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SANTIFICANDO O SHABAT

Como descrito no Talmud,

Midrash, Zohar e autoridades halchicas

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Autoria do

Rabi Shalom Yehuda Gross Rabi da Congregao Maguen Shaul de Holmin, Rosh Yeshiv da Yeshiv e Kolel Beth Yeshai

Machon L` Horaa B`Schitot Uvdikot.

Autor de: Afias Hamatsos Hashalm (10 partes), Guidulei Yehud (referente tzitzit), Responsa Zivchu Zivchei Zedek (referente shechit e bedic), Chinuch Yisrael Sava (guia para educao de meninos e meninas), Madrich Litsnius, Mezuzat Shalom (referente mezuzs), Menuchat Shalom (guia para Kashrut), Minchat Yehud (referente leite de Gentios e Similar ), Nefesh Yeshai (referente leis dietticas em cinco par Kedushat Yisrael (referente yichud) e outros livros.

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Brooklin, N.Y, 5741

Editor: Rabi S. Y. Gross Traduo: Boris Knop Digitao e Reviso: Jos Manoel Dressler


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NDICE a) Aprovao.............................................................................. b) Carta ao pblico (estimado irmo) ........................................ c) Apelo ao pblico ................................................................... d) Reconhecimentos.................................................................. e) Sobre o autor ......................................................................... f) Introduo ao leitor ............................................................... g) Observaes........................................................................... h) Carta de apelo ao meu livro ..................................................

Captulo 1 A grande recompensa e glria prometida quele que santifica a Santidade do Shabat e punio perigosa quele que profana o Shabat ...............................................................

Captulo 2

Honra concedida ao Shabat e a grande recompensa esperada para aqueles que observam o Shabat..............................................................................................................................

Captulo 3

Trajes do Shabat.................................................................................................................

Captulo 4 Lembrando o Shabat atravs da semana............................................................................

Captulo 5

Aprendendo as leis do Shabat...........................................................................................

Captulo 6 Incio do Shabat................................................................................................................

Captulo 7

A obrigao de estudar Tor no Shabat............................................................................

Captulo 8 Observncia do Shabat de acordo com a lei......................................................................

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APROVAES Tenho visto muitos dos Sefarim de autoria do Rabi Shalom Yehudah Gross Shlita,

Rabi de Holmin, de Brooklin, com os quais eu sou bem familiarizado. Entre eles encontram-se os entitulados: Achilat Matst B`Ysrael, 7 vol; Afiat HaMatst Hashalm, 3 vol; Responsa Zivchei Tsdek; Oholei Ysroel; D`var Mosh; Mezuzt Shalom; Minchat Yehud; e muitos outros. Todos so escritos de uma maneira e forma digna da ateno dos escolados da Tor.

O autor, um Gan, organizou e explana cada tpico com extensiva erudio e profundo entendimento. Esses sefarim documentam as leis e idias concernentes a muitas reas de Halach, em cuja observncia tem, desafortunadamente, se tornado negligente. A escassez de tempo tem me impedido da possibilidade de rever apropriadamente suas obras.

Portanto, no me encontro na posio de aprovar suas decises legais. Esse Gan, todavia, o autor, pode ser digno de confiabilidade, posto que ele j demonstrou sua habilidade neste campo, e suas obras foram autorizadas sem quaisquer motivos ulteriores, to somente pela honra de Dus e Sua Tor. Dessa forma, espero que todos judeus observantes ofeream o apoio ao letrado autor desses livros, pois constitui uma grande mitsv encoraj-lo e propiciar-lhe suporte tanto quanto possveis.

Endosso a minha assinatura em honra da Tor e daqueles que a estudam, no dcimo oitavo dia de Sivan do ano de 5.740.

Mosh Feinstein

RECONHECIMENTOS Desejo nesta oportunidade externar meu afeto minha querida me, a

personificao de Uma mulher temente a Dus que ela seja abenoada. Esther, "a filha do Rabi Zeev Wolf Mutzen zl, o shochet de Arad, (que passou para

o plano superior no oitavo dia de Tamuz de 5.715). Eu suplico ao Todo Poderoso que a permita longa vida com sade e felicidade e que ela tenha felicidades de seus filhos e netos, engajados no estudo da Tor e no cumprimento das mitsvt, at a vinda de Mashiach, rapidamente e em nossos dias, Amm.

Que a minha estimada esposa, Taube, a filha do Rabi Chaim Eliahu Bittman, seja abenoada com a trplice bno dos Cohanim, pelo seu empenho e todo esforo, estando a meu lado e ajudando-me ao alcance de meus objetivos; ela se alegra imensamente em ver-me livre para o engajamento na Tor, para escrever novelar e ser autor de sefarim.

Que a sua recompensa do Snhor, Dus de Israel, seja plena e que juntamente comigo tenhamos o mrito de criarmos nossos diletos filhos para estudarem Tor, entrarem na Chup e se engajarem em boas aes.

Que nossos filhos: Yaakv Yeshaya Zeev, Miriam Berochoh, Avraham Chaim Elimlech, Chayah Sarah Faiga, Pearl Malkah, Nissam Moishe, David, Avigdor, Fraida Bela e Yosef Yoel tenham todo o mrito de longa vida com felicidade. Eu rogo, por favor,


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Dus Todo Poderoso, mantenha-os livres de infortnios e doenas e que tenhamos muitas felicidades deles. Que eles possam procriar geraes de judeus ntegros, abenoados por Dus para serem gloriosos aos nossos ancestrais.

Desejo dispor desta oportunidade para expressar gratido aos membros de minha Congregao, a Maguen Shaul de Halmin e, especialmente, aos participantes do Colel Beit Yeshay de Brooklyn, os quais so dedicados ao estudo das leis de shechit e de bedic. Eles so todos observantes da Tor e pessoas magnnimas, que me ajudaram sobremaneira na publicao deste e tambm de outros livros. Que Dus os abenoe, bem como a todos os outros que colaboraram comigo em minha santificada tarefa e os garanta todos os desejos de seus coraes para o bem.

RECONHECIMENTOS Prezo esta oportunidade para expressar o meu sincero dbito, maior do que palavras

possam convir ou reconhecer ao mais maravilhoso amigo, recentemente adquirido, o Sr. Alexander Tepfer, Shlita da

Computerized Quality Separation, Inc.

145 Hudson Street , New York, New York 11013

Sua saudvel, boa natureza, total dedicao e excelncia combinadas com sua ajuda e alto nvel de talento, num especializado campo, propiciou a beleza das ilustraes neste livro, notadamente introduzindo a capa e aperfeioando a qualidade do texto. Sua simpatia no entendimento de meus objetivos educacionais e sua habilidade em transfer-las nas pginas impressas muito apreciada, alm do escopo do entendimento.

Para todos aqueles que este livro permita aprimorar o aprendizado das sagradas palavras do Todo Poderoso (devido sua atratividade) deve ter creditado somente ao Sr. Shiyah Alexander Tepfer e como recompensa por isto eu imploro aos Cus para que o recompense de acordo com o benefcio derivado dele. Em mrito a tal dedicao aqui confiada, que o Todo Poderoso o abenoe e tambm extensivo aos que eles o prezam, com arichot yamim (longa vida), com sade e felicidades, Amm.

Ns queremos agradecer ao Rebe Chaim Shmuel Friedman, pois sem o seu extenuante esforo no aperfeioamento do trabalho de arte aqui contido, este livro no teria atingido o pleno apelo obtido por todos. Seu talento artstico assegurado por bnos celestiais, aqui exibido ostensivamente, destacando os pontos relevantes que ns esforadamente logramos obter. Que seu futuro seja brilhante junto com sua esposa e filhos para poder presenciar deles verdadeira Idiche Nachat.

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SOBRE O AUTOR O Rav Shalom Yehudah Gross Shlita um autor internacionalmente renomado, um

erudito talmdico e halchico da maior distino, um escolar e pesquisador especializado, tendo escrito sobre fontes cruciais de elevado impacto sobre nossa obrigatoriedade diria na observncia das mitsvt concernentes nos mandamentos da Tor, tratando com: SHABAT, MEZUZT e TEFILIN, KASHRUT, GAN EDEN (Paraso), etc, etc.

Ele tem provido todas as informaes necessrias requeridas para tornar hbil uma pessoa a conduzir uma verdadeira vida judaica. Seus numerosos e multifacetados sefarim, 42 obras relativas Lei Judaica, abrangem as diversas e amplas gamas de reas da halach judaica.

Reputado um Rav da Escola Europia de Pensamento Rabi Gross possui conhecimento profundo das manifestaes tecnolgicas da era moderna. Vivendo num perodo de grandes descobertas, s quais criam diariamente novos problemas em muitas reas da Lei Judaica, em geral, o campo de Kashrut e outras importantes reas.

Rabi Gross no se satisfaz com suas buscas halchicas apenas em seu aspecto literal; de fato ele se informa atravs de contatos com diversos departamentos do Governo Federal e Estadual, bem como de mdicos, veterinrios, etc, visando discernir e estabelecer os fatos. Primeiro, ele informa e aconselha o que melhor para ns e ento propicia a informao especfica baseada nos ditames de nossos sbios e autoridades halchicas do Passado.

Acrescentando, onde h dvidas, ele as aclara diretamente atravs de respostas governamentais para chegar sua prpria determinao. Cada um dos sefarim do Rabi Gross tem sido aclamado, por escrito, pelas maiores autoridades da Tor, que concordam com os resultados de suas concluses e que fazem um desapaixonado apelo a todos rabinos e lderes para unirem-se em uma bandeira e suportar suas buscas e ideais.

Constitui os sinceros desejos e preces do autor para que o leitor atinja um despertar e elevado grau de espiritualidade, permitindo-lhe alcanar a estatura de ser um adorado filho de nosso Pai no Cu. No isso mesmo que toda pessoa almeja?

UMA CANO DE AGRADECIMENTO Das profundezas do nosso corao, desejamos expressar nossos sinceros

agradecimentos aos grandes rabinos que cederam generosamente de seu tempo e tiveram o trabalho de rever este livro, fizeram observaes sobre ele e o corrigiram em conformidade com o seu profundo entendimento. Ademais, eles me ofereceram conselhos apropriados sobre como public-lo da melhor forma possvel, ambas de suas sees legal e tica, de sorte a elas se tornarem aceitveis ao pblico. Que o Todo Poderoso cumpra todos os seus anseios para o bem e que eles prosperem em tudo que fizerem e sejam privilegiados em disseminar as palavras da Tor e os santifiquem no vinhedo de Israel at a vinda de Mashiach, rapidamente em nossos tempos, Amm.


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INSTRUES AO LEITOR Este livro constitui o resultado de muito esforo e rduo trabalho na coleta de

material disperso, de vrias fontes, uma das tarefas mais difceis neste campo. O leitor deve saber que quaisquer crticas que ele tenha, se referem aos livros dos quais cito essas afirmaes. Estou esclarecido de qualquer falha, desde que todo o meu trabalho foi o de produzir de um recipiente para outro. Esta assertiva antiga, similar quela encontrada na introduo de Mesilat Yesharim.

Espero que o leitor estude todas as afirmaes citadas neste livro, pois o benefcio ento advindo inimaginvel, com a ajuda de Hashm. H muitas afirmaes que serviro como remdio para doenas da alma e do corpo. Percorrendo o material apenas superficialmente, esse benefcio no pode ser obtido. Este volume sagrado est sendo publicado na forma vernacular, em contraste com a prtica de outras deste gnero, impressas na lngua sagrada, simplesmente porque da natureza humana estar prximo de sua lngua materna, aquela aprendida em sua infncia. O leitor, dessa maneira, julga mais fcil ler nesse idioma do que em outro aprendido mais tarde no decorrer de sua vida, na qual ele no to fluente.

Ademais, mulheres e crianas o julgaro mais fcil em ler nessa forma considerada. Isto bastante essencial para o alcance do resultado desejado, para que ele tenha cautela das halacht aqui mencionadas, s quais se aplicam a eles. Em adio sua prpria observao, elas assistiro a seus maridos e os encorajaro a seguir s suas exigncias, caso no seja possvel aos maridos disporem de tempo para persuadir este volume e estud-lo plenamente por si prprios. Nesses casos, as esposas faro o trabalho para eles.

Que as palavras do Sefer Chassidim sejam para ns cumpridas, que quem quer que seja, repita uma assertiva feita por aqueles de geraes passadas, eles oraro por eles, os defendendo no Cu. (cap. 224)

Que o mrito de todos os tsadikim e santos aqui citados, com todos os outrostsadikim, estejam num bom lugar para ns e para nossa posteridade, de sorte que possamos aproximar de seus caminhos e seguir os seus passos, para observar as sagradas prticas a ns transmitidas por nossos ancestrais e satisfaa o Criador at o advento de nosso redento rapidamente e em nossos dias, Amm.

NOTA

Ns queremos notar que no queremos, Dus nos livre, encontrar falhas em qualquer que seja o judeu. Constitui nossa misso prestar assistncia mediante exemplos prticos de cada dia de vida em ver que aqueles judeus que realmente querem praticar o judasmo em sua forma tradicional, comprometimento, mas por causa da agilizao na falta de reflexo no observam as dificuldades advindas diariamente, e desta maneira falham, so lembradas que isto contrrio a seus desejos e princpios. Ns queremos mostrar e esclarec-los o fato de que isto contrrio aos estatutos da Tor e que esses, considerados pequenos desvios, colocam em perigo a estrutura inteira do judasmo.

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Simultaneamente, ns indicamos estas leis dos ensinamentos Rabnicos que essas regulamentaes no constituem meramente prticas religiosas, comportamentos preferveis, ou algo que deva ser feito do incio, mas leis e regulamentos dotados de severidade.

Apresentamos aqui uma parte da introduo do sefer. Eis Laast do famoso tsadik, Rabi Hillel Lichenstein de Kalamye, Hungria, d.a.m., que julgo apropriado para o nosso livreto. Meu prezado sefer (livro), que me custou muito tempo de aprendizado da Tor e muitas lgrimas. Envio-o para a superao do mundo, e o exorto para evitar cidades grandes e pequenas. No digo ou mesmo penso que no rude bronzeado mundo atual Quem olhar para mim? Quem ter cautela de minha mensagem? Onde serei capaz de realizar qualquer coisa? Ao contrrio, conduzirei pessoas a cometerem mais pecados, desde que elas olharo para mim com desdm e escrnio.

Digo a ti, caro sfer, que mesmo de acordo com a sua viso, sua misso no ser frutfera, pois ainda que seja fracassado em suas tentativas de influenciar os homens, pode influenciar mulheres, cujos coraes so mais sensveis e mais impressionveis. Voc falhar em influenciar a juventude, pode influenciar pessoas mais idosas, se falhar em impressionar pessoas saudveis, pode impressionar aquelas doentes e punidas com sofrimentos, bem como aquelas cujas fortunas foram arruinadas.

Estou convencido de que voc ter xito em todas as suas viagens. No tema! No se preocupe! No fique atemorizado! Lembre-se de Avraham, sobre o que a Tor relata: E ele acreditou em Dus. Sua crena era to forte quanto a Rocha de Gilbraltar. Essa f profundamente eneraizada em seus descendentes como uma herana, tal que o seu nome sempre tido como Maaminim bnei maaminim (crentes, os filhos de crentes) sendo, acredito que voc ter muito xito. Muitas crianas judias o beijaro e derramaro lgrimas enquanto o lem. Ainda que certos elementos o atirem no cho e o pisoteiem, chegar um tempo em que eles prprios iro elev-lo e am-lo, porque o tempo retirado cada vez mais quando a pessoa cair em si e reconhecer a pura, a inadulterada verdade. Atualmente, encontramos que se desviam dos ensinamentos da Tor, alguns completamente e alguns outros parcialmente.

O amanh da redeno est prximo, quando o ruach chatum, o esprito da impureza, ser removido do mundo, ou seja, o yetsr har, a m inclinao ser completamente erradicada, e a terra ser preenchida plenamente do conhecimento do Snhor. Em outros termos, o povo reconhecer a plenitude da verdade inalterada. Ento todos se esforaro para seguir todos os ensinamentos de ambas, a Tor escrita e a oral, a Bblia, e o Talmud, sem quaisquer alteraes ou observaes, mas na forma precisa em que elas eram observadas em tempos imemorveis, no como clamam alguns grupos, defendendo a percepo de que os seus rabis tm a fora para alterar ou deixar de observar o Shulchan Aruch. Assim sendo, o povo no seguir a si prprio, deixando-se enganar por vrios tipos de falsos lderes, ou de ser escravizados por eles e que visam to somente seus ganhos monetrios e suas prprias glrias. Advir o tempo quando o Todo Poderoso cumprir Sua promessa de circuncisar nossos coraes, para remover as obstrues que entopem espiritualmente nossos coraes. Da forma como a Bblia nos


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ensina, a falsidade dura por um certo tempo, ao passo que a lngua verdadeira ser estabelecida para sempre. Dessa forma, asseguro-te de que voc no precisa temer. Voc, certamente, ter xito em disseminar e expandir a verdade.

RECONHECIMENTOS Desejo expressar a minha apreciao queles que me assistiram na publicao deste

volume. Quero, primeiro, agradecer ao meu irmo, Jacob Gross, pelo cuidadoso e zeloso esforo em imprimir esta obra, em assegurar a publicao de um volume com esmerada impresso, com a plena adequao em consonncia com a sua importncia. Tambm agradeo ao Rabi A.J.Rosenberg por seu trabalho fiel na traduo do original, por tornar a matria em forma vernacular sem perder nada de seu significado original.


(Como Descrito no Talmud, Midrash, Zohar e autoridades halchicas)

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CAPTULO I A GRANDE RECOMPENSA E GLRIA PROMETIDA A QUEM SANTIFICA A SANTIDADE DO SHABAT E A PUNIO A QUEM PROFANA O SHABAT 1) Temer ao Snhor nosso Dus todos os seus dias. Isto se refere ao Shabat e festivais. (Yevamt, 93) 2) Devido ao pecado de profanar o Shabat, animais selvagens se multiplicam e animais domsticos so dizimados e decresce a populao humana. (Shabat, 33a) 3) Feras so comuns somente onde h profanao do Shabat. (Shabat, 119b) 4) Jerusalm foi destruda somente porque o Shabat foi l profanado. (ibidem) 5) Quando Rabi Shimon ben Yochai visse sua me falando demais no Shabat, ele a dizia: Me, hoje Shabat. (Yerushalmi Shabat, 15:3) 6) Podemos aceitar sacrifcios de judeus pecadores se eles se arrependerem, exceto de um apstata (renegado) que oferece vinho como uma libao (beber mais por prazer) a dolos, ou um flagrante violador do Shabat. Da deduzimos que idolatria e profanao do Shabat so de igual gravidade. (Eruvin, 69b) 7) Shabat da mxima importncia, tal que as pessoas no devem trat-lo com descaso. (Betz, 36a) 8) Na sexta-feira eles no devem jejuar, em respeito ao Shabat. (Taanit, 27b) 9) Eu pensaria que honrar o seu pai e sua me supera o Shabat. A Escritura Sagrada afirma a respeito: Cada pessoa deve temer sua me e seu pai e deve observar Meus Shabatt. (Yevamt, 5b) 10) Mulheres morrem cedo a ttulo de punio por suas manchas no Shabat. (Shabat, 32a) 11) Aquele que impe excessivo temor sobre os membros de seu lar, eventualmente profanar o Shabat. (Gitin, 6b) 12) Devido a trs causas, proprietrios perdem suas propriedades: eles inspecionam suas propriedades no Shabat; comem suas refeies, enquanto o estudo da Tor est sendo conduzido na Sinagoga. (Gitin, 35b) 13) O Rio Sambation constitui evidncia da observncia do Shabat. (Sanhedrin, 65b) 14) Os homens religiosos de outrora tinham relaes maritais somente s quartas-feiras, para que suas esposas no viessem a profanar o Shabat [para que elas dessem a luz no Shabat]. (Nid, 38a) 15) Qualquer um, quem quer que seja, que no observe o Shabat por vontade prpria, enquanto esteja aqui [na terra], o observar contra a sua vontade. (Bereshit Rab, 11:10) 16) Se gentios venham a ti e perguntem, porque voc guarda o Shabat ?, responda-lhes Veja, que o man no caa no Shabat. (Shemot Rab, 25:15) 17) Hamn disse: Se voc deseja erradic-los, erradique o Shabat e o abrevie, aps isso voc os destruir. (Esther Rab, 7) 18) Shimons Tur foi destruda porque eles jogavam bola no Shabat. (Eich Rab, 2:3) 19) Profanao do Shabat constitui um dos trs pecados pelos quais seus perpetradores so culpados por terem cometido todos pecados. (Midrash Tanaim (Deuteronmio 5) 20) Jerusalm foi destruda somente porque eles descumpriram o Shabat. (ibidem)


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21) Qualquer pessoa que profana o Shabat, embora ela possua Tor e boas aes, no possui parte do Mundo Vindouro. (Avt dRabi Nathan, captulo 26) 22) Se voc profanou o Shabat, Eu o considero como se voc profanou todos os mandamentos. (Shemt Rab, 25) 23) Todo aquele que profana o Shabat, testemunha diante Dele que, falou e o mundo veio existncia, que Ele no criou Seu mundo em seis dias e descansou no stimo. (Mechilt Yitr) 24) Todo aquele que profana o Shabat alimenta as cinzas do fogo. (Paneach Raza) 25) A punio do profanador do Shabat dobrada. (Midrash Tehilim, 47:92) 26) Qualquer judeu que no observa o Shabat neste mundo, no tem descanso na eternidade. Um oficial pega o seu corpo e o traz no Purgatrio, na presena do religioso, onde sua alma no tem repouso no inferno de fogo. Quando o Shabat est acima, aquele oficial retorna seu corpo a seu lugar e, cada um deles torturado individualmente. (Midrash citado por Maavar Yabok, Siftei: Renant, 39) 27) Devido a profanao do Shabat, ns fomos dispersados atravs da dispora. (Tana Dvei Eliahu Rab, captulo 26) 28) Ocorreu que algum andou de cavalo no Shabat, foi trazido crte e apedrejado, no porque ele o tenha merecido, mas porque o tempo o requereu. (Yevamt 90, Sanhedrin, 46) 29) Enquanto algum honra o seu pai e a sua me, nem o pecado da profanao do Shabat, nem outros pecados, o acometero. (Tana dvei Eliahu Rab, 26) 30) Este incidente ocorreu a um homem que tinha um boi que arava todo dia. Quando chegava o Shabat, ele o deixava em paz. Aps um tempo, este homem justo perdeu sua propriedade e foi solicitado a vender o boi a um gentio. Quando chegou Shabat, o boi recusou-se arar, como era a sua vontade, mesmo depois de ter recebido muitos golpes cruis do gentio. Conseqentemente, o gentio voltou ao judeu, seu proprietrio anterior, e exigiu que ele pegasse de volta o boi. O tsdic imediatamente entendeu e falou suavemente junto orelha do boi, que agora ele pertencia ao gentio e era obrigado a executar o trabalho desse dono, mesmo no Shabat. Ele, imediatamente, assumiu postura favorvel, pronto para exercer seu trabalho. Tendo em vista este incidente, o gentio temeu que o boi estava encantado e no deixou que o tsdic fosse embora at que lhe contasse a questo por inteiro. Quando o gentio ouviu o relato, ele se tornou temente e concluiu que o tsdic tinha razo. Ele raciocinou: Se esse animal, que no tem conhecimento, nem entendimento, reconhece o seu feitor, no apropriado que eu, a quem o Santo nico, Abenoado seja Ele, criado em Sua imagem e semelhana, deu-me conhecimento e entendimento. No apropriado que eu tambm reconhea meu feitor? Imediatamente, ele tornou-se temente do Cu e foi privilegiado a aprender a Tor. Ele foi chamado Rabi Johanan ben Torasa. (literalmente filho de uma vaca) (Pesikt dRav Kahana, captulo 24; Midrash Aseres Hadibros) 31) Devido ao Rabi Eleazar ben Azari no ter protestado a profanao do Shabat perpetrada atravs da vaca de seu vizinho, recaiu sobre seu nome [ele foi tido como

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responsvel] e seus dentes tornaram-se pretos em razo dos jejuns [ele fez para arrepender-se]. (Shabat, 54 Bets, 23, Yerushalmi, ibidem) 32) Todo aquele que profana o Shabat, no tem perdo para a eternidade. (Midrash Tanaim, Deuteronmio, 5). [Autores destacaram que ele arrependeu-se plenamente] 33) Todo aquele que profana o Shabat julgado como tendo cometido todo mal. (ibidem) 34) Nesse mundo, uma pessoa que colhe figos no Shabat, eles nada dizem, mas no futuro, se ela colher no Shabat, eles gritaro, declarando: Hoje Shabat!. (Midrash Shocher Tov, Pg. 73) 35) H um lugar especial no Purgatrio para profanadores do Shabat. (Zohar, introduo, 14) 36) Todo aquele que profana intencionalmente o Shabat, no pode erguer sua cabea at que se arrependa. (Cartas do Rabi Akiva)

CITAES DO ZOHAR 1) Se algum acende fogo no Shabat, o Santo, abenoado seja Ele diz: Eu extnguo o fogo de sorte a ele no queimar, embora voc no o tenha acendido. Voc, portanto, ser queimado no Purgatrio. (Tikunei Zohar, 24, 69b) 2) Se os judeus no observam o Shabat, a Escritura afirma: Mandado embora, voc ser eliminado, implicando duas expulses. (Tikunei Zohar: 6, 21b) 3) Se a pessoa guarda a Mitsv do Shabat, ela em nossa imagem. Caso contrrio, ela no tem parte na semente de Israel. (ibidem, 47,83b) 4) Todos aqueles que flagrantemente profanam o Shabat e Festivais, sem nenhuma considerao honra de seu Criador, assim como eles no guardam o Shabat neste mundo, da mesma forma eles no mundo futuro e no tm paz no Purgatrio. Rabi Yehuda diz: Eles guardam Shabat contra as suas vontades.(vol.2: 150b) 5) Aqueles hereges que nunca guardam Shabat o fogo do Purgatrio nunca se reduz para eles, e todos os hereges no Purgatrio perguntam sobre eles. Os anjos da justia respondem por eles: Esses so os hereges que negaram a existncia do Mais Sagrado, Abenoado seja Ele, e profanada a Tor inteira por no guardar o Shabat.Todos os hereges emergem de seu lugar para v-los, como um anjo pe no Purgatrio os corpos dos profanadores do Shabat, tendo em vista os outros hereges que vem que seus vermes no morrem, nem extinguem seu fogo por si prprio, todos os hereges os rodeiam e anunciam: Este e tal e tal, o herege que no tem considerao pela honra de seu Criador. Ele nega a existncia do Santo, Abenoado seja Ele, e a Tor inteira. Desgraa o acomete! Teria sido melhor para ele no ter sido criado. Se assim, ele no teria vindo para este julgamento e ao. (vol. 2, 151) 6) Assim como uma pessoa d boas vindas sua Nesham Yetseir (sua alma extra), na vspera do Shabat com ansiedade, prazer e alegria, da mesma forma a sua alma ser bem recebida por ocasio de sua partida deste mundo. (Tikunei Zohar 6:23b) 7) Shabat mais respeitado do que todos os outros Festivais. (vol. 2.88)


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8) Um esprito, conhecido como nega, uma leso tem jurisdio sobre todas mesas que no so apropriadas no Shabat delcias prprias. (vol. 2, 261) 9) Aquele que pode dispor de recursos para obter prazer no Shabat, e no o faz assim, o oneg ou prazer, convertido para ele em uma leso (nega) da lepra. (Tikunei Zohar 21,58, vol.3, 273) 10) Amalek atacou Israel justamente porque o povo no guardou o Shabat. (Zohar Chadash Beshalach, 37b) 11) Aquele que despreza o prazer do Shabat, considerado como se tivesse roubado o Esprito Divino. (Tikunei Zohar, 201:59b) 12) Aquele que transporta de um domnio privado para um domnio pblico no Shabat, faz com que o Esprito Divino fique esvaziado e a escurido sobrevoa o abismo. (Tikunei Zohar, 30: 73b) 13) Qualquer um que profana o Shabat, deixado desprotegido pelo Santo, Abenoado seja Ele. (Tikunei Zohar, Introduo 12a) 14) Aquele que conta inverdades no Shabat, como se ele mentisse sobre a Tor inteira. (Vol. 2, 90a) 15) Aquele que no adiciona [mnimo de tempo] ao Shabat e Festivais: se ele um escolado, sua sabedoria vai embora; se ele saudvel, sua sade cessa e ele se torna privado de bnos. (Tikunei Zohar 19: 38a) 16) Algum que jejua no Shabat, merecedor de maldio e punio, mas, se jejua [em qualquer outro dia] para expiar por seu jejum, o decreto contra si se torna nulo. (Vol. 2, 107a) 17) Infortnio recai sobre a pessoa que no observa o nmero adequado de refeies no Shabat. (vol. 2,88b) 18) Toda f prevalecente na refeio de Shabat. (vol. 3,288b) 19) Aquele que despreza a refeio de Shabat, ter severa punio. (vol. 2, 88a) 20) Aquele que omite uma refeio de Shabat sua falta aparece destacada e demonstraque no [pertence] aos habitantes do palcio do Rei e da semente sagrada. sentenciado com as trs severas punies daquelas do Purgatrio.(vol. 288b) 21) Quando sua mesa no apropriada com prazeres adequados, ele relegado ao lado oposto (ou seja, das foras do mal). (ibidem, 252a) 22) Sobre a sada do Shabat, as foras do mal surgem apressadamente e passam desapercebidas atravs do mundo, lutando para dominar a nao de Israel. Os Rabis, portanto, instituram a recitao da cano dos demnios (Salmo 91, que diz respeito proteo de Dus aos justos em relao aos demnios). Quando eles vem os judeus orando e recitando esse Salmo, recitando havdal em prece e sobre um copo de vinho, eles se afastam deles voando em direo ao deserto.(vol. 1, 14b) 23) Quando sai o Shabat, todas as foras do mal passam desapercebidas sobre o mundo e o fogo do Purgatrio, ento comea brilhar para cima. (vol. 1, 48a) 24) Quando judeus recitam vehee no am na concluso do Shabat, todo o herege no Purgatrio diz: Vocs so afortunados, Oh Israel!. (vol.2, 207a)

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25) Shabat o nome do Santo, Abenoado seja Ele, como explicado no sagrado (Zohar, Shemt, 88). , portanto, proibido pronunci-lo onde ns no possamos proferir palavras sagradas da Tor. Conheo algumas pessoas muito piedosas que se precavm em mencionar a palavra Shabat. (Bnei Yissachar, 1:1) 26) afirmado no livro Ruach Chaim (de autoria do Rabi Chaim Falagi d.a.m.), captulo 84, que de acordo com Chessed LAvraham, o qual sustenta que, segundo Zohar, Shabat no pode ser mencionado num local impuro; deve-se antes dizer: Shab ao invs de Shabat. Sem uma promessa, Eu terei cuidado em dizer, Shab, ao invs de Shabat. (Sedey Chemed) 27) Devido a trs pecados, mulheres morrem durante o parto: Um deles por causa que elas no so cuidadosas com o acendimento das velas de Shabat. (Shabat, 316) 28) Ambos Shabat [observncia] e [a interdio da] idolatria, so to importantes para ns quanto todas as mitsvt da Tor. Shabat constitui o sinal entre o Santo, Abenoado seja Ele, eternamente, e ns. Portanto, todos aqueles que transgridem outras mitsvt, so includos entre os hereges de Israel; mas aqueles que flagrantemente profanam o Shabat, so reputados como idlatras em todos os aspectos. (Rambam hil, Shabat, 7:15) 29) Um apstata por um pecado no tido como um apstata para a Tor inteira, e seu abate no considerado invlido; um apstata que profana o Shabat tido como um renegado da Tor inteira e seu abate invlido, seu vinho considerado como oferta em libao para dolos. (Chulim 5, Orach Chaim, 385:3 Yor De, 3: 119) 30) Feras so comuns em nossos dias devido profanao do Shabat. (Pree Shabat, citado em Minchat Shabat, 72:13) 31) Um renegado que profana festividades tido como um renegado da Tor inteira, tal como profanador do Shabat e, seguramente, algum que profana Yom Kipur. (DaasTor, hil, Shechit, 2:29, citando Radbaz; Responsa de Rash, Zohar) 32) Outros sustentam que algum tido como um flagrante profanador do Shabat quando sua transgresso se torna pblica, mesmo que ela tenha sido cometida diante de menos de dez judeus. (Peletie citando Rambam e Mordechai, Responsa Maharya Yor De, captulo 2). Para todos sbios, se suas aes so conhecidas por um mnimo de dez pessoas, no podemos ser brandos com ele [em relao ao seu abate, vinho, po, cozinhar, etc.]. (Doas Tor, 2:30, em Yor De, Minchat Shabat, 72:15) 33) Algum que profana o Shabat, est longe de ser considerado como ser vivente e, ademais, a porta do Mundo Vindouro encontra-se chaveada diante dele. (Minchat Shabat, 72:18, do Midrash) 34) H um [designado] lugar no Purgatrio para aqueles que profanam o Shabat, porque ele acende as velas antes do horrio propcio e h um oficial no Purgatrio que acende o fogo naquele lugar primeiro e diz: o lugar pertence a tal e tal. Todo o herege no Purgatrio assiste o seu acendimento do fogo naquele lugar especfico. (Zohar Bamidbar, 246)


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CAPTULO 2 HONRA OUTORGADA AO SHABAT E A GRANDE RECOMPENSA AOS

OBSERVANTES DO SHABAT (Do Talmud, Midrash, Zohar e de autoridades Halchicas)

1) Todo aquele que cumpre a mitsv de comer trs refeies no Shabat, poupado de trs maus, a saber: as dores do parto de Mashiach, a retribuio do Purgatrio e a guerra de Gog e Magog. (Shabat, 118a) 2) Todo aquele que tem prazer no Shabat recompensado com uma herana sem limites. (ibidem) 3) Todo aquele que tem prazer no Shabat, ter garantido todos os desejos de seu corao. (Shabat, 118b) 4) Todo aquele que observa o Shabat, de acordo com a lei, jamais adorar dolos como a gerao de Enosh: ele perdoado. (ibidem) 5) Tivessem os israelitas observado o primeiro Shabat, nenhuma nao ou idioma os teria dominado. (ibidem) 6) Se o povo de Israel observasse somente dois Shabatt, de acordo com a lei, seria todo ele, redimido imediatamente. (ibidem) 7) A bno do Snhor trar riquezas. (Provrbio 10:22- Esta a bno do Shabat (Yerushalmi Beracht, 2:8) 8) Aquele que empresta ao Shabat, o Shabat o paga. (Shabat, 119a) 9) A riqueza em outros pases [excluindo Erets Israel e Babilnia], da forma que eles merecem [sua riqueza]? Porque eles honram o Shabat (ibidem). 10) Porque os alimentos no Shabat tm um aroma com fragrncia? Ele respondeu [a essa pergunta]: Ns temos uma certa estao chamada Shabat, na qual nos colocamos nela, dando-lhe esse aroma com fragrncia. D-me-nos, ele disse: eficaz to somente queles que observam o Shabat, ele respondeu. (ibidem) 11) Todo aquele que ora no Shabat noite e pronuncia Vayechulu, dois anjos ministeriais o acompanham, repousam suas mos em sua cabea e dizem-lhe: Suas iniqidades sero perdoadas. (Shabat, 119b) 12) Na noite do Shabat, dois anjos ministeriais acompanham a pessoa da Sinagoga at o seu lar. Um bom e o outro mau. Aps sua chegada no lar, encontram uma vela acesa, uma mesa posta e um sof coberto com uma proteo, o anjo bom anuncia: Que seja Sua vontade que o prximo Shabat seja adornado assim como este, e o anjo mau contra a sua vontade, responde: Amm. (ibidem) 13) Todo aquele que ora na noite de Shabat e pronuncia Vayechulu, considerado pela Escritura como se ele fosse um scio do Santo, abenoado seja Ele, na obra da Criao. (ibidem) 14) O Santo dia, Abenoado seja Ele, para [o povo de] Israel: Meus filhos, emprestam em Minha carta [comprou vinho para] recitar o Kidush para o dia e crem-me de que Eu vou retribuir-lhe. (Bets, 15b) 15) Todos os alimentos so distribudos ou alocados para a pessoa de Rosh Hashan a Yom Kipur, exceto para as despesas do Shabat. (Bets, 116a)

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16) O Santo, abenoado seja Ele, outorga pessoa uma alma adicional na noite de Shabat e a retira na concluso do Shabat. (ibidem) 17) Se [o povo de] Israel observasse dois Shabatt apropriadamente, o filho do Rei David viria imediatamente. (Yerushalmi Taanit, 1:1) 18) O brilho do semblante de uma pessoa em todos os dias da semana no como o no Shabat Sagrado. (Bereshit Rab, 11:2) 19) O Santo, abenoado seja Ele, desejou esconder a luz. Contudo, Ele conferiu honra ao Shabat [e manteve-a at aps o Shabat. (ibidem) 20) Em referncia a Avraham, no perodo em que a observncia do Shabat no foi mencionada, Ele, portanto, herdou o mundo com uma medida. Iaacov, todavia, j no perodo em que a observncia do Shabat foi mencionada, herdou o mundo sem uma medida. (ibidem, 11:8) 21) A comunidade de Israel constitui o cnjuge do Shabat. (ibidem, 11:9) 22) Se seus filhos [a comunidade de Israel] aceitarem o Shabat, eles estaro na terra, se no, eles no estaro. (Bereshit Rab, 46:7) 23) Se Israel observasse apropriadamente o Shabat, ainda que s por um dia, o filho de David [Mashiach] viria. Porque? Devido ao fato de que ele equivalente a todas as mitsvt da Tor. (Shemt Rab, 25:15) 24) Encontramos no Pentateuco, os Profetas no Hagigrafo, que Shabat, igual a todas as mitsvt. (ibidem) 25) Quando uma pessoa observa Shabat e ela emite um decreto, o Santo, abenoado seja Ele, o cumpre. (ibidem) 26) Em mrito a duas coisas, Israel tido como filho favorito aos olhos do Onipresente, quais sejam: a observncia de ambas, Shabat e dzimo. (Tanchuma, parashat Re) 27) Israel ser redimido somente em mrito do Shabat. (Vayir Rab, 3:1) 28) Eu lhes outorguei Shabat somente para o seu bem, Honre Shabat com alimento, bebida, roupa limpa e prazer a si prprios, e Eu os recompensarei. (Esther Rab, 7) 29) Quando Ado viu a excelncia do Shabat, ele comeou cantar louvores e canes sobre ele diante do Santo, abenoado seja Ele. (Kohelet Rab, 1:3) 30) Honrar Shabat equivalente a mil dias de jejuns, pois a honra do Shabat constitui uma obrigao da Tor, enquanto que jejum uma obrigao Rabnica. (Tanchuma Bereshit, 3) 31) Assim como a observncia do Shabat defendeu Ado, da mesma forma ela defendeu Caim. (ibidem, 10) 32) Pela seguinte razo no recitamos as dezoito bnos na prece no Shabat, pois se algum possui uma pessoa adoentada em seu lar, ele se lembrar por si s de recitar a bno: Que cura o doente de Israel, Seu povo, e se sentir aflito. Shabat, no entanto, foi outorgado a Israel para santificao, prazer e paz, e no para desprazeres ou aflies. (ibidem, Vayer, 1) 33) Ao morto, tambm, conferida a fora para reconhecer a santidade do dia de Shabat. (ibidem, Tiss, 33)


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34) Todo dia o man tinha um aroma com fragrncia, mas no Shabat, mais ainda: todo dia ele brilhava como ouro, mas no Shabat, mais ainda. (Mechilta Beshalach, 16) 35) Se voc merecer guardar o Shabat, o Santo, abenoado seja Ele, te outorgar trs festivais: Pessach, Shavut e Suct. (ibidem) 36) Se voc tem o mrito de observar o Shabat, o Santo, abenoado seja Ele, te dar seis boas entidades: Erets Yisrael, o Mundo Vindouro, o Novo Mundo [aps a ressurreio], o reinado da casa de David, o clero, e o Status de Levitas. (ibidem) 37) Se voc tem o mrito de observar o Shabat, voc ser salvo de trs mals: do dia de Gog e Magog, das dores do parto de Meshiach, e do dia do grande julgamento. (ibidem) 38) Aquele que observa o Shabat est livre do pecado. (ibidem) 39) O dia do Shabat igual obra inteira da Criao. (Mechilt Yitr, 20) 40) Shabat se assemelha santidade do Mundo Vindouro. (ibidem, Tiss, 31) 41) Shabat aumenta a santidade [do povo] de Israel. (ibidem) 42) Todo aquele que observa o Shabat considerado como se ele tivesse feito o Shabat. (ibidem) 43) Todo aquele que guarda um Shabat propriamente dito, a Escritura o considera como se tivesse guardado todos Shabatt desde o dia em que o Santo, abenoado seja Ele, criou Seu mundo at o morto ser ressuscitado. (ibidem) 44) Shabat jamais ser banido [do povo] de Israel. Similarmente, toda coisa que os judeus sacrificaram suas vidas para tal, como o Shabat e circunciso, permanece com eles, eternamente, e nunca ser removida. (ibidem) 45) Quando [o povo de] Israel torna-se empobrecido de mitsvt, somente o mrito de Shabat permanece com ele em boa conta. (Mechilt dRabi Shimon bar Yochai Tiss, 17) 46) Os habitantes da Sria vivem pelo mrito de honrar os festivais e Shabatt. (Pesikta Rabat, 23) 47) Todo aquele que se alegra em Shabat, pode perguntar, e o Santo, abenoado seja Ele, d-lhe respostas. (ibidem) 48) Mesmo que voc tenha profanado o Declogo inteiro, mas tenha cumprido uma s coisa, Eu o perdoarei. O que essa coisa? o dia de Shabat. (ibidem, 28a) 49) Todo aquele que recita uma bno sobre vinho na noite de Shabat far com que seus dias e anos sejam prolongados. (Pirke dRabi Elizer, captulo 18) 50) Em mrito do Shabat, uma pessoa salva do julgamento do Purgatrio. (ibidem, 19a) 51) Todo aquele que se alegra no Shabat tido como se houvesse honrado o Santo, abenoado seja Ele. (Tana Dvrei Eliahu Rab, 26a) 52) O Santo, abenoado seja Ele, estipulou com Avraham que em mrito do Shabat e do Brit Mil, seus filhos no descero no Purgatrio. (Agad Bereshit, 34) 53) Se voc acende as velas de Shabat, Eu te mostrarei as velas de Tsin. (Yalkut Bhaalotech, 719)

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54) Aqueles que descem no Purgatrio so punidos todo dia no ano; eles do respeito, contudo, no Shabat, at terminarem as preces sobre a concluso do Shabat. (Yalkut Job, 956) 55) Quando o Shabat consagrado na noite de Shabat, preside o princpio da paz e espraiada por todo o universo. (Zohar Bereshit, 48) 56) Todos os seis dias da semana so abenoados em mrito do stimo dia. (Zohar Shemt, 63) 57) H trs tipos de santidade no mundo, a saber: a santidade do Santo, abenoado seja Ele, a santidade do Shabat, e a santidade [do povo] de Israel. (Cartas de Rabi Akiva, carta shin)

CITAES DO ZOHAR SAGRADO SOBRE O SHABAT 1) Em ambos casos, do homem e do animal, a Tor exigiu que um Shabat passasse sobre eles; no caso do homem, a circunciso efetuada aps oito dias e no caso dos animais, eles se tornam apropriados para sacrifcios somente aps oito dias. (vol. 3, 91a) 2) F vinculada com o Shabat. (vol. 3, 946) 3) O fogo, a santidade e o Shabat esto interligados. (vol. 3, 254) 4) Shabat protege do mal de todos lados, ou seja, das foras do mal. (Tikunei Zohar do Zohar Chadash, 168b) 5) A criao inteira depende do Shabat. (vol. 1, 56) 6) Em mrito do Shabat, todos os seis dias da semana so abenoados. (vol. 2:63b) 7) Todas bnos acima e abaixo dependem do stimo dia. (vol. 2, 88a) 8) Todos mundos se tornam permeados com bnos no Shabat. (vol. 3 94b) 9) Se os judeus observassem apropriadamente um nico Shabat, eles seriam imediatamente redimidos. (Tikunei Zohar, 21:57a) 10) Mesmo os hereges no Purgatrio so coroados no dia de Shabat e a eles so assegurados descanso e tranqilidade. (Zohar Chadash, Bereshit, 22a) 11) No Shabat, nem o Purgatrio nem seus oficiais exercem domnio. (Tikunei Zohar, 24:69 Zohar, vol. 2,88b, 130a) 12) O herege no Purgatrio descansa no dia sagrado de Shabat. (vol. 3: 94b) 13) Existe um lugar especial no Purgatrio para os descrentes de Shabat. (vol. 1:14b) 14) Aquele que se engaja em conversao mundana no Shabat, profana o Shabat. (vol. 63b, Tikunei Zohar, 48: 88b) 15) No Shabat, nenhum julgamento executado, nem acima, nem abaixo. (vol. 3: 288b) 16) No Shabat, todos julgamentos so suspensos. (vol. 3,88b) 17) Assim como uma pessoa faz uma morada em seu corao para o Santo, abenoado seja Ele, e para Sua Providncia Divina, tal que elas so aptas a repousarem com ela nos Shabatt, da mesma forma o Santo, abenoado seja Ele, prepara uma morada para ela no Mundo Vindouro.(Zohar Chadash, Tikun, 137) 18) Shabat um noivo que nunca trazido em qualquer morada, exceto uma, adequada para sua honra. (Zohar Chadash Ruth, 23b)


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19) Aquele que se apressa para ouvir um discurso litrgico no Shabat, tem um palcio especial reservado para ele. (vol. 3: 229b) 20) Se algum gasta em alimento e bebida em honra do Shabat, ele, em essncia, est emprestando ao Santo, abenoado seja Ele, que por Sua vez, o restitui muitas vezes mais. (vol. 255a) 21) Quando uma pessoa acrescenta alimentos e coisas finas no Shabat acrscimos lhe sero outorgados e, aquela que reduz ser diminuda para ela. (Tikunei Zohar de Zohar Chadash, 155a) 22) Shabat constitui alegria para o Santo, abenoado seja Ele, e a Providncia Divina, uma alegria tanto acima como abaixo. (vol. 3: 49b) 23) No Shabat, deve-se arranjar um sof bonito com muitos travesseiros ornamentados, dos melhores disponveis no lar. (vol. 272b) 24) Nos Shabatt e Festivais os judeus esto livres de todas as naes do mundo e, no temem quaisquer opressores no mundo. (Tikunei Zohar de Zohar Chadash, 158b) 25) No Shabat todo sofrimento, raiva e opresso no mundo so esquecidos, pois esse o dia de alegria para o Santo, abenoado seja Ele. (vol. 3,95) 26) Todos dias da semana recebem abundncia em mrito do Shabat. (vol. 1,75b) 27) Os judeus so afortunados, pois eles tiveram o mrito de herdar o Shabat. (ibidem vol. 2, 207b) 28) Afortunada a poro daquele que merece honrar o Shabat, ele afortunado neste mundo e tambm o ser no Mundo Vindouro. (vol. 2, 64a e 207a) 29) Quando uma pessoa honra o Shabat, com todo o seu corao, o Santo, abenoado seja Ele, l o verso: Voc meu escravo, h [povo de] Israel, do qual Eu Me orgulho. (Isaias 49:3 em referncia a ele vol. 2,209a) 30) Quando algum observa e honra Shabat e se deleita em honra ao Santo, abenoado seja Ele, o Santo abenoado seja Ele, outorga-lhe um lugar em cima e ele repousa tranqilamente do trabalho deste mundo. (Tikunei Zohar 70, 131a) 31) Assim como uma pessoa propicia prazer ao Santo, abenoado seja Ele, e a sua Providncia Divina no Shabat, da mesma forma o faz o Santo, abenoado seja Ele, e ao seu cnjuge no Mundo Vindouro. (Zohar Chadash, Tikunim, 137b) 32) Shabat constitui a lembrana do descanso no mundo, e isto inclui a Tor inteira. (vol. 2, 92) 33) Nos Shabatt e Festivais, as almas se trajam com vestes especiais. (Tikunei Zohar na introduo, 11a) 34) No Shabat deve-se vestir roupas brancas ou com cores bonitas. (Zohar Chadash Yitr, 51) 35) Mediante a alma adicional, todas as questes mundanas so esquecidas, bem como todas as aflies e sofrimentos. (vol. 1, 48b) 36) No Shabat uma pessoa recebe uma alma adicional, superior, cuja perfeio constitui um modelo de Mundo Vindouro. (vol. 2,88b)

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37) Quando as foras malignas percebem que judeus fizeram uma alterao em honra do Shabat em todos os assuntos, tanto as suas vestimentas como nos seus alimentos, elas no tm permisso de se aproximarem deles. (Tikunei Zohar 201,57) 38) Nos Shabatt e Festivais, Sat no possui domnio e nem fora no Purgatrio. (vol. 3,243) 39) Quando o Santo, abenoado seja Ele, criou o mundo, este era incapaz de existir at que houvesse paz e sossego continuado, ou seja, at que surgisse o Shabat. (vol. 3,176) 40) Shabat constitui uma amostra do Mundo Vindouro. (vol. 1, 48, Zohar Chadash Bereshit, 21b) 41) No Shabat proteo domina o povo sagrado. (vol. 2, 205) 42) Multides de anjos voam prximos e distantes, recompensando os judeus com almas adicionais. (vol. 2, 136a) 43) O Santo, abenoado seja Ele, atende s demandas daqueles que tm prazer no Shabat. (Tikunei Zohar, 50,18,33b) 44) Anjos eleitos permanecem e protegem aqueles que tm prazer no Shabat em sua adequao, para serem queimados no rio do fogo. (vol. 3, 252b) 45) Com a chegada do Shabat, anjos removem toda aflio [do povo] de Israel, trabalho, amarguras e ira. (vol. 2, 25a) 46) Afortunados so os judeus, pois o Santo, abenoado seja Ele, tem prazer neles e outorgou-lhes Shabat, que mais sagrado do que todos os outros dias. (vol. 2, 47a) 47) Tivessem os israelitas observado o primeiro Shabat, nenhuma nao ou idioma teriam domnio sobre eles. (Zohar Chadash, Beshalach, 37a) 48) Quando Rabi Shimn visse sua me falar no Shabat, ele a diria: Me fique quieta. Shabat e isto proibido. (vol. 1,32a) 49) Uma pessoa agraciada com uma alma adicional no Shabat, este o esprito sagrado que descansa sobre a recompensa, com uma recompensa sagrada. desse esprito que repousar sobre os tsadikim no futuro. (Zohar Chadash, Bereshit, 21b) 50) Em relao pertencentes a mitsvt, prefervel se apressar mesmo que no Shabat. (Zohar Chadash, 58a e 28a) 51) No h outro louvor e exaltao perante o Santo, abenoado seja Ele, que se compare com o louvor do Shabat; todas as criaturas celestiais e terrestres, O louvam em unssono, e mesmo o dia de Shabat, por si prprio, realmente O louva. (Zohar Chadash Bereshit, 22a) 52) Nem acusador, nem demnio, possui domnio no Shabat. (vol. 3, 273a) 53) A Divina Providncia no se remove [do povo] de Israel em um nico Shabat ou Festival. (vol. 3, 179) 54) A Divina Providncia protege aqueles que guardam Shabat e Festivais. (vol. 3, 179b) 55) Shabat um dos muitos nomes atribudos ao Santo, abenoado seja Ele. (vol. 2, 88b) 56) Quando um homem entra em seu lar contente e inicia o Shabat com sua esposa, da mesma forma, a Divina Providncia proclama: Este meu. (Zohar Chadash Acharei, 60a)


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57) Se uma pessoa est tristonha nos dias da semana, pelo menos no Shabat ela deve estar alegre. (Tikunei Zohar 21, 57a) 58) Entre todas as boas aes que uma pessoa executa, nenhuma outra sob o sol, ela deve ter, mas comer, beber e mostrar contentamento nos Shabatt e Festivais. (vol. 2, 252a) 59) Mesmo o herege na Divina Providncia poupado no Shabat. (vol. 1, 48a) 60) No Shabat, todos os portes Celestiais esto abertos. (vol. 1, 48a) 61) Afortunados so aqueles que se enjajam no estudo da Tor no Shabat em maior medida do que nos dias da semana. (vol. 3, 74a) 62) Shabat abrange a Tor inteira e, todos os segredos da Tor so dependentes dele. Ademais, o cumprimento do Shabat vinculado ao cumprimento da Tor inteira. (vol. 2, 32a) 63) Shabat igual a Tor inteira, tal que aquele que observa Shabat como se ele observasse a Tor inteira. (vol. 2, 47a e 151a) 64) O desapontamento de algum por no observar Shabatt e Festivais, de acordo com a halach, mais precioso ao Santo, abenoado seja Ele, do que todas as classes de perfumes. (vol. 3, 243a) 65) Toda f encontrada nas refeies de Shabat. (vol. 3, 288b) 66) Judeus so reconhecidos como prncipes nas refeies de Shabat. (vol. 2, 88b) 67) Refeies de Shabat pertencem somente aos judeus, no aos gentios. (ibidem) 68) Todas mesas preparadas em honra dos Shabatt so conduzidas a um palcio e, afortunada a poro daquele cuja mesa vista sem vergonha, como apropriado, todo aquele de acordo com a sua habilidade. (vol. 2, 204a) 69) Na concluso do Shabat, as almas ascendem e, o Santo, abenoado seja Ele, as pergunta: Quais novas facetas vocs descobriram na Tor neste mundo? (vol. 3, 173a) 70) Na concluso do Shabat, judeus devem prolongar de sorte a no parecer como se eles estivessem apressando o trmino do Shabat. (vol. 2, 207a) 71) Na concluso do Shabat, os espritos ascendem, voam sobre o mundo e, por causa disto, foi institudo a recitar os Salmos dos demnios. (Salmo 91) e (vol. 1, 48a) 72) Na concluso do Shabat, ns comeamos com Vhurachum (e Ele seja piedoso), porque a execuo do julgamento est sendo restaurada. (vol. 2, 207b) 73) Quando o Shabat sai, ns recitamos Veechii niam, para ser poupado da punio do herege. (vol. 1, 197b) 74) Se algum acende uma vela na concluso do Shabat, antes da congregao atingir a Kedush de Vatoh Kadosh, ele provoca o fogo do Purgatrio antes do seu tempo e, o herege no Purgatrio o amaldioa, pois no se pode acender a vela na concluso do Shabat at que judeus tenham recitados havdal, ambas, na prece e sobre a taa de vinho, pois at ento a santidade do Shabat ainda tem domnio; mas, se ele espera at que a congregao tenha recitado a Kedush de Vatoh Kadosh, o herege justifica o veredito e o abenoa com todas as benos de Vyiten lch. (vol. 1, 14b) 75) Na concluso do Shabat, as almas ascendem e se tornam beneficiadas com favores dos mais sagrados. (vol. 2, 98a)

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76) Shabat to grande que nele o sumo sacerdote no pode entrar para executar o servio do sacrifcio at que o Shabat termine. (Midrash citado por Or Olam no final de Reshit Chochman, tambm Rambam, hil. Nlei humikdash, 4: 13) 77) Shabat to grande que, quando judeus se tornam empobrecidos de boas aes, somente Shabat os sustenta em boa posio. (ibidem) 78) Shabat to grande por ele que superado apenas por risco de vida. (ibidem) 79) No Shabat, as duas recompensas de Nass vnishm, retornam aos judeus. (Midrash citado em Ramataim Tsofim em Tana dvei Eliahu Zuta, vol. 2, 12) 80) Houve um incidente relativo a um homem herege, que uma transgresso foi feita em seu campo. Ele decidiu cerc-lo e lembrou-se no Shabat. Portanto, esse homem herege conteve-se de fazer a cerca no seu campo e ocorreu um milagre para ele, que cresceu um arbusto, do qual derivou seu sustento. (Shabat 113b) 81) H um certo peixe que descansa no Shabat no mar at a concluso do Shabat. Seu nome shabasai. (Serer Hatagin) 82) O fogo do Purgatrio descansa no Shabat e na Lua Nova. (Pesikta, citado por Tossaft e Mordechai no captulo Arvei Pessachim) 83) Todo dia de Shabat, o herege descansa no Purgatrio. E no s isso, mas ele recompensado com a graa do Shabat. Na sexta-feira eles so punidos duplamente no Purgatrio, assim como ns encontramos por conta do man. (Midrash citado em Oneg Shabat e Tanuy Shabat) 84) Uma pessoa solicitada a cumprimentar seu mestre no Shabat. (Rosh Hashan, 166 Suc, 27) 85) Rabi Elizer afirmou: Em vinte e oito lugares as Escrituras nos advertem em relao ao Shabat. (Midrash citado por Kisot Lveit David, quarta casa, porto, 23) 86) As leis de Shabat tm pouca referncia Bblica, no entanto, muitas leis orais. (Chaguig, 106) 87) Para um filho recm-nascido, ns profanamos o Shabat, pois ele observar muitos Shabatt. Para David, Rei de Israel, que est morto, ns no podemos profanar o Shabat. Quando uma pessoa morre, ela se torna isenta de todos mandamentos. (Shabat, 151b) 88) Eles permitiram consolar enlutados e visitar o doente no Shabat com dificuldade. (Shabat, 12b) 89) Um gentio, que descansou no Shabat, passvel de pena de morte. (Sanhedrin 58b) 90) Se o rei e a rainha esto conversando e algum vai entre ambos, est sujeito morte. Assim Shabat entre Israel e o Santo, abenoado seja Ele. Portanto, qualquer gentio que venha entre eles antes de tomar sobre si prprio de ser circuncizado, est sujeito morte.(Devarim Rab, 1) 91) O Santo, abenoado seja Ele, outorgou a Ado o mandamento de guardar o Shabat. (Bereshit Rab, 16) 92) Shabat defendeu Ado e Caim. (Pirke dRabi Elizer, 19 Tanchuma Bereshit) 93) Iaacov observou Shabat antes de ele ter sido outorgado. (Bereshit Rab, 79) 94) Iaacov, em conexo com o qual a Escritura Sagrada menciona a observncia do Shabat, herdou o mundo sem uma medida. (ibidem, 11)


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95) Yossef observou o Shabat antes dele ter sido outorgado. (Bamidbar Rab, 14; Tana Dvrei Eliahu Rab, captulo 26) 96) Os Patriarcas observaram o Shabat. (Midrash citado por Chemdas Tsvi, Divrei Yossef, Yessd Hator, Tanuy Shabat) 97) Meu filho, cuide de ter prazer no Shabat, para honr-lo de acordo com a sua habilidade, prazer nele com alimento e bebida; no se faa de uma pessoa pobre, mas honre-o acima de suas possibilidades e, cuide de ter a terceira seud; ademais, cuide de suas palavras no Shabat, porque voc est destinado a prestar contas por tudo isso. (Testamento do Rabi Elizer, o Grande, 30) 98) Shabat um sessenta avos do Mundo Vindouro, o qual completamente Shabat. (Cartas do Rabi Akiva, carta alef) 99) Em mrito do Shabat e Brit Mil, ns no descemos do Purgatrio. (Agad Bereshit, Lech Lech) 100) H um tipo de pssaro que no come plantas que foram extradas do campo no Shabat. (Yabetz, Bet Midt, alit hateva) 101) H um peixe que se aproxima da terra seca na sexta-feira, no pr do sol e, no se move do seu lugar. Mesmo se ele se fere com objetos cortantes e anzis, ele no se mover de seu lugar. (ibidem) 102) Um am hooretz, um ignorante rstico, temente do Shabat e conta a verdade. (Yerushalmi D mai, 4:1) 103) Moiss apontou seguranas para que os israelitas no profanassem Shabat e, eles encontraram a lenha juntada. (Sifr Bamidbar, 15) 104) Algum profanou o Shabat e estava carregando dinheiro. Ele veio perante uma pessoa sbia para obter instrues de como se arrepender. Ela disse-lhe: Distribua o dinheiro ou equivalente a pessoas pobres que se envergonham em aceitar caridade. (Sfer Chassidim, 181) 105) Se algum morre na sexta-feira, constitui um bom augrio para ele; na concluso do Shabat, um mal augrio para ele. (Ketubt, 103b) 106) Abenoado so vocs na cidade em mrito das mitsvt que vocs desempenham na cidade, ou seja, acendendo as velas de Shabat. (Yalkut Shimoni, Deuteronmio, 28) 107) Shabat, to grande que Ele proibiu o trabalho, o qual to precioso para Ele. (Midrash Tanaim, Deuteronmio, 5) 108) Todo aquele que tem prazer no Shabat sua prece aceita e ele merece sentar na Yeshiv Celestial. (ibidem) 109) O Santo, abenoado seja Ele, outorga o Shabat para ir a um lugar particular com paz e tranqilidade mental. (Midrash citado Shmen Lachm, primeiro discurso em Shabat) 110) Na prece da bno dos Cohanim: Que seja abenoado, seja tu, em mrito de lembrar o dia de Shabat. E que Ele o guarde, em mrito de observar o dia de Shabat. (Midrash citado por Zichron Menachem, 439) 111) Aquele que se consagra durante os seis dias da semana, pode facilmente receber o brilho da santidade do Shabat. (Yossef lechok, Toldot, sexto dia)

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112) Se algum vem para receber o brilho de Shabat quando sua alma est suja com as manchas de suas iniqidades, a luz de sua alma no tem domnio sobre ele. (ibidem) 112a) Um pecador arrependido especialmente requer observncia do Shabat, desde que um raio da Providncia Divina arremessado sobre ele e repele as foras malficas internas dele. O resultado que atravs da observncia do Shabat, sua alma e corpo so ambos retificados. (Yossef Lechok, Bechalach, quarto dia) 113) Quando um pecador arrependido come no Shabat, ele deve ter em mente que seu prazer no Shabat constitui um cumprimento dos mandamentos de Dus. Isto extremamente bsico para algum que se arrependa de seus pecados. Ele deve ter isto em mente todo Shabat. Esse procedimento o afastar da m inclinao e o habilitar a aderir santidade. (ibidem) 114) Algum que observa Shabat em pensamento, fala e ao, mesmo que ele adore dolos como na gerao de Enosh, ele perdoado pelos seus pecados. Assim, a observncia do Shabat, seguramente, retifica transgresses sexuais e considerado como se ele tivesse observado a Tor inteira. Ele deve ser, especialmente, meticuloso para evitar conversao mundana e, certamente, fala proibida. Ele deve alegrar-se no prazer do Shabat, e participar das refeies de Shabat somente em honra deste dia sagrado; tambm deve vestir trajes sagrados de Shabat em honra a este dia, pois ele foi outorgado somente para o estudo da Tor. Se a pessoa seguir esse procedimento, ser perdoada por seus pecados, inclusive os sexuais e, se ela se arrepender, obter cura espiritual. (ibidem, Mishpatim, sexto dia) 115) Quando uma pessoa adverte seu filho e o impede de pecar, quando ele tenta profanar o Shabat, o Santo, abenoado seja Ele, impor temor do pai sobre a criana. Por essa razo, a Escritura Sagrada justaps: Cada pessoa deve temer a sua me e o seu pai, e, voc guardar meus Shabatt. (Sfer Chassidim, 1) 116) Israel constitui o anjo de Shabat. (Sod Raza, 41b) 117) Shabat constitui uma das testemunhas judaicas, pois a pessoa julgada diariamente pelo Santo, abenoado seja Ele e, as mitsvt que ela executa vem atestar e defend-la em seu favor. (Midrash, Tanchuma, citado na introduo de Salomo Bubers Tanchuma, pg.78) 118) Executar atos que conduzem a lembrana do Shabat, tal como banhar-se na vspera de Shabat, [antes do incio de Shabat] vestir-se honrosamente, preparar delcias para Shabat e ler temas pertencentes observncia do Shabat sagrado. (Sfer Chassidim mss. Parma, 1) 119) Como uma penalidade por dez pecados, os judeus foram exilados de sua terra uma das quais constitui a profanao do Shabat. (Introduo ao apndice do Sfer Eliahu Zuta, pag. 18a) 120) Citando o Santo, abenoado seja Ele: Se voc observa Shabat, Eu concluirei seus exlios. (Shiltt, parashat Bereshit) 121) Assim como algum cnscio em relao ao acendimento das velas de Shabat, recompensado com filhos sbios, da mesma forma aquele que consciente relativamente a mirto em Suct. (Maharsh, Chidushei Agadt, Shabat) 122) Se voc observa as velas de Shabat, Eu farei brilhar para voc as velas de Tsin e,


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Eu no julgarei necessrio para voc ver pela luz solar, mas Eu prprio acenderei, conforme est dito: Voc no ter prolongada a luz solar no dia, mas voc ter o Snhor por luz eterna. Como eles conseguem isso? Em mrito das velas que eles acendem pelo Shabat. (Yalkut, incio de Behaalotecha) 123) Aquele que reza na noite de Shabat e recita Vayechulu, considerado pela Escritura Sagrada como se tornasse um scio com o Santo, abenoado seja Ele, na obra da Criao e, os dois anjos representantes que escoltam a pessoa pondo suas mos sobre sua cabea e dizendo-lhe: Que sua iniqidade seja removida e seu pecado redimido. (Shabat, 119) 124) Qualquer um que recite a brach sobre o vinho na noite de Shabat, merece ter longevidade neste mundo e, anos adicionais de vida no mundo vindouro. (PirkeidRabi Elizer, cap.18) 125) Aquele que consciente na observncia do Kidush no Shabat sagrado, ter o mrito de se saciar com barris de vinho. (Shabat, 23b) 126) Discpulos do Rabi Zakai lhe perguntaram: Como o senhor obteve o mrito de tal longevidade? Ele respondeu: E Eu no negligenciei o Kidush do Shabat. Eu tive uma me idosa que uma vez vendeu sua peruca e comprou-me vinho para o Kidush. Algum disse que quando ela morreu, deixou trezentos barris de vinho. Quando Rabi Zakai morreu, ele deixou aos seus filhos trs mil barris de vinho. (Meguil, 27b) 127) Rabi [Yehud Hanassi] proclamou um jejum, embora no faltava chuva. Ilfa, de acordo com alguns, Rabi Ilfei, surgiu diante dele. Quando ele disse: Ele faz o vento soprar, o vento de fato soprou. Quando ele disse: Ele faz a chuva cair, a chuva de fato caiu. Rabi perguntou-lhe: Quais so suas [boas] aes? Ele respondeu: Eu vivo numa vila muito pobre, onde no h vinho para o Kidush ou havdal. Eu enfrento a dificuldade de trazer vinho para Kidush e havdal e eu os livro de sua obrigao. (Taanit, 24b) 128) Se algum bebe vinho de Kidush nas noites de Shabat, sua viso que tinha sido reduzida, se torna restaurada para ele. (Shabat, 113b) 129) Eu outorguei a voc o Shabat somente para o seu benefcio; consagre-o com boa alimentao, bebida e roupas limpas e voc obter prazer, alm de recompensar voc. (Devarim Rab, 3) 130) Rabi Akiva sentou-se e se lamentou no Shabat. Seus discpulos o questionaram: Rabi, o senhor nos disse que se deve chamar Shabat um prazer. Ele replicou: Este meu prazer. (Midrash, citado por Shibolei Haleket) 131) Shabatt foram outorgados a [o povo de] Israel para comer, beber e se engajar em palavras da Tor. (Yerushalmi Shabat, cap.15) 132) Eruditos, que trabalham a semana inteira no estudo da Tor devem alegrar-se no Shabat, enquanto que trabalhadores que se engajam em seu trabalho a semana inteira, devem empenhar-se no estudo da Tor no Shabat. (Pesikta dRav Kahana, cap.23) 133) Uma pessoa deve levantar-se cedo no Shabat, estar presente no estudo na Sinagoga e na leitura da Tor, estudar os Profetas, e s ento, depois tudo disso ir para o seu lar para comer e beber (Tana Dvrei Eliyahu Rab, cap.1). Trechos adicionais referentes ao tema antes tratado e a Magnitude da Santidade do Shabat.

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134) Aquele que mantm Shabat atravs da santificao de seus pensamentos, fala e aes encontrar nesse procedimento, uma extraordinria chave para adotar a mesma santidade nos dias comuns da semana e para a elevao espiritual durante a semana inteira, em seus pensamentos, fala e aes, com pequeno esforo. (Pele Yoetz, Shabat) 135) O benefcio fsico derivado do Shabat duplo: primeiro que a pessoa descansa um stimo de sua vida, beneficiando assim a sua sade e, segundo, que o Shabat constitui um meio de motiv-la em seu trabalho durante o resto da semana, pois se ela no percebe o fim de seu trabalho sua frente, se torna incomodada e executa seus afazeres com neglicncia e relutncia. Quando, porm, ela visualiza esse dia de descanso em futuro breve, executa seus afazeres com ansiedade e seu trabalho se torna, dessa forma, muito mais fcil. Tudo isso devido fora persuasiva da imaginao humana exercida sobre ela e, quando o trabalhador imagina que descansar no Shabat, ele, provavelmente, sentir descansado em seu corao atravs da semana. Por essa razo, a semana inteira chamada Shabat, por causa do tempo dentro dela que designado para descanso. Isso referido na expresso vernacular, pois, verdade, aps o descanso uma pessoa sente, como se no tivesse trabalhado e ela produz no seu trabalho, no qual produz com mais eficcia. Ela seguir esse procedimento toda sua vida. (Tsed Laderech, por um discpulo do Rabi Jud, filho de Rosh) 136) O Shabat sagrado propicia vida espiritual a uma pessoa para a semana inteira. (Reshit Chochman, Shaar Hakedush, cap.2; Pele Yoetz, Shabat e outros livros sagrados) 137) H recompensa para observncia do Shabat nesse mundo assim como no mundo vindouro. (Vide Shabat, 119) 138) O Shabat sagrado constitui um tempo para arrependimento. (Siduro shel Shabat, shoresh 1 Divrei Emet, Lublin, citando Maguid d.a.m.) 139) A observncia apropriada do Shabat assegura a pessoa que o Todo Poderoso cumprir suas demandas em Yom Kipur. (Ul Asher Amar, citando Rabi Menachem Mendel de Rimenov, d.a.m.) 140) A observncia do Shabat garante a pessoa que ela no esquecer seus estudos. (Mat Aharon, citado por Ber Shlom, vol.1) 141) A fora dos tsadikim de rescindir os decretos severos do Todo Poderoso, derivada da observncia apropriada do Shabat. (Or Lashamaim, Parashat Shofetim, citando seu mestre, o tsdic de Lublin) 142) Aquele que observa apropriadamente o Shabat chamado de pessoa justa... a fundao do mundo. (Vayevarech E-lokim) 143) Em mrito de um justo que guarda Shabat, de acordo com a halach, na melhor maneira possvel, o remanecente [do povo] de Israel poupado. (Or Hachaim, Bereshit, sobre o verso, Vayevorech Elokim) 144) As foras destrutivas que algum traz sobre si prprio, no pode ser expelida de si at que ele executa mitsvt com os mesmos membros de seu corpo, com os quais foram cometidos pecados. Dessa forma, aqueles anjos recentemente criados afastaro do caminho a fora da profanao. Isto impossvel sem a apropriada observncia do Shabat.


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(Encontra-se em Yessd Hateshuv Minch Shabat, cap. 72:3, citado de Derech Chochman) 145) O Santo, abenoado seja Ele, quis [o povo de ] Israel, valoroso, para permitir a todos a santificao de seus 248 membros e suas 365 veias, atravs da outorga da Tor, contendo 613 mandamentos, de forma que cada mandamento fortalea um membro e, enquanto a pessoa no cumpre um deles, aquele membro fica em falta, fazendo-lhe um dano. Ela deve ser reincarnada no intuito de retificar o membro danificado. Desde que no so todos que tm o mrito de cumprir todos os mandamentos devido aos muitos problemas e obstculos, o Todo Poderoso assegurou-nos uma graa notvel conhecida como Shabat, a observncia do qual equivalente observncia efetiva de todos 613 mandamentos. Portanto, ele gera cobertura espiritual para todos seus 248 membros e 365 veias e, uma alma sagrada repousa sobre ele. Assim, eliminado o espirito de impuridade atravs da elevao da fora da santidade, a qual, supera a fora da profanao. Em assim sendo, chegamos concluso de que o nico meio de se atingir a santidade e se tornar um verdadeiro tsdic, mediante a observncia do Shabat, atravs do qual uma alma sagrada repousa sobre a pessoa, como se ela tivesse executado todas 613 mitsvt. 146) Similarmente, se algum quer se arrepender completamente de todos seus pecados, tanto dos conhecidos, como dos por ele desconhecidos, a retificao dos quais realizada somente atravs da execuo vinculada de mitsvt, que impossvel; ele tem aqui esse maravilhoso remdio para sua alma e esprito. Ele deve usar a melhor de sua habilidade, observar o Shabat, de sorte a ser beneficiado, tanto neste mundo, como no vindouro. (ibidem 4, citando Sfer Hazechirt) 147) Idolatria e coisas semelhantes, incluem todos os cinqenta portes da profanao. Portanto, um renegado que comete idolatria ou profana o Shabat, considerado como um renegado que transgride a Tor inteira. E, assim como se ele cometesse transgresses por qatrocentos dias consecutivos, ele entra em todos cinqenta portes de profanao. Dessa forma, se comete idolatria, ele entra neles imediatamente. Sendo assim, a observncia do Shabat inclui a Tor inteira e, atravs dela (de acordo com a halach), ele pode entrar em todos os cinqenta portes de santidade de uma s vez, tal como se tivesse realizado mitsvt por 400 dias consecutivos (como explicado em Chessed LAvraham, que impossvel entrar em todos cinqenta portes de santidade a menos que suas aes sejam perfeitas por 400 dias) e, atravs da observncia do Shabat ele se torna livre do reinado inteiro da profanao tudo de uma s vez, e ento entra no reino da santidade, como acima mencionado. (ibidem, citando Arvei Nachal, parashat Shemini) 148) Ademais, impossvel conseguir conhecimento da Tor seno somente atravs da observncia do Shabat. (Meor Einamim, Parashat Vayakel, 6) 149) A observncia do Shabat igual observncia da Tor inteira. (Or Hachamim., Parashat Vaetchanan) 150) Um dos remdios para combater a m conduta sexual a observncia apropriada do Shabat. (Yessd Yossef, Cdigo de Lei Judaica, Hil, Ishut, no final) 151) Shabat nos protege de todo mal, bem como de subjugao pelas naes do mundo. (Yert Devash, vol. 2, citado por Minchat Shabat)

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152) Atravs da observncia apropriada do Shabat, a pessoa pode obter a habilidade de conter sua mo de cometer quaisquer ms aes. (Minchat Shabat, ibidem 16) 153) Uma pessoa observante do Shabat afastada do pecado. (Pree Shabat, citando Minchat Shabat, ibidem) 154) Como uma regra, uma mitsv poupa algum da tentao somente quando ele a est executando. Entretanto, a observncia apropriada do Shabat o salva do pecado durante a semana inteira, mesmo quando ele no est engajado em sua observncia. Ademais, aquele que guarda apropriadamente o Shabat, ser abenoado com tudo de bom, ter domnio sobre sua tentao e ser poupado do pecado. (ibidem) 155) Aquele que se contm dos trinta e nove tipos de trabalho no Shabat, chamado um tsdic perfeito, e o Esprito Sagrado repousa sobre ele e est agraciado com sua alma adicional. (Rebe Yeivi, final de Noach) 156) Quando algum observa Shabat e proclama um decreto, o Santo, abenoado seja Ele, o cumpre. (Minchat Shabat, 72:18) 157) O Sfer Megalch Amukos afirma que na concluso do Shabat, Elij, o profeta, senta sob a rvore da Vida e registra os mritos dos observantes do Shabat. (Minchat Shabat, ibidem, veja Maguen Avraham, 295) 158) Uma pessoa deve conter sua ira em todas as questes e praticar extrema humildade no Shabat, assim como o Todo Poderoso contm Sua ira contra o herege no Purgatrio. Ns somos proibidos de fazer lamentos no Shabat, mesmo em relao destruio do Templo Sagrado. No podemos sequer mencion-lo, nem to pouco confessar nossos pecados. (ibidem, citando Reshit Chochm) 159) Uma pessoa deve ser mais correta com suas aes no Shabat e ser persistente com maior temor do que durante a semana. Ademais, ela deve ser mais severa em suas condutas, refreando de, at mesmo, ter a menor dvida de uma proibio. Similarmente, a penalidade por um pecado cometido dobrada em relao aos dias da semana. (Shal Hakadosh, Minchat Shabat, 20) 160) Desonrar um escolar da Tor equivalente a desonrar o Shabat, que, por sua vez, equivalente idolatria. (Eliy Rab, 242:1) 161) Ns temos uma tradio que, quando os judeus na terra recitam, Borchu na noite de sexta-feira, uma voz celestial permeia a estratosfera celestial declarando: Vocs so afortunados, Oh! povo sagrado, pois que a sua bno em baixo ser abenoada de cima com muitas graas santificadas. Vocs so afortunados nesse mundo, bem como no mundo futuro. (Pri Etz Chaim, 11) 162) No momento em que uma pessoa usualmente adentra no Shabat, nesse mesmo instante ela ser libertada do Purgatrio. Similarmente, na concluso do Shabat, to logo ela o deixa, retornar ao Purgatrio. (Sod Raza) 163) Assim como as cores das roupas trajadas no Shabat neste mundo, elas sero aps sua passagem, nos Shabatt e Festivais. (Yalkut Reuveni Bereshit, Sfer Chassidim, 11, 029) 164) O Shabat sagrado o grande sinal.de que Dus fez tudo. Ele criou o cu e a terra em seis dias e descansou no stimo. Desde que constitui de fundamental importncia a crena


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de que o Santo, abenoado seja Ele, criou o mundo e que ns somos Seus escravos e obrigados a servi-lo com nosso corpo e alma, pois Ele nos oferece vida, supervisiona a todos, garante sustento a tudo e tem a fora de matar e de reviver. Justamente porque Ele o Criador, o Formador e o Feitor. O mandamento para observar e manter Shabat mencionado doze vezes na Tor. (Zichru Torat Mosh, 1) 165) Devido a Santidade do Shabat ser to grande, o Santo, abenoado seja Ele, deseja nos beneficiar atravs do mrito com uma alma adicional e nos santifica neste Dia Sagrado. Ele, portanto, nos gratifica com o descanso no Shabat, para honr-lo, ter dele prazer, em tal magnitude que os Rabis declararam que Shabat igual a Tor inteira e quem observa apropriadamente esse Dia Sagrado, perdoado de todos seus pecados. Ns, portanto, somos solicitados a honrar esse Dia Sagrado. Quem profana o Shabat equiparado a um idlatra. (ibidem) 166) Uma pessoa pode ponderar e testar a validade disso quando ela direciona seus pensamentos e realmente tem medo de Dus em seu corao e, suas aes so aceitveis e, sobre a imerso de si prpria na noite de Shabat, sentir uma alma adicional, sendo nela imbuda, pois sentir o temor da exaltao de Dus, chegando at o medo e temor de Dus serem inflamados dentro dela. Esse teste j foi provado muitas vezes por muitas pessoas e verdadeiro sem qualquer dvida. Quando sua alma no pura, todavia, ela no sentir a santidade do Shabat. (ibidem, 2) 167) Todo aquele que observa apropriadamente o Shabat e acrescenta do profano para o sagrado, faz com que o impuro torne-se santificado. (Korban Shabat, meido cap. 12) 168) Na concluso do Shabat, Eliahu Hanavi entra no Jardim do den, senta sob a rvore da Vida e, registra os mritos dos judeus. (Eli Rab, 239:9) 169) Dois tipos de santidade adicional so suplementados no Shabat: um mediante concentrao nas oraes e outro atravs de concentrao nas refeies do Shabat. Correspondendo santidade derivada das oraes, recitamos: Veiehe Noam, na concluso do Shabat, para continuar o prazer celestial por meio das oraes da semana e, correspondendo santidade derivada das refeies do Shabat, comemos uma quarta refeio na concluso do Shabat para continuar a luz das refeies do Shabat atravs das refeies da semana. (Rabi Chaim Vital) 170) Mediante a prece e a refeio da noite de Shabat, os dois primeiros dias da semana so abenoados; atravs da prece e a refeio da manh do Shabat, o terceiro e o quarto dias da semana so abenoados; por meio da prece e da refeio da tarde, o quinto e o sexto dias da semana so abenoados. (Yalkut Reuveni, Beshalach, citando Arizal) 171) Se algum est satisfeito e o pensamento de alimento lhe repelente, apesar disso, deve compelir a si prprio a comer e, atravs desse procedimento, ser poupado da experincia indesejvel de tomar remdios amargos. (Orcht Yosher, captulo 10, Yaf Llev, 300:1) 172) Mulheres para estarem seguras de que elas no se afligiro no trabalho de parto, devem comer algo na concluso do Shabat, na refeio de Melav Malc, e, daro luz facilmente com a ajuda do Todo Poderoso. (Divrei Itzchac 61, citando Rabi Elimlech, d.a.m.)

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173) A alma adicional no sai completamente at aps a refeio da concluso do Shabat. , portanto, inapropriado engajar em trabalho no relacionado preparao da comida ou ao estudo da Tor at aps a refeio na concluso do Shabat. (Arizal em Prie Etz Chaim 18:24, Shaarei Teshuv, 300) 174) Na concluso do Shabat, a alma adicional ascende ao cu e o Santo, abenoado seja Ele, pergunta-lhe: Que alimento estava diante de ti? Que novidade da Tor voc ouviu? Ento ela o colocou na academia celestial. (Zohar Emr, Kaf Hachaim, por Rabi Chaim Falagi, 31:26) 175) Comida quente na concluso do Shabat constitui um remdio. (Shabat, 1196) 176) um remdio para melancolia. (Divrei Itschac, 90, citando o tsdic Rav Zusia d.a.m.) 177) Aquele que guarda Shabat denominado homem. (Erkei Hakinuim; veja Imrei Itschac em Tor, Vaiakel) 178) O Shabat sagrado chamado brit, um pacto e, assim exposto em Mechilt. E voc guardar Meu pacto, referindo-se ao pacto de Shabat e, assim dizem os mais atuais cabalistas, pois o Shabat corresponde observncia da emanao Divina de Yessd, ou seja, comportamento sexual. (Beer Shlom, 2:23, veja Child Itr) 179) O tempo que uma pessoa usualmente adentra no Shabat, naquele mesmo tempo, ela ser tirada para fora do Purgatrio, similarmente ela acrescenta ao Shabat em sua concluso, prorrogado o seu retorno ao Purgatrio. (Shichchat, citando Sod Raza) 180) Acordo com a tradio, mesmo que a todo herege no Purgatrio dado respeito no Shabat, h uma distino entre eles, ou seja, enquanto a pessoa religiosa continua a participar da terceira refeio e alonga o Shabat, queles no Purgatrio ainda lhes concedido. Isto aplicvel somente queles que so culpados de seus prprios pecados pessoais, mas no oposto aos tsadikim. No entanto, aqueles que denegriram os tsadikim e os chassidim e ridicularizaram sua prtica de prolongar as terceiras refeies de Shabat at noite-a-dentro, retornam imediatamente a seus tormentos, to logo as estrelas se tornam visveis. (Noam Megadim, Parashat Tsav) 181) Aquele que profana o Shabat, vendendo mercadoria e guarda suas receitas sob a toalha da mesa, no ter sucesso. Encontramos nos livros sagrados que no h proveito com dinheiro ganho no Shabat. Por sua vez, aquele que est determinado a no profanar o Shabat, fazendo negcios, prosperar em todos seus empreendimentos durante a semana inteira. Isto para compens-lo pelo lucro renunciado por ter que fazer negcios no Shabat. (Olat Shabat citando Bet Peretz) (Panim Yaft, Itr) 182) (xodus, 20:19) Seis dias fars sua obra e todo o seu labor. Mas, no stimo repousars. Esta constitui uma promessa. Que no se diga que mediante descanso no Shabat h perda de tempo diante do trabalho que poderia ter sido feito, pois a Escritura afirma que, ao contrrio, atravs do repouso no Shabat, h prosperidade no trabalho e bnos desse procedimento. Portanto, consta na Escritura: E fars todo o seu trabalho, ou seja, estejas assegurado de que o trabalho no feito no Shabat ser a causa da prosperidade dos seis dias da semana. (Panim Yaft, Itr)


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CAPTULO 3 VESTIMENTAS NO SHABAT

1) Suas vestimentas no Shabat no sero como as nos dias da semana. (Shabat, 113) 2) Rabi Yochanan disse: Onde alude a Tor a respeito (da obrigao de) da mudana das vestimentas (em honra do Shabat). Pois h o dito: E trocars suas vestimentas, colocando outras, e pors os pertences para fora do campo. A Tor nos ensina nos princpios de bem se conduzir que trajes usados para cozinhar uma poro (de comida) para seu mestre, no sero usados para preparar um clice de vinho. (ibidem, 114a) 3) Uma pessoa deve ter dois casacos, um para dias da semana e outro para o Shabat. (Yerushalmi, Pe, 8:7) 4) Rav Chuna disse: Deve-se trocar as roupas da semana para as de Shavut; Rabi Chayai disse em nome do Rabi Yochanan: Deve-se combinar (caso no se tenha todos trajes de Shabat), pelo menos, uma roupa de Shabat deve ser trocada. Avir Ben Hisdai disse: Deve-se diminu-las (caso no haja sequer uma roupa de Shabat, baixar seu cinto e deix-las mais baixo, diferentemente dos dias da semana, quando so levantadas para faz-las ficarem mais fcil para andar. (Bereshit Rab, 1) 5) Rabi Chanina ficava satisfeito ao vestir-se (em trajes bonitos) na tarde precedente de Shabat e ele dizia: Venha, vamos receber solenemente a Rainha Shabat. (Shabat, 1196) 6) Rabi Ianai fazia suas roupas de Shabat pela aproximao do Shabat. Ele cantava: Vinde, oh noivo! Vinde, oh noivo!. 7) Os sbios, d.a.m. disseram: Uma pessoa deve vestir dezoito roupas no Shabat. (Midrash Asseret Hadibrt) 8) Bilam disse a Balac: Como eu vou amaldio-lo? Eles no vestem trajes especiais no Shabat e Iom Tov. (Midrash citado por A.Z.A. e Taanug Shabat) 9) Uma pessoa deve ser extremamente cautelosa para que suas roupas de Shabat e festas no sejam adquiridas atravs de furto ou desonestidade. Se roubo ou fraude esto envolvidos, essas so consideradas vestimentas desleais. Os Rabis disseram, portanto: Os justos esto destinados a ressucitarem com suas vestimentas, ou seja, as roupas kasher feitas com dinheiro honesto. Este o significado oculto da deciso rabnica, de que quando um tsdic parte deste mundo, emana uma voz celestial, declarando: Em paz vocs repousaro em suas camas. A palavra em paz (bshalom) pronunciada com as mesmas letras de vestimenta (mlevush), somente com inverso de suas letras, desde que o justo adquira seus trajes com dinheiro honesto e, as preces de todos que vestem trajes o fazem com dinheiro honesto, sero, certamente, aceitos pelo Todo Poderoso. (Kav Haiashar, 63:12) 10) De acordo com a cor da roupa que algum veste no Shabat e Iom Tov, assim ser sua vestimenta aps o seu passamento. (Yalkut HaRuveni, Bereshit; Sfer Chassidim, 11:29; Kitvei HArizal) 11) inapropriada e injustificada a vestimenta no Shabat, que a pessoa veste nos dias da semana e, da mesma forma imprprio vestir trajes do Shabat nos dias da semana. (Orach Chaim, 262; Maguen Avraham, Schulchan Aruch Hagraz)

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12) Mesmo calas, sapatos e solidus, que so usados para dormir, se possvel, devem ser especialmente destinados para Shabat (Chessed LAvraham, 3 Israel Kedoshim, Shabat, 20). Desde que vivemos numa sociedade rica, que dispende dinheiro para luxrias, h um grande perigo da acusao no cu se nos mostrarmos reservados quando se trata de dispender dinheiro para questes sagradas. Portanto, aqueles que so rigorosos em sua observncia, devem, certamente, mudar todas as suas vestimentas no dia sagrado.

De outra forma, ela est vestindo uma roupa inadequada e no ser admitida no compartimento do Santo, abenoado seja Ele. Conseqentemente, melhor para ele estar vestido em trajes simples e estar no compartimento do Santo, abenoado seja Ele, do que estar trajado em vestimentas de elevado padro e, ser excludo do Seu compartimento. Kaf Hachaim escreveu: Se a pessoa veste preto porque ela teme que no pode vestir branco, onde todos do local vestem preto, ela no trajar dessa maneira no mundo vindouro, conforme a regra que ambos, que crescem e um que declina, so recompensados por igual, tanto quanto eles tiveram a inteno dessa prtica por motivo do cu.

De acordo com aquelas autoridades que afirmam que a recompensa igual, em nosso caso tambm, o justo no perder sua recompensa se ele realmente gostasse de vestir trajes de elevado padro, mas, se contm de faz-lo para no aparentar orgulhoso. Ele se refere a Taz, Even Haezer 25, que cita Rambam, que Aquele que come, bebe e, cuida de seu corpo no intuito de ser saudvel e forte, e com a finalidade de servir o Todo Poderoso, tem a mesma recompensa daquele que jejua e, similarmente, escolares que dormem adequadamente, visando ter fora e larga sutileza para ter habilidade de estudar Tor e ser capaz de estudar em uma hora aquilo que o escolar que dorme pouco aprende em duas horas. Ambos so recompensados igualitariamente. Raabad tambm concorda com essa linha de raciocnio. 13) Onde a maioria das pessoas vestem roupas pretas no Shabat no se deve vestir branco em pblico. (Responsa Panim Meirot, 2:152; Birkei Iossef, 262:3 confronte Kaf Hachaim, escreveu que desde que Arizal tivesse escrito: No mundo vindouro a pessoa ser trajada como ela se veste no mundo presente. Ela no deve aparentar ser orgulhosa, uma vez que diz respeito sobre a vestimenta de sua alma no mundo vindouro. Sfer Israel Kedoshim sugere um compromisso muito lgico entre esses dois pontos de vista, como segue: Se sua inteno realmente a de assegurar a si prpria de vestir roupas brancas no mundo vindouro, e ela entende que no sentir nenhuma grandeza e maior honra atravs de se vestir com vestimentas que os outros no se trajam, assim, ser poupada e ter em mente fazer tudo a favor do cu. 14) Mesmo quando a pessoa viaja s e se hospeda no lar de um no-judeu, deve vestir trajes de Shabat, posto que as vestimentas no so para a honra das pessoas que a vem, mas para a honra do prprio Shabat (Chaye Adam, 5:7). Da mesma forma, moradores da cidade que vo a vilarejos, devem trajar suas melhores vestimentas no Shabat. Justamente como fazem em sua cidade, onde h muitas pessoas. (Kaf Hachaim, 262:29) 15) Muitas pessoas ricas vo sinagoga na sexta-feira noite trajadas em suas vestes semanais e, dessa maneira, s suas mesas nessa ocasio. Somente pela manh elas se vestem adequadamente em honra do Shabat. Esse costume o mais imprprio e, qualquer


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um possuindo temor de Deus, se vestir apropriadamente (Birkei Iossef, 4). Da mesma forma, quando uma mulher acende velas de Shabat, vestir seus trajes de Shabat, pois que somente assim ela receber o Shabat, como no captulo 263 (Kaf Hachaim, 263:31), mas, Deus no o permita que algum acenda velas depois por causa disso. (Autoridades Halchicas) 16) Mulheres esto acostumadas a banharem-se e a vestirem roupas de Shabat antes do acender das velas, Este realmente um costume prazeiroso; mas nos dias curtos, quando elas ficam tarde nas lojas e, ento se banham e se vestem, elas podem vir a profanar o Shabat, Deus no o permita. , portanto, apropriado admoest-las para virem cedo para se banharem e se vestirem. Se, elas esto atrasadas, no entanto, melhor acenderem as velas em trajes da semana do que correrem o risco de violar o Shabat. Se o marido observa que sua esposa est atrasada, ele deve acender as velas e desconsiderar sua objeo. uma grande mitsv ficar no escuro todo o Shabat ao invs de profan-lo!.(Chaye Adam, Kitsur Schulchan Aruch, 15:6, Mishn Berur, 162:11) 17) Se possvel, a pessoa deve ter um talit exclusivo para Shabat. (Maguen Avraham e Mishn Berur, 262) 18) A pessoa deve manter suas vestimentas de Shabat at depois da Havdal. (Maguen Avraham, 262) 19) O costume chassdico de vestir trajes longos no Shabat no necessariamente chassdico. (Divrei Tor, primeira seo, 58, por Michat Eleazar, d.a.m.) 20) Vestimenta curta usada por menores (ou solteiros), enquanto que trajes longos por proeminentes pessoas. (Maharil) 21) Trajes curtos so vestidos por pessoas desregradas, ao passo que vestimentas longas so usadas por reis e pessoas de carter. (El Hamitsvt, por Maharm Chaguiz) 22) Um enlutado amy no veste roupas de Shabat durante os primeiros trinta dias de luto (Yoret D, 389), mas as autoridades mais recentes o permitem. (Maguen Avraham, 263, em nome de Kavant Arizal, Birkei Iossef Yor De, 400) 23) A nesham iessairer (alma adicional) no parte completamente at aps a refeio na concluso do Shabat (Pri Etz Chaim, 18:24). , portanto, costume evitar mudar as vestimentas dos dias de semana at aps a quarta refeio e, tambm no intuito de ver a sada do Shabat, com trajes apropriados. (Kaf Hachaim, 300:6)

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CAPTULO 4 LEMBRANDO O SHABAT DURANTE A SEMANA

1) Foi dito em relao a Shamai, o Ancio, que em todos seus dias de vida ele comeu em honra do Shabat; se ele encontrasse um animal escolhido, diria, que este seja para o Shabat. Se ele encontrasse depois um melhor, este seria eleito (para Shabat) e comia o anterior primeiro (durante a semana). (Betz, 16a) 2) Aquele que se santifica durante os seis dias da semana, pode facilmente obter a luz da santidade do Shabat. (Child em Iossef Lachok, Toledt para sexta-feira) 3) Lembre o dia de Shabat. Isto significa que voc no far como os outros o fazem, mas ser em nome do Shabat (Mechilt Itr): gentios no reverenciam o Shabat, mas judeus sim (no calendrio semanal). Assim, no calendrio judaico os dias da semana so considerados: o primeiro dia do Shabat, o segundo dia do Shabat, o terceiro dia do Shabat o quarto, o quinto, a vspera, conforme eles foram estabelecidos: lembre-se o dia de Shabat para preserv-lo sagrado!. (Pesikta Rabathi, 23) 4) Lembre-o antes de sua chegada, observe-o quando ele chega. Como assim? Se voc anseia por um produto, prepare-o para o Shabat. Shamai, o Ancio, compraria no domingo para o Shabat. Rabi Abahu disse: Se voc tem a oportunidade de ter um bom produto, ainda que no domingo, separe-o para o Shabat. (Pesikta Rabathi, 23) 5) Rabi Tanchuma disse: Ns estvamos comendo com Rabi Abahu na quarta-feira, quando tmaras foram servidas. Ns dissemos: deixe-os serem reservados para o Shabat. (ibidem) 6) Meno do Shabat nunca deixou de ser pronunciado por Shamai, o Ancio. Ele compraria um produto agradvel e diria, Este para o Shabat, um utenslio novo e diria: Este para o Shabat. (Mechilt citada por Rambam e Menoras Hamar) 7) Lembre o dia de Shabat para preserv-lo sagrado. Voc o lembrar no domingo, que se voc tiver a oportunidade de dispor de algo bom, prepar-lo para o Shabat. (Mechilt Itr) 8) Rabi Hiya Ben Aba disse: Eu fui um convidado de um anfitrio em Laodica e, uma mesa dourada foi trazida diante dele, a qual foi carregada por sessenta homens; sessenta correntes prateadas foram fixadas a ela, pratos, xcaras, jarras e frascos foram trazidos e sobre ela havia todas espcies de comidas deliciosas e especiarias ... Eu disse-lhe: Meu filho, como voc mereceu isso? Ele respondeu: Eu era um aougueiro e, todo animal escolhido eu o reservava para o Shabat. (Shabat, 119a) 9) Disse o Santo, abenoado seja Ele, a Israel: Meus filhos, ponham em Minha conta (aquisio do vinho), recitem o kidush para o dia e crem em Mim. Ento, os restituirei. (Bet

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