trtnett. A munka valsznleg 18 knyvet tartalmazott, s aTermszetfilozfiaivlemnyek cmet viselte. Ezekbl sajnos csupn a msodik, Az rzkekr l cm knyv maradt

fenn, valamint Szimplikosz Arisztotelsz-kommentrjaiban egy pr terjedelmesebb rszlet.Mindezek mellett taln a legjelentsebb s legmesszebbhat alkotsnak s doxogrfiaiforrsnak tekinthet az antikvits beszmoli kzl. Theophrasztosz mve mrvadtekintlly vlt az korban a preszokratikus filozfira vonatkozan, s ez a munka a forrsa akorai filozfusok vlemnyeit tartalmaz legtbb ks bbi gy jtemnynek. Elmondhatjukteht, hogy a preszokratikusokra vonatkoz ismereteink dnt rsze Theophrasztosz mveinalapszik.

2 A kvetkez preszokratikus szerzkre vonatkozik Platn utalsa: Anaximandrosz, Anaxagorsz, Arkhelaosz.3 V. Empedoklsz (vr), Anaximensz (leveg), Hrakleitosz (tz).

4


5/42

Az antikvits korai szakasznak beszmoli kzl melyekbl gyszintn nagyonkevs maradt fenn a fentieken kvl Xenophon neve rdemel mg emltst.

3. A rmai kor beszmoli

Viszonylag sok beszmol s kommentr maradt fenn a rmai korbl, ezeknek agyakori htrnya azonban az, hogy msod-, harmadkzbeli adatokat tartalmaznak. Ebben asorban olyan szerzket tallunk, mintSextus Empiricus (Kr. u. 2. szzad), Plutarkhosz (Kr. u.2. szzad), Alexandriai Kelemen (Kr. u. 2. szzad), Diogensz Laertios (Kr. u. 2. szzad),Cicero, Seneca, Lucretius, vagy pedig olyan keresztny szerzket, mint Augustinus vagyOrigensz. Kiemelst rdemel Hippoltosz Kr. u. 3. szzadi rmai teolgus, aki Mindeneretneksg cfolata cm munkjban az ellenttek egysgnek elmlett rja le, s ezt 17, msforrsbl nem ismert Hrakleitosz-tredkkel tmasztja al.

Vgl egy igen fontos forrsunk a Kr.u. 6. szzad vgr l szrmazik, s az jplatonikusSzimplikosz nevhez f zdik. Szimplikosz az Arisztotelsz Fizik jhoz s Az gboltrl cm mveihez rt kommentrjaiban igen hosszan s pontosan idz a preszokratikus gondolatokbl,s sokszor nagyobb terjedelemben is idz egy-egy preszokratikus mvet.

4. jabbkori feldolgozsok

A preszokratikus filozfira vonatkoz, ma is hasznlatos jabb szvegkiadsok a 18.szzad vgtl, 19. szzad elejtl kezdenek megjelenni, elssorban az n. nmet iskolatrtneti, filolgiai kutatsainak ksznheten. A nmet iskola tagjai olyan szerzk voltak,

mint pl. Tiedemann, Tennemann, Scleiermacher, E. Zeller. Ugyanakkor a legalaposabb, minda mai napig leggyakrabban hasznlt jabbkori feldolgozs az n. Diels-Kranz-fle kiads.

5


6/42

II. A GRG FILOZFIA TRTNETNEK FONTOSABB SZAKASZAI

1. Windelband llspontja:a) ontolgiai szakasz (Miltosztl a szofistkig) b) eudaimonolgiai szakasz (Szofistktl a hellenizmusig)

2. Eduard Zeller:a) preszokratikus filozfia b) Szkratsztl Arisztotelszigc) posztarisztotelinus filozfia

3. Hegel:a) els szakasz Arisztotelszig b) msodik szakasz a grg-rmai filozfiac) harmadik szakasz jplatonizmus

III. A GRG FILOZFIA KIALAKULSA

1. El zmnyek

A grg kultra tulajdonkppeni blcs je Kis-zsia in partvidke (Miltosz).Grgorszg mai terletr l egyes trzsek mr igen rgen kivndoroltak s szmos teleplsikzpontot alaptottak az gei-tenger tls partjn, Kis zsiban (a mai Trkorszg nyugati partvidkn). Ezeket a partvidkeket az illet trzsekr l drokrl, ionokrl, eolokrl -neveztk el: Dorisnak a dli partvidket, Ininak a kzbl elterlket s Eolisnak az szakividkeket.

Miltosz hamarosan igen fontos kereskedelmi kzpontt alakult, melynek ksznheten

egy igen sokrt idegen kulturlis hatsnak (pl. az egyiptomi kultra irnybl) is ki volt tve.A mindennapi meglhets gondjai nlkl, valamint a korabeli trannuszok sztnzsvel a

6


7/42

grg szellem e terleten nagymrtk fejldsnek indult. A kulturlis tevkenysg ezenfellendlse az i.e. VII. szzad vgn s VI. szzad elejn mindenekeltt az eposzfejldsben, az elgia, a lrai, valamint a szatirikus kltszet kialakulsban rhet tetten.Ezekben az alkotsokban mindenekeltt az figyelhet meg, hogy a grg szellem a vallsi s politikai kzssg lerstl fokozatosan az egyni, az individulis rzs kifejezse felfordul. Ebbl a szempontbl a szba forg idszakban a legjellemz bb az n. gnmakltszet : benne az egyni gondolkodsbl szrmaz rvid morlis elvek s llspontok fogalmazdnakmeg. A gnmakltszet alapgondolata az egyni gondolkodsra, kontemplcira val biztats.Az i.e. VII.-VI. szzad a grg vallsos rzs szempontjbl is dnt jelentsg. Ekkorfejldik ki a klnbz misztikus fantzikbl s vallsos hatsokbl a teogniai skozmogniai kltszet. Ebben a mfajban egyre er teljesebben vetdik fel a dolgok eredetrevonatkoz krds, s egyre krvonalazottabbak a vlaszadst megksrl klti toposzok(fantzik, mtoszok, stb.) Hrodotosz szerint a grg teognia megalkotja Hsziodosz s azorfikusok.

a) Hsziodosz az Istenek szlets ben lerja, hogy minden a Koszbl szletett: a Fld,Tartarosz, rosz, Erebosz s az jszaka, melyek a maguk sorn minden tbbi dolognaka szli. Hsziodosz teognija azonban nem tekinthet filozfiai munknak, hiszenegyltaln nem rvel, hanem elssorban valamifle isteni hangra, sugallatra alapozza

elbeszlst. b) Az orfikusokazt az Orpheusz ltal vezetett misztikus csoportosulst kpezik, mely az

i.e. VII. szzad elejn jelenik meg, elssorban a np alacsonyabb rtegeiben.Teognijukra er teljesen hat Hsziodosz (i.e. VI. szzad), m egy lpsseltovbbmennek ezen, mikor az emberisg szletsr l is szlnak. (Az orfikusok szerintaz emberek a Titnok hamujbl szlettek, akiket miutn megettk Dionszoszt Zeusz villmjval bntetsbl elgetett.)

A grg tudomny els dokumentumnak szintn Hsziodosz egy mvt, a Munkk snapok at tekintjk (i.e. 676 krl keletkezett).

2. Az els krds

A mitolgihoz hasonlan a filozfiban is az az els krds, mely a dolgok szletsre,

vltozsgra, hposztzisaira vonatkozik. A mtosz lers formjban vlaszol a krdsre:elmondja, hogyan voltak a dolgok, s hogyan jttek ltre ebbl ms dolgok. A filozfia arra

7


8/42

krdez r, hogy mi az lland ebben a vltozsban, mozgsban. gy jn ltre a grg filozfiaels sajtos terminusa: azarhe fogalma. Az arch-fogalmnak alapjul szolgl els krdsnem egyb, mint az, hogymi a termszet sanyaga, s az hogyan alakul t egyedi dolgokk? Mtosz s filozfia trgya teht egy s ugyanaz; mindkett ugyanarra krdez r (az eredetmibenltre), csupn a krdezs mdja vltozik meg.

A grg filozfia legels krdse teht az, mely a dolgok alapanyagra krdez r,valamint az, hogy ebbl az elsdleges szubsztancibl hogyan alakultak ki a klnbz dolgok? Minden valsznsg szerint Anaximandrosz az, aki elsknt hasznlja ezt aterminust.

Az arch legels konkretizldsai bizonyos egyedi termszeti szubsztancik voltak (pl.vz, leveg, stb.), m lteznek olyan rtelmezsek, hogy Anaximandrosz azon lltsval,miszerint az arch valami meghatrozhatatlan (apeiron), a grg gondolkods elindult azabsztrakci tjn. A szban forg rtelmezsek szerint ugyanis ezltal nylt lehetsg els zben arra, hogy az arch tbb legyen valami rzki valsgnl, br ebben az idszakban mgktsgtelenl valami anyagi entitst jelentett.

Ms tpus rtelmezsek szerint azonban Anaximandrosz apeiron-kpzete vltozatlanulegy termszeti szubsztancit, anyagot fed, s a grg filozfia az absztrakci tjn igazblSzkratsz alakjval, mdszervel, filozfia tanaival indult el.

Az arch filozfiai fogalmnak meghatrozsra, krlrsra a miltoszitermszetblcseletben szmos, lnyegben egybevg ksrlet trtnik. ThlesztlAnaximenszig a korai grg gondolkodk az arch attribtumait ugyanolyan mdon jellikmeg: minden ltez eredete, els ok, minden ltez vge (a dolgok benne, ltala pusztulnakel); egysges, lnyege lland, vltozatlan, de megjelense (hposztzisai) vltoz, mozgsanmagbl szrmazik (nem szorul egyb okra, vagyis nmozg). (Az arch-fogalomattributlis meghatrozsra nzve lsd Arisztotelsz: Metafizika A, 983 b, illetve a kvetkez

preszkratikus tredkeket: Thalsz A11, A13, A13b, A22; Anaximandrosz A1, A9, A10,A11, A14, A15, B1, B2, B3; Anaximensz A1, A4,A5, A6, A7, A10, A11, A23.)

3. Pthagorsz

A Pthagorsz filozfijra vonatkoz leghitelesebb beszmolkat Arisztotelsznl,

Sextus Empiricusnl, Diogensz Laertiosnl, Porphriosznl, illetve a kora keresztnykorszak szerzinl tallhatjuk meg.

8


9/42

Pthagorsz Szamosz szigetn szletett, Kis-zsia partvidkn, ifjsgt Polkratszudvarban tlttte, akinek uralma alatt Szamosz akkoriban nemcsak gazdagsgra, hanemmagas mveltsgre, fejlett mvszeti, szellemi letre is szert tett. Pthagorsz igen korn aszrazfldi Kis-zsiba, majd innen Fnciba s Egyiptomba utazott, melynek sornlegjelentsebb befolyssal letre, felfogsra az egyiptomi papi kaszttal val kapcsolata volt,hisz itt tallt r az erklcsi tudat realizlsnak, az ember erklcsi egzisztencijakidolgozsnak s megvalstsnak eszmjre (Hegel). Pthagorsz Egyiptombl hoztamagval egy rend kpt, melynek lnyege a szoros egyttls a tudomnyos s erklcsikpzs cljbl.

Egyiptombl Pthagorsz visszautazik Szamoszba, majd innen Itliba megy, Krtonba,ahol le is telepszik. Itt alaptja meg hres intzmnyt, mely az egsz letet tfog szvetsggnvi ki magt. A trsasg alapjban vve egy jabbkori papi- vagy szerzetesrend jellegtmutatja. Aki fel akarta vtetni magt, azt megvizsgltk mveltsge tekintetben sengedelmessgnek gyakorlata ltal. A felvettek kt csoportja: egzoterikusok s ezoterikusok.Pthagorsz volt az els tulajdonkppeni tant Grgorszgban, vezette be elsknt atudomnyos tantst. A bios pythagoreios egyik oldala a tants, a msik pedig az embererklcsi egzisztencijnak a kialaktsa.

A szm (arithmos)

A pthagoreusok eltt mint lttuk a miltosziak is a kzs alap (azsanyag)keressr l beszltek, de nem okoltk meg a dolgok klnfle nemt, fajt, egyedisgt.Elssorban a termszet egysgnek a felmutatsra trekedtek, m mindekzben nem adtakmagyarzatot a termszeti ltezk krben tapasztalhat sokflesgre, klnbzsgre.Pthagorsz filozfijval els zben hvta fel arra a figyelmet, hogy nem elg azt krdezni,

hogymib l lettek a dolgok, hanem felelni kell arra is, hogymi lett azsanyagbl, s ez ami hogyan rthet meg. A pthagoreusok az anyagot alakt forma szksgessgre mutatnakteht r.

A vilg sanyagt valsznleg Pthagorsz is a vgtelenben, azpeiron ban ltta( pras = hatr;peiron = hatrtalan, meghatrozatlan), m nem annyira a vilgsanyagrakrdez r, hanem elssorban a vilgrend, a vilg elrendezsnek, a vilg formjnak akrdsre. Felfogsa szerint a szm az, amely kialaktja a dolgok rendjt, amely behatrolja

(v. pras) s meghatrozza a hatrtalant s meghatrozatlant. A pthagoreus iskola a szmok jelentsgt lltja kzppontba, alapgondolata az, hogy a valsg lnyege a szmokban ll.

9


10/42

A grg felfogs szerint a szm, azarithmos nem ms, mint az egysg sokflesge(v. Euklidsz, ahol a szm nem egyb, mint az egysgek sokasga). m akkor felvetdik akrds, hogy miknt jelenik meg maga az egysg, az Egy? A pthagoreusoknl az Egyminden szm fltt ll, s azok eredetnek szmt. Az Egy alkotelemei kztt szerepel a pros s pratlan, vges s vgtelen, tkletessg s tkletlensg.

A szmok jelentsgnek kiemelse, azok arch-knt trtn kzppontba lltsaPthagorsznl szoros sszefggsben van azon felismersvel, hogy a harmnia, a zeneitartalmak szmviszonyokra vezethetk vissza. A szintn harmonikus kpet mutatvilgmindensg ekkppen egy arnyos, rendezett egsz, melyben a meghatrozatlan anyag(apeiron) szksgkppeni kiegszt je az arnyt, alakot, formt meghatroz szm ( pras). Aharmnia egy sor pthagoreus szerint ellenttes dolgokbl jn ltre, mgpedig gy, hogyegysgg alaktja a sokflesget.

A pthagoreusok a harmnia gondolatt rvnyestik a krben forg vilgfolyamatrais. A csillagok s vilgrendszerek ugyanarra a helyre trnek vissza, ahonnan elindult forgsuk.Egyszer majd jbl elttetek llok s tantalak titeket mondta lltlag Pthagorsz. Akrforgs fejezi ki a legtisztbban azt a kozmosz-fogalmat, melyet aztn Platn a valsgegsz terletre kiterjeszt.

A harmnia-gondolat a pthagoreus etikban is meghatroz, az ernyeket ugyanis

meghatrozott szmokkal azonostottk. Etikjukban a kontemplatv letmdot magasztaltk;szerintk a legnagyobb megtisztulst az rdek nlkli tudomnyossg jeleneti: aki ennekszenteli magt az az igazi filozfus, az szabadthatja meg magt az rk ciklikussgtl,jjszletstl. Lthat teht, hogy a pthagoreusok letmdjnak, abios pythagoreios httere az orfikus misztriumokbl szrmaz tants a llekvndorlsrl. Ennek megfelelen atest a llek srverme, a llek bntetsbl kerl a testbe. A tisztuls, a szabaduls tja azaszkzis, a szellemi tevkenysg. A pthagoreus filozfia eme tartalmai elfutrt kpezik a

test s a llek megklnbztetsre, a llek magasabbra rtkelsre, valamint azanamnziszre vonatkoz platni filozfiai tanoknak.

10


11/42

IV. HRAKLEITOSZ SPARMENIDSZ

Hrakleitosz letrajznak csupn azok a rszei fogadhatk el bizonyosan, hogyEpheszoszban (Kis-zsia, Inia) lt, rgi arisztokrata csaldbl szrmazott s rosszviszonyban volt polgrtrsaival. A 69. olmpiasz (Kr.e. 504-501) idejn volt lete akmjban,azaz 40. letvben. Ez azt jelenti, hogy Hrakleitosz Kr. e. 544-541 krl szlethetett, svalsznleg Kr. e. 480 krl halt meg. Lehetsges, hogy A termszetr l cmen rt egytermszetfilozfiai munkt, m ennek ellentmond az, hogy a fennmaradt tredkek lszbantadott kinyilatkoztatsoknak tetszenek, s nem hasonltanak egy rsos munka alapjn kszltkivonatokra.

Ami a Hrakleitoszra vonatkoz antik beszmolkat illeti, Platn s Arisztotelszesetben kevs a Hrakleitosztl szrmaz sz szerinti idzet. Platn alkalomszer en emltit, jobbra humoros vagy ironikus formban, s f leg arra a nzetre helyezve a hangslyt,miszerint "minden dolog ramlik", minden dolog vltozsban van. Arisztotelsz is a magasorn tvette a platni ramls-rtelmezst s tovbbfejlesztette azt. Vgl, Theophrasztosz"De sensu"-ja a leghalvnyabb Hrakleitoszra val utalst is nlklzi. Platn s Ariszotelsz beszmolja lehetv teszi a hrakleitoszi gondolatok flrertelmezst, hiszen Hrakleitosz

szmra jval fontosabb volt a vltozs gondolatval komplementer elgondols, vagyis avltozshoz belsleg hozztartoz mrtk. Mindezenken tl behatrolt megrtsnl nemremlhetnk tbbet, hiszen - mint Arisztotelsz mondja - nem alkalmazza a formlis logikaikategrikat, s hajlamos r, hogy ugyanazon dolgot hol istennek, hol az anyag egyformjnak, hol meg viselkedsi szablynak rja le.

***

Hrakleitosz tredkei t nagy tematika kr csoportosthatk, nevezetesen akozmognira (I.), a vltozsra (II.), az ellenttre (III.), a Logoszra (IV.) s a megismersre(V.) vonatkoz tredkekre.

I. Kozmognia

1. [B 30.] ... Ezt a koszmoszt itt, amely ugyanaz mindenkinek, sem isten, sem ember nem

alkotta senki, hanem volt mindig s van s lesz rkk l tz, amely fellobban mrtkre skialszik mrtkre.

11


12/42

2. [B 66.] Mert a tz mindenek felett tl, amikor eljtt s lesjt mindenkire.3. [B 31a.] Tzvltozsok: elszr tenger, a tengernek fele fld, fele meg tzes lehellet.4. [B 124.] [Mint] tallomra odanttt dolgok halmaza a legszebb a kozmosz.

A tredkekbl kiolvashat Hrakleitosz gondolatainak egy alapvet eltrse a koraigrg gondolkodkhoz kpest. Mg ugyanis ezeknl a koszmosz mindig valamifle anyagi princpiumbl,selembl, "arch"-bl keletkezik, addig Hrakleitosznl a koszmoszt "semisten, sem ember nem alkotta senki". Hrakleitosz elutastja a kozmognit, mikor azt lltja,hogy a rendezett mindensg nem mve sem istennek, sem embernek, hanem rktl fogvaltezett. gy aztn a jelensgvilg klnbzsge sem szrmaztathat a miltoszi-tpusegynem selemekbl.

Kt kiemelend elem:- "rkk l tz, mely fellobban mrtkre s kialszik mrtkre" + "a tz mindenek

fltt tl" -trvny- "a tengernek fele fld, fele meg tzes lehellet" - tzes lehellet -llek, leveg ?

II. A vltozs

1. [B6.] A Nap j naprl napra.2. [B12.] Ugyanazokba folyamokba lpkre ms s ms vz rad. s a lelkek pedignedvessgbl prolognak fel.3. [B49a] Ugyanazokba a folyamokba lpnk, s mgsem ugyanazokba lpnk, vagyunk is,meg nem is vagyunk.

Mieltt a szvegek tartalmra rtrnk, trjnk ki ezen a ponton a Hrakleitosz-

Parmenidsz viszonyra. Az letrajzi adatok azt mutatjk, hogy Hrakleitosz (545-480) sParmenidsz (540-470) kortrsak voltak, s ez a tny egy sor vitt generlt arra nzve, hogyhatott-e egymsra a kt gondolkod. Hegel hatsra a filozfiatrtnetben ltalnoselfogadott vlt az a nzet miszerint Parmenidsz alkotott korbban, s egy szlesebbsszefggsben az tantsai jelentik a tzist. Hegel szerint a parmenidszi tzisre jttvlaszt, antitzist jelent Hrakleitosz filozfija. S hogy a hegeli kp teljes legyen, szmra atzis s antitzis egyestst, azaz a szintzist Empedoklsz filozfija jelenti. Parmenidsz s

Hrakleitosz effajta szembelltsa egy sor nehzsget vet fel, gy filozfiai tantsukatilleten, mint alkotsaik kronolgiai sorrendjre vonatkozan.

12


13/42

Ezzel szemben a Diels-Kranz fle kiads Hrakleitosz gondolkodst tartjakronolgiailag korbbinak, s gy Parmenidsz tantsa vlik a "vltozs filozfijra" adottvlassz. A Diels-Kranz kiads ezen llts sorn elssorban Parmenidsz 6. tredkrehivatkozik, ahol Parmenidsz gy tnik, hogy Hrakleitoszra utal.

gy a Hegel-, mint a Diels-Kranz-fle rtelemzsekben kzs azonban az, hogyHrakleitosz s Parmenidsz gondolkodst egy egysgben gondoljk el, egymssal szervessszefggsben, egymsra adott reakcikknt.

Ezekkel az rtelmezsekkel szemben az angolszsz filozfiatrtnet kezdettl fogvams ton jrt. Arisztotelsz s Diogensz Laertios vlemnyre tmaszkodva mindig isklnll egysgekknt kezelte a preszkratikus filozfia in (Hrakleitosz) s dl-itliai(Parmenidsz) vonulatt, s ekkppen ezt a kt gondolkodt sem prbltk egyazon folyamatrszeseiknt rtelmezni.

Amint az az idzett tredkekbl is ltszik, Herakleitosznl eltrbe a folyamatoskeletkezs s elmls, azaz a vltozs kerl. Egyszval: Hrakleitosz az eleatkkal(Parmenidsz, Znn) ellenttes tantst hirdet meg. Mg Parmenidsz mindenklnbzsget megszntet az egysgben, addig - ltszlag - Hrakleitosz a klnbzsgbenold fel minden egysget. Parmenidsz tantsnak alapja a Lt egysge, melyet a kvetkez attribtumokkal jellemezhetnk: nem keletkezett, nem muland, egysges egszet alkot,

mozdulatlan, idtlen, Egy, folyamatos. A mindent betlt lt teht szmra mozdulatlan svltozatlan, mert klnben egy, a lteztl klnbz dolgot kellene felttelezznk, amelybea mozgs irnyul. Ttel s a htkznapi tapasztalat kztti diszkrepancit Parmenidsz gyoldja fel, hogy az rzki tapasztalatot mtsknt s ltszatknt rtelmezi. Ezzel az empirikusszemllet s az rtelmen alapul megismers szigoran klnvlik. Igaz ismeret csak azegyetlen, vltozatlan ltezr l lehet ("Lt s gondolkods ugyanaz.") A valsg ilyen irny -ltre s ltezre - kettszaktsval Parmenidsz alapjban vve a metafizika megalaptja lett

Hrakleitosz s Parmenidsz ellentte ppen abban a krdsben cscsosodik ki, hogymi a mozgs. Parmenidsz (s Znn) szerint a mozgs mer ltszat, Hrakleitosz szerint anyugalom az.

Platn szintn az empirikus ltszathoz (doxhoz) rendelte a mozgst, az idektulajdonkppeni ltt pedig elszaktotta a mozgstl s a vltozstl. Arisztotelsz szmraazonban mr nyilvnval, hogy van mozgs s az ontolgiai jelentsg; szmra a mozgs a potencialitsbl az aktualitsba val tmenet.

Teht:

13


14/42


15/42

A vilgot teht Herakleitosz ellenttes meghatrozsok lland cserldsekntkpzeli el, s gy jn ltre a vltozs. Minden trtns az ellentmondsok feszltsggel teltettviszonybl vezethet le. Ebben az rtelemben a viszlyt, mind az ellenttek lland harcttekinti Hrakleitosz minden dolog szlatyjnak. (Lsd mg trtnelmi kontextus: grg- perzsa hbor.) (Ks bb Empedoklsznl a viszly (neikosz) - az elemek sztvlsnak skeveredsnek oka a szeretet s a viszly.)

A tredkekben Hrakleitosz az ellentteknek alapveten kt tpust szgezi le:

a) olyan ellenttek, amelyek egyazon alanyban foglaltatnak benne, illetve ez hozzaket ltre. Pl.: [B 61.] - A tenger: a vznek a legtisztbb s a legszennyesebb, halaknak ital sltet jk, embereknek azonban ihatatlan s hallos - ebben az esetben ugyanazon dolog vltki ellenttes hatsokat azt megtlk klnbz csoportjainl;[B 111.] - Betegsg teszi az egszsget dess s jv, hsg az elteltsget, fradtsg amegpihenst . - az olyan dolgok, mint az egszsg vagy megpihens csak akkor lehetsgesek,ha ismerjk ellentteiket.

b) olyan ellenttek, melyek azltal tartoznak ssze, hogy egyazon folyamat klnbz stdiumai. Pl.: [B 57.] -[De] a legtbbek tantja Hsziodosz. Rla hiszik, hogy a legtbbet

tudja, aki a napot s az jet nem ismerte. Hiszen [a kett ] egy.

Mindezek az szrevtelek arra ksztettk Hrakleitoszt, hogy kt ellenttes dologkztt soha sincs semmi valsgos,ket egymstl abszolt mdon elvlaszt klnbsg. Azellenttprok teht "egybefogottakknt" foghatk fel, s ekkppen minden ellenttpr egy-egykontinuumot alkot. Valszn, hogy Hrakleitosz elkpzelsben ezek a kontinuumok szintnsszekapcsoldnak egymssal. A dolgok teljes sokasga ekkppen egyetlen koherens,

meghatrozhat komplexumot alkot - ez az, amit Hrakleitosz "egysgnek" nevez.Minden ellenttpr teht, br ltszlag kttag s tagjai klnllak, valjban egy s

ugyanaz, mivel a logosz egyfajta "mindkt irnyba kiterjed kapcsoldsban" ktiketegymshoz, gy biztostvn a dolgok vgs egyenslyt (harmnia) s az ellenttprokegymsba val talakulsnak folyamatossgt.

Kiemelend elemek a szvegek kapcsn:

- "j s lant" - metafora: hbor s bke (Apollnt is jjal s lanttal brzoljk)

15


16/42

- [B 62.] - minden valami msnak a pusztulsbl jn ltre - ezrt is tekintiHerakleitosz a tzetselemnek.

Konklzik - 2 elem:

1. Az ellenttek egysgnek gondolatval Hrakleitosz az els dialektikusgondolkodnak szmt.

[Hegel szellemisnek Hrakleitoszt tekintik - Hegel: minden tzis magbarejti mr sajt antitzist, s mindkett megszntetve/megrzdik aszintzisben. Tzis - antitzis - szintzis."Dialektiknak azt a magasabb sszer mozgst nevezzk, amelybe akifejezetten sztvlasztottnak tnk nmaguk ltal, azltal amik, tmennekegymsba."][Znon - dialektika - "ha P, akkor Q; de nem Q, teht nem P.]

2. Hrakleitosz a vilg egysgt inkbb szerkezetben s m kdsben ltta, semmintanyagi tartalmban. Nem az egysg, nem a klnbzsg, hanema folyamat azels dleges - ez a kozmosz lnyege,selve.

IV. A logosz 1. [B 1.] - Br a logosz ez, rkre kptelenek rtelmetlensgkben felfogni az emberek el bbis, mint hallottk volna, s azutn is, hogy mr meghallottk. Mert br minden eszerint a logoszszerint lesz, mgis olyanok, mintha nem is vennnek tudomst rla, mikor megismerkednikezdenek olyan szavakkal s tnyekkel, amilyeneken n vgigvezetemket, flfejtve mindent

termszete szerint s megmagyarzva, hogyan van. A tbbi ember azonban szre sem veszi,amit bren tesz, ugyangy, ahogy elfelejti, amit alva.2. [B 2.] - [Ezrt] ahhoz kell igazodni, ami kzs. De br a logosz kzs, gy l a sok ember,mintha kln gondolkodsa volna.3. [B 72.] - Amivel legfolytonosabban rintkeznek, a logosszal, ezzel meghasonlsbanvannak, s amibe naponta belebotlanak, az nekik mintha idegen volna.

A logosz kormnyoz mindent, azaz trvnyszer en irnytja a vltozs folyamatt. Alogosz mrtkad, mindenben kzs s az ellenttek egysge.

16


17/42

Logosz - logos - etimolgiailag : meghatrozs, magyarzat, rvels, rci, mrtk.

A logosz els, nem kznapi hasznlata Hrakleitosznl jelenik meg. A logosz szellemi princpium, amely azonban annyiban, amennyiben a tzzel azonosthat, anyagi jegyekethordoz magn. A logosz Hrakleitosznl azonos az isteni trvnnyel, magval istennel -annyiban teht, amennyiben a logosz mindenben jelen van, pantheizmusrl beszlhetnk. (?)A logosz nem transzcendens, hanemimmanens valsg .

A logosz teht a dolgok arnyos, mrtk szerint val elrendezsnek felttele. Alogosz jelentse Hrakleitosznl a "mrtk", "szmlls" vagy "arny" jelentseivel llsszefggsben. A logosz, a kzs mrtk szerinti elrendezs eredmnyeknt a dolgoksszessge, jllehet sokflesget mutat, valjban egyetlen egszben egyesl. Ennek azsszefgg egsznek az ember is rsze, s gy sajt letnk megfelel alaktsa szempontjbllogikailag szksgszer megrtennk ezt a szerkezetet.

Valszn ugyanakkor, hogy Herakleitosz olykor a dolgok tnyleges sszetev jekntfogta fel a logoszt, s gy trtnhet meg, hogy az sok szempontbl egybeesik az elsdlegeskozmikus alkotelemmel, a tzzel.

[A Logosz teht Hrakleitosznl rendez elv, mely immanens s thatja az univerzum

egszt. Platn s Arisztotelsz elssorban a megismerssel kapcsolatban beszl logoszrl,mgpedig az igazi lt megismerse kapcsn. Platnnl az episztem fogalmhoz ktdik,Arisztotelsznl az igazi rvelshez. A logosz, mint normatv elv a sztoikusok nl jelenik megjra, majd Plotinosznl.]

V. A megismers

1. [B 50.] - Nem tlem, hanem a logosztl hallvn, blcs dolog elismerni, hogy minden egy.2. [B 112.] - Jzansg a legnagyobb rdem, s blcsessg a termszetre hallgatva igazatmondani s cselekedni.3. [B 41.] - [Mert] egy a blcs dolog: felfogni az rtelmet, amely kormnyoz, thatva mindent.

Hrakleitosz gy vli, hogy az emberek nem fogjk fel a logoszt, a termszet

trgyainak egyfajta kzs jellemz jt. Az igazi blcsessg azonban csak akkor rhet el, ha agondolkods a logosszal, a vilgegsszel sszhangban van. A blcsessg a logosz megrtse.

17


18/42

Ez lehetsges az ember szmra, hiszen is a vilg rsze,t magt is a logosz irnytja, melya llekben l, mint annak tevkeny s halhatatlan rsze. Ez a rsz lp kapcsolatba a trgyaklogoszval (lsd Platn - rszeseds, anamnzisz?). A logosz ltal vezrelt llek alkotja azember s klvilg kzti fizikai kapcsolatot, s ez teszi lehetv, hogy a megrtsmegklnbztethet legyen a puszta rzkelstl.

A megismers fokai:1. [B 17.] - Nem olyanokat gondol a sok ember, mint ahnyba belebotlik, s ha tudomsulvette,akkor sem ismeri, csakvli magrl.2. [B 28.] - [Mert]vlemny az ismerete mg a legjobbvleked nek is, ahhoz ragaszkodik. De pedig Dik lesjt a hazugsgok kovcsaira s vallira.3. [B 46.] - A sejts nyavalyatrs.4. [B 47.] - Neltszatra tallgassuk a legnagyobb dolgokat.5. [B 70.] - Gyermekek jtkai [az emberi vlemnyek ].

V. SZKRATSZ

A Szkratsz-kutatk nagy tbbsge megegyezik abban, hogy a szkratszi filozfiatanokat teljes egszben s teljes bizonyossggal rekonstrulni nem lehet. Az letre,filozfijra vonatkoz forrsok hitelessgnek megllaptsakor az egyes rtelmezsek egyn. konszenzus-elvet szoktak rvnyesteni, mely szerint mindaz, ami a klnfle

forrsokban egybecseng, hitelesnek fogadhat el, ami viszont egyik ms forrssal sem llsszhangban, az elvetend. Az emltett elv alkalmazsa segtsgvel az egyes Szkratszrevonatkoz forrsokrl a kvetkezk mondhatk el:

a) az a kp, melyet Arisztophansz a Felhk-ben ad Szkratszr l, nem hiteles, mivelsemmi olyant nem tartalmaz, ami a tbbi forrssal sszhangban lenne

b) Xenophn Szkratsz-kpe a klnbz rtelmezsekben ms-ms jelentsggel br.Egyes rtelmezk szerint (pl. Boutroux) Xenophn lersa hiteles, hiszen rendelkezik

azzal az elnnyel, hogy egy trtnsz tollbl szrmazik. Ezzel szemben msok (pl. L.Robin) kimutatjk, hogy habr trtnsz volt, Xenophn rsai szmos helyen nem

18


19/42

tkrzik a valsgot, s olykor nem tbbek puszta fikcinl. gy aztn rsai az Emlkeim Szkratszr l cm m ben is valsznleg kitallt trtnetek, melyek csakannyiban rdemelnek hitelt, amennyiben sszhangban llnak Platnnal sArisztotelsszel.

c) Platnnl egy ktsgtelenl idealizlt Szkratsz alakkal tallkozhatunk, m mindezekellenre az, akinek a bemutatsa a leghitelesebb s a legteljesebb. (Szkratszgyakorlatilag az sszes Platn dialgusban megjelenik, aTrvnyek et kivve.) Szmosrtelmezs szerint Platn gy mutatja be Szkratszt, mint egy egyedi, abszolt jelensget, ezzel is kihangslyozva az Athn ltal elkvetett hibt. Dialgusai sokesetben tantmestere (Platn 8 vig volt Szkratsz tantvnya, egszen a mesterhallig) erklcsi s jogi rehabilitcijt clozzk, s ami taln mg fontosabb, hogySzkratsz alakjnak idealizlsval Platnaz igazi llampolgr archetpust,modelljt prblja lerni.

d) Arisztotelsz ott, ahol egyltaln beszl rla valsznleg hiteles kpet adSzkratszr l, llspontja azonban a platni akadmia tantsaiban gykerezik.Ekkppen aztn lnyegi elemekkel nem gazdagtja a Platntl mr jl ismert,Szkratszre vonatkoz ismereteket.

Szkratsz gondolkodst kt f tzis kr csoportosthatjuk:

a) Az ismeretelmleti/mdszertani tzis:Tudom, hogy nem tudok semmit .

A megismers sorn az els lps a konkrt tapasztalat, melyet kveten aztn, a klnbz esetek egybeesse rvn juthatunk el ahhoz, ami mindezekben a tapasztalatokban kzs (azltalnos fogalomhoz). Ebben segt amaieutika (bbskods) mdszere, melyben a

klnstl az ltalnos fel halads rajzoldik ki, s melynek sorn megragadsra kerl amegvizsgland fogalom lnyege. Arisztotelsz szerint kt dolog az, amit mltn tekinthetnkSzkratsz rdemnek: azinduktv bizonyts s azltalnos meghatrozs.Szkratsz mdszertani alapfeltevse szerint azokat, akik azt hiszik, hogy tudnak valamit, beszlgetsben, dialgusban kell meggyzni tudatlansgukrl, rvezetvnket arra, hogymindaz, amit ismeretnek (episztem) tartanak, az nem tbb vlemnynl (doxa). A vlemnyltszattuds, mely a beszlgets sorn nem llja ki a logosz ltal trtn vizsglds prbjt.

Szkratsz mdszere ugyanaz, mint korbban Parmenidsznl s Znnnl a cfols: azellentmondsra val visszavezets. Szkratsznl azonban egy j elem is megjelenik: a

19


20/42

bizonyts gondolatmenetnek egy vagy tbb olyan lltsbl kell kiindulnia, amelyet vagyamelyeket bizonyts nlkl tesznk meg alapnak. Ezt a tzist Arisztotelsz ks bb gymagyarzza, hogy a bizonyts mindig csak valami be-nem-bizonytottbl indulhat ki. Mert amindent bizonytani akars megvalsthatatlan, vgtelen folyamat,regressus ad infinitum volna.

b) Az etikai tzis: Az erny tanthat. Senki sem vt szndkosan

Szkratsz szmra a filozfiai vizsglds kzppontjban mr nem annyira a termszet, akozmosz, hanem sokkal inkbb az ember ll. Ezltal vlik Szkratsz az autonm filozfiaietika megalaptjv. Erklcsfilozfijnak kzppontjban a j (agathon) s az erny (arat)ll. Szkratsz az erklcs s a boldogsg szksgkppeni kapcsolatt vallotta a j az embert boldogtja, a rossz boldogtalann teszi.Az ernyek lnyegre irnyul filozfiai vizsglds kialaktsa Szkratsz szmra tfogrtelemben a llekr l val gondoskods. A llek llapotbl ered az ember jsga, sminden ms j. A boldogsg ekkppen a llek rendjben s harmnijban ll. Az emberakkor teljesti ki a hozz tartoz ernyt, ha rajta belts s az rtelem uralkodik. Ez afelismers vezet el aztn ahhoz a gondolathoz, hogy aki tud, az j is. A jt az rtelem

hatrozza meg: a tud egyttal blcs is, s a blcs egyttal j.

VI. A PLATNI DIALGUS

1. A dialgus mint filozfiai diskurzus-forma

A platni dialgusok ltal felvetett szmos s sokrt problma kzl jelen tanulmnyhrom meghatroz mozzanatot igyekszik trgyalni. Elssorban a dialgusra, mint a filozfiadiskurzus sajtos s - mint az az albbiakbl kitnik - taln legadekvtabb formjravonatkoz nzeteket szeretnnk trgyalni, s ezek kzl is azokat, melyek az rs (szerz) solvass (olvas) kztti viszonyra helyezik a hangslyt. Az ilyen tpus rtelmezsek sort -explicit formban - a hermeneutika nyitja meg, nevezetesen Schleiermacher, aki szerint a

dialgus az igazsgkeress kifejezsnek legadekvtabb formja. Defincijnak lnyegieleme az, hogy nem annyira az igazsg dogmatikus megragadsrl, hanem ennek

20


21/42

kutatsrl, megragadsi ksrleteinek folyamatrl beszl, mgpedig gy, hogy ez azigazsgkeress m s olvas kzs munkjt jelenti. Schleiermacher sajnos nem lp tl adialgus rtelmezsnek e fokn, m minden ktsget kizran megnyitja az utat a tovbbihermeneutikai rtelmezsek irnyba. Gadamer szerint4 a dialgus azrt az igazsgkeresslegadekvtabb mdja, mert csupn benne jelenthet meg maga az l gondolat. A dialgusekkppen az egyetlen olyan knyv-forma, amely felfggeszteni ltszik magt a kny-formt.ppen ezrt Gadamer a dialgust nyitott m-nek nevezi, mely f knt megoldsmdokat snem vgleges, dogmatikus igazsgokat knl, s ekkppen nem ms, mint a filozfira, afilozoflsra val biztats. Ugyanakkor a dialgus egy olyan prblkozst is jelent, mely szs rs sszeegyeztetsre irnyul. A dialgus effajta rtelmezst - vlemnyem szerint -Andrei Cornea egy igen jelents s idevg elemmel gazdagtja.5 Cornea szerint ugyanis adialgus mint filozfiai diskurzusforma rendelkezik azzal a sajtossggal, hogy a krdez (szerz) vals, m rejtett felelssgt talaktja a vlaszad (olvas) ltszlagos, m explicits meggyz felelssgv. Ennek a jellemvonsnak a nyomn az olvas felelsnek rzimagt az adekvt vlasz, az igazsg felfedsben, jllehet egyltaln nem az; felelsnek rzimagt, anlkl, hogy tnylegesen az lenne. Cornea ezt nevezi a platni dialgus misztifikltrekvsnek.

Ha egybevetjk a kt llspontot, illetve egyms mell tesszk ezek kiegszt elemeit

akkor megkockztathatunk egy olyan kijelentst, miszerint a dialgus nem ms, mint terpia.Clja nem az igazsg tanknyvszer tlalsa, hanem az olvas igazsgvgynak felkeltse.A dialgus krdsei az olvasnak feltett krdsek, melyek clja a vlaszadt aznll igazsgkeress tjra vezetni. Destruktv mozzanata, a szkratszi tudom, hogy nem tudoksemmit a tudsvgy felkeltsre hivatott, a konstrukci pedig maga az olvas ltal elkezdettmegoldskeress.

2. A platni dialgusok s ezek hitelessge

Platn a klasszikus kor egyetlen olyan szerz je, akinek az letmve minden jelszerint csonktatlanul maradt fenn. Egyetlen antik forrs sem emlt olyan Platn-mvet, melyne lenne mai is birtokunkban. Igaz ugyan, hogy semmit sem tudunk Platn eladsainaktartalmrl, leszmtva Arisztotelsz nhny megjegyzst s az Arisztotelsz-

4 lsd Gadamer, H.-G.: Dialogue and Dialectics. Eight Hermeneutical Studies on Plato, Yale Univ. Press, 1980.5 Cornea, Andrei: Platon. Filozofie si cenzura. Bucuresti, Ed. Humanitas, 1995.

21


22/42

kommenttorok ltal megrztt nhny korabeli idzetet. Platn rsai a mveltnagykznsghez szltak s a filozfia irnti rdekldst voltak hivatva felkelteni; azakadmiai tagoknak kijr oktats igazi rtke a szemlyes kapcsolaton, elmnek elmveltrtn trsalgsban llt, s nem lersra volt sznva. Ezt mi sem bizonytja jobban, mint adialgusokban igen gyakran hasznlt protreptikus eljrs, melynek elsdleges clja ppen ahallgatsg megnyerse a filozofikus, a blcsessgen alapul let szmra. A protreptikuseljrs sorn ugyanakkor a tanrnak (szerznek) is bizonysgot kell tennie arrl, hogy kpesaz igazi filozfihoz vezet t kijellsre, hogy maga tnyleg azon szakrtk egyike, akikkpesek az erny tadsra.6

Ami a platni dialgusokat illeti, az els problma, amivel szembeslnk, a ktsgesvagy bizonytottan nem hiteles rsmvek elklntse. A corpus nhny darabjt mr akkorsem tartottk hitelesnek, amikor kialakult a dialgusoknak az elrendezse. A 36 ttelbl llkilenc tetralgia keletkezsnek id pontja azonban ktsges, s azt sem tudjuk teljes bizonyossggal megmondani, hogy kinek kell tulajdontani; m minden bizonnyal akeresztny kor kezdetre, vagy akr mg annl is korbbra kell datlnunk keletkezst.ltalban egy bizonyos Thraszlosznak (s Derklidsznek) tulajdontjk a tetralogikusformt, de pontosan nem lehet megmondani, hogy e szerzk mikor is ltek. Mindenesetre azazonban tny, hogy mr az i.e. 3. szzadi tudsok elfogadtk a harminchat mnek a

hitelessgt. Ami a tetralgikba fel nem vett dialgusokat illeti teht, ktsg sem frhethozz, hogy egytl egyig hamisak, s senkinek sem jut eszbe megvltoztatni az korvlemnyt velk kapcsolatban. Ugyanez a helyzet a platni iratok kztt megrztt Defincik -kal is; a defincik nmelyike ugyan valban a platni dialgusokbl szrmazik,m jnhnyuk Platn kzvetlen kvetinek, Szpeuszipposznak s Xenokratsznak a jellemz meghatrozsaival azonosthat, s ekkppen a gy jtemny nem tekinthet Platn munkjnak.Keletkezsnek krlmnyeir l s idejr l, szerz jr l igen keveset tudunk. A pszeudo-

platni Defincik datlshoz kls adatok csekly mrtkben llnak rendelkezsnkre:Thraszlosz nem emlti a mvet, biznci Arisztophansz elrendezsben sem szerepel agy jtemny; a lexikogrfus Ammniosz mvben idz a Defincik bl, ennek utols ktdarabjt idzi. Egy msik emlts a Kr. u.-i VI. sz.-i Olmpiodorosztl szrmazik, a Defincik szerz jeknt Szpeuszipposzt nevezi meg. A pszeudo-platni Defniciktartalmt

6 A proptreptika mfajhoz tartozott (sok ms m mellett) pl. kt olyan hres, m sajnos fenn nem maradtalkots, mint Arisztotelsz Protreptikosz-a, valamint ennek ugyanolyan hres latin utmzata, Cicero Hortensiusa.

22


23/42

tekintve hrom filozfiai iskolval hozhat kapcsolatba: Platnnal (illetve az Akadmival),Arisztotelsszel, valamint Sztoval.7

A tulajdonkppeni problmt az okozza, hogy nem lenne-e szksges a harminchatm szmt tovbb cskkenteni egyes, hitelesnek nem tekinthet dialgusok kizrsval. Mraz is korban megkrd jeleztk nhny dialgus hitelessgt. A mlt szzaddal kezdden eza ktsg csak nvekedett. A 19. szzadi nmet filolgiai kutatsok ugyanis ki vltk mutatni,hogy bizonyos Platn dialgusok nem autentikusan; gy aTrvnyek et Alst, a Parmenidszt, A szofistt s Az llamfrfit Ueberweg tartotta hamistvnynak, st egyesek odig mentek,hogy a hiteles dialgusok szmt kilencre cskkentettk. Manapsg azonban mr ltalnosegyetrts uralkodik a tekintetben, hogy a harminchat dialgust sszest tetralgik jelentkenyebb, rdekldsre inkbb szmot tart darabjai ktsgtelenl eredetiek, s csupnegyes rvidebb s nem tl fontos dialgusok tekintendk hamistvnynak. Termszetesenolyan mvek is vannak, melyek tekintetben a vlemnyek megoszlanak. Igy kevs ktsgfrhet ahhoz, hogy a Msodik Alkibidsz, Erasztai, Theagsz, Hipparkhosz, Minsz, Kleitophn cm dialgusok ne lennnek eredetiek; m az Els Alkibidsz, Menexenosz, Nagyobbik Hippisz, Epinomisz s Levelek tekintetben mr eltr ek a vlemnyek.

Az elfogadottan nem platni dialgusok ppen rvidsgkkel s jelentktelensgkkelhvjk fel magukra a figyelmet, s ekkppen kirekesztsk sem vltoztat lnyegileg Platn ri

s gondolkodi teljestmnynek a megtlsn. Ezek a munkk nvtelen s gyenge, csupnmfajilag hasonl alkotsok, mint a Platn-dialgusok, legtbbjk valsznleg ugyanabbl akorbl szrmazik, s minden bizonnyal nem szndkos hamistvny. Kzlk csupn egyolyan - a Msodik Alkibidsz -, amely stlusbeli s nyelvi kritriumok alapjn bizonytottannem 4. szzadi m. De mg ebben az esetben sincs alapja annak a feltevsnek, hogy azismeretlen szerz Platn dialgusaknt prblta volna azt feltnteni. Ezzel szemben az Els Alkibidszegyetlen nyelvi jellegzetessge sem mutat tl Platn hallnak id pontjn s

tartalmban sem mltatlan szerz jhez. Kivl bevezetst ad Platn erklcs- s politikafilozfijba, m ppen ez a leggyansabb vonsa: tl rendszeres ahhoz, hogy netanknyvnek kelljen tekinteni, azaz olyasminek, ami igen tvol ll Platn szndkaitl.Ugyanakkor a stilris s nyelvi jegyek a dialgust Platn ksei alkoti korszakba utaljk, makkor mr egy ehhez hasonl m keletkezse nehezen kpzelhet. Kvetkezskppen sokkalvalszn bb az, hogy a dialgus egy kzvetlen tantvny munkja, s hogy taln Platnletben, vagy nem sokkal halla utn rdott. Az egyik legproblmsabb Platn-dialgus a

7 A pszeudo-platni Defincik rl lsd tovbb Simon Attila: A pszeudo-platni Defincik . In: Gond 5-6., 244-260.

23


24/42

Menexenosz. Arisztotelsz ktsgtelenl hiteles dialgusnak tekintette.8 A dialgus cljanyilvnvalan az, hogy ironikus szatrjt adja a valdi s lpatriotizmus azon keverknek,amely a temetsi beszdek sajtja. A rejtly abbl az anakronizmusbl fakad, amikorSzkratsz olyan esemnyekr l beszl, amelyek vekkel halla utn trtntek. Nyilvnval,hogy az idrend sszezavarsa szndkos, hiszen a tnyek kzismertek voltak. Mindezekellenre valszn, hogy mgis Platn a dialgus szerz je - s a Platnban l s nhardekesen feltr excentrikus humorrl a Parmenidsz is tanskodhat. Ugyanakkor az isnehezen hihet, hogy Arisztotelsz tvedett a platni szerzsget illeten. SzintnArisztotelszre lehet hivatkozni a Nagyobbik Hippisz hitelessgnek vonatkozsban is. ATopik ban ugyanis - br nv szerint sehol sem utal r - Arisztotelsz tbbszr is idz belle.

Igen fontos lehet az Epinomisz illetve a Levelek hitelessgnek a megllaptsa.Amennyiben ugyanis az Epinomisz nem hiteles, akkor a platni corpusban tallhatlegfontosabb matematikai-filozfiai gondolatokat vonjuk ktsgbe. Tovbb: ha a Levelek ettekintjk hamisnak, akkor megfosztjuk magunkat az egyetlen kzvetlen, Platn lett feltrforrstl. Az Epinomisz az korban kzismert volt s hitelesnek tartottk, Cicero pldulPlatn mveknt idzi. Elsknt Proklosz vonta ktsgbe a dialgus hitelessgt, mgpedig aTimaiosz s az Epinomisz csillagszati fejtegetseinek sszeegyeztethetetlensgrehivatkozva. rve azonban nem tl meggyz, hiszen mg szmos olyan Platn dialgus van,

melyek kztt bizonyos ellentmonds ltezik, s ugyanakkor a kt dialgus stilrisan semklnbzik egymstl. gy tnik teht, hogy az Epinomisz gyszintn Platn hitelesdialgusnak tekinthet. Ami a Levelek et illeti: amita Willamowitz-Moellendorf a hromlegjelentsebb levelet (VI., VII., VIII.) hitelesnek nyilvntotta, a kutatk tbbsge igyekezettkijelenteni, hogy a hrom levelet el kell fogadnunk. Taylor szerint azonban ha ezt elfogadjuk,akkor hasonlkppen kell eljrnunk a Platn s Dionsziosz kztti levelezssel (II., III.,XIII.), illetve a Dint ksznt levllel is (IV.);9 s gy aztn nem is marad sok levl htra,

mint ahogy okunk sem arra, hogy ezeket a maguk sorn hamisaknak tekintsk. Az korvlemnye szintn a hitelessget ltszik meger steni: Arisztophansz a levelek gy jtemnytis felvette trilgii sorba, s Cicero is jl ismert Platn mknt idzi a Levelek et.

8 Arisztotelsz: Retorika, 1415b 30.9 Taylor, A.E.: Platn. Budapest, Osiris Kiad, 1997, 36.

24


25/42

3. Kronolgiai krdsek

A dialgusok kronolgiai rendjre vonatkozan objektv, teljesen megbzhat forrsigen kevs van.10 Tmpontot szolgltathat ugyan az egyes Platn dialgusok sszehasonltsais, m a dialgusok helyes sorrendjnek megllaptsban mindenkppen olyan tmpontot kelltallni, mely ezen forrsokon tlmutat. Az els ilyen ksrletek a 19. szzad elejn trtntek, solyan tziseket fogalmaztak meg, miszerint pldul a tlrad sznoki stlus a fiatalkoridialgusokra jellemzk, s ekppen a Phaidroszt tekintettk a legels dialgusnak. A mveknyelvi sajtossgain alapul (tnylegesen) komoly tudomnyos vizsglata az 1850-es vekbenveszi kezdett11, s a nyelvi elemzs mdszernek kveti sorban olyan tudsok sorolhatk,mint Campbell, Dittenberger, Ritter, Lutoslawski stb. A mszer lnyege: ha kt olyan mvethasonltunk ssze, amelyekr l biztosan tudjuk, hogy jelents id vlasztja elket egymstls stlusuk klnbzik, akkor kpesek lesznk megragadni a kt stlus kztti tmenetet sennek alapjn hatrozott kvetkeztetseket levonni a mvek keletkezsi sorrendjt illetleg.Platn esetben az a jl ismert tny teszi lehetv a mdszer alkalmazst, hogy aTrvnyek r l teljes bizonyossggal llthat, hogy legutols alkotsa; emellett az is bizonyos,hogy pl. az llam vtizedekkel korbban keletkezett, s tbb ms dialgussal egytt egy olyan jl elklnthet csoportot alkot, amelyben az ltalban rettebb rkra jellemz egyni stlus

a meghatroz. A klnbz nyelvi vizsglatok eredmnyei majdnem teljesen egybevgnakabban a tekintetben, hogy ki lehet jellni egy rendkvl fontos, az llam utni peridushoztartoz dialguscsoportot, az n. ksei dialgusok csoportjt (Theaittosz, Parmenidsz, A szofista, Az llamfrfi, Timaiosz, Philboszs Trvnyek ).

Mindezekhez mg ms kiegszt tnyezk is hozzjrulhatnak. Igy pldul Platnsajt maga emlti aTheaittosz bevezetsben, hogy a keretes elbeszlst a kzvetlen prbeszdes formval cserlte fel. Viszont a kzps korszak legnagyobb dialgusai, a

Prtagorasz, A lakoma, a Phaidn, az llam mind keretes dialgusknt rdtak, s clja adrmai helyzet plasztikus brzolsa. Ugyanakkor azonban a keretes elbeszls fenntartsanagy er fesztst ignyel, gy nem csoda, hogy Platn vglis elhagyja, s azokat adialgusokat melyek aTheiattosz utn keletkezetek, kzvetlen prbeszdes dialguskntfogalmazta meg. A szofistais kecsegtet nmi remnnyel, hogy keletkezsnek id pontjt megtudjuk hatrozni. Ez az els dialgus, amelyben tudatos trekvssel tallkozunk a hitusokelkerlsnek iszokratszi elvnek alkalmazsra. Ez pedig egy alkoti sznetet is

10 Ilyen pldul Arisztotelsz megjegyzse, miszerint aTrvnyek az llam utn keletkezett. Politika, 1264b 26.11 lsd pl. Campbell, L.:Sophistes and Politicus of Plato. 1867.

25


26/42

valsznv tesz Platn plyjn, kzvetlenl A szofista eltt. Valszn, hogy tnylegszmolhatunk egy ilyen sznettel i.e. 367 s i.e. 360 kztt. A szicilai politikba val belebonyoldsa s kapcsolata Dionsziosszal, s nem mellkesen az Akadmia vezetse ltalrrtt ktelezettsgei nem hagyhattak szmra tl sok idt irodalmi tevkenysgnekfolytatsra.

Majdnem biztos teht, hogy Platn letben kt jl elklnthet alkoti korszak jellhet ki. Az els nem tehet Szkratsz halla elttre, hiszen a szkratikus beszlgetsek clja ppen az, hogy a mester eleven emlkt megrzzk. Ez az els korszakvalsznleg Platn negyven- vagy negyvenegy ves korig tartott, az Akadmiamegalaptsig. Az Akadmia alaptst kvet hsz v sorn gy tnik, hogy Platn semmitsem rt, s ez elfogadhatnak is tnik, hiszen az Akadmia vezet jeknt az intzmny alaptsautn hossz ideig igen elfoglalt lehetett. A szicliai kaland eltt azonban az Akadmia mrminden bizonnyal elgg szervezett volt ahhoz, hogy Platnnak ideje jusson alkotsra is.Valsznnek ltszik, hogy ekkor rdott aTheaittosz s a Parmenidsz. A folyamatosalkots lehetsge azonban csupn akkor vlt lehetsgess, mikor Platn vgleg visszavonulta politiktl, s ekkor szlethettek A szofista, Az llamfrfi, a Timaiosz, a Philbosz s aTrvnyek .

VII. PLATN FILOZFIJA

1. Bevezets

Szinte lehetetlen eltlozni azokat a nehzsgeket, amelyek a grg gondolkods

kezdeteinek tanulmnyozsval jrnak: az i.e. IV. szzadban tevkenyked Platn elttiforrsok vagy tredkesek, vagy pedig olyan mellkes jelentsg trtneti munkkba skltemnyekbe (f leg az i.e. V. szzadi athni tragdikba) gyazott szvegek, amelyekrendkvl megbzhatatlanok.

A grg llamelmleti hagyomnyrl a szakirodalom azt tartja, hogy gyakorlatilagPlatntl s Arisztotelsztl kezdve beszlhetnk rendszeres, a sz valdi rtelmben vett politikai elmletr l, br kzvetlenl elttk ketten a szofista Protagrsz, valamint

Szkratsz mr tettek lpseket a politikai magatarts filozfiai jelleg elemzse fel.Ezeket a kezdeti lpseket azonban rendszeres politikaelmlette elsknt Platn teljestette ki.

26


27/42

Azt, hogy Platn s Arisztotelsz mennyire tredkes hagyomnyra ptett, igen jlrzkelteti Platn alapvet politikai krdsekr l vallott nzeteinek vltozsa, felfogsnak azletm kzps szakaszban keletkezett llam, illetve a ks bbi llamfrfi s Trvnyek esetben tapasztalhat mdosulsai. Ezt bizonytja az is, hogy Arisztotelsz sohasem fejezte be a Politikt , de mg csak nem is alaktotta t egy teljesen sszefgg mv. Arisztotelszutn a fejlds megszakadt; gy tnik, hogy a grg politikai gondolkods a kicsiny, autonmvrosllammal, a polisszal azonosult (ahonnan a politika s a politikai szavaink isszrmaznak): a politikrl val grg gondolkods a vrosllam megjelensvel kezddtt sannak eltntvel vgzdtt.

A politikai krdseknek az i.e. VI. szzadban kezddtt lnk br, mint lttuk, nemrendszeres trgyalst elssorban az az intzmnyi vltozatossg idzte el, ami a grgvilg sok, tbb-kevsb fggetlen vrosllamt jellemezte. E vltozatossgot jl rzkeltetiaz a tny is, hogy Arisztotelsz s iskolja 158 vrosllam alkotmnyt szvegezte meg.Amint a politika elmleti vizsglds s vita trgya lett, ez a rendkvli vltozatossgsszehasonlt rtktleteket ignyelt. Melyik a jobb, vagy ppensggel melyik a legjobbllamforma, politikai berendezkeds, s mirt?

Ebben az sszefggsben gy a platni, mint az arisztotelszi hagyomny alapjn azmondhat el, hogy a j polis lnyegi felttelt a trvnyek kpezik, vagyis az a felismers,

hogy benne a trvnyek uralkodjanak, s ne az emberek. Ez elssorban egy gyakorlatimeggondolsbl szrmazott, ugyanis a grg mindennapokban a vrosllam stabilitst a polgrok kztti harc hinya jelentette. A stabilits nem lett volna elrhet, ha nem lettekvolna ltalnosan ismert, rgztett s a trsadalmi magatarts alapjul szolgl, rendszeresenkiknyszertett trvnyek. A trvnyeket az archaikus korszakban fogalmaztk meg s tettkkzz, s gy tartottk, hogy azok bizonyos, akkorra mr elmosdott trtneti szemlyekmvei, akiket trvnyadknak neveztek, s akiket gyakran a polgrok kztti kzdelem

kzvetlen vagy kzvetett veszlye is befolysolt. A trvnyek uralmnak eszmjt gy a grgtrtnelem sorn sosem vetettk el, br mint lthat elssorban gyakorlati, s nem elmletimegfontolsbl.

A grg gondolkodsbl ekppen hinyzik az egybknt is meghatrozatlan tartalmtrvny-uralom [joguralom] elmleti igazolsa vagy altmasztsa. A grg politikai rkatazonban a legitimci vagy a politikai ktelezettsg krdsei sem foglalkoztattk nagyon. Atrvnyek uralma azrt maradt fenn, mert alternatvja kosz volt, nem pedig a trvnyek

tartalma miatt, ami brmi lehetett s elmleti alapokon igazolhat volt. A jog igazolsraugyanakkor a vallst sem hasznltk fel. Br az igazsgossgot Zeusztl szrmaztattk, s

27


28/42

voltak olyan bntetend cselekmnyek is, mint az istenkromls s szentsgtrs, a joghozkapcsold eszmket az emberi rtelem eszkzeivel kellett megvdeni, megvitatni, igazolnivagy megkrd jelezni. Ebbl a szempontbl is Platn ktsgtelenl a grg politikaigondolkods f ramnak kiemelked kpvisel jeknt rtkelhet.

Platn lete s politikaelmleti munkssga egy nmely tekintetben ltalnosthattanulsggal is szolgl arra nzve, hogy a politikaelmlet s a valsg kztt sokszorthidalhatatlan szakadk hzdik, s ez visszahat a politikaelmlet alakulsra is. Azarisztokrata szrmazs Platn ugyanis politikai plyafutsra, aktv kzleti rszvtelrekszlt, s ezeket az ambciit oszlattk szt keser lettapasztalatai. lete vge fel rt err l,az n. VII. levelben: mr ifj korban tervbe vette, hogy a politikai letbe veti magt.Bevallsa szerint mr ekkor kialakult az llam ban rszletesen kifejtett s megindokolt nzete,hogy a korabeli llamokat kivtel nlkl sjt rossz kormnyzs nyomorsgbl kivezet tcsak az lehet, ha igazi filozfusok kerlnek uralomra, avagy az llamok vezeti rsznjkmagukat az igazi filozfia elsajttsra. (Ilyen meggondolsoktl vezettetve kereste felegybknt Szirakzban I. Dionsziosz udvart, ott azonban egy jobb beltsra nem trthet zsarnokot tallt, s leti is veszlybe kerlt.)

Platn taln legismertebb rsa, az llam, letnek rett alkoti szakaszbl szrmazik,s alaptrekvse az igazsgossg krdsnek tisztzsa. Platn elkpzelsnek egyik alapja az

llam s a llek analgija, mely szerint az llamban s az egyes emberben ugyanazok a lelkiformk s hajlamok tallhatk. Szerint amint a llek, gy az llam is hrom rszbl tevdikssze: idelis llamnak legals rtegt a fldmvesek s kzmvesek alkotjk, megfelel llekrszk a vgyakozs, ernyk pedig a jzan mrtktarts. Feladatuk a trsadalomszmra szksges javak megtermelse. Azrk az indulat llekrszt kpviselik azllamban, ernyk a btorsg;k hrtjk el az llam ltt fenyeget veszedelmet. A vezetk pedig az rtelem llekrsznek megfelelen a blcsessg ernye rvn irnytjk az llamot. A

vezetknek s azrknek az llam zavartalan mkdse rdekben le kell mondaniuk amagntulajdonrl s a csaldrl, hiszen ezek a rtegek csakis gy rendelhetik kizrlagfeladatuknak magukat.

Tkletes vezetk Platn szerint csak filozfusok lehetnek (vagy a kirlyoknak kellrszokniuk a filozfira), ha a hatalom, a politika s a filozfia egybeesik, akkor valsthatmeg az eszmnyi llam.

Az llam nevelselmleti rszeinek (III-VII. knyv) kifejtse szoros logikai

kapcsolatban van az erny, illetve az erny tanthatsgnak krdsvel, s elmleti alapvetstegy, az erny mibenltre vonatkoz klnbsgttel jelenti. Platn szerint ugyanis az

28


29/42

ernynek kt, jl elklnthet szintje ltezik. Az egyik tkletesen elgsges az tlagos j polgr szmra, mg az llami vgrehajt hatalmat megtestest rk szmra is, mg a msikaz, amelynek az ismerete elengedhetetlen az llamelmletet irnyt s annak mrtket szabllamfrfi szmra. Azok szmra, akiknek egyetlen dolga az letben, hogy az igazi llamfrfiideljaira alapozott szablyoknak engedelmeskedjenek (fldmvesek, kzmvesek,rk), azidelokat megtestest hagyomnyokhoz val abszolt hsgben fogant fegyelem szksges,m egyszersmind elgsges is. Ez a fegyelem az indulat, az zls s a kpzelet szablyozsaltal knnyen kialakthat, amiknt azt az llam harmadik s negyedik knyve kifejti. Azilyen nevelsbl azonban nem kvetkezik szemlyes belts, tuds. Mindezek aztn ahhoz akvetkeztetshez vezetnek, hogy az alacsonyabb osztlyok ernye nem tanthat, hanemmintegy "beljk nevelhet", vagyis gyakorls tjn szerezhet meg, s nem beltsbl studsbl, hanem fegyelembl szrmazik. Az llamfrfinak azonban ennl tbbre vanszksge: az igazi rtkek ismerethez kell eljutnia, amelynek tja csakis szemlyes s egynilehet. Mindebbl teht az ltszik krvonalazdni, hogy a nevels krdse jobbra az llamalacsonyabb osztlyaihoz ktdik, ezekre nzve jelent lnyegi funkcit, mgpedig oly mdon,hogy a fldmvesek, kzmvesek, rk a fegyelmen s gyakorlson alapul nevels tjnvlnak alkalmass az llamban szmukra kijellt szerepkrk betltsre.

Persze az igazi "filozfus-kirly" kpzethez hozztartozik az is, hogy az msokat is

kpes llamfrfiv tenni. Az idelis llam betetzse Platnnl ugyanis azonos atudomnyknt felfogott llamfrfii mestersg folyamatos tantsnak megszervezsvel, mez az alapvet morlis princpiumok vilgos beltsn, tudsn alapul. A magasabb rend erny gy nem ms, mint amelyet az llam a filozfus ernynek nevez. Ezzel szemben azalacsonyabb rend erny legjobb esetben is csupn rnyka az igazi ernynek, pusztn igazvlekedsbl fakad s nem tekinthet egy lland tudsnak. Ez utbbi gyakorlatilag a helyesletviteli elvek ismeretbl ered, s nem beltsbl. Az llam ennl tbbet mg azrktl sem

kvn meg. Ernyk csupn egy olyan, a nemes letviteli hagyomnyokhoz val hsg,amelyben nevelkedtek, de amelynek okaira soha nem krdeztek r. Mivel minden kzssghagyomnyban akadnak igaz s nemes elvek, mg egy athni politikus szmra is adva van alehetsg, hogy amennyiben nevels tjn szert tesz ezen hagyomnyokra, llamnak, polisznak hasznra vljk az n. "alacsonyabbrend" polgri ernyek ltal.

29


30/42

VIII. ARISZTOTELSZ FILOZFIJA

1. M vek, keletkezstrtnet

Keletkezstrtneti szempontbl az Arisztotelsztl szrmaz mveknek ( Metafizika, Potika, Retorika, Politika, Nikomkhoszi Etika, Organon, Fizika stb.) nincsen olyan jlmegllapthat kronolgija, mint a platni corpusnak. Acorpus aristotelicum, melynek els lejegyzett formjt az alexandriai knyvtr tartalmazta, Hermipposznak, az Akadmia els filozfusnak a munkjra pl. Teljes, kiegsztett alakja a III. szzadban lt Andronicusmve.

A corpus aristotelicum-ban azrt nincs olyanfajta kronologikus vonal, mint a platnicorpusban, mert felptse nagyon sokrt. Tartalmazza ugyanis Arisztotelsz eladsait, prbeszdeit, utlagos kiegsztseit, s nem utolssorban fragmentumokat is. Ez magyarzzaazt a tnyt is, hogy az eurpai filozfia trtnetben acorpus aristotelicum rszkiadvnyokformjban l tovbb, s egszen a XIX. szzadig er teljesen sszekeveredik akommentrokkal. A XIX. szzad kzepn Immanuel Becker adta ki azt az 5 ktetesArisztotelsz-corpust, amely az eredeti kziratokat is tartalmazza. A kiads tartalmazza afragmentumokat s hozztteleket is. 1923-ban Werner Jager prblta meg az arisztotelszi

gondolatokat fejldstrtneti kritika szempontjbl is megvizsglni. mutatta ki pldul,hogy a Retorika eredeti pldnya elveszett, s hogy ktsgek merlhetnek fel a Metafizika eredetisgt illeten is.

2. Alapkategrik

LTEZ a szubsztancia sajtos jellemz je az egysg; ahny egysg van, annyi fajtja van altezsnek. A ltez teht az egyes dolog. A szubsztancia nll, nem fokozhat, nem lehetellente, s nem lehet vltoz. Minden szemlletben adott egyni ltez benmegklnbztethet kt dolog: a vltozatlan, lland (lnyegi) vonsok, valamint a vltozvonsok.

AKTUALITS S POTENCIALITS minden ltez ben mr bizonyos teljessg, clelrs

ll elttnk. A ltnek teht klnbz formi vannak: a lehetsg szerint val ltezs s a

30


31/42

megvalsul ltezs. Az egsz vilgfolyamat folytonos megvalsuls, a potencilis llapotblaz aktulisba val tmenet, mely termszetesen mozgs.

ANYAG S FORMA ami a ltezn vltozik, az az anyaghoz tartozik, ami benne lland, afogalmisg, az a forma. A forma nem alak, nem szemlleti val, hanem a valsg vltozatlanlnyege; tulajdonkppen a faj l benne; ez a platni idea, csakhogy nem az egyedi lteznkvl, hanem benne magban.

A forma clszer sgvel szemben az anyag kpviseli a durva szksgszer sget.Hatsban az anyag mintegy ellene dolgozik a formnak, s azrt ez a rossznak s atkletlensgnek a forrsa. az oka, hogy a valsg nem iszta forma, hogy az ltalnos s azegyedi nem esnek egybe.

MOZGAT OK S CL-OK - minden megvalsuls, a potencialitsbl az aktualitsba valtmenet, mozgssal jr, amelynek okai, megindti vannak. A mozgat ok a mr valamilyenmdon megvalsult formt (pl. a hz mozgat oka az pt gondolatban l hz kpzete), acl-ok pedig magt a tiszta formt jelenti, amely fel a dolog trekszik a megvalsulsfolyamn.

Az els mozgat: AZ ISTENSG - a vilg rk talakulsnak a felttele egy rk els mozgat, amely maga vltozatlan, mozdulatlan; az egyetlen tiszta aktualits, rk forma,amelyben semmi anyagi lehetsg nincsen, s gy az egyetlen tkletes lny. Teste nincs, mertminden test anyagot is felttelez a forma mellett, teht tiszta szellemisg. Isten (entelekheia)gy mozgatja a vilgot, mint a szeretett lny a szerett: vgyat kelt benne a magatkletessge utn. a J, mely fel a lehetsgben felbredt vgy trekszik, s gy az egszvilgfolyamat a maga egysgben tekintve folytonos tkleteseds, rks jobb levs, azaz

igazi fejlds.

LLEK a llek a test vltozatlan lnyege, formja; oly lland er , mely tevkenysgrekpes, s tevkenysge anyagul a testet hasznlja fl. A llek forml elv s az egsz testrette van; a llek a test clja. Az llnyekben ms-ms llekfajok mkdnek: anvenyekben csak vegetatv llek tallhat, az llatokban mr a vegetatv llek mellett vanmegrz llek (sztn). Az emberben is megvannak mindezek, de flttk ll mg azt

emberr tev rtelem.

31


32/42

3. Arisztotelsz a kategrikrl

Arisztotelsz kategrii kapcsn mindenekeltt logikjrl kell pr szt szlnunk. Ezta diszciplnt (melyet analitiknak nevez), valjban nem tekinti tudomnynak, a sznakabban az rtelmben, hogy trgya szubsztancia volna. gy vli, hogy az analitika annak azltalnos mveltsgnek a rsze, amellyel mindenkinek rendelkeznie kell, mieltt brmelytudomny tanulmnyozshoz hozzlt, s amely olyan jelleg, hogy egyedl ez teszi kpessaz embert annak ismeretre, hogy milyen fajta kijelentsek altmasztsa vgett van szksge bizonytsokra, s milyenfajta bizonytsokra van szksge.

Arisztotelsz logikai rtekezsei hrom csoportba sorolhatk:1) Els analitika ez a formlis logika, vagyis a minden rvelsben kzs szillogizmus

(illetve ennek fajainak) bemutatsa. A logiknak ezt az gt a konzisztencialogikjnak is szoks nevezni.

2) Msodik analitika ez mr nem a puszta konzisztencival, hanem az igazsggal isfoglalkozik

3) Topikas Szofisztikus cfolatok itt Arisztotelsz az rvelsnek azokat a mdozataitvizsglja, amelyek szillogisztikusan helyesek ugyan, m megsrtik a tudomnyos

gondolkods nmely feltteleit.A Kategrik s a Hermeneutika melyek a kategrit, illetve az lltst vizsgljk bevezet jelleg rsoknak tekinthetk.

A kategrikA kategrik azaz a kapcsolat nlkl kimondott szavak a kvetkezk:

1. szubsztancia

2. mennyisg3. minsg4. viszony5. hely6. id 7. helyzet8. birtokls

9. cselekvs10. elszenveds

32


33/42

A kategriknak e listja azokat a tgabb rtelemben vett lltmnyokat tartalmazza,

amelyeket a klnbz, megnevezhet ltezkr l llthatunk.Az elsdleges kategria a szubsztancia; meglte az sszes tbbi kategrinak elfelttele.

A szubsztancia leheta) elsdleges szubsztancia nem llthatjuk alanyrl s nincs is alanyban (pl. egyedi

emberek) b) msodlagos szubsztancia llthat alanyrl de nincs alanyban (fajok s nemek)

Megj. alanyban van az attribtumnak a hordozjhoz val viszonya; a szubsztanciakivtelvel minden kategria alanyban van.

A szubsztancia legf bb jellemzi:a) nincs alanyban b) egyrtelmen llthat (a msodlagos szubsztancia)c) egyedi (az elsdleges szubsztancia)d) nincs ellentte s nem fokozhate) ellenttes minsgeket vehet fl

A kategrik jelentst az emberi elme az egyszer apprehenzival fogja fel; ez a trggyalval rintkezs egy fajtja. A kategrik jelentsnek apprehenzija se nem igaz, se nemhamis.

A kategrik teht az llthatsg legltalnosabb mdjai; ugyanakkor nem pusztnlogikai, hanem ontolgiai elemek is: nemcsak a gondolkodsnak, hanem a ltnek is a formi.

4. Arisztotelsz a mozgsrl

a. Elzmnyek

A grg filozfia mozgsra vonatkoz fejtegetsei a sz igazi rtelmben Parmenidsz s Herakleitosz ellenttben veszi kezdett. A Lt egysgt, rkkvalsgt,

mozdulatlansgt hirdet Parmenidsz ttelnek statikja, illetve az empirikus valsgdinamikja kztti diszkrepancit gy prblja feloldani, hogy elvitatja az empirikus valsg

33


34/42

mindennem realitst. Ekppen gondolkodsban a mozgs is mint az empirikus valsgrsze nlklz mindenfle vals alapot; a ltez ltszat mondja Parmenidsz s ekppena mozgs is az. A mozgs ltszat-jellegt majd tantvnya, Znn igyekszik bebizonytani,gy hogy apriiban ellentmondsra prblja azt visszavezeteni.

Herakleitosz tredkeiben a gondolatmenet fordtott: nla a ltezs alapja a mindenttfog vltozs, s ekppen egy teljes dinamikus kozmolgit fejt ki. Ebben a felfogsbantermszetszer en a nyugalom, a mozdulatlansg minsl ltszatnak, illzinak.

Parmenidsz s Herakleitosz mozgsrl vallott ellenttes nzetei akr analgijalehetne Platn, illetve Arisztotelsz mozgsrl kifejtett elkpzelseinek, hiszen ez utbbiakellentte ugyanazon krdsek mentn krvonalazdik. Platn bizonyos rtelemben a parmenidszi vonalat kvetve a mozgst radiklisan levlasztja az igazi ltezk, az idekszfrjrl, s akrcsak eldje, a ltszat-vilg, a nem-autentikus ltez domniumba utalja. Nem tagadja ugyan magt a mozgst, m felfogsban ez nlklz mindenfle ontolgiaimegalapozottsgot.

b. A mozgs krdse Arisztotelsznl

Platntl eltr en Arisztotelsz szmra a mozgs alapvet attribtumai avalsgossg , illetve a kontinuum-jelleg . A mozgst nem az egyik llapotnak a msikllapottal val felcserldseknt ttelezi, hanem elssorban folyamat-jellegt hangslyozza.Arisztotelsz ttele: a mozgs nem ms, mint az aktualitsbl a potencialitsba val tmenet,m nem mint vgpontok relcija, hanem mint valsgos folyamat. A mozgs teht amegvalsuls fogalmhoz kapcsoldik, s azt a mozzanatot ragadja meg, mikor a potencialits, mint lehetsg jelen van mg a ltez ben, de ugyanakkor az aktualits llapott

nem rte el.Az ekppen rtelmezett mozgsnak Arisztotelsz hrom formjt klnbzteti meg:

1) mennyisgi mozgs ebben az esetben a ltez n vagy cskken2) minsgi mozgs a ltez tulajdonsgait vltoztatja3) trbeli mozgs ebben az esetben helyvltoztatsrl van sz

A felosztsbl rgtn kitnik, hogy Arisztotelsznl a mozgs mindenekeltt a mennyisg, aminsg s a hely kategrii al rendelhet.

Arisztotelsz kitntetett szerepet tulajdont a trbeli mozgsnak, melyneklegtkletesebb formja a krmozgs; tkletessge folytonossgbl s vgtelensgbl

34


35/42

fakad. A trbeli mozgs Arisztotelsznl a tr s az id kategriinak rendeldik al. A trnekazrt, mert minden ilyen mozgs alapjban vve helyvltoztats. A teret Arisztotelsz nemrknt, hanem kitlttt valamiknt kpzeli el, melyben a mozgs tulajdonkppen helycsere. Atr ilyen jelleg kitltttsgnek az alapja az aktus-potencia fogalompr, mely a testekrevonatkozan ezek tbbhelysgt s jelenvalsgt eredmnyezik. A test tbbhely, hiszen potencilisan a trnek brmely pontjn elhelyezkedhet; jelenval, hiszen aktulisan ppenvalahol van.

Az id kategrija Arisztotelsznl egymsutnisgot jell, gy a mozgsravonatkozan a mozgs ttelezst jelenti megelz s kvetkez szerint. Ekppen a mozgsszervesen sszekapcsoldik az idvel, olyannyira, hogy Arisztotelsznl ami nincsmozgsban, az nincs is id ben. Az id a mozgs mrtke.

Arisztotelsz a mozgsnak 5 tnyez jr l beszl:1) a mozgat2) a mozgatott3) a mozgs4) ahonnan a mozgs indul5) amerre a mozgs irnyul

A mozgs alanyn, illetve tern s idejn kvl ez a feloszts tartalmaz egy, eddig nem

trgyalt elemet: a mozgatt. Arisztotelsznl ez elssorban amozgat-ok , illetve acl-ok tnyezit jelenti. Ezek mellett termszetesen, mint vgs megalapozs, otttallhat az Els Mozgat elve, mely a maga tkletessgvel kivltott vgyakozsltal az univerzum egszt hozza mozgsba. A vilgegsz ltezi az Els Mozgattkletessgnek hatsra az lland fejldsre, tkletesedsre trekednek, melytrekvs - a maga sorn potencialitst, illetve aktualitst felttelez, azaz mozgst.

Arisztotelsz a mozgs trgyalst egyetlen helyen sem azaz sem a Metafizik ban, sem a

Fizik ban (II. s V. knyv) nem vlasztja el a vltozs mibenltnek atrgyalstl. ppen ezrt van az, hogy egyes rtelmezsekben helyet kap amozgsnak egy negyedik formja is, a szubsztancia mozgsa, azaz a keletkezs s pusztuls. Ezt a mozgs-formt Arisztotelsz azonban sokkal inkbb vltozsnak,mintsem mozgsnak tartja. A szubsztancia vltozsa nem mozgs, hanemlnyegivltozs.

Mindezek alapjn a mozgsr l felvzolt arisztotelszi kp a kvetkezkppen fest:

35


36/42

VLTOZS

Szubsztancilis minsgi mennyisgi trbeli(lnyegi)

nvekeds cskkenstulajdonsgok helyvltoztats

keletkezs megvltozsa pusztuls

MOZGS

36


37/42

IX. A HELLENIZMUS FILOZFIJA S A NEOPLATONIZMUS(VZLAT)

1. A hellenizmus mint korszak

az elnevezs eredete a korszak jellemzi

2. Cinizmus

(mr a hellenizmus korszaka eltt elterjed) alapt: Antiszthensz (Kr. e. 444368) szinpi Diogensz (Kr. e 412323) a nv eredete szembeforduls a trsadalmi renddel, ill. a kzerklcskkel elforduls a civilizcitl, termszetes letvitel a cselekvs, a gyakorlati letvitel kzponti szerepe Diogensz-trtnetek (pl. Embert keresek!)

3. Sztoicizmus

A. a nv eredeteB. korszakols

1.

korai sztoicizmus (sztoa): kitioni ZnnKleanthsz (Kr. e 331233)Khrszipposz (Kr. e. 281208)

2. kzps sztoa pl. Poszeidniosz3. ksi (rmai) sztoicizmus (jsztoa): Lucius Annaeus Seneca (megh. Kr. u. 65.)

Marcus Aurelius (121180)Epikttosz (50(kb.)130)

C. a sztoikus rendszer:1. a sztoikus etika ltalnos jellemzi2. a sztoikus logika:

az egyes dolgok a valsgosak

a megismersnek a tapasztalatbl kell kiindulnia (empirikus belltds); a szellemeredetileg ratlan lap, amit a tapasztalat tlt meg3. a sztoikus fizika (azaz a termszetre vonatkoz tan):

a vilgot bellr l meghatroz (immanens) elv: logosz, nousz (rtelem), llek,szksgszer sg, gondvisels, isten (Zeusz)

a vilgllek tartalmazza azokat az aktv formkat (logoi szpermatikoi), amelyeknek akonkrt dolgok ltket ksznhetik

D. a sztoikus etika: a termszetnek megfelel let eszmje de: az ember eszes lny a termszetnek megfelel let az ember szmra a sajt eszestermszetnek megfelel, vagyis az sszer let ez az egyetlen erny, az egyetlen

37


38/42

boldogsg az egyetlen rossz a nem sszer , vagyis nem ernyes let (minden ms,legyen az kellemes vagy szrny, kzmbs) az ernyes/boldog let annak felismersn mlik, mi j, mi rossz, mi kzmbs; amiakadlyoz a felismersben s a trekvsben: az affektusok (sztnk, szenvedlyek) ezek ugyanis megtvesztik az szt annak tekintetben, mi j s mi rossz

szntelen harc az affektusok ellen; cl: a szenvedlyektl val mentessg, aszenvtelensg (apatheia) hasonlsgok s klnbsgek a cinikus etikval

E. Ksi (rmai) sztoicizmus: f krdsek: az ember viszonya Istenhez

az ember ktelessgei embertrsaival szemben Lucius Annaeus Seneca (Kr. e. 4. Kr. u. 65.)

gyakorlati etikai krdsek az anyagi javak megvetsnek hirdetse kzeleds a llek platonista felfogshoz

Epikttosz (Kr. u. 50 (kb.) 130) lett (eredetileg rabszolga) ami hatalmunkban ll s ami nem bajaink forrsa a szabadsg nem a vgyak teljestsnek, hanem azok korltozsnak tjn rhet el gyakorls magunkkal s msokkal szembeni ktelessgek emberszeretet a hazaszeretet fltt

Marcus Aurelius csszr (121180) trekvsei az llam vezetsben annak tudatostsa, hogy az ember a vilgegsz rsze

F. a sztoikus filozfia trtneti hatsa

4. Epikureizmus

Epikurosz (Kr. e. 342270) a kert (307) logika:

az igazsg els kritriuma: az rzkels, mely gy trtnik, hogy a trgyak kpei eidola behatolnak rzkszerveinkbe, ezek a kpek pedig nmagukban igazak; atvedsek annak megtlsbl szrmaznak, hogy ezek a kpek megfelelnek-e atrgyaknak, s ha igen, milyen mrtkben az igazsg msodik kritriuma: a vilgos fogalom (vagyis az ltalnos kp azemlkezetben)

az igazsg harmadik kritriuma: az lvezet (azt kell vlasztanunk, ami lvezetet okoz,s kerlnnk kell a fjdalmat)

az istenek nem foglalkoznak emberi dolgokkal neknk sem kell foglalkoznunk velk a hallflelem flsleges (ti. amg lteznk, a hall nincs jelen, amikor pedig megrkezik,

mi nem vagyunk mr) meg kell szabadulni tle Dmokritosz atomelmletnek elfogadsa HEDONIZMUS:

38


39/42

az let clja az lvezet (de: a pillanatnyi lvezettel szemben az egsz leten tmegtarthat lvezetekre kell trekednnk; tovbb: szmukra az lvezet inkbb afjdalom hinyt jelenti, mint a kielglst)

az igazi boldogsg az ember rendthetetlen lelki bkje (ataraxia) minden lvezet termszete szerint j, de nem mindegyik mlt a vlasztsra az

lvezeteket erklcsi rtkknek megfelelen kell megtlnnk a testi lvezetnl fontosabb a szellemi mrlegelnnk kell az lvezetek kvetkezmnyeit

Lucretius Carus (Kr. e. 9955.): A termszetr l

5. Szkepticizmus

szkeptikusok: ktelkedk: az igaz megismers lehetetlen korszakols:

1. alapt: liszi Prrhn (Kr. e. 360270)2. kzps szakasz: akadmiai szkepszis (ebben az idszakban a platni Akadmia a

szkeptikusok kzpontja) Arkeszilaosz (Kr. e. 3. sz.) Karneadsz (Kr. e. 2. sz.)

3. jabb szkepszis: egyesek szerint Aineszidmosz, msok szerint Karneadsz alaptjameg a Krisztus szletse krli vekben mkdtt, illetve ide sorolhat SextusEmpiricus (Kr. u. 200 tjn mkdik)

Karneadsz tteleibl: mindenfajta tuds lehetetlen; az igazsgnak nincsenek kritriumai: lehetetlen

klnbsget tenni hiteles s hamis tapasztalat kztt, a logikai bizonyts pediglehetetlen (ti. a bizonytkot is bizonytani kell, ez pedig vgtelenvisszakvetkeztetshez vezet)

az univerzum nem rtelmes egsz nem ltezik isteni gondvisels, hiszen a balsors egyarnt sjtja a j s a rossz

embereket, az emberi rtelem pedig gaztettek elkvetsben is hasznosthat a szkepszis nem ncl: a megismers lehetetlensgbl kvetkez tartzkods aztletektl elfelttele a szkeptikus gyakorlati eszmny, a der s s rendthetetlen lelkinyugalom megvalsulsnak

6. Neoplatonizmus (jplatonizmus)

Kr. u. 2.6. sz. alapt: az alexandriai Ammoniosz Szakkasz (175242) a tulajdonkppeni rendszeralkot: tantvnya, Pltinosz (205270) Pltinosz (Rmban alapt iskolt):

Isten transzcendens lny: az Egy; tl van minden gondolaton s ltezn;kimondhatatlan s felfoghatatlan; minden ltez forrsa s alapelve; nincsen szksgesem msra, sem nmagra; nem egyszer en j, hanem a J (nem tulajdonthatunk nekisem gondolkodst, sem akaratot, sem tevkenysget, hiszen mindezeket meghaladja,tl van alany s trgy klnbzsgn)

a vilg nem teremts, hanem EMANCI (kirads) tjn keletkezik: az Egy

mintegy tlcsordul nmagn, gy jn ltre a ms, mikzben Isten maga vltozatlan

39


40/42

marad (ahogyan a Nap is vltozatlan marad, mikzben az egsz vilgon szthintifnyt)

az emanci fokozatai: Nusz (Gondolat, Szellem) (benne: idek) Llek (kapcsolatot teremt az idek vilga s az evilgi ltszfra kztt;

biztostja, hogy a dolgok rszesedjenek az idekbl) emberi llek a vilgllekbl ered; ltezik a testtel val egyesls eltt s ahall utn (noha emlkezett elveszti); a testtel val egyesls sornmintegy megfertzdik; vgs cljt az Eggyel val egyeslst gyrheti el, ha megtisztul az anyaggal val rintkezsbl ered szennytl (amegtisztuls tja: az ernyek gyakorlsa, az rzkek hatalma allifelszabaduls, vgl pedig misztikus egyesls az istensggel)

a vilgban lv rossz nem nll elv, hanem hiny a vilgegyetem legals foktkpvisel anyagbl szrmazik (az anyag nmagban a sttsget kpviseli,amelyet nem jr t a Llek fnye)

Porphriosz (232/233301 utn): Pltinosz tantvnya s munkinak rendszerez je leghresebb munkja az Iszagog (Bevezets Arisztotelsz Kategriihoz) Boethius

fordtja latinra, ez a fordts is kzrejtszik a kzpkorban az n. univerzlia-vitakibontakozsban

Proklosz (410485):kevsb eredeti gondolkod, inkbb rendszerez; a rendszerezs elve: a dialektikushrmassg (trid)

40


41/42

BIBLIOGRFIA

I. Alapvet knyvszet

1. Homrosz: Ilisz (III., VIII + utols nek), Szpirodalmi Kiad, Budapest, 1988.2. Hsziodosz: Istenek szletse. Munkk s napok , Magyar Helikon, Budapest, 1988.3. Grg gondolkodk (1-5.), Kossuth Kiad, Budapest, 1993-1995.4. Parmenidsz-Empedoklsz:Tredkek , Gondolat, Budapest, 1985. (2. kiads, ron Kiad,

Bp., 1998.)5. G.S. Kirk, J.E. Raven, M. Schofield: A preszkratikus filozfusok , Atlantisz, Budapest,

1998.6. Diogensz Laertios: Filozfusok lete.7. Plutarkhosz: Prhuzamos letrajzok , Osiris Kiad, Budapest, 2002.8. Xenophn: Emlkeim Szkratszr l , Eurpa, Budapest, 1986.9. Platn sszes m vei (I-III.), Eurpa, Budapest, 1984.10.Platn:Szkratsz pre. Levelek , Kriterion, Bukarest, 1972.11.Platn: A lakoma. Phaidrosz, Ikon, Budapest, 199412.Platn:Gorgisz, Atlantisz, Budapest, 1998.

13.Arisztotelsz: Kategrik , Kossuth Kiad, Budapest, 1993.14.Arisztotelsz: Hermeneutika, Kossutk Kiad, Budapest, 1994.15.Arisztotelsz: Metafizika, Hatg Sp Alaptvny, Budapest, 1992.16.Arisztotelsz: Politika, Gondolat Kiad, Budapest, 1984.17. A szofista filozfia, Atlantisz, Budapest, 1993.18. A cinikusok , Franklin Trsulat, Budapest, 1902.19.Sztoikus etikai antolgia. Gondolat Kiad, Budapest, 1983.

20. Antik szkepticizmus. Atlantisz, Budapest, 1999.

41


42/42

II. Msodlagos irodalom

A) Magyar nyelven1. Castiglione Lszl: Az kor nagyjai, Akadmiai Kiad, Budapest, 1972.2. Finley, I. Moses: Politika az korban, Eurpa Knyvkiad, Budapest, 1995.3. Grassi, Ernesto: A szpsg kori elmlete, Tanulmny Kiad, Pcs, 1997.4. Graves, Robert: A grg mtoszok (I-II.), Eurpa Kiad, Budapest, 1981.5. Hegyi Dolores: Polis s valls. Bevezets a grg vallstrtnetbe, Osiris Kiad, 2002.6. Hegyi D. Kertsz I. Nmeth Gy. Sarkady J.:Grg trtnelem, Osiris Kiad, 2002.7. Heidegger, Martin: Platn tantsa az igazsgrl , in: ...Kltien lakozik az ember..., T-

Twins, Bp.-Szeged, 1994.8. Johnston, Alan: Az archaikus Grgorszg , Helikon, Budapest, 1984.9. Kernyi Kroly:Grg mitolgia, Gondolat, Budapest, 1977.10.Long, A.A.: Hellenisztikus filozfia, Osiris Kiad, Budapest, 1998.11.Nyri Tams: A filozfiai gondolkods fejl dse, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1991.12.Pais Istvn: A grg filozfia, Budapest, 1988.13.Ross, sir David: Arisztotelsz, Osiris Kiad, 1996. (+ idegen nyelv bibliogrfia)14.Szab rpd: Periklsz kora, Magvet, Budapest, 1977.

15.Szlezk, Thomas A.: Hogyan olvassuk Platnt? Altantisz, Budapest, 2000.16.Taylor, A.E.: Platn, Osiris Kiad, Budapest, 1997. (+ idegen nyelv bibliogrfia)17.Willis, R.T.: Az jplatonizmus, Osiris Kiad, 2002.

B) Idegen nyelven1. Barnes, Jonathan: Aristotel , Bucureti, Humanitas, 1996.2. Barth, Paul: Die Stoa, Fr. Frommans Verlag, Stuttgart, 1922.

3. Brun, Jean:Socrate, Bucureti, Humanitas, 1996.4. Cornea, Andrei: Platon. Filosofie i cenzur , Bucureti, Humanitas, 1995.5. Drie, Heinrich: Platonica Minora, Wilhelm Fink Verlag, Mnchen, 1976.6. Flacelire, Robert:Via a de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle, Bucureti,

Eminescu, 1976.7. Gigon, Olof: Der Ursprung der Griechischen Philosophie, Benno Schwabe Verlag, Basel.8. Musc Vasile: Introducere n filosofia lui Platon, Cluj, Dacia, 1994.

segédanyag - antik filozófiatötrénet

Documents