UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA

PAGE 70Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANAFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE LICEN

SFNTUL MASLU - TAINA VINDECRII TRUPETI

NDRUMTOR TIINIFIC:

PR. LECTOR UNIV. DR. TUC NICUOR

ABSOLVENT:

ZAHARIA DANIEL

CONSTANA

2005

CUPRINS

INTRODUCERE: Taina Sfntului Maslu n viaa credinciosuluiCAPITOLUL I

1. Definiia i scopul principal al Tainei;

2. Originea Tainei Sfntului Maslu;

3. Mrturii vechi despre practica i rnduiala Tainei Sfntului Maslu; CAPITOLUL II

1. Materia Tainei Sfntului Maslu;

2. Svritorii Tainei Sfntului Maslu;

3. Chemarea Sfntului Duh la Tainei Sfntului Maslu;

4. Semnificaia numrului de apte la Tainei Sfntului Maslu;

5. Primitorii Tainei Maslului Maslul pentru bolnavi i pentru cei sntoi;

6. Locul i timpul svririi Sfntului Maslu;

7. Foloasele Sfntului Maslu.CAPITOLUL III

1. Rnduiala Tainei Sfntului Maslu n Biserica Ortodox;2. Rnduiala Maslului n Biserica Veche;

3. Rnduiala Maslului n Biserica Catolic;

4. Maslul n Biserica Copt;

5. Maslul la Iacobiii Sirieni;

6. Maslul la Nestorieni;

7. Maslul n Biserica Etiopian;

8. Maslul n Biserica Armean.

CAPITOLUL IV

1. Sfntul Maslu iubirea care vindec.

CONCLUZII

BIBLIOGRAFIE

DECLARAIE

INTRODUCERETaina Sfntului Maslu n viaa credinciosuluiFiecare dintre noi tie ce nseamn durerea i suferina, fie c le-am trit noi nine, fie c am vzut cum se manifest n cei din jurul nostru. tim ct i este de greu bolnavului n suferin. Dintr-un moment n altul boala l pune ntr-o nou situaie sau sufer n ateptarea apariiei neprevzutului bolii. Smuls din ambiana obinuit, bolnavul nu mai poate s se bucure deplin nici de viaa lui, nici s participe cum se cade la viaa semenilor si. Nu mai poate munci sau nu mai poate munci ct ar voi i ct s-ar cuveni, nici nu se mai poate bucura, dup dorina lui de rodul muncii sale. Calitatea i randamentul muncii prestate de un bolnav nu mai sunt aceleai cu cele ale unui om sntos. Boala impune omului un stil de via nou i nedorit, de multe ori condamnndu-l chiar la imposibilitatea de a mai activa. Dac cu puin mai nainte, omul putea s se mite i s acioneze independent, participnd la viaa semenilor, mbolnvindu-se, el depinde de bunvoina i ajutorul acestora. Dac atta vreme ct suntem sntoi, toate ne par plcute, n timpul bolii experimentm durerea i suferina, nelegnd ct de fragil este viaa i ct de puin se gsete ea n minile noastre (dac putem spune c se gsete n minile noastre) i ct suntem lipsii de putere. Boala i suferina sunt dou simptome subiective, care, alturi de sntate i moarte reprezint dou din principalele momente ale vieii umane. Dac sntatea este o stare n care binele se face manifest n fiina omului, luat n considerare din punct de vedere fizic, psihic i social, boala, ca absen a acestui bine, genereaz durere i suferin. Dac durerea este o experien senzorial i emoional neplcut, legat de lezarea real sau potenial a organismului, suferina este rsunetul durerii pe plan sufletesc. Alteori ea poate s se gseasc mai nti n suflet i mai apoi s se manifeste n trup, ca durere fizic, durere generat tocmai de anormalitatea strilor sufleteti. Boala, i suferina mai ales cnd sunt trectoare, pot face omului i bine: l pot ajuta s descopere i s ia n consideraie realitatea vieii cu valorile care o caracterizeaz. Oricum ar fi ns, trectoare sau de durat, boala, durerea i suferina sunt semnele prezenei rului n fiina noastr, prevestitoare ale durerii celei mari moartea. Ca i aceasta din urm, boala i suferina semnaleaz starea de distorsiune a naturalului, de lezare a realitii integrale. Pentru c ntlnim dureri i suferine la tot pasul, suntem tentai de multe ori s le considerm ca ceva natural. i totui nu este aa. Durerea i suferina sunt conaturale tainei naturi czute, unei naturi afectate, deja mbolnvite n structurile ei intime. Suferina i durerile de tot felul sunt strigtele nefireti ale unei naturi ale crei acorduri au fost infestate de nenatural, denaturate i lipsite de armonie prin imixtiunea unor elemente strine. Acestea au fcut ca fiinarea naturii omeneti i a ntregii lumi fizice create s fie tulburat n mod maladiv de dezordine. Faptul c evitm suferina, durerea i boala constituie cea mai gritoare mrturie c acestea sunt strine naturii omeneti. Rul, chiar dac a ptruns n fiina noastr, nu ne este conatural, ci strin. Aa cum el nu este o simpl absen a binelui, ci absena unui bine care trebuia s fie prezent, tot aa i boala nu este simpla absen a sntii, ci o absen care jeneaz, care doare, care aduce suferin. Este prezena rului. Dei Dumnezeu a ngduit rul din motive pedagogice, El n-o dorete, rul este strin de El i de tot ceea ce Dumnezeu a creat, El dorete viaa.n strns legtur cu Taina Mrturisirii este Taina Maslului. Scopul ambelor taine este acelai, adic vindecarea credincioilor de bolile de care sufer. Dar, n timp ce Taina Marturisirii vindec bolnavul de bolile sufleteti - de pcatele sale - prin Taina Maslului el se tmduiete, ndeosebi, de bolile trupeti, adugndu-se i cele sufleteti, adic iertarea pacatelor.

Domnul Hristos n activitatea Sa mesianic a vindecat nenumrai bolnavi de bolile i neputinele lor. Pentru aceste tmduiri El nu le cerea dect dorina de a se vindeca i credina n puterea Sa. ns, de multe ori, o dat cu tmduirea bolilor trupeti, El le iert i pcatele (Matei IX, 2), cerndu-le s nu mai greeasc (Ioan V, 14). Ceea ce nseamn c exist o strns legtur ntre boal i pcat (Luca IV, 39), pentru c exist o strns legtur, o influen reciproc ntre suflet i corp.

Apostolii Domnului Hristos continund opera mntuitoare a nvtorului lor, au fost mputernicii de El - s vindece pe membrii Bisericii de boalele i neputinele lor. n acest scop, a nfiinat Taina Maslului, mputernicind cu svrirea ei pe Apostolii i urmai lor.

Din aceste motive, credincioii au pentru tmduirea neputinei lor trupeti pe lng remediile medicale i un mijloc duhovnicesc de vindecare, i anume: Taina Maslului.

Ea este acea tain care prin ungerea cu untdelemnul sfinit de preoi, mpreun cu anumite rugciuni, se coboar harul Duhului Sfnt peste bolnavul respectiv, i se iart pacatele i se mprtete totodat tmduire trupeasc sau uurarea durerilor i ntrire sufleteasc.

Ungerea cu untdelemn era practicat n religiile vechi, fie pentru cult, fie pentru vindecarea bolnavilor. La evrei, n Vechiul Testament, se aducea ca jertfa (Ieire XXIX, 40; Levetic, II, 4); pentru sfinirea lucrurilor trebuincioase la slujb (Ieire XL, 9). Se ntrebuina i pentru sfinirea unor oameni n anumite misiuni, pentru ungerea regilor i mprailor Saul (I Regi XV, 1), Solomon (III Regi I, 34); pentru ungerea preoilor Aaron (Ieire XXIX, 7); pentru ungerea profeilor, Elisei (III Regi XIX, 16).

n Noul Testament se folosea ca medicament pentru ungerea bolnavilor, dup cum ne arat pilda samarineanului milostiv, unde acesta unge cu untdelemn pe un rnit czut ntre tlhari (Luca X, 34). Domnul Hristos cnd a trimis pe Apostoli la propovduire, ntr-o misiune de prob, le-a dat puterea de a vindeca pe bolnavi, ungndu-i cu undelemn: i scoteau muli demoni i ungeau cu untelemn pe muli bolnavi i-i vindecau>> (Marcu VI, 13).

Aceast practic a ungerii cu untdelemn a fost consfinit de Mntuitorul Hristos i ridicat la rangul de tain, dup nvierea Sa. Acest fapt l amintete Sfnta Scriptur, cnd spune c Domnul Hristos, dup nvierea Sa, s-a nfiat pe Sine viu Apostolilor Si i li s-a artat timp de patruzeci de zile (Fapte I, 3). Deci, n acest rstimp, de patruzeci de zile a instituit Taina Maslului.

Aceasta o confirm faptul c Sfntul Iacov - ruda Domnului i episcopul Ierusalimului, ndemna pe cretini ca atunci cnd sunt bolnavi s svreasc Taina Maslului. (Iacov V, 14-15).

Din spusele Sfntului Iacov se vede c este vorba de o tain i nu despre o ungere obinuit cu untdelemn, pe care o putea face orice credincios sau orice om i nu numai preoii. Nu este vorba nici de o ungere harismatic, adic o ungere cu vindecri minunate pe care o fceau unii credincioi, nzestrai cu aceast putere prin harul Duhului Sfnt - harismaticii: (I Corinteni XII, 8-9; Marcu XVI, 18).

Mai mult, aceast ungere cu untedelemn despre care vorbete Sfntul Iacov, aduce dup sine prin rugciunea credinei - a preoilor - nu numai vindecarea trupului i prin harul Duhului Sfnt. Deci, untdelemnul i rugciunea - partea extern - preoii ca svritori - administratorul - uurarea suferinelor sau chiar vindecarea lor, mpreun cu iertarea pcatelor - partea supranatural.

Avem toate elementele constitutive ale tainei. Ele ne dovedesc c Domnul Hristos a instituit Taina Maslului, mputernicind pe Apostoli i urmaii lor s-o ndeplineasc n cazul cretinilor bolnavi, pentru vindecarea lor.

Taina Maslului se adminstreaz credinciosului bolnav sau la mai muli bolnavi, enoriailor unei parohii, n anumite zile, pentru vindecare de anumite boli sau iertarea pcatelor lor.

Ea se oficiaz de apte preoi - preoii Bisericii (Iacov V, 14) n conformitate cu cele apte daruri ale Sfntului Duh (Isaia XI, 2-3). o constituie partea formal a tainei i const din repetarea rugciunii: de apte ori, mpreun cu apte pericope evanghelice, apte pericope din Apostol i alte rugciuni. n rstimpul rugciunii, se unge bolnavul cu untdelemnul sfinit, n prealabil, de preoi, prin repetarea rugciunii de sfinire de apte ori.

Taina Maslului este precedat - cnd se administreaz unui bolnav - de Taina Pocinei, cnd acesta este n msura de a face mrturisirea. Prin Maslul se iart bolnavului pcatele care eventual au fost uitate la mrturisire. Dup Taina Maslului bolnavul primete Taina Sfintei Euharistii.

Taina Maslului se administreaz bolnavului care i exprim dorina de a o primi i este contient spre a face mrturisire la Taina Pocinei. Ea se administreaz i bolnavului care-i mai grav suferind, la dorina familiei acestuia i care garanteaz de dreapta credint a bolnavului i de probabilitatea de a o fi primit dac ar fi fost n posibilitatea de a se exprima.

n asemnare cu Taina Botezului, Maslul se oficiaz i pentru copiii bolnavi, la cererea prinilor. i la bolnavii gravi i la copii, administrarea maslului se bazeaz pe faptul c Domnul Hristos a vindecat anumii bolnavi n urma rugciunii casnicilor lor. Vindecarea unui demonizat orb i mut (Matei XII, 22), vindecarea fiicei cananeiencei (Matei XV, 22-28).

Dar efectul tainei, adic vindecarea trupeasc a bolnavului nu este totdeauna evident; bolnavul nu se vindeca n mod automat, cci atunci taina ar deveni un act magic. Taina Maslului este o rugciune adresat lui Dumnezeu i ca orice rugciune, ndeplinirea ei depinde de atottiina i buntatea divin. El singur tie i hotrte ce-i folositor omului. Ea mai depinde i de credina bolnavului. ns, prin maslu, bolnavului i se iart pcatele i dac nu se vindec trupete, simte o uurare a suferinelor i o ntrire sufleteasc.

La romano-catolici maslul se numete ungerea din urm, El se administreaz ca o hran de ntrire pentru plecarea bolnavului din aceast via. ns, pentru credinciosul bolnav taina are psihologic vorbind tocmai un efect contrar. Bolnavul se demoralizeaz, cnd i se oficiaz Taina Maslului, tiind c n curnd va muri.

Protestanii neag maslului caracterul de tain, susinnd c n afirmaiile Sf. Iacov (V, 14-15) este vorba de o ungere harismatic sau medicinal. De la ei s-au inspirat unii cretini din vremea noastr. Acetia afirm c maslul nu este o tain i deci nu se poate administra celor bolnavi, pentru ca nicieri n Sfnta Scriputr nu se arat c a fost instituit de Domnul Hristos.

S-a amintit, c nu exist un loc expres n Noul Testament unde s se arate c Domnul Hristos a instituit Taina Maslului. Dar puterea dat de Mntuitorul Apostolilor cnd au fost trimii la propovduire, n misiunea de prob, spre a unge pe bolnavi cu untdelemn i a-i vindeca (Marcu VI, 13), este un nceput al maslului, cum a fost botezul Domnului Hristos pentru botezul cretin. Maslul a fost instituit de Domnul Hristos, dup nviere, n rstimpul celor patruzeci de zile, pn la nlarea Sa la cer (Fapte I, 3).

Afirmaiile Sf. Iacov (V, 14-15) care arat clar elementele unei taine i faptul c ea se svrea n timpul Apostolilor sunt proba nendoielnic a maslului care provine de la Mntuitorul Hristos; iar noi suntem datori a-i crede pe ei. Necreznd n Apostoli nu credem nici n Domnul Hristos. (Luca X, 16). Deci, Taina Maslului provine de la Domnul Hristos.

Se mai afirm c Taina Maslului n-a existat nici cnd ca tain, ci ea a fost pe timpul Mntuitorului i Apostolilor ca o ungere harismatic pe care ucenicii Domnului Hristos o ndeplineau prin puterea data lor sau de Mntuitorul sau de Duhul Sfnt i prin care ei vindecau pe cei bolnavi fie ungndu-i cu untdelemn, fie punndu-i minile peste ei. Astfel, misiunea de prob, Apostolii ungeau pe bolnavi cu untdelemn i-i vindecau (Marcu VI, 12-13). Dup nviere, Domnul Hristos le da mputernicirea Apostolilor de a vindeca pe bolnavi i prin punerea minilor: (Marcu XVI, 18). Asemenea vindecare harismatic a svrit i Sf. Pavel n insula Malta, vindecnd pe tatl conductorului insulei, prin punerea minilor peste el unit cu rugciune (Fapte XXVIII, 8). Deci nu este necesar ungerea cu untdelemn, ci numai rugciunea.

Evident, Apostolii prin harismele lor speciale fceau vindecri n mod extraordinar, minunat, cu undelemn i fr untdelemn ci numai prin rugciuni i punerea minilor. Aceasta nu nseamn c nu exista Taina Maslului sau c la aceast tain lipsea untdelemnul. Sf. Iacov (V, 14-15) arat n mod expres c de la aceast tain nu putea lipsi undelemnul, care era materia tainei, cum este apa la botez i pinea i vinul la Sfnta Euharistie.

Untdelemnul, precum s-a artat, trebuie sfinit de preoi, cu care se unge bolnavul. Acesta ntrete faptul c Maslul este o tain i nu o ungere medicinal pe care o poate face orice credincios, ungnd bolnavul cu untdelemn obinuit.

n sfrit, se mai susine de aceiai cretini, inutilitatea maslului pe motiv c nu toi bolnavii crora li se oficiaz maslul se vindec, iar unii chiar mor.

Efectul Maslului este iertarea pcatelor i ntrirea sufleteasc a bolnavilor, precum i vindecarea trupeasc. ns, vindecarea trupeasc nu se ndeplinete la toi bolnavii pentru c aceasta este n funcie de credina bolnavului i de atottiina lui Dumnezeu, care hotrte aa precum socotete c este bine pentru bolnav. Taina nu este un act magic spre a vindeca pe toi. Ea nu este un leac universal contra morii. Cei care primesc Taina Maslului i ntresc sufletele i chiar dac pleac dintre noi, sunt mai linitii, mai mpcai sufletete, dect cei crora nu li se administreaz aceast tain.

Taina Maslului a fost practicat - precum s-a amintit - dintru nceput n Biserica cu mult folos pentru cretini i o amintesc Origen, Sfntul Ioan Gur de Aur, i Papa Inocentiu I. i astzi este necesar pentru credincioii bolnavi, cci pe lng medicamentele care vindec corpul este nevoie i de ntrirea sufletului, de ridicarea moralului aceluia care sufer.

CAPITOLUL I

1. Definiia i scopul principal al Tainei;

2. Originea Tainei Sfntului Maslu;

3. Mrturii vechi despre practica i rnduiala Tainei Sfntului Maslu;

1. Definiia i scopul principal al Tainei

Maslul este taina n care cel bolnav fizic, prin ungerea cu untdelemn sfinit i invocarea harului Sfntului Duh de ctre preoi, primete tmduirea trupului i iertarea sufletului. n Taina Maslului se mprtete credinciosului bolnav n chip nevzut harul tmduirii sau uurarea durerii trupeti, al ntririi sufleteti i al iertrii de pcatele rmase dup mrturisire, prin ungerea cu untdelemn sfinit, nsoit de rugciunile preoilor. Practicarea ei n timpul apostolilor, deci provenirea ei prin apostoli de la Hristos nsui, e atestat n Epistola lui Iacob: "De este cineva bolnav, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-1 va ridica pe el Domnul, iar de va fi fcut pcate se vor ierta lui" (5,15).Una dintre cauzele principale ale deprimrii i descurajrii omului este boala. i de multe ori nici boala, nici deprimarea nu pot fi nvinse numai cu mijloace omeneti. Bolnavul credincios e chinuit i de contiina c boala lui are cauza i n unele pcate pe care nu le-a putut mrturisi, sau c eventual va muri fr iertarea acestor pcate. i cine nu trece n viaa lui prin boal i prin aceste deprimri i ngrijorri, care-i mresc suferina? Ele intr n componena existenei omeneti. E posibil s credem c Dumnezeu nu s-a gndit i la un ajutor dat omului n aceste situaii de boal i de slbire sufleteasc? Taina aceasta arat c Dumnezeu i manifest mila Lui i fa de cei suferinzi care-i pun ndejdea n El, care apeleaz la El cnd ajung n aceste situaii. De aceea, n toate rugciunile Maslului se apeleaz mai ales la mila lui Dumnezeu, iar Dumnezeu apare n aceast Tain lucrnd ca "Doftorul" plin de mil n pripeala cntrii lui Arsenic, de la sfinirea untului de lemn cu care se unge bolnavul, pripeal ce se repet dup fiecare tropar, se cere: "Stpne Hristoase, Milostive, miluiete pe robul tu". Iar n podobia glasului IV se cere: "Doftorul i ajuttorul celor ce sunt ntru dureri... druiete tmduire neputinciosului robului Tu, Milostive, miluiete pe cel ce mult a greit i-1 mntuiete de pcate".Uneori harul lui Dumnezeu lucreaz mai mult sau mai puin direct asupra trupului, vindecndu-1, dei, chiar i n acest caz, se produc i ntrirea sufleteasc, i iertarea pcatelor celui bolnav. Alteori, vindecarea se produce mai mult prin ntrirea puterilor sufleteti; iar alteori, prin iertarea pcatelor nemrturisite, ntruct aceasta ntrete sufletul i, prin suflet, i trupul. Dar prin harul acestei Taine se d n mod principal vindecarea trupului. Numai cnd este rnduit ca bolnavul s moar, nu se produce acest efect principal, ci numai celelalte.Taina aceasta poate fi socotit, prin excelen, Tain a trupului, sau Taina rnduit pentru nsntoirea trupului. Prin ea se pune n relief valoarea pozitiv acordat de Dumnezeu trupului omenesc, ca Unul care nsui a luat trup i l ine n veci, ne mntuiete prin el, mprtindu-ne viaa dumnezeiasc.n rugciunea citit dup al doilea Apostol i a doua Evanghelie se cere lui Hristos nsntoirea bolnavului, pe baza faptului c El S-a ntrupat i "S-a zidit (creat) pentru zidirea Sa", artnd voina Lui de a mntui trupul i de a-1 nla n mpria lui Dumnezeu, de a face din trupuri un mijloc de comunicare venic ntre Dumnezeu i oameni.De aceea, tot n aceeai rugciune se cere slluirea Duhului Sfnt n cel bolnav, potrivit cuvntului Sfntului Apostol Pavel (l Cor. 6, 19; 3, 16-17). "Caut dintru nlimea Ta cea sfnt, mntuindu-ne pe noi pctoii i nevrednicii robii Ti, cu darul Sfntului Duh, n ceasul acesta, i-l slluiete pe dnsul ntru robul Tu (N)". Duhul Sfnt e nchipuit i comunicat prin untdelemnul sfinit chiar n timpul acestei Taine de ctre preoi, untdelemn cu care se unge bolnavul.

2. Originea Tainei Sfntului Maslu

Practica tmduirii prin rugciune i ungere a fost consfinit de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos. El a ridicat-o la rang de Tain dup slvit Sa nviere din mori, cnd a ncredinat-o apostolilor, iar acetia, dup ce au primit putere asupra duhurilor celor necurate..., i s tmduiasc orice boal i orice neputin" (Matei X, 1; Luca X, 9), au savrit-o ntocmai, potrivit dispoziiei Mntuitorului: ... n numele Meu demoni vei izgoni... pe bolnavi minile vei pune i se vor face sntoi..." (Marcu XVI, 17-18).Originea i practica apostolic a acestei Sfinte Taine este confirmat att de Sfintele Evanghelii, ct i de scrierile primilor ucenici ai Mntuitorului. Astfel, Apostolii, dup ce au primit darul i puterea tmduitoare, ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau" (Marcu VI, 13) iar Sfntul Iacov - ruda Domnului i primul episcop al Ierusalimului, ndeamn pe cretinii din vremea sa i din totdeauna s recurg la acest mijloc vindecativ, ori de cte ori se simt rpui de vreo boal sau neputin trupeasc. De este cineva bolnav ntre voi -spune el - s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn, n numele Domnului i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui." (Iacov V, 14-15). Aceste cuvinte sunt o dovad incontestabil a svririi Tainei, nc de la nceputul veacului apostolic. Deci nu este vorba de o ungere harismatic cu vindecri miraculoase, aa cum susin protestanii, ci este o Tain provenit direct de la Mntuitorul prin Sfinii Apostoli i administrat dup toat rnduiala: cu asistena Bisericii pentru cei bolnavi i rugciunea preoilor, la care se adaug aceea a familiei sau a comunitii i cu practica ungerii cu untdelemn n numele Domnului", n urma creia, credinciosul primea harul iertrii pcatelor i n consecin vindecarea de boala n care zcea. Avem nfiate n acest text toate elementele constitutive i concrete ale Tainei, i anume: preoii svritori ca cei ce poart harul tmduirii din Preoia i slujirea Mntuitorului Hristos; primitorii ei, care sunt ndeosebi cei bolnavi trupete, dar i cei bolnavi sufletete, ca unii ce poart chipul lui Dumnezeu i rnile suferinei Mntuitorului; partea extern - (materia i ritualul Tainei), adic ungerea cu untdelemn i rugciunea credinei" preoilor i a celor ce particip la ceremonialul slujbei i partea nevzut sau supranatural: ntrirea credinei celui dezndjduit, uurarea suferinelor lui sau chiar vindecarea, mpreun cu iertarea pcatelor. Deci, efectele Tainei se rsfrng asupra ambelor elemente ale corpului uman: suflet i trup, cci n orice aciune, omul este prezent cu ntreaga sa fiin dihotomic (psihofizic). Sufletul este n trup i trupul este n suflet; sufletul sufer pentru trup, dup cum trupul sufer pentru suflet. De aceea i vindecarea este oferit n mod deplin, att trupului ct i sufletului deodat. Acest adevr l desprindem i din rugciunea de sfinire a untdelemnului, care red nsi esena Tainei. Doamne, Care cu mila i cu ndurrile Tale tmduieti zdrobirile sufletelor i trupurilor noastre, nsui Stpne, sfinete untdelemnul acesta, ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduire i spre izbvire de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului i de toat rutatea. Ca i ntru aceasta s se preaslveasc preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor."Biserica Ortodox dispune de apte ceremonii, ale harului dumnezeiesc, pentru mntuirea oamenilor i anume: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Preoia, Nunta, Maslul.

Fiecare din acestea, pe lng harul sfinitor pe care l procur toate n general, mai mprtesc un har specific fiecrei Taine, harul mntuitor, care ajut la atingerea scopului urmrit de fiecare tain n parte.

Aa, prin pocin se d pe lng harul sfinitor, prin care se cur pcatele i harul special de a se deprta de pcat.

Deci fiecare Tain este instituit pentru un anumit scop. Una din cele apte Taine este i Sfntul Maslu.

Sfntul Maslu este taina care, prin rugciunile preoilor i ungerea cu untdelemnul sfinit de ei, mprtesc harul cel dumnezeiesc, pentru tmduirea de bolile trupului i iertarea de pcate.

Dup cum se vede din aceast definiie, Mntuitorul Hristos a dat ajutorul harismatic prin biseric i celor cuprini de bolile trupeti i sufleteti.

Aceasta este Taina care are ca scop s serveasc ca un medicament harismatic (sfinitor) n contra bolilor trupeti, dei n acelai timp ea mprtie puterea sa vindectoare i peste bolile spirituale ntocmai ca i taina pocinei.

Aceast sfnt Tain poart i alte numiri untdelemn (Patriarhul Ieremia rsp. I, la confesiunea Ausburgic cap. VIII) untdelemn sfinit (acelai untdelemn mpresurat cu rugciunea) sfinirea prin untdelemn, ungerea cu untdelemn sfinit.

n Envologiul grecesc slujba Maslului are titlul: ( = rugciune; = untdelemn; extrema unctio, eleo ungerea), iar n epistolele Patriarhilor orientali se numete Taina Sfntului Maslu.

Aa cum am spus mai sus c se pot aduce unele citate biblice pentru instituirea fiecreia din Tainele cretine, tot aa se gsesc i pentru Taina Maslului.

O indicaie precis asupra Tainei Maslului se vede n cuvintele prin care Mntuitorul d Apostolilor i ucenicilor si puterea de a vindeca orice neputin i orice boal zicnd: Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curai pe cei leproi, pe demoni scoatei-i; (Matei 10-8) i ieind, ei propovduiau s se pociasc; i scoteau muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau. (Marcu VI, 12-13).

Afar de aceste artri sub form de fapte, n Sfnta Scriptur a Noului Testament nu se spune direct c Mntuitorul a dat porunc de a se continua pentru totdeauna n Biseric, puterea i dreptul de a svri asupra bolnavilor cu untdelemn sfinit.

Dar din aceast mprejurare nu trebuie s scoatem ncheierea c Mntuitorul nu ar fi dat asemenea porunc, astfel nu s-ar nelege cum Biserica, chiar din timpul Apostolilor i-ar fi luat dreptul de a institui i svri Sfntul Maslu.

Despre faptul c Mntuitorul a instituit Taina Maslului avem o mrturie clar i cu totul nendoielnic n cuvintele Sfntului Apostol Iacov, care fiind martor ocular, a tiut tot aa de bine ca i ceilali Apostoli cele stabilite de Domnul nostru Iisus Hristos n Biseric cu privire la Sfintele Taine.

n epistola sa Sfntul Apostol Iacov, adresndu-se ctre ntreaga cretintate de atunci, scrie: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. (Iacov V, 14-15).

Din felul n care se adreseaz Apostolul reiese clar c el nu poruncea ceva nou i era cunoscut aceast practic a ungerii de ctre ntreaga stare cretin; iar el nu mai amintete cretinilor bolnavi s-i cheme pe preoi, nednd nici o indicaie de felul cum trebuie s svreasc aceast ungere, de unde reiese iari c preoii venind la bolnav tiau ceea ce aveau de fcut.

Deci din citatul Sfntului Apostol Iacov reiese clar c taina Sfntului Maslu este fr ndoial instituit de Mntuitorul pentru cretinii bolnavi trupete i sufletete din cauza pcatelor.

3. Mrturii vechi despre practica i rnduiala Tainei Sfntului Maslu

Pentru Taina Maslului avem mrturii din Sfnta tradiie dei nu aa numeroase ca pentru celelalte Sfinte Taine deoarece aceast tain se mpreun de cele mai multe ori cu Taina Pocinei, nct Taina Maslului urmeaz Tainei Pocinei.

Taina Maslului a fost practicat n mod constant de Biseric, scriitorii bisericeti oferindu-ne din vechime dovezi n acest sens.n Tradiia Apostolic, versiunea egiptean, lucrare datnd din sec. II, se gsete o scurt rugciune de binecuvntare a untdelemnului care da celor care vor gusta din el putere i sntate celor care-l vor utiliza (Ut oleum hoc sanctificans das, Deus sanitatem utentibus et percipientibus unde unexisti reges, sacerdotes et profetas, sic et omnibus gustantibus et sanitatem utentibus illud praebeatn Constituiile Apostolice se spun urmtoarele: Episcopul S binecuvntezeapa sau untdelemnul. Dac nu este ns de fa, s binecuvnteze preotul, fiind defa diaconul. Dup aceea urmeaz o scurt rugciune ctre Domnul care sunn felul urmtor: Doamne Savaot, Dumnezeul puterilor, Creatorul apelor i dttorul untdelemnului, ndurate i iubitorule de oameni, Cel ce ai dat ap spre buti untdelemnul spre nveselirea feei, ntru desftarea bucuriei, nsui i acumprin Hristosul tu, sfinete apa aceasta i untdelemnul n numele aceluia sau aceleia, care le-a adus i d putere lucrtoare; spre pstrarea sntii, spre vindecareabolilor, spre gonirea demonilor, spre ndeprtarea a toat cursa, prin Hristos, ndejdea noastr (I Tim. 1, 1) cu care ie se cuvine slav, cinste i nchinciune, mpreun i Sfntului Duh, n veci, amin (Cartea a VIII-a, 29).Autorul face o analiz ntre ap i untdelemn, ca elemente indispensabilevieii, dat fiind c untdelemnul primete prin invocarea lui Dumnezeu daruri minunate, ca i apa botezului. n Evhologhionul lui Serapion, episcop de Tmuis (cca. 360) se gsesc dourugciuni mai amnunite, dintre care una se cuprinde ntre cele ase ale anaforalei (a cincea n ordinea numrrii). Aceasta este numit rugciunea pentru cei crora li se administreaz ungerea. Cealalt rugciune care urmeaz dup cele trei rugciuni ale hirotoniei, sub numrul 17 are indicaia: Rugciunea pentru untdelemnul celor bolnavi sau pentru pine sau pentru ap. n prima rugciune se cere lui Dumnezeu s druiasc untdelemnului putere vindectoare ca prin gustarea i ungerea cu el s nlture (de la bolnav) orice temperatur i oricelucrare a celui ru i orice boal i s se fac leac vindector i mprtirea dinacest untdelemn s se fac mijloc de ntrire.

n cea de-a doua rugciune este rugat Tatl Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos s trimit peste untdelemn putere vindectoare ca s fie celor ce se vor unge spre ndeprtarea a toat boala i a toat slbiciunea, leac de alungare a oricrei puteri diavoleti spre alungarea oricrui duh viclean spre alungarea oricrei temperaturi i friguri i a oricrei slbiciuni spre buna bucurie i iertarea pcatelor, spre via i mntuire, spre sntatea i desvrirea sufletului, a trupului i a duhului spre ntrirea desvrit.Origen, vorbind despre darul preoilor de a ierta pcatele, citeaz cuvintele Sfntului Iacob, privind Taina Maslului, pe care le consider drept argument autoritativ i garanie pentru ceea ce se petrece n Taina Pocinei. Prin aceasta, spune el, se mplinete i ceea ce spune Apostolul Iacob: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii... .La rndul lui, Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n eviden nobleea misiunii preoilor care au puterea s renasc cretinii la viaa cea adevrat, iertnd pcatele nu numai cnd se renasc prin Botez, ci i dup aceea, precum s-a zis: De este cineva bolnav ntre voi... .Din cte observm, Serapion nelegea Maslul drept rnduiala prin care celui cruia i se administra i ddea darul vindecrii fizice i duhovniceti. Origen i Sf. Ioan Hrisostom citeaz textul din Sf. Iacob n cadrul Tainei Pocinei, probabil pentru motivul c altdat n cadrul aceleiai slujbe avea loc i oficiul ungerii cu untdelemn. Probabil aceast practic exista n Orient, de aceea se obinuiete ca n Biserica noastr, nainte de primirea Sfntului Maslu, cretinul s se mrturiseasc. Inoceniu I, pap al Romei (417), ntr-o scrisoare ctre Decentiu, din Gubbio, ne las prima menionare precis a Tainei Maslului. n aceast scrisoare se acentueaz c textul lui Iacov referitor la ungerea cu untdelemn trebuie neles ca referindu-se la credincioii bolnavi, care pot s fie uni cu untdelemnul cel sfnt, pregtit de episcop i pe care-1 pot folosi spre ungere nu numai preoii, ci i toi cretinii dup trebuinele lor. Ungerea se fcea de preoi, nu pentru c episcopul nu avea dreptul s-o fac, ci pentru c este greu ca episcopul s coboare lng bolnav i s se ating de el cu ungerea. n sfritul scrisorii papa Inoceniu interzice ungerea cu acest untdelemn celor care se gsesc n stare de pocin, deoarece aceasta este un fel de Tain (quia genus est sacramenti). i pentru c interzicem s oferim acestora celelalte Taine, cum ar fi posibil s permitem administrarea uneia dintre ele? .

Acest text descrie practica roman, potrivit creia untdelemnul era binecuvntat de episcop (lucru pstrat pn astzi n Biserica Romano-Catolic). Probabil c la nceput, Taina era administrat de preoii din localitate n fruntea crora se gsea episcopul. nmulindu-se cretinii, odat cu ei i solicitrile, s-a ajuns la ceea ce n Biserica Oriental s-a fcut cu Taina Sf. Mir: untdelemnul avea s fie sfinit de episcop i administrat de preoi, i chiar de laici. Faptul c cei care se gseau n perioada de penitent (dup Inoceniu) nu puteau s primeasc Taina Maslului, precum i faptul c n cadrul slujbei Maslului se administra i Taina Pocinei, ne face s considerm c cei crora li se administra Taina Maslului trebuiau s se gseasc mpcai cu Dumnezeu, mpcare realizat n Taina Pocinei. n aceast stare de mpcare cu Dumnezeu, cretinul primea Taina Maslului, era uns i chiar gusta din acest untdelemn sfinit. Aceasta ne face s nelegem c :

a) Taina Maslului nu a fost i nu trebuie administrat oricui, chiar i cnd este vorba de acel Maslu de obte.

Acest lucru l-a avut n vedere chiar Apostolul Iacob, care precizeaz: este cineva bolnav ntre voi. Cu alte cuvinte, Maslul nu se administreaz celor care din diverse pricini au fost exclui din comunitate sau s-au autoexclus din comunitate prin modul de comportare fa de Dumnezeu i Biseric. Precizm aceasta nu din pretenia de respectare cu acrivie a disciplinei liturgice, ci gndind mai ales la efectele reale ale Maslului, care depind n mare msur de starea de spirit a celui care primete Taina.b) Untdelemnul de la Maslu trebuie folosit cu prioritate n hrana celui cruia i s-a administrat Sfnta Tain. El a fost sfinit cu un scop precis primirea harismei vindecrii sufleteti i trupeti de aceea trebuie s aib parte de el bolnavul pentru care a fost sfinit. Nu este exclus ca gustarea i mprtirea de care vorbea Serapion s nu fi fost o simpl consumare, mncare a untdelemnului rmas dup ungere, ci o adevrat mprtire ritual, ca i ungerea ritual, mprtire care putea fi continuat de ctre bolnav, aa cum se procedeaz din vechime cu agheasma. Fiind vorba n cadrul Maslului de mprtirea special de un element material sfinit, se impunea cu att mai mult ca primitorul s fie pregtit, s fie membru al comunitii euharistice (al celor care aveau dreptul s se mprteasc), nefiind oprit n vreun fel de la Sfnta Euharistie. De aici necesitatea ca Taina Maslului sa fie precedat de Taina Mrturisirii.

n mod indirect avem mrturii despre reala existen i ntrebuinare a acestei Taine n Biserica veche cretin.

Sfntul Ioan Gur de Aur, comparnd pe preoii trupeti, zice: Cci aceia (prinii trupeti) nasc spre viaa trupeasc, iar acetia, spre cea sufleteasc.

Aceia nu pot s apere de moartea trupeasc, nici s alunge boala provenit, acetia dimpotriv au mntuit de multe ori sufletul bolnav i gata s se piard, unora impunndu-le o pedeaps mai uoar, pe alii ferindu-i chiar de la nceput de cdere. i aceasta nu numai prin nvtur i sftuire, ci i prin ajutorul rugciunilor. Cci ei au puterea de a ierta pcatele nu numai cnd ne renasc prin Botez, ci i dup aceea, precum s-a zis: De este cineva bolnav ntre voi s cheme ... (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie III, 6).

De aici se vede c Sfntul Ioan Gur de Aur a atribuit aceeai putere haric Sfntului Maslu, ca i Botezului, dar totdeauna a fcut deosebire ntre iertarea pcatelor ce se d prin pocin.

n secolul VI scriitorul bisericesc Cesarie de Arelate n una din cuvntrile sale ndeamn pe cretini astfel: Oricnd v va cuprinde o boal, bolnavul s primeasc trupul i sngele lui Hristos i s ung trupul su ca s se ndeplineasc asupra lui cuvintele Scripturii: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ierta i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iacov, V, 14-15). Vedei frailor cine fiind n boal alearg la Biseric, acela se nvrednicete s primeasc i sntatea trupului i iertarea pcatelor.Deci cum se vede din citatele aduse de la diferii prini i scriitori bisericeti, se adeverete c aceast ceremonie a intrat n Sf. Tradiie nc din primele secole ale cretinismului, toi referindu-se la ceea ce Sf. Apostol Iacov a spus nc din secolul apostolic, atribuindu-i toi originea dumnezeiasc i socotind-o cu putere de Tain.n concepia Sfntului Simeon, Sfntul Maslu nchipuiete milostivirea lui Dumnezeu pentru izbvirea din boal i pentru sfinirea celor ce se ntorc din calea pcatului. Ca i celelalte Taine, i Sfntul Maslu vine de la Mntuitorul. El a instituit-o atunci cnd a trimis pe ucenicii Si, doi cte doi, s propovduiasc pocina. Mntuitorul a vindecat muli bolnavi, Apostolii de asemenea. S-a uns El nsui cu untdelemn pentru noi atunci cnd femeia pctoas din casa lui Simon a splat cu lacrimi de pocin picioarele lui Iisus i a uns cu untdelemn capul Su i cu Mir picioarele Sale. Aceasta este o prefigurare a Sf. Maslu.Pornind de aici, Sfntul Simeon arat c, precum acea femeie i-a primit iertarea prin al su untdelemn, tot aa i credincioii s aduc untdelemn, s fac rugciuni, s aprind lumini i s se ung pentru iertare pcatelor. Apoi, Sf. Simeon explic de ce se aduce untdelemn i pentru: Sfntul Maslu i pentru Sfntul Mir. La Sfntul Mir undelemnul nsemneaz izbvirea din moarte si pecetea Fctorului de via Duh, iar la Sfntul Maslu nsemneaz izbvirea din potopul pcatului. El arat c, aa dup cum, dup Potopul lui Noe, porumbia n chipul Duhului a adus n cioc ramura de mslin, nsemnnd mntuirea celor din corabie, i noi fiind acoperii sub potopul pcatelor, Duhul n chip de porumbel s-a cobort la botez, mrturisind dumnezeiasca mil i dar.Sfntul Simeon arat c, potrivit tradiiei vechi a Bisericii, pentru svrirea acestei Taine trebuie de regul apte preoi, dup numrul celor apte Daruri ale Sf. Duh, despre care vorbete proorocul Isaia(X, 2-3). Numrul acesta simbolic amintete si de unele fapte din istoria Vechiului Testament, care au fost ulterior privite ca nite prenchipuiri ale aciunii i efectelor Sfntul Maslu. Astfel, apte au fost preoii care au sunat din trmbie n jurul Ierihonului, de apte ori s-au surpat zidurile din dumnezeiasca porunc (Ioan VI, 13-16). Dup cum aceia au surpat acele ziduri, i cei apte preoi la Maslu s Surpe nlnuirile pcatului, Sfntul Ilie s-a rugat i el de apte ori pe muntele Crmei, pn cnd Dumnezeu a dat ploaie pmntului ars de secet (III Regi XIX, 42-44).Proorocul Elisei a nviat pe un tnr mort culcndu-se peste el de apte ori (IV Regi IV, 34-35). Aa cum s-a rugat Sfntului Ilie, la fel s fac i cei apte preoi la Maslu, pentru a dezlega seceta pcatului i pentru a deschide cerul ca Petru cu cheia clarului i s pogoare ca o ploaie mila iertrii lui Dumnezeu. i tot de apte ori s-a cufundat n Iordan Neeman Sirianul, cnd s-a curit de lepr, potrivit sfatului proorocului Elisei (IV Regi V, 14). De aceea, rnduiala Sf. Maslu cuprinde apte apostole i apte Evanghelii, precum i apte rugciuni deosebite pentru binecuvntarea untdelemnului i tmduirea bolnavului. Pentru acest motiv aceast Tain s-a mai numit i Taina celor apte preoi . Dac nu pot fi gsii apte preoi, Sfntul Simeon arat c pot svri Maslul i trei preoi, nchipuind puterea Treimii i cele trei rugciuni rostite de Proorocul Ilie cnd a nviat pe fiul vduvei din Sarepta Sidonului. El arat c, dei Sfntul Apostol Iacob nu zice nimic de numrul preoilor, trebuie a se pzi aezmntul cel dinti, adic s fie apte preoi, iar la nevoie, mai puini, adic trei i toate cte sunt rnduite a se zice, s le zic, cci toate cele de la Prini sunt ale Duhului. Numai un preot ns s nu fac Maslu niciodat, cci precum pentru arhierei scrie s nu se hirotoneasc de la unul singur, asemenea i pentru Maslu, s nu se fac de un preot, cci zice Sfntul Iacob : S se cheme preoii Bisericii, iar nu un preot, i s se roage pentru dnsul. Sunt alii care cheam chiar i mai mult de apte preoi pentru a arta mai mult credin i osrdie. Numrul n sine nu trebuie s produc tulburare, deoarece n Sfnta Scriptur nu a fost stabilit un asemenea numr. S se respecte ns numrul de apte, sau la nevoie numai trei, aa precum au artat Prinii Bisericii.

n urma acestor spuse putem conchide c nu a fost pentru nimeni un lucru nou cnd la sinodul Trident, stabilindu-se definitiv numrul Tainelor pentru biserica Apusean s fie trecut ca Tain i Taina Eleoungerii sau Taina Maslului sub numele dat de ei extrema unctic. Pentru cretinii ortodoci a fost o noutate susinerea protestanilor prin pana lui Chiril Lucaris c sunt numai ase Taine deoarece Biserica Ortodox prin Sinodul de la Iai din 1642 a hotrt c sunt apte taine dintre care a aptea este trecut taina Sfntului Maslu, cum citm n Mrturisirea Ortodox a moldoveanului Petru Movil Mitropolitul Kievului aprobat de Sinodul de la Iai i primit apoi de ntreaga Biseric Ortodox.

Aici se zice: (Al zecelea articol din simbolul de credin) amintete de Botez care este ntia Tain; aceasta ne d prilej de a vorbi despre celelalte apte taine ale Bisericii. Ele sunt urmtoarele: Botezul, Mirul, Euharistia, Pocina, Preoia, Cinstita Nunt i Maslul.

n Vechiul Testament avem dovezi la: Exod XXXVII, 29; XL, 13; Psalm XLIV, 8; LXXVIII, 20; Levetic XVI, 32; Numeri XXXV, 25; Isaia LXI, 1.17

Ca ncheiere general spunem c Taina Maslului a fost instituit de Mntuitorul pentru mntuirea de boli trupeti; (Matei VIII, 4; Marcu VI, 13; Luca IV, 18) i sufleteti. Ea a fost n uz de la nceput n Sfnta Tradiie, ncepnd de la Apostoli i urmnd nentrerupt n decursul veacurilor pn acum.

CAPITOLUL II

1. Materia Tainei Sfntului Maslu;

2. Svritorii Tainei Sfntului Maslu;

3. Chemarea Sfntului Duh la Tainei Sfntului Maslu; (O 3-4/79, p.579-580)

4. Semnificaia numrului de apte la Tainei Sfntului Maslu;

5. Primitorii Tainei Maslului Maslul pentru bolnavi i pentru cei sntoi;

6. Locul i timpul svririi Sfntului Maslu;

7. Efectele i foloasele Sfntului Maslu.1. Materia i locul svririi Tainei Sfntului Maslu

Taina se svrete la casa bolnavului sau n biseric (n situaiile n care se face Maslu de obte), n ambele cazuri, se aeaz o msu pe care se pune Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce, dou sfenice mici, vasul cu untdelemn i vasul cu gru sau fin, n care se nfmg lumnri aprinse i apte bei soare nfurate cu vat la un capt, pentru ungere. Materia Tainei devine mediu transparent al lucrrii dumnezeieti n vederea transfigurrii i spiritualizrii creaiei. n cazul nostru, nsntoirea bolnavului se dobndete prin rugciune i ungerea cu untdelemn sfinit, fiindc nsui Fiul lui Dumnezeu s-a unit cu materia, asumndu-i pentru totdeauna n Ipostasul Su att trupul ct i sufletul omenesc, pentru a le ridica (prin actele Sale mntuitoare) la starea de ndumnezeire.n calitatea sa de templu al Duhului Sfnt" (l Cor. VI, 19), trupul nostru are capacitatea de a fi vindecat i curit prin materia vzut i sfinit a untdelemnului, fiindc Hristos nsui lucreaz n Sfintele Taine prin Trupul Su plin de putere asupra trupului nostru. Prin Trupul Su ne comunic nu numai sensibilitatea Lui curat, omeneasc, ci i sensibilitatea curat a sufletului Lui i puterea dumnezeirii aflat n El."

De aceea, n cntrile i rugciunile din cadrul rnduielii slujbei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos este invocat ca Vindectorul i ajuttorul celor ce sunt n dureri" i doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, Cel ce vindec suferinele cele ndelungate i tmduiete toat boala i neputina n popor."

Materia este untdelemnul sfinit printr-o ierurgie premergtoare ungerii, iar formula este rugciunea rostit de apte ori asupra celui bolnav n timpul ungerii: Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor... tmduiete pe robul tu acesta (sau roaba ta aceasta) de neputina trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins....

E tiut c untdelemnul, care alctuiete materia tainei sfntului maslu, este simbol al ndurrii divine i totodat medicament, mijloc de nsntoire, ntrebuinat n acest scop din adnc vechime (vezi, de exemplu, Marcu VI, 13), n unele pri, n untdelemnul de la maslu, se amestec i vin, amestecul acesta amintind de vindecarea n acest mod, de ctre samarineanul milostiv, a celui czut ntre tlhari (Luca X, 34).Untdelemnul de la maslu, fiind binecuvntat de preoi cu invocarea lui Dumnezeu, este sfnt, plin de darul dumnezeiesc al Sfntului Duh, ca i apa botezului. El are puterea de a curai sufletul, prin iertarea pcatelor, i a tmdui trupul, prin izgonirea bolilor, mprtind mila i ndurarea lui Dumnezeu. De aceea, untdelemnul rmas de la maslu, ca i fina binecuvntat atunci, trebuie pstrate cu cinste, n loc curat i ales i pot fi folosite numai n scopuri pioase .Astfel, untdelemnul se poate pune n candele s ard, fie n cas, fie n biseric, unde poate fi folosit i la miruit. Dup Simeon al Tesalonicului, chiar i trupurile morilor se pot unge cu untdelemnul pstrat de la maslul ce li s-a fcut pe cnd erau n via . La noi, prin Bucovina i nordul Moldovei, se obinuiete s se ung osemintele dezgropate, cu untdelemnul sfinit la maslu, n cazul renhumrii lor. Pe alocuri este obiceiul ca, din fina i untdelemnul binecuvntat la maslu, s se fac pinioare din care se d bolnavului s mnnce, n unele pri (ca de ex. Bucovina), din untdelemnul sfinit se d bolnavului s guste ndat dup Sfnta mprtire, apoi restul e folosit la pregtirea mncrilor destinate pentru el.n alte pri, din fina binecuvntat la maslu, se fac prescuri pentru Liturghie (dac este mai mult).Beioarele folosite pentru ungere se adun i se ngroap ori se ard, aruncndu-se cenua n loc curat.

2. Svririi Tainei Sfntului MasluSvritorul Tainelor este Hristos nsui, n Duhul Lui, prin minile i cuvintele episcopului sau preotului, care se roag mpreun cu comunitatea. n epicleza fiecrei Taine, rostit de episcop sau preot este prezent ntreaga comunitate a Bisericii, fiindc tainele nu sunt i nu vor fi niciodat simple evenimente personale, individuale. Ele intereseaz att organismul Bisericii ct i pe primitorii acestora, fiindc prilejuiesc revrsarea Duhului din Biseric dar i de sus. Dac tainele sunt lucrri sfinitoare ale comunitii, nseamn c de nici una din ele nu poate dispune cineva dup bunul plac, ci sunt date pentru ca prin ele s se exercite puterea sfinitoare a Bisericii.

Svritorii acestei taine sunt preoii dac este posibil n numr de apte, dup cele apte daruri ale Duhului Sfnt (Isaia XI, 2-3). Numrul acesta de apte este amintit i n Vechiul Testament. Astfel, apte preoi sunau din trmbie i de apte ori a fost nconjurat Ierihonul cnd 1-au cucerit israeliii (Iosua VI, 13-16). De apte ori s-a rugat proorocul Ilie pe Muntele Crmei ca s aduc ploaie peste pmnt (III Regi XIX, 42-44). Proorocul Elisei a nviat un tnr mort culcndu-se peste el de apte ori (IV Regi IV, 34-35). Iat de ce rnduiala slujbei cuprinde apte apostole, apte evanghelii, apte rugciuni deosebite pentru tmduirea bolnavului i de apte ori se citete rugciunea de binecuvntare a untdelemnului, deci cte o dat pentru fiecare preot. Dar n lips de apte preoi, Sf. Maslu se poate svri i de ctre cinci sau trei preoi, dup cum ndrum Molitfelnicul la aceast tain.

n concluzie, svritorii maslului sunt numai preoii i episcopii. Despre acetia poruncete categoric Sfnta Scriptur: De este cineva bolnav, s cheme preoii Bisericii..." (Iacov V, 14). Dar de aici nu nseamn c episcopul n-ar fi ndreptit la svrirea tainei, deoarece, avnd plenitudinea harului, episcopul poate svri toate tainele. Se face amintire numai de preoi, ntruct preoii sunt mai aproape de credincioi i pot fi chemai mai repede n ajutorul bolnavilor. Din spusa Apostolului: s cheme preoii Bisericii" s-a rnduit ca, pentru svrirea maslului, s fie mai muli preoi (Luca XVII, 14). Biserica a rnduit, de obicei, numrul de apte, dar pot fi mai puini (Lev. XIII, 2-3; XIV, 2-5).

3. Chemarea Sfntului Duh la Taina Sfntului Maslu

Chemarea Sfntului Duh are, ca i la mirungere, dou etape : 1) etapa sfinirii untdelemnului i 2) etapa ungerii bolnavului.Rugciunile sfinirii untdelemnului au un curs progresiv. Prima invocare, urmeaz ecteniei celei mari. Chemarea este pronunat separat de fiecare din cei apte preoi: Doamne, Care cu mila i cu ndurrile Tale tmduieti zdrobirile sufletelor i ale trupurilor noastre, nsui, Stpne, sfinete untdelemnul acesta (n acest moment al citirii rugciunii acesteia, toi preoii binecuvinteaz untdelemnul), ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduirea i spre izbvirea de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului i de toat rutatea. A doua invocare se face de un singur preot, ca la taina Sfintei Euharistii, inserat n rugciunea dup prima evanghelie : Cel ce eti fr de nceput i fr sfrit. Sfinte al sfinilor, Care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu s-mi tmduiasc toat boala i toat neputina sufletelor si trupurilor noastre, trimite Duhul Tu cel sfnt i sfinete untdelemnul acesta i-1 f robului Tu acesta (N), care se va unge, spre izbvire desvrit de pcatele lui i spre motenirea mpriei cerurilor.Imediat dup aceast rugciune, urmeaz ungerea cu untdelemnul sfinit, dup ritualul prescris, cnd se pronun aceste cuvinte : Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor, care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, s vindece toat boala i s rscumpere din moarte, tmduiete pe robul tu acesta (N) de neputina trupeasc i sufleteasc ce 1-a cuprins i-1 f s vieze prin harul Hristosului Tu. Aceast chemare va fi pronunat de fiecare din cei apte preoi, dup citirea evangheliei respective i a rugciunii aferente evangheliei, nsoit de ungerea cu untdelemnul sfinit.Sub raport psihologic, taina Sfntului Maslu este o form a rugciunii colective a Bisericii ntregi, preoi i credincioi, este credina tuturor pentru unul, ca putere spiritual concentrat asupra celui bolnav, n care se unesc darul Duhului cu puterea credinei obteti. Sntatea omului nu este numai o problem individual, ci este mai ales social. (Biserica ncorporeaz pe individ n trupul umanitii universale a lui Hristos opernd mntuirea din orice ru.

4. Semnificaia numrului de apte la Taina Sfntului MasluBiserica a acordat acestei Sfinte Taine importana ei cuvenit, savrind-o ntr-un cadru solemn cu prezena unui numr mare de preoi, n strns concordan cu ndrumrile Sfntului Apostol Iacov (V, 14). Obiceiul acesta este menionat i ntrit chiar de Sfntul Apostol Pavel, din care se citeaz n timpul oficierii slujbei, n cea de-a asea pericop apostolic: Ajutndu-ne i voi cu rugciunea pentru noi, aa nct darul acesta fcut nou, prin rugciunea multora, s ne fie prilej de mulumire adus de ctre muli, pentru noi." (II Corinteni I, 11).Pe temeiul acestor argumente, Biserica a ntocmit actuala rnduial liturgic a Maslului, alctuit din apte grupe de pericope scripturistice (Apostol i Evanghelie), apte rugciuni i apte ungeri cu rostirea de apte ori a formulei Tainei i cu participarea a apte preoi slujitori.Este forma expresiv a rugciunii colective a Bisericii, preoi i credincioi, solidarizai cu cel n suferin, este mrturia credinei tuturor pentru unul, ca for spiritual ndreptat asupra celui bolnav, n care se unesc darul Duhului cu puterea credinei obteti. De aici i caracterul comunitar al cultului divin, public, ortodox i certitudinea c voina lui Dumnezeu se nduplec mai uor prin rugciune unit i puternic."

Faptul acesta este dovedit cu prisosin de numeroase exemple din istoria sfnta a Vechiului Testament, n care ni se arat c prin mplinirea de apte ori a rugciunii, Dumnezeu s-a ndurat fa de oameni, trimindu-le harul i binecuvntarea Sa. Astfel, apte preoi au sunat din trmbie i de apte ori a fost nconjurat cetatea Ierihonului, pn cnd israeliii au cucerit-o (Iosua VI, 13-16); de apte ori s-a rugat profetul Ilie pe muntele Crmei pn cnd Dumnezeu a revrsat ploaie pe pmnt (II Regi XIX, 42-44); de apte ori s-a plecat Elisei asupra unui mort pn 1-a nviat (IV Regi IV, 34-35), iar Neeman Sirianul, la ndemnul profetului Elisei s-a cufundat de apte ori n rul Iordan pentru a se vindeca de lepr (IV Regi V, 14). Numrul de apte preoi i de apte acte de cult existente n structura rnduielii Tainei, a fost pus n analogie i cu nsemntatea simbolic a acestei cifre, care semnific cele apte daruri ale Duhului Sfnt (Isaia XI, 2-3); fapt pentru care a fost socotit numr sfnt, nchipuind desvrirea.

Deci, n Vechiul Testament, aceast cifr a prenchipuit aciunile i efectele Tainei Sfntului Maslu i anume, restabilirea sntii sufleteti i trupeti a credinciosului i refacerea comuniunii sale cu Hristos i cu semenii.

O consecin practic, pe care au adoptat-o catolicii, este semnificaia numrului slujitorilor, n chip oficial, la unul singur i a slujbei, care const ntr-o singur ungere la frunte de ctre preot prin formula prescris: Per istam sanctam unctionem, indulgeat ibi dominus quide quid delaquisti. Amen!. Biserica noastr, dup meniunea apostolului, care confirm practica bisericii apostolice, recomand s fie apte preoi, iar n caz de nevoie, chiar unul singur, dar s svreasc ceremonialul ntreg. Din acest punct de vedere este cu totul nedreapt acuzaia uniilor, c n Biserica noastr se impune numrul de 3-7 preoi a cror lcomie, poporul nevoia e silit s-o satisfac prin colecte publice.E adevrat c n unele pri exist credina, c maslul n-are leac dac nu se pltete cu bani de cptat. ns, la originea acestui obicei, nu e lcomia clerului oriental cum zic uniii ci probabil c n unele cazuri, bolnavii sraci, a cror cutare ndelungat a epuizat orice mijloc material, au fost ajutai prin colect public. Desigur, misiunea pastoral poruncete preotului de a nu pretinde plat la svrirea acestei sfinte taine, ca i la sfintele taine a pocinei i a sfintei mprtiri.

Cnd sunt apte preoi, rugciunea de binecuvntare a untdelemnului o citete fiecare cte o dat. Dup ndrumrile Molitfelnicului, taina se poate svri ns i de cinci sau de trei preoi, abaterile de la aceste rnduieli urmnd a fi corectate.

Ca abatere contient i intenionat de la regulile fundamentale ale Tipicului este i svrirea Maslului de un singur preot n condiii normale.

5. Primitorii Tainei Maslului Maslul pentru bolnavi i pentru cei sntoi

Conform practicii Sfinilor Apostoli, care, dup prima lor trimitere, ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i tmduiau (Mc. VI, 13) i potrivit sfatului Sfntului Apostol Iacov (V, 14), sfntul maslu se svrea mai nti de toate pentru cei bolnavi, ca un rit de tmduire, care s aduc bolnavului sntatea sa fizic, socotit ca un dar al lui Dumnezeu i ca un semn al aciunii Sale divine. Dar ntruct prin aceast sfnt tain se cere i se dobndete nu numai tmduirea de bolile trupului, ci i iertarea pcatelor, n Biserica Ortodox se poate face maslul nu numai pentru cei bolnavi, ci i pentru cei sntoi, chiar i pentru copii, i nu numai o singur dat, ci de mai multe ori. Cci n fond, orice om este virtualmente bolnav i muritor. Astfel, Simeon al Tesalonicului ndemna pe fiecare cretin s se nevoiasc a-i face maslu. Ba n unele pri ale Ortodoxiei (la greci), se obinuia mai de mult a se face maslu chiar pentru sufletele morilor. De aceea, mai ales n bisericile din orae, n mnstiri i la catedrale, se svrete adesea maslu de obte, adic att pentru bolnavi ct i pentru cei sntoi, ca un rit cu sens evident penitenial, menit s acorde o iertare general de pcate, mai ales nainte de Pati .n practic, bolnavul pentru care se svrete n chip special maslul, mai nti se spovedete (atunci cnd e posibil), pentru ca s capete, prin dezlegarea dat de duhovnic, curirea sufletului de pcate, care va fi pecetluit apoi prin maslu, aducnd dup sine i tmduirea trupului de boal; din punct de vedere dogmatic ns, efectele maslului nu sunt condiionate de svrirea n prealabil a tainei pocinei.Dup vechile Pravile bisericeti nu trebuie s se fac maslu celor ce li s-a legat limba, pruncilor pn la apte ani (pentru c ei nu au pcate) i nebunilor pn ce nu i vin n fire.

Primitorii Tainei sunt toi credincioii, indiferent dac sunt bolnavi trupete, cci sufletete, toi suntem bolnavi, adic supui pcatului, i prin urmare, toi avem nevoie de roadele i efectele ei terapeutice.Firete, primirea Maslului nu este obligatorie i nici necesar pentru mntuire, cci Taina instituit pentru iertarea pcatelor i deci pentru mntuire, este Pocina, ns de o ameliorare i ntrire sufleteasc toi avem nevoie. Uneori, vindecarea se produce mai mult prin ntrirea puterilor sufleteti; iar alteori, prin iertarea pcatelor nemrturisite, ntruct aceasta ntrete sufletul i, prin suflet i trupul".

Ct privete prezena primitorior Tainei Sfntului Maslu, exist un aspect care merit s fie discutat. Cnd e vorba de Maslul svrit n particular, fiecrei persoane bolnave, acas sau la spital, aici nu se pot face nici un fel de comentarii i cu att mai mult nu se observ abateri de la rnduiala stabilit. Discuii comport Maslul de obte care se obinuiete a se face n multe biserici, fie n Postul Mare, fie n tot timpul anului. La acest Maslu de obte nu particip numai cei bolnavi, ci i credincioi care se roag pentru toate nevoile, ndeprtndu-se oarecum de scopul Tainei i anume acela de a se svri pentru tmduirea bolilor sufleteti i trupeti. Svrit n felul acesta i uneori cu abateri de la regula tipiconal, Taina Maslului risc s fie transformat ntr-o simpl ierurgie, binecuvntare sau dezlegare. Exist obiceiul ca la aceast Tain a Maslului de obte s vin doar cineva din familie sau rudele ori prietenii apropiai i s aduc lucruri aparinnd celui bolnav, de multe ori chiar fotografia, pe care le dau spre ungere cu untdelemnul special sfinit de ctre preot, considerndu-se c, prin aceasta, cel bolnav a participat la slujba Maslului sau i s-a svrit Taina. Uneori este un lucru jenant i suprtor ca preotul s ung, la fiecare din cele apte ungeri, brae ntregi de lenjerie i fotografii ale celor care nu sunt de fa, cine tie din care pricini, binecuvntate sau mai puin binecuvntate, crend impresia celor care le prezint c posesorii acestor lucruri au luat parte la Maslu. Maslul de obte este socotit valabil pentru cei care sunt de fa i asupra crora se svrete. Spre deosebire de cel particular, el se svrete asupra tuturor celor care iau parte la el, oferind posibilitatea de a fi svrit pentru ct mai muli. El nu scutete de prezen pe cei care vor s ia parte la el. Simpla prezentare de haine i fotografii nu nseamn i participare la Maslu a posesorilor acestora. Ceea ce conteaz este pomenirea numelor celor care nu sunt de fa i rugciunea pentru ei, dar nu se poate spune c prin aceasta li s-a svrit Sfntul Maslu. ncurajarea unei asemenea practici ar duce la concepia c este suficient ca alii s ne prezinte lucruri sau fotografii sau s ne pomeneasc numele la slujbe, pentru ca efectul Tainei s se rsfrng asupra noastr. O fotografie uns cu untdelemn nu poate nicicum s ne reprezinte, iar ungerea hainelor nu poate dect s ne aduc un spor de sfinire i de binecuvntare, dar nu ne scutete de prezena la Maslu. De asemenea i beioarele mbibate cu untdelemn sfinit, care se dau acas, sunt folositoare celor bolnavi, dar aceasta nu nseamn c au participat la Maslu. Taina Maslului nu se poate, aadar, svri de la distan sau n lipsa celui bolnav, ci numai n prezena lui.

Acelai lucru trebuie spus i despre alte forme de rugciune prin care se ncearc suplinirea persoanelor care au nevoie de acea rugciune sau lucrare sfinitoare. n baza rugciunii unora pentru alii, putem pomeni numele celor abseni la orice slujb de mijlocire, de sfinire sau de iertare ori dezlegare, dar aceasta nu nseamn c persoana pomenit a participat la ea. Cu att mai mult, cu ct persoana respectiv nici nu dorete aa ceva. Aceasta ar ncuraja neparticiparea la slujbele Bisericii i ar alimenta falsa idee c este suficient ca alii s se roage pentru noi. De aceea, netgduind importana rugciunii pentru alii, trebuie s spunem c viaa duhovniceasc cere o participare direct, personal i eficient la cultul Bisericii, care ne situeaz n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii.n concluzie, Sfintele Taine ca i toate lucrrile sfinitoare ale Bisericii nu se svresc cu adevrat dect n prezena primitorului.6. Locul i timpul svririi Sfntului MasluTaina Sfntului Maslu se svrete n biseric sau la locul de zcere al bolnavului, oricnd este nevoie. De obicei se face miercurea sau vinerea i mai ales n timpul posturilor. Maslul de obte se svrete miercuri i joi n Sptmna Patimilor, n amintirea ungerii Mntuitorului cu mir de ctre femeia pctoas (Luca VII, 37-38).

Sfntul maslu se svrete fie la biseric (pentru mai muli), fie la casa bolnavului pentru care ne rugm sau la locul de zcere (spital).n ceea ce privete timpul, svrirea lui nu e legat de zile sau soroace anumite (fixe), ci se face oricnd e nevoie. Se obinuiete ns s se fac mai ales n zilele de luni, miercuri i vineri, i de preferin n timpul posturilor de peste an. n unele biserici de orae, la catedrale i n mnstiri, se face maslu de obte mai ales n Sfnta i Marea Miercuri (n Sptmna Patimilor), n amintirea ungerii Mntuitorului cu mir de ctre femeia cea pctoas (Le. VII, 3738). Se face, de asemenea, maslu pentru cei sntoi, i Joi sau Vineri din Sptmna Patimilor, iar pe alocurea chiar n Marea Smbt, naintea Ceasurilor (sau a Liturghiei), n amintirea ungerii trupului Mntuitorului cu miresme, de ctre mironosie. n Bucovina se ndtineaz a se face maslu n Joia Sptmnii Patimilor, n loc de splarea picioarelor care se face prin mnstiri, iar n unele locuri din Biserica Greciei se obinuiete s se fac maslu i n ziua Sfntului Iacob, fratele Domnului (23 oct.).n ceea ce privete timpul din zi, se indic dimineaa, cum se fcea de regul pretutindeni, pn nu de mult se obinuia pe alocuri s se fac maslu de obte i dup mas (spre sear), cnd credincioii snt mai liberi (mai ales la orae) i pot lua parte la slujb.

7. Efectele i foloasele Sfntului MasluC Maslul nu este Tain doar pentru vindecarea trupului, ci pentru vindecarea sufleteasc i trupeasc a cretinului, vedem nu numai din textele care menioneaz existena Tainei din vechime, ct mai ales din ritualul actual al ei. Din punct de vedere al structurii lui, ritualul Tainei se compune dintr-o parte didactic (lecturile biblice) i o serie de rugciuni i ungerea sacramental. Aceast ungere, fcut de apte ori, este precedat totdeauna de lecturile biblice i de rugciunile speciale. Lecturile biblice constituie, aa-zisa, catehizare, Instruire a celui bolnav.

n acest sens, mai nti exist cunoscutul text din Epistola Sfntului Iacob (V, 1016), iar dup aceea ase texte din epistolele Sfntului Pavel, toate avnd caracter parenetic. n primul text (Rom. XV, l7), Sfntul Pavel ne ndeamn la compasiune fa de durerile semenilor notri, n al doilea (I Cor. XII, 2731, XIII, l8), precizeaz funcia complementar a fiecrui cretin n marele organism al Bisericii, ndemnndu-ne la iubire adevrat fa de aproapele; n al treilea (II Cor. VI, 1618; VII, 1) precizeaz calitatea cretinilor de temple ale Dumnezeului celui viu, ndemnndu-i la curie trupeasc i, sufleteasc n al patrulea (I Cor. I, 811), Apostolul relateaz cum a scpat de moarte n Asia prin ajutorul lui Dumnezeu, n al cincilea text (Gal. V, 2228; VI, l2), arat roadele Duhului lui Dumnezeu n noi (toate acestea se arat ntr-o via mpodobit de virtui), iar prin ultimul text (I Tes. V, 1423), ca o concluzie, adreseaz o serie de ndemnuri precise cretinilor: dojenii pe cei fr de rnduial, mbrbtai pe cei slabi la suflet, sprijinii pe cei neputincioi, fii ndelung-rbdtori fa de toi. Luai seama s nu rsplteasc cineva rul cu ru, ci totdeauna s urmai cele bune unul fa de altul i fa de toi. Bucurai-v pururea. Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi. Duhul s nu-1 stingei. Proorociile s nu le dispreuii. Toate s le ncercai; inei ce este bine; ferii-v de orice nfiare a rului, nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc n mod deplin. i ntreg duhul vostru i sufletul i trupul vostru s se pzeasc fr prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos.Urmrind, deci, ideea principal din fiecare text al Apostolului, vedem accentul deosebit pus pe modelarea sufleteasc a cretinului i mpcarea cu Dumnezeu. i aceasta, desigur, n ideea c toate celelalte ni se vor aduga n calitate de daruri. Exemplificarea ne-o ofer cele apte lecturi din Evanghelii. Spusele Apostolilor snt ntrite, deci, prin cuvintele Mntuitorului Hristos.n trei din cele apte pericope evanghelice este vorba de vindecri: pericopa I (Luca 10, 2537), n care se arat c Dumnezeu, n chipul samarineanului milostiv, se ngrijete de cei n suferine, pericopa a IV-a (Matei 10, l, 58) (unde se subliniaz c adevrata tmduire este urmarea lui Hristos) i pericopa a VI-a (Matei 20, 2128) (unde Mntuitorul arat ct de important este credina, ca element subiectiv, n procesul vindecrii de boli (fie chiar vindecarea prin mila lui Dumnezeu), n pericopa a II-a (Luca 19, l10) se subliniaz necesitatea mpcrii cu semenii spre a primi iertarea i mpcarea cu Dumnezeu, ntlnirea cu Dumnezeu se realizeaz printr-o continu priveghere. Acest lucru este ilustrat prin pilda celor zece fecioare, n pericopa a cincea. n pericopa a III-a (Matei 10, l, 58), istorisindu-se momentul trimiterii celor 12 Apostoli, se d bolnavului certitudinea c Apostolii i urmaii lor au puterea vindecrilor de la Mntuitorul Hristos. Toate aceste pericope evanghelice se ncheie cu cea de a VII-a, n care, dup chemarea lui Matei (Matei 9, 913), ni se spune c Mntuitorul, invitat fiind 1a mas, prnzea mpreun cu vameii i cu pctoii. Fariseii s-au scandalizat c Iisus nu se ine departe de pctoi. Cel care nu putea fi ntinat de vreun pcat omenesc, ca Fiu al lui Dumnezeu, le va spune : Nu au nevoie de doctor cei sntoi, ci cei bolnavi... cci n-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin.Ultima pericopa are menirea s deschid sufletul credinciosului spre Dumnezeu i s-i ntreasc ndejdea n bunvoina lui Dumnezeu.n cadrul rnduielii Tainei Maslului, partea didactic este mplinit de rugciunile speciale ale Tainei, n rugciunea de sfinire a untdelemnului (rostit de apte ori), preoii se roag ca Dumnezeu s sfineasc untdelemnul ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduire i spre izbvirea de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului i de toat rutatea. Untdelemnul trebuie s capete, deci, puterea vindecrii lor sufleteti i trupeti.n niciuna din cele apte rugciuni de dup Evanghelie nu se cuprind cereri doar pentru sntatea fizic, ci pentru tmduirea sufletului i a trupului, insistndu-se chiar asupra necesitii iertrii pcatelor. La fel, rugciunea Printe Sfinte, doctorul sufletelor, i al trupurilor... (rostit de apte ori), considerat epicleza Tainei Maslului, insist asupra vindecrii totale a credinciosului, sufleteasc, deci, i trupeasc. Iar n rugciunea de la urm, citit pe capul bolnavului, preoii insist asupra iertrii pcatelor celui n suferin.Maslul este Taina prin care se urmrete nsntoirea deplin a credinciosului, nu numai nsntoirea trupului. tiut fiind c orice boal (fie c ne este dat spre ncercare, fie spre pedeaps) constituie prezena rului n fiina uman, iar aceasta nu se gsete dect acolo unde este pcatul, n Taina Maslului se insist pe iertarea pcatelor. Maslul nu nlocuiete totui Taina Mrturisirii. Alte pcate mrturisite, ct i cele uitate snt iertate n Taina Mrturisirii. Maslul nu completeaz, deci, iertarea primit n Taina Mrturisirii. i totui ne rugm pentru iertarea pcatelor celui bolnav. Nu gsim n scrierile Prinilor o precizare a categoriei de pcate pentru care se cere iertarea n Taina Maslului. Noi considerm c se cere iertarea pcatelor care, din slbiciunea minii, au scpat s fie vreodat mrturisite, i care ptrunznd n subcontientul cretinului, i slbete virtuile i provoac acestuia boli sufleteti i trupeti. Pcatul este o fapt material, o vorb sau un gnd potrivnice voii lui Dumnezeu prin care se ncalc voia lui Dumnezeu, de unde vina pentru pcat. Pcatul este totodat experiena i trirea de ctre om a unei realiti pentru care nu a fost creat. Pcatul afecteaz deodat raporturile noastre cu Dumnezeu, cu semenii, dar afecteaz profund nsi fiina noastr. De multe ori omul triete pcatul i urmrile acestuia fr s-i dea seama. Pcatul activeaz n subcontientul uman sub forme maladive nebnuite. De multe ori, cretinul nu reuete s-i dea seama de ciudenia unor comportamente nevrotice generate tocmai de tririle (sub) incontiente ale pcatului, ceea ce face chiar i n cazul unei mrturisiri sincere, nerealiznd care este mobilul unora din bolile lui. Aceste triri ale pcatului pot afecta profund structura fiinei umane.n Taina Mturisirii se iart pcatul ca vin n fata lui Dumnezeu, n Taina Maslului se iart pcatul ca trire existenial de cele mai multe ori incontient, dar care poate genera afeciuni sufleteti i trupeti nebnuite.

Deci, efectele Tainei se rsfrng asupra ambelor elemente ale corpului uman: suflet i trup, cci n orice aciune, omul este prezent cu ntreaga sa fiin dihotomic (psihofizic). Sufletul este n trup i trupul este n suflet; sufletul sufer pentru trup, dup cum trupul sufer pentru suflet. De aceea i vindecarea este oferit n mod deplin, att trupului ct i sufletului deodat. Acest adevr l desprindem i din rugciunea de sfinire a untdelemnului, care red nsi esena Tainei. Doamne, Care cu mila i cu ndurrile Tale tmduieti zdrobirile sufletelor i trupurilor noastre, nsui Stpne, sfinete untdelemnul acesta, ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduire i spre izbvire de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului i de toat rutatea. Ca i ntru aceasta s se preaslveasc preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor."Dac vindecarea trupeasc nu este totdeauna evident, aceasta se datoreaz puintii credinei sau faptului c nsntoirea nu i-ar aduce bolnavului nici un folos pentru mntuire, ea fiind n acest caz un remediu i un mijloc de ispire a pcatelor prin suferin i rbdare. Apoi, bolnavul nu se vindec n mod automat, cci atunci Taina ar deveni un act magic, ori se tie c, n majoritatea cazurilor, ndeplinirea unei rugciuni depinde de atottiina i buntatea divin i de credina celui ce o svrete. Dumnezeu singur tie i hotrte ce este folositor omului, iar acesta, la rndul su se pregtete dup cuviin, pentru a se mprti cu vrednicie de binefacerile Sale: Lucrarea Sfntului Duh n om, care este cerut i acordat prin Taina Maslului, nu s-ar putea efectua fr o deschidere a sufletului bolnavului, prin credin i cin. Aceasta face parte din ansamblul de pregtire spiritual a credinciosului pentru o receptivitate activ fa de tain i nu pentru a se putea svri Taina, care se svrete din rnduiala dumnezeiasc, ci pentru ca harul ei dumnezeiesc s lucreze spre mntuire.

Chiar dac Mrturisirea nu precede Taina Sfntului Maslu (i de regul nu o precede atunci cnd se oficiaz n biseric, n cadrul obtii, cum se obinuiete miercurea i vinerea, de pild), credincioii trebuie s aib credina c se apropie de o Tain aezat de Domnul nostru Iisus Hristos i s-i manifeste dorina de a o primi i de a conlucra cu harul divin care li se confer prin ea.Sfnta Tain a Maslului se poate repeta ca i Sfnta Tain a Mirungerii i a mprtaniei, dar spre deosebire de toate celelalte Sfinte Taine, aceasta nu produce nici mcar n mod excepional vreun efect juridic.

Nu toi credincioii bolnavi se vindec prin Maslu. Efectul tainei depinde n primul rnd de tria credinei celui ce o primete. Mntuitorul n-a fcut minuni n prile Nazaretului, din cauza necredinei lor"(Marcu 6, 1; 56). Iar celor pe care i-a vindecat le-a zis: Fie vou dup credina voastr" (Matei 9, 22, 29 ; 15, 28 ; 8, 10, etc.). n al doilea rnd, noi nu putem ti dac aceast tain a avut sau nu efect, cnd cineva, dup primirea ei, moare. E posibil ca Dumnezeu s-1 mntuiasc pe cineva chemindu-l la Sine. De altfel, nu vindecarea trupului e lucrul principal, ci a sufletului i nu rmnerea n via, ci mntuirea cuiva este lucrarea i scopul de cpetenie al tainei.CAPITOLUL III1. Rnduiala Tainei Sfntului Maslu n Biserica Ortodox;

2. Rnduiala Maslului n Biserica Veche;

3. Rnduiala Maslului n Biserica Catolic;

4. Rnduiala Maslului n celelalte Biserici Eterodoxe;

5. Maslul n Biserica Copt;

6. Maslul la Iacobiii Sirieni;

7. Maslul la Nestorieni;

8. Maslul n Biserica Etiopian;

9. Maslul n Biserica Armean.

1. Rnduiala i nsemntatea Tainei Sfntului Maslu in Bierica OrtodoxSlujba propriu-zis a Tainei Sfntului Maslu este precedat de o rnduial deosebit asemntoare Utreniei. Aceast parte pregtitoare este alctuit din cntri menite s pregteasc sufletete pe primitorii Tainei, inspirndu-le ncrederea n puterea, milostivirea i ndurarea lui Dumnezeu, Care i revars mila i darul Su tmduitor peste cei suferinzi, atunci cnd acetia i ndreapt inima spre Dnsul i ndjduiesc n ajutorul Lui.Partea principal a acestei rnduieli introductive o constituie Canonul Sfntului Arsenic (imnograf din sec. IX), n stihirile acestui canon este exprimat credina n posibilitatea vindecrii celui bolnav prin ungerea cu untdelemn sfinit i prin rugciunile preoilor. Caut din cer, ndurate, i arat mila Ta celor ce alearg la Tine, iubitorule de oameni (prima stihir a cntrii a IX-a a Canonului). Fiecare stihir a Canonului este precedat de pripeala: Stpne, Hristoase milostive, miluiete i tmduiete pe robii Ti, pentru a ne ntri convingerea c ceea ce primim prin Taina Sfntului Maslu este posibilitatea biruinei prin Hristos, care sufer cu cel bolnav, pentru ca acesta s poat nvinge povara i suferina. Acest fapt este relevat i n textul imnelor din ultimul capitol al acestei prime pri a slujbei. Unul din tropare ne edific precis asupra acestui sens. Cel ce ca un ndurat nsemnezi, cu mna Ta cea nevzut, simurile noastre prin untdelemnul Tu cel dumnezeiesc, caut din cer, Cel ce eti necuprins cu mintea spre cel ce alearg la Tine cu credin i cere iertare greelilor i druiete-i tmduire sufletului i trupului, ca s te preaslveasc pe Tine cu dragoste, slvind puterea Ta.

Dup ncheierea prii introductive, ncepe rnduiala propriu-zis a Tainei. Cel dinti dintre preoii slujitori (protosul) ia Sfnta Evanghelie i nsemnnd cruci cu ea deasupra vasului cu fin i untdelemn, rostete binecuvntarea mare: Binecuvntat este mpria...", cci fiecare Sfnt Tain, este o lucrare teandric, transmitoare a harului dumnezeiesc, ca prin aciunea ei s se slluiasc mpria lui Dumnezeu nluntrul nostru i astfel, fiecare suflet s se prefac ntr-un loca spiritual al venirii lui Hristos i a Duhului Sfnt. Curete mintea cea ntinat cu tot felul de pcate i o f loca nfrumuseat Treimii celei dumnezeieti, se spune ntr-o stihir din partea final a slujbei premergtoare rnduielii Tainei.Dup binecuvntare, urmeaz ectenia mare cu cereri speciale, pentru ca Dumnezeu s binecuvnteze untdelemnul cu puterea, cu lucrarea i cu venirea Sfntului Duh, dup care se rostete de apte ori rugciunea de sfinire a untdelemnului, fcndu-se de fiecare dat asupra lui semnul binecuvntrii.Rugciunea preoilor, la care se adaug rugciunea i contribuia material a credincioilor, imprim bolnavului o sporit putere de refacere sufleteasc i trupeasc, izvort din sentimentul de solidaritate a tuturor n suferin, n Hristos i cu Hristos. Acest aspect scoate n relief caracterul eclezial al Maslului, ca Tain a participrii comune a membrilor Bisericii pentru ridicarea celui suferind, nsi svrirea Tainei de ctre mai muli preoi (apte sau mcar doi) cu asistena mpreun rugtoare a credincioilor, reflect comuniunea de rugciune i de dragoste i voina Bisericii de a pune mai multe fore ale ei n micare, pentru a scpa un membru al ei de situaia de neputin i de durere n care se afl.

n acest scop, se invoc ajutorul Mntuitorului, al Preasfintei Fecioare i a sfinilor venerai n chip deosebit n popor pentru darul facerii de minuni i al vindecrilor (Sfinii Nicolae, Dimitrie, Pantelimon i Sfinii doctori fr de argini).Dup citirea troparelor i a condacelor acestor sfini tmduitori i mijlocitori naintea lui Dumnezeu pentru noi, urmeaz un ciclu de apte rugciuni de implorare a milei lui Dumnezeu i apte ungeri cu untdelemn sfinit n timpul crora se rostete de fiecare dat rugciunea de tmduire a bolnavului, care conine formula Tainei: Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor....Untdelemnul sfinit de la Sfntul Maslu lumineaz i sfinete sufletele i trupurile, vindec rnile, alung bolile, curete noroiul pcatului i are puterea de a da mila i buntatea lui Dumnezeu, pentru c este dumnezeiesc, sfnt, plin de dumnezeiescul dar al Duhului Sfnt, ca i apa Botezului, care dei e ap, este plin de Duh, curete sufletele, nnoiete pe om i-1 face fiu al lui Dumnezeu i fr de pcat.

Cu acest untdelemn, preoii ung (pe rnd) prile principale ale trupului celui bolnav: fruntea, gura, nrile, urechile, pieptul, minile i tlpile picioarelor, pentru ntrirea i luminarea simurilor, iar semnificaia biruinii crucii (n chipul creia se face ungerea) o arat cntreul, cntnd n timpul acestui ritual urmtorul tropar: Doamne, arm asupra diavolului Crucea Ta o ai dat nou; c se ngrozete i se cutremur, nesuferind a cuta spre puterea ei; c morii i-ai sculat i moartea o ai surpat, pentru aceasta ne nchinm ngroprii Tale i nvierii. Din Hristos cel rstignit i nviat, primitorii Tainei iau puterea biruinei, pentru a nvinge pcatul, a rezista n faa ispitelor i a ncercrilor i a suporta crucea suferinelor trupeti cu rbdarea uurat de bucuria nvierii Lui, care i va nvia i pe ei din moartea pcatului, nlndu-i la viaa cea nou, de sfinenie i de slujire curat a lui Dumnezeu. Faptul acesta l exprim chiar cuvintele rugciunii nti, care se rostete dup citirea primei Evanghelii: C Tu eti Dumnezeu mare i minunat, Care pzeti legmntul Tu i dai mila Ta celor ce Te iubesc pe Tine... Cel ce ne-ai scos din ntuneric i din umbra morii, zicnd celor din legturile iadului: ieii, i celor din ntuneric: descoperii-v, c a strlucit n inimile noastre lumina cunotinei Unuia-Nscut Fiului Tu, de cnd s-a artat pentru noi pe pmnt i cu oamenii mpreun a petrecut. i celor ce l-au primit, le-ai dat putere s se fac fiii lui Dumnezeu prin baia naterii din nou, druindu-ne nfierea i fcndu-ne prtai biruinei asupra diavolului. Pentru c n-ai binevoit a ne curai numai prin snge, ci ai dat i n untdelemnul sfinit chipul Crucii, ca s ne facem noi turm lui Hristos, preoie mprteasc, neam sfnt, curindu-ne cu ap i sfnindu-ne cu Duhul cel Sfnt. Partea de la nceput a rugciunii conine a doua formul de invocare a Sfntului Duh pentru sfinirea untdelemnului (Trimite Duhul Tu cel Sfnt i sfinete untdelemnul acesta i-1 f robului Tu (X), care se va unge, spre izbvire desvrit de pcatele lui...) iar partea final (a acestei rugciuni), cuprinde o cerere struitoare ctre Dumnezeu, pe Care l rugm s fac ct mai evidente, mai vii i mai roditoare efectele terapeutice ale ungerii cu untdelemn sfinit. Fac-se Doamne, untdelemnul acesta, untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie, mbrcminte mprteasc, pavz puternic izbvitoare de toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat, bucurie a inimii, veselie venic.Firete, i vindecarea trupeasc este avut n vedere, odat cu cea sufleteasc, cci prin pcat, organele de sim ale trupului au rmas oarecum afectate i slbite, iar acum, prin ungerea cu untdelemn sfinit n numele Domnului, ele sunt nviorate, curite i ntrite cu puterea Duhului Sfnt pentru a opune rezisten mpotriva pornirilor ptimae i uneltirilor diavolului i a lucra la ndeplinirea voii dumnezeieti, aa cum invocm pentru cel bolnav ntr-una din cele apte rugciuni: Gura lui o umple de lauda Ta. Buzele lui le deschid spre slvirea numelui Tu. Minile lui le ntinde spre lucrarea poruncilor Tale. Picioarele lui le ndrepteaz spre vestirea Evangheliei Tale. Toate mdularele i gndirea lui, ntrete-le cu harul Tu. Prin untdelemnul sfinit cu care se unge bolnavul, e nchipuit i comunicat Duhul Sfnt."

De aceea, ntr-una din aceste rugciuni se cere mprtirea Duhului Sfnt i slluirea Acestuia n cel bolnav pentru refacerea integritii lui sufleteti i trupeti, nsui ndurate Stpne, caut din nlimea Ta cea sfnt, umbrindu-ne pe noi pctoii i nevrednicii robii Ti cu harul Sfntului Duh n ceasul acesta i trimite-1 peste robul Tu acesta (X), care i-a cunoscut pcatele sale i a venit la Tine cu credin." n aceeai rugciune este subliniat faptul c nsntoirea bolnavului i izbvirea lui din pcat se ntemeiaz pe actul ntruprii Fiului lui Dumnezeu: Cel ce pentru mntuirea pctoilor Te-ai ntrupat, Dumnezeu fiind i Te-ai fcut om pentru zidirea Ta; Tu eti Cel ce ai zis: n-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin; Tu eti Cel ce ai cutat oaia cea rtcit; Tu eti Cel ce cu osrdie ai cutat drahma cea pierdut i ai aflat-o; Tu eti cel ce ai zis: pe cel care vine la Mine, nu-1 voi scoate afar, Tu eti Cel ce nu Te-ai scrbit de pctoasa care a splat cu lacrimi cinstitele Tale picioare; Tu eti Cel ce ai zis: de cte ori vei cdea, scoal-te i te vei mntui; Tu eti Cel ce ai zis: bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete.Toate aceste idei sunt exemplificate plastic n textele Evangheliilor citite cu acest prilej.Dintre cele apte pericope evanghelice, unele istorisesc pocina unor persoane biblice, pentru a fi oferite pild celui bolnav, cum ar fi spre exemplu Zaheu (Luca XIX, 1-10), altele conin pilde i nvturi ale Mntuitorului socotite ca simboluri sau analogii ale Maslului (cum ar fi, de exemplu, pilda samarineanului milostiv, care unge cu untdelemn rnile celui czut ntre tlhari (Luca X, 25) iar altele istorisesc vindecri minunate svrite de Domnul (cum ar fi, de exemplu, vindecarea soacrei lui Petru i a femeii cananeence (Matei VIII, 14; XV, 21) pentru a insufla i ntri ndejdea i ncrederea bolnavului n puterea lui Dumnezeu.Ascultnd cu evlavie rugciunile de umilin ale preoilor i minunatele pilde i nvturi evanghelice, bolnavul simte pe Iisus Hristos, doctorul sufletelor i al trupurilor, plecndu-se peste patul lui de suferin, ca odinioar peste patul slbnogului cu puterea i mila Sa cea dumnezeiasc, cci aa cum pe pmnt prezena i activitatea Sa mesianic a fost o revrsare de har i de lumin, tot aa i acum, prin Sfintele Taine trimite din cer puterea Sa cea tmduitoare i celor ce-l cinstesc cu credin, le izvorte ruri de vindecri atingndu-se de trup, potolindu-le fierbineala, uurndu-le suferinele i izgonind toat boala cea ascuns.

De aceea, preoii slujitori se ating de cretetul bolnavului n timpul oficierii Tainei. Acest gest ne arat c tmduirea se face dup exemplul Stpnului, care i punea mna pe bolnavi i prin atingere se tmduiau, dup cum i obiceiul de a se citi Evanghelia pe capul bolnavului se face n acelai scop, i anume, pentru nlturarea a toat mpotrivirea, pentru binecuvntarea lui i pentru curirea minii i a tuturor simurilor.

Acelai neles este exprimat i n ultima rugciune (mprate Sfinte, ndurate i mult Milostive Doamne...") pe care o citete protosul la sfritul rnduielii slujbei, innd Sfnta Evanghelie ntoars peste capul bolnavului.Punerea Evangheliei nchipuie pogorrea minii Domnului nsui peste capul bolnavului, aa cum enun textul rugciunii: Nu pun mna mea cea pctoas peste capul celui ce a venit la Tine cu pocin i cere de la Tine prin noi iertare pcatelor, ci pun mna Ta cea tare i puternic, ce se afl n aceast Sfnt Evanghelie.... De aceea bolnavul srut Sfnta Evanghelie.ns miezul slujbei sau formula Tainei o constituie rugciunea: Printe Sfinte... i ungerea bolnavului (respectiv a credincioilor prezeni) cu untdelemn sfinit, pentru deprtarea a toat neputina i a toat boala i spre izbvire de rele a celor ce ateapt mntuire.

Untdelemnul binecuvntat de preoi cu invocarea lui Dumnezeu, este sfnt, fiind plin de darul dumnezeiesc al Sfntului Duh. El are puterea de a curai sufletul, prin iertarea pcatelor i a tmdui trupul prin izgonirea bolilor, mprtind mila i ndurarea lui Dumnezeu. De aceea, att untdelemnul sfinit ct i fina de gru binecuvntat, trebuie pstrate cu grij i cinste, la loc curat, ferit de impuriti i folosite numai n scopuri moral-religioase.De regul, cu untdelemnul de la Sfntul Maslu miruiesc preoii sau se toarn n candel ca s ard, fie n cas, fie n biseric. Exist i obiceiul ca din fina i untdelemnul sfinit la Sfntul Maslu s se fac pinioare din care se d bolnavului s consume pe nemncate, iar n unele pri (cum ar fi, de pild, Bucovina) din acest untdelemn se d bolnavului s guste, ndat dup primirea Sfintei mprtanii sau se folosete la prepararea mncrurilor destinate lui. 2. Rnduiala Maslului n Biserica VecheDin cuvintele Sfntului Apostol Iacov, privitoare la Taina Maslului, nu ni se arat ce rugciuni trebuie s fac preotul.La instituirea Tainelor, Mntuitorul nu a fixat ntreg ritualul, ci acesta s-a fcut i aranjat cu timpul de ctre oamenii Bisericii. Astfel se cunosc n ritualul Maslului dou rugciuni; a V-a cu cuvintele Doamne Dumnezeul nostru, cel ce pedepseti i apoi tmduieti... i a VI-a care ncepe cu cuvintele i mulumim ie, Doamne Dumnezeul nostru, Bunule i iubitorule de oameni, dttorul sufletelor i trupurilor noastre... i care sunt atribuite, prima lui Ioan Gur de Aur i cealalt lui Vasile cel Mare i care, desigur, c nu putut fi introduse n ritual, mai nainte de ei, ci cel mult n timpul vieii lor sau n secolele urmtoare. De asemenea, am vzut c autorul canonului de la Sfntul Maslu este Fericitul Arsenie, care a trit n sec. al IX-lea i deci rugciunea lui, abia atunci s-a introdus n ritual. n Evhologhiul care dateaz de prin secolul VIII-IX, se gsete i un ritual al Maslului sub numele Cum trebuie s se fac untdelemnul pentru bolnavi, chemndu-se apte preoi seara. Partea subtanial dintr-nsul sunt rugciuni i printre ele rugciunea Printe Sfinte. Ritualul Maslului printre secolele XI-XIII, probabil c era scurt. De aici nainte se pare c ritualul Maslului a ajuns s se fixeze n forma lui de azi, cci n toate Evhologiile greceti i Trebnicele slavoneti se gsete aproape la fel cu cea de azi.3. Rnduiala Maslului n Biserica CatolicBiserica Catolic are abateri la nvtura Bisericii Ortodoxe cu privire la Maslu, tot aa s-a abtut i n ceea ce privete ritualul.Ea consider Taina Maslului ca ultimul Har, ce i se d omului n via, ca o ndrumare n viaa viitoare, de unde i numele de Extrema Unctio sau ultima ungere. Pentru acest motiv, ritualul acestei Taine la Romano-Catolici se svrete prin cteva rugciuni care recomand sufletul bolnavului ctre Dumnezeu i aceast parte este intitulat recomandarea sufletului. Prima parte se numete vizitarea bolnavului. De obicei la ei aceast Tain e precedat de Taina Pocinei i a Euharistiei. n termen general, rnduiala urmeaz astfel: preotul intrnd n casa bolnavului dorete un bun venit la toi n aceti termeni: ca fericirea etern, prosperitatea divin, bucuria senin, dragostea roditoare, sntatea deplin s intre cu noi n aceast cas. Ca ngerii pcii s fie prezeni i ca toat cearta rea s fie alungat... Rugm i implorm pe Domnul nostru Iisus Hristos s binecuvnteze aceast cas cu toi locuitorii ei; s v dea un nger pzitor s v scape de toat frica, de toat lenea i binevoiete a-i pstra n sntate n aceast cas. Amin. El binecuvnteaz n numele Tatlui i Fiului i al Sfntului Duh i ncepe ungerile pe bolnav, mai nti pe ochi, zicnd: prin aceast ungere i mila Sa mare, Domnul i iart toate pcatele ce tu ai fcut prin vedere. Amin.Apoi continu ungerea pe celelalte organe cu aceeai invocaie: La ungerea urechilor ... ce tu ai pctuit cu auzul. Amin.

La ungerea buzelor ... ce tu mereu prin gust i cuvinte ai pctuit. Amin.

La ungerea minilor ... ce prin pipire ai pctuit. Amin.

La ungerea picioarelor ... ce prin mers ai pctuit. Amin.

Dup unii autori la Romano-Catolici se fac numai aceste cinci ungeri, iar dup alii ca Malteev i chiar n Ritualele Romane se gsesc tot apte ungeri, fcndu-se i la nas cu invocaia ce tu mereu cu mirosul ai pctuit. Amin., i la piept ce tu prin plcere ai pctuit, Amin! Aceast din urm ungere la femei i la persoane slbite nu se face.n timpul acesta, credincioi prezeni recit cei apte psalmi ai pocinei i anume: Psalmi VI, XXXI, XXXVII, L, CIX, CXXIX i CLII. Dup ungere se roag preotul zicnd un fel de ectenie: Doamne, miluiete! Urmeaz cteva rugciuni i Evanghelia de la Matei, cap. VII, 5-13; care expune vindecarea slugii sutaului din Capernaum, apoi Psalmul XV, Evanghelia de la Marcu, cap. XVI, 14-20; prin care se arat puterea dat de Mntuitorul Apostolilor, cnd i-a trimis la predic dup nvierea Sa, o rugciune pentru bolnav foarte scurt. Psalmul XIX. Evanghelia de la Luca, cap. IV, 38-40; prin care se arat vindecarea soacrei lui Petru. Apoi iar o rugciune, Psalmul LXXXX, Evanghelia de la Ioan, cap. V, 1-14, care expune vindecarea slbnogului de 39 de ani. Rugciunea, Psalmul LXC i Evanghelia de la Ioan, cap. I, 1-14, prin care se arat c totul s-a fcut i se face prin cuvntul lui Dumnezeu. Apoi binecuvnteaz pe bolnav astfel Binecuvntarea Domnului Atotputernic, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh s coboare peste tine i s rmn mereu. Amin!

n fine, cnd totul este slujit, cnd bolnavul este pe punctul de a intra n cele venice, se citesc cteva rugciuni pentru a ajuta muribundului.

Biserica Romano-Catolic a socotit Taina Maslului o ceremonie administrat celor aproape de moarte, numai pentru ntrirea sufletului n momentele agoniei. De aici i denumirea de extrema unctio", adic ungerea cea mai de pe urm, dat acestei taine. Dar practica aceasta, privind Taina Sfntului Maslu, este strin de practica apostolic, potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe. Sfntul Iacov vorbete despre bolnavi n general i nu numai despre cei grav bolnavi, artnd c maslul nu este svrit n vederea sfritului apropiat, ci pentru vindecarea bolnavului: i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va ridica (Iacov V, 15), de aceea este nevoie de spovedanie i de Sfnta mprtanie: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan VI, 54 i 58). Iar din punct de vedere psihologic, Taina Sfntului Maslu, administrndu-se numai celor greu bolnavi i tiindu-se c ea este o pregtire pentru moarte, n loc s liniteasc i s ntreasc, mai mult i tulbur pe cei bolnavi.i n privina svririi Tainei, Biserica Apusean are alt practic. Astfel, untdelemnul, care se folosete se sfinete de episcop (ca la Mirungere), iar preoii numai l administreaz. Practica contravine cuvintelor Sfntului Iacov, care spune c untdelemnul trebuie sfinit de preoi, cu prilejul svririi maslului, i nu mai nainte de ctre episcop, ca la Confirmare.Invocarea harului Duhului Sfnt pentru vindecarea celui bolnav este artat de Sfntul Iacov: preoii trebuie s se roage pentru acela i s-l ung cu untdelemn sfinit (Iacov V, 14-15).

4. Maslul n Biserica CoptMaslul n Biserica Nestorienilor i Monofiziilor i n special la Copi i Iacobiii Sirieni, care s-au desprit de adevrata Biseric nc din secolele IV-V, se apropie mai mult de cel al Bisericii Ortodoxe, ceea ce dovedete pe de alt parte, c nc din secolul IV ncepuse s se fixeze ritualul Tainei Maslului.Maslul (al-Kandil) este taina care, prin ungerea credincioilor cu untdelemn sfinit de preoi, d vindecarea de boalele trupeti i sufleteti i iertarea pcatelor. El este svrit, ca i n ritul bizantin de apte preoi, care citesc cte una din cele apte rugciuni i fac cte o ungere asupra bolnavului, cu o formul asemntoare cu cea din ritul bizantin: Printe Sfinte, Doctorul trupurilor i al sufletelor . Ca i la noi se administreaz Taina, i mai ales ungerea, i persoanelor sntoase trupete, cci dup credina lor, Maslul este ungerea credinciosului bolnav de ctre preot, cu untdelemn sfinit prin harul Duhului Sfnt i prin care se cere vindecarea trupeasc i sufleteasc de la Dumnezeu. Efectele tainei, adic vindecarea boalelor trupeti i iertarea pcatelor, sunt exprimate i n textul rugciunilor slujbei. Astfel, n prima rugciune preotul se roag aa: i nsemneaz-i pe cei ce vin la Tine cu credin i s le f