si invocares mi nombre

1. SI SE HUMILLARE MI PUEBLOE INVOCARE MI NOMBRE EL NOMBRE MEMORIAL,EVIDENCIAS Y CONCLUSIONES Estudio escritural auspiciado por la Comunidad Juda Nazarena Derej ha ShemPrimera Edicin2008 Francisco C. Guillermo Martnez Ramrez Baruj ben Abraham

2. Francisco Martnez 3. INTRODUCCINEste tratado fue concebido y despus escrito en su totalidad o en parte bajo diversas formas, en el lapso que va de 1995 a 2008. Se reescribi totalmente quince ocasiones y algunos prrafos se rehicieron por lo menos veinte veces. El mtodo que emplee fue: aprenderlo todo, leerlo todo, informarme de todo y simultnea- mente meditar en todo a fin de atender a lo ms duradero, a lo ms esencial. Me esforc en leer los textos antiguos con los ojos, el alma y los sentimientos del antiguo Israel. Mi labor ha sido juntar fragmentos de la verdad que han estado esparcidos por largo tiempo y presentarlos al pueblo de los redimidos, no como nuevos, ni como mos, sino de Yahwh. Mi humilde trabajo, pues, ha consistido en reconstruir, ajustar y armonizar, mas bien que en originar. La sustancia, las necesidades del espritu no cambian con las pocas. Pero, hay siglos en que el hombre se aferra ms a la verdad. Esto aplica al siglo I E.C., cuando Yahsha el Mesas restaur el uso reverente del Nombre de Yahwh en los servicios de la comunidad mesinica. Esa antigua asamblea entenda la vida como un continuo proceso de descubrimiento. Amaba la verdad como la ms pura expresin de la libertad, como un desafo constante. Probablemente porque la verdad era, es y ser el smbolo de la eternidad, pues destruye todo recuerdo de una mentira y todo temor a un fin. Muchos tratados han sido engendrados en la bsqueda de la verdad, de manera que los libros al igual que las ideas no nacen solos, a menudo los pensamientos que asevera un autor son en realidad, las ideas, conclusiones y sugerencias ya estructuradas por otras personas que han recorrido un sendero parecido. De ah que, fueron muchos hermanos en la fe de Yahsha los que de una manera u otra ayudaron a forjar este tratado, entre los ms destacados estn: el Mor Jos Alvarez, editor de varias revistas de investigacin bblica, y gran precursor del Nombre en la lengua castellana; y que amablemente corrigi la transcripcin de los nombres hebreos; e incluso public varios captulos de la presente obra; favor inmerecido que considero un honor. El in- tercambio epistolar que hemos tenido por aos ha sido por dems enriquecedor. Debo al Dr. Israel Daz el haber escuchado por vez primera la belleza inconmensurable del Nombre de Yahwh y sus implicaciones teolgicas; gracias a l aprend que el hombre es ms libre y ms sumiso ante la pureza de la verdad. Ellos son coadyutores del Eterno y buscadores honestos de la verdad, pues sin su aliento, paciencia y oraciones no hubiera superado los peores momentos de atona y depresin, y por supuesto jamas llegado a la pro- secucin de este pequeo tratado. A todos tengo la honra de llamarlos mis amigos y hermanos.Yahwh les pague conforme a las riquezas de su inagotable misericordia. Sinceramente:Francisco C. Guillermo Martnez Ramrez.Covina, California, Estados Unidos de America, 2008. 4. Francisco Martnez 5. TABLA DE CONTENIDOSi se humillare mi puebloe invocare mi nombreEl Nombre Memorial,evidencias y conclusionesIntroduccinTabla de ContenidoQu es un Nombre?La importancia del Nombre en las Escrituras ....................................................................................................... 7 Los atributos del Nombre memorial, anlisis etimolgico ..................................................................................... 8 La suprema importancia del Nombre memorial .................................................................................................... 9 Relacin existente entre el Nombre y los 72 ttulos del Ser Supremo ................................................................ 10 Las evidencias que apoyan la pronunciacin del Nombre memorial .................................................................. 11 Conclusin .......................................................................................................................................................... 11Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorialEl memorial eterno .............................................................................................................................................. 13 Sera aun valida la Torh si el Nombre del Ser Supremo hubiera desaparecido? ........................................... 16 Las Matres Lectionis y el Tetragrama .................................................................................................................20 El elemento teofrico ..........................................................................................................................................22 La forma biltera o digramata, Yah ...................................................................................................................... 24 La forma triltera, Yhu .......................................................................................................................................27 Los textos Murashu .............................................................................................................................................33 Cmo se obtiene la pronunciacin de la ultima letra del tetragrama? .............................................................. 34 Conclusin .......................................................................................................................................................... 34Los Testimonios que apoyan la pronunciacin del Nombre YahwhEl testimonio de los Padres Antenicenos y Postnicenos .................................................................................... 35 El testimonio Samaritano .................................................................................................................................... 35 El testimonio Masortico ..................................................................................................................................... 37Son legitimas las formas Jehov, Jesucristo y otras?La procedencia del Nombre Jehov ...................................................................................................................39 La V y el tetragrama ............................................................................................................................................ 41 Existe el sonido de la letra J en la tetragramata? ............................................................................................. 42 La transformacin del nombre Yahsha dentro del judasmo rabinico ............................................................... 42 La transformacin del nombre Yahsha dentro del cristianismo ........................................................................ 43 6. La Doctrina de la Inefabilidad del Nombre Error o piedad?El celo rabnico ...................................................................................................................................................45 La sustitucin masoreta del Nombre .................................................................................................................. 46 Los movimientos de reforma para la restitucin del Nombre ............................................................................. 47 El celo cristiano ................................................................................................................................................... 48 La influencia rabnica dentro de los padres de la iglesia ....................................................................................48 La inefabilidad del Nombre en las traducciones cristianas de las Escrituras ..................................................... 49 El rechazo de la fuente hebrea ...........................................................................................................................50 El Nombre es el sello de autoridad de las Escrituras .........................................................................................51 El Nombre y la restauracin del judasmo nazareno ..........................................................................................52El Mesas y el NombrePruebas escriturales sobre el uso del Nombre por el Mesas ............................................................................ 55 El concepto de Tiqn .......................................................................................................................................... 55 Las primeras dos peticiones del Padrenuestro o Kadish le Mashaj .................................................................. 56 La acusacin y condena a muerte por blasfemia ............................................................................................... 61 Los pasajes citados por Yahsha provenientes del Tanak ................................................................................ 66 La predicacin y las cartas de los descipulos ..................................................................................................... 68 Yakob ja Tzadik, el hermano de Yahsha ben Yosf .........................................................................................69El Nombre que trasciende todas las generacionesFue conocido el Nombre de Yahwh por los patriarcas? ................................................................................. 71 Ebla y la forma biltera Yah ................................................................................................................................. 71 Babilonia, Ugarit, Hamat y la forma triltera Yhu ............................................................................................... 72Debe utilizarse el Nombre de Yahwh dentro del servicio religioso? ............................................................................................................................................................................ 79 El antecedente escritural ....................................................................................................................................79 El antecedente histrico .....................................................................................................................................82 La Liturgia descrita en el libro de Revelacin .....................................................................................................87Los argumentos ms comunmente empleados para rechazar el Nombre de YahwhExposicin y refutacin ....................................................................................................................................... 89EplogoLa restauracin del Nombre memorial ................................................................................................................ 98 7. QU ES UN NOMBRE? El anlisis de las palabras es el principio de la instruccin. Epicteto Diss. I, XVII, 12La importancia del Nombre en las Escrituras Es obvio que en la actualidad ya no se le da tanta importancia a los nombres. Por lo general, cuando los padres escogen un nombre para su vstago, lo hacen porque algn familiar se llamaba as o por su sonido, raras veces por su origen y etimologa. En el antiguo Israel tal displicencia era impensable. Para ilustrarlo basta con recapacitar sobre la palabra hebrea !ve, shem, que generalmente se traduce como nombre, significa: permanencia, reputacin, reconocimiento, fama, memorial o monumento. A juicio de algunos hebraistas shem procede de !yIm'V; (shamayim), que significa los cielos; es decir: el Nombre viene de los cielos. En la lengua griega clsica es o[noma (onoma) y se define como: autoridad, carcter, parte de la idea de notoriedad. Cmo sabemos que el nom- El nombre no es una palabra nada ms, es un objeto o una persona, ya enbre de una persona afecta su 1vida? se pregunta el Talmud su naturaleza, ya en algunas de sus cualidades. En la practica no slo desig-(Ber.7b). La respuesta del rab na, caracteriza y distingue de los dems a su portador sino que adems, es unEleazar indica que el Eterno elemento esencial de su personalidad, es un exponente de su origen, una des- es responsable de la creacin cripcin de su substancia, su honra y carcter moral. As, un individuo sinde los nombres y ello deter-mina el destino de una per- nombre es insignificante y despreciable (Job. 30:8), cuyo justo castigo ser lasona. Tomando lo anterior extincin de su nombre (Sal. 109:13). En el caso contrario, un hombre de como un principio bsico, los nombre es un varn de honor y autoridad2 (Gn. 6:4; Nm. 16:2).escribas del Talmud registra- Para el mesoriental el nombrar est fuertemente relacionado con la esen- ron diversas explicaciones re-lativas a los nombres de cia del ser, del existir. Nada existe a menos que posea un nombre: lo que noindividuos, lugares, e incluso tiene nombre no ha sido creado, no existe.3 Consecuentemente, el poder dede animales listados en la Bi- nombrar tiene filiacin con el poder de crear. Es una nocin inseparable, un blia. La codificacin legal juda sinnimo. El Misericordioso crea, e inmediatamente nombra, da y noche,con respecto a la ortografa denombres en contratos matri- los cielos, la tierra, los mares4 (Gn. 1:3-10).moniales, cartas de divorcio y Fuentes extrabblicas confirman la misma lnea de pensamiento, el co-facturas de venta es suma- mentario sobre 1:1 del Enuma elis, un antiqusimo relato caldeo de la crea-mente estricta. Esto se deriva cin, al decir que los cielos no haban sido todava nombrados, quiere decir de discusiones talmdicasque indican que en el caso de que no haban sido creados en toda su forma. Y lo mismo quiere decir cuan-que un nombre sea mal dele- do aade: Abajo la tierra firme no haba recibido nombre.5 Nombrar es tam- treado el documento queda in- bin un emblema de autoridad y dignidad. Adam recibe la potestad de henchirvalidado al igual que la y sojuzgar la tierra, y con ello, la prerrogativa de nombrar a todo animal (Gn.transaccin. 2:19, 20). Muchos nombres hebreos tienen como base etimolgica el origen de la persona o del objeto; verbigracia: Adam, es ser humano u hombre; la madre de los vivientes es Isha (Varona), porque del varn fue tomada (Gn. 2:22,23), etctera. En otros casos el individuo recibe un nombre nuevo por el talento que le distingue, por la misin conferida o en ultimo caso, por la bendi- 1. Diccionario Bblico, J. Dheilly, articulo: Nombre, Editorial Herder, Barcelona, 1970.2. Diccionario de la Biblia, Dr. Herbert Haag; articulo: Nombre. Editorial Herder, 1981.3. Enuma elis 6:104. Biblical Review: Savina J. Teubal, Naming is Creating , July/August, 1995.5. Ancient Near Eastern Texts Related to thes Old Testament: Pritchard, James B. Princeton University Press, 1950, paginas 60, 61.La importancia del Nombre en las Escrituras7 8. Francisco Martnez cin recibida, as: Abram es transformado en Abraham (Gn. 17:5); Jacob recibe por boca del ngel omalak el nombre de Israel (Gn. 32:28,29); Jos es llamado por el faran Zafenat-panaj6 (Gn. 41:45);seas es cambiado por Josu (Yahsha, Nm. 13:17).Criterio similar se emplea cuando una persona se convierte al judasmo, despus de haberse sumergi-do en las aguas del bao ritual o mikveh, recibe un nuevo nombre hebreo. Dicho nombre se elige con an-ticipacin y se le aade palabras ben, si es varn o bat si es dama, ms la frase Avraham Avinu. As por ejemplo, el nombre del nuevo judo seria Yakob ben Avraham Avinu, Yakob hijo de Avraham nuestro Padre. Despus de la ceremonia est prohibido re- La prctica juda de cambiarse el nombre durante una enfer- cordarle su pasado gentil pues todo converso tiene tanto valor como el na- medad seria se deriva del Tal-cional. De hecho los jueces de Israel han enseado que un converso mud, el cual declara: Cuatro conocedor de la Torh vale ms que un Sumo Sacerdote ignorante de esta. cosas cancelan la sentencia El mayor comentario en midrashm o parbolas de la Torh, la Tanhuma dede un individuo, a saber, la ca-clara: El extranjero que acepta los mandamientos del cielo, es ms querido ridad, la splica, el cambio de para el Eterno que el mismo pueblo de Israel en el Sina, porque l viene sin nombre, y el cambio de con- ducta (RH 16b). Los rabinosser constreido por el terror del trueno y el relmpago y voluntariamente se sugieren que el acto de cam-sumisa para ser uno con el Santo, Bendito sea. Maimnides (siglo XII) dijo biarse el nombre sea una ma-que los convertidos deben orar nuestro Eloha y el Eloha de nuestros pa- nera de desencaminar al dres porque ellos han venido a estar debajo de las alas de la Presencia Ce- ngel de la Muerte, pero esto lestial donde no hay diferencia alguna entre ellos y nosotros. Todos los ha de entenderse en un sentido parablico y no literal. milagros que fueron hechos por nosotros, tambin fueron hechos por ellos. Quizs ms bien, debe consi-Un excelente ejemplo de un convertido venido a ser una luminaria dentro derarse como un acto de re- del judasmo lo constituye el rab Akiva (siglo II), quien era, al igual que flexin con el fin de Herodes, de origen nabateo. consagrarse al Eterno. Un ri- Sin embargo, el corolario de nombrar como acto de consagracin va tual as fue erigido y todava ms all, porque las Escrituras o Tanak ensean que aun aquellos que apa- se practica en crculos ortodoxos en donde un nombrerentemente estn destituidos de toda bendicin, pero que se han adherido a adicional es dado a una per-la alianza, recibirn el Nombre que est sobre todo nombre, viniendo a ser sona enferma. Generalmenteparte de la familia universal7 (Is. 56:2-8; Jn. 1:12; 10:3; Ef. 3:14,15; 1 Jn. el nombre aadido es Hayyim 3:1; Rv. 2:17; 3:12). o Hayyah o un derivado de este, el cual significa vida. Desde aquel momento el indi-Los atributos del Nombre memorial, anlisis etimolgico viduo lleva su nombre originalEl nombre del Ser supremo se escribe con cuatro letras hebreas hwhy, y el nuevo. de ah que se les haya designado con el termino griego tetragrama. El Nom- bre procede del verbo arcaico hawa, (ser, existir, vivir) funcionando de dos maneras. Primeramente como un Hifil o forma causativa (no existe esta compleja conjugacin en el castellano). Con el significado: l causa el ser o l lleva a ser. De manera, que si se toma en cuenta la respuesta Yo soy el que soy (x. 3:14), Yahwh Asher Yihweh,8 se inter- pretara como: l lleva a la existencia todo cuanto existe. El Nombre describe por tanto, al Pastor de Israel como el Creador del universo. Las siguientes citas resaltan precisamente el aspecto creador del 6. Se le ha dado varios significados, segn sea el idioma del cual se parta, en copto es "Revelador de secretos", Strong lo interpreta del hebreo j'nE[]P' tn"p]x; como una derivacin egipcia cuyo significado sera "Tesoro de glorioso descanso". otras fuentes lo interpretan como El Ser Supremo habla; l vive. 7. El termino griego traducido aqu por familia designa el grupo social que debe su existencia y su unidad a un mismo antepasado. Ahora bien, el origen de toda agrupacin humana y celestial se remonta a Yahwh, el Padre Supremo. 8. Eheyeh Asher Eheyeh en el hebreo talmdico. 8 Qu es un Nombre? 9. Nombre del Bendito: Nuestro socorro est en el Nombre del Bendito, que hizo los cielos y la tierra. (Sal. 124:8); l edifica su morada en los cielos, y pone en la tierra los cimientos de su firmamento. Con- voca las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra. Yahwh es su Nombre!; Buscad al que hizo las Plyades y el Orin, que a las tinieblas convierte en maana, y que hace oscurecer el da hasta que se hace noche; Buscad al que llama a las aguas del mar y las derrama sobre la superficie de la tierra. Yahwh es su Nombre! (Am. 5:8; 9:6). Vale la pena sealar que el nombre compuesto Yahwh Sebaot (Sal. 24:10), se ha traducido incorrectamente en algunas versiones de las Escrituras como El Seor de los Ejrcitos, lo correcto sera l lleva los Ejrcitos (de Israel o del Cielo?) a la existencia. 9 El Nom- bre es tambin un Kal, que es una flexin simple del verbo ser, ya sea en tiempo presente: l es quien es o El autoexistente; ya en futuro imperfecto: l es quien ser continuamente es decir: el Eterno, la presencia activa que siempre protege a su pueblo. Tal sentido de eternidad es recalcado en este pasaje:10 Para siempre ser su Nombre; ser perpetuado mientras dure el sol. En l sern benditas todas las nacio- nes, y lo llamarn bienaventurado. (Sal. 72:17). Concluyendo: el Nombre es por etimologa, absolutamente inmutable e imperecedero. La suprema importancia del Nombre memorialEn las Escrituras existen tres doctrinas fundamentales de superlativa importancia: La Torh, el Me- sas y su misin, y el Nombre de Yahwh; de estas se dimanan todas las dems. Sin embargo, resulta sor- prendente que aun las dos primeras doctrinas hunden sus races y entrelazan sus ramas en el Nombre de Yahwh.11El Nombre de Yahwh representa una personificacin de su poder, es como su doble o equivalente: He aqu que el Nombre de Yahwh viene de lejos. Arde su furor y levanta densa humareda. Sus labios estn llenos de ira, y su lengua es como fuego consumidor. (Is. 30:27). Es su gloria, o mejor dicho su honroso esplendor: Pero por esto mismo te he dejado con vida para mostrarte mi poder y para dar a conocer mi Nombre en toda la tierra (x. 9:16). Desde el occidente temern el Nombre de Yahwh; y desde donde nace el sol, su gloria. Porque l vendr como ro encajonado, sobre el cual impele el soplo de Yahwh. (Is. 59:19; comp. Jos. 7:9; 9:9), de esta revelacin surgen expresiones poticas de gran belleza como la gloria o el esplendor de tu Nombre (Sal. 66:2; 79:9) o el Nombre de tu magnificencia (Neh. 9:5), conceptos sinnimos que describen la lustrosa magnificencia de Yahwh.12 El profanar (Am. 2:7; Lv. 18:21), santificar o exaltar (Is. 29:3), amar (Sal. 5:11), y bendecir (Sal. 7:17; 9:2), el Nombre de Yahwh equivale a profanar, exaltar y bendecir a Yahwh mismo. De ah que, Yahwh y su Nombre son prcticamente indivisibles en las Escrituras (Is. 25:1; 29:23; 56:6; Sal. 5:11; 7:17; 9:3,10). Cuando Yahwh jura por s mismo, en realidad est jurando por su Nombre (Gn. 22:16).Quizs, ahora sea ms factible para el creyente moderno reconocer la magnitud del Nombre; cuya trascendencia no admite substitutos, corrupciones ni encubrimientos; ya que testifica que l es el nico que posee la vida de una manera real. l es el nico que es. l es el nico que lleva a la existencia todo lo creado. l es el nico que produce el ser. El que se revela a s mismo y da a los herederos de Abraham su Nombre, Yahwh. 9. Jewish Encyclopedia, articulo: The Names of God, vol. IX. The Executive Committee of the Editorial Board, 1901.10. The Name Yahwh. Albright. Journal of Biblical Literature, XLIII, 1924.11. Es vital subrayar que el conocimiento del Nombre no es equiparable a la posesin de un sonido nada ms; como lo es la remembranzade algn fragmento musical; tampoco ha de conceptuarse en un plano fro e intelectual pues no es un teorema; menos aun ha de clasifi-carse como un obscuro articulo judicial, y por supuesto mucho menos una palabra mgica para lograr la salvacin incondicional. Es blas-femo pensar que exista algna forma para manipular al Rey de Reyes No, el Shem ja Meforash muy lejos est de dichas orientaciones!12. Los profetas se valieron de la poesa, porque solamente por medio de ella es posible describir tan absoluta belleza. La suprema importancia del Nombre memorial 9 10. Francisco Martnez Relacin existente entre el Nombre y los 72 ttulos del Ser SupremoYahwh, es el nico Nombre del Todopoderoso, todos los dems eptetos son ttulos de excelsitud que buscan reverentemente resaltar algn aspecto de su naturaleza. Es un nombre propio no un ttulo des- criptivo. Los ttulos no dignifican aun ms al Nombre de Yahwh; por el contrario, es el sublimsimo Nombre de Yahwh el que enaltece a los tales. Entre los ms importantes estn: la El, o sea Ser Su- e premo; $r,a;w: !yIm'v; hnEqo Creador del Cielo y la Tierra (Gn. 14:19,22); laer;c]yI yhela> lae> El Ser Supre- mo de Israel (Gn. 33:20); laer;c]yI arewBo El Creador de Israel (Is. 43:15); vwdoq; Kadosh o El Santo (Is. 40:25); laer;c]yI vwdoq, El Santo de Israel (Is. 1:4); laer;c]yI h[ero El Pastor de Israel (Sal. 80:2); rWXh' La Roca (Dt. 32:4); &l,m, El Rey (Sal. 5:2); wla}g w laer;c]yIA&l,m, El Rey de Israel y Redentor (Is. 44:6). En la literatura apcrifa y en los sidurim o libros de oraciones los ttulos ms comunes son: Rey de los seres supremos y Rector de todas las Potestades, El Paciente; El Compasivo; El Perdonador; El Misericordioso; Creador de Todo o Yozer ja Kol (Eclo. 24:8; 51:12); El Digno de ser Alaba- do o El ja Tishbajot; El Guardin de Israel o Shomer Israel; El Escudo de Abraham o Magen Avraham; Roca de Issac o Zur Yizjaq y Rey sobre el Rey de Reyes o Melek Malkei ja Me- lakjim, el cual fue encontrado en un pasaje de Ben Sira, insertado despus del 51:12 en el griego, dicho apelativo slo ha sido preservado en la versin hebrea. Tambin est El Altsimo o Elyon, que en las versiones griegas se puede encontrar como u{yisto" Hypsistos; o bien, como qeo" o pantokratwr Theos o Pantokrator (2 Cor. 6:18; Rv. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22). Otro titulo bastante habitual es oJ aijwvnio", Jo Aionios o El Eterno, que es traduccin del hebreo ml;w[o la El e Olam (1 Bar. 4:20,22); El Ser Supremo de Verdad (1 Esd. 4:40); El Ser Supremo de Majestad Vi- viente (Est. 16:16). En los escritos latinos est Seor Soberano o Dominator Dominus (4 Esd. 6:11). Otro titulo bastante conocido es Caelum o Los Cielos (1 Mac. 4:24, 55; 12:15).En el hebreo talmdico aparece comnmente Adonay, Elohim, Shadday, y Ha Shem o ja Shem, o sea El Nombre. En la literatura rabnica se encuentran: El Grande; El Poderoso; El Ma- jestuoso; El Santo Bendito sea; El Supremo Rey de Reyes; Soberano del Universo; El Lugar; El Todomisericordioso; El Justo;13 Shem ja Meyujad o el Nombre Extraordinario (Sifre, Num. 143); Shem ja Meforash o el Nombre Distinguido (Yoma 6: 2); Shem ben Arba Otiyyot o el tetragrama o el Nombre Cuadriltero (Kid. 71a). En las Escrituras nazarenas se emplea constantemente en expresiones relativas al reino venidero, por ejemplo El reino de los Cielos corresponde a El reino de Yahwh (Mt. 3:2; 5:3; Mr. 1:15; etc.). Otros ttulos revernciales son El Poder (Mr. 14:62), que es un claro substituto del tetragrama. Dentro de la tradicin petrina aparece la Magnfica Gloria (2 P. 1:17). El ms conmovedor, el ms tierno, el ms amoroso de todos los ttulos dados a Yahwh es Abba, y que en lengua aramea significa pap o papacito Slo el Mesas y sus seguidores han llamado a Yahwh de ese modo tan familiar, tan llano! La unin del Nombre con algn titulo se debe interpretar dentro del con- texto a fin de encontrar no solamente una serie de atributos y virtudes del Todomisericordioso, sino los motivos y propsitos de sus mismas acciones. Por ejemplo, el libro de Bereshit (Gn. 2:4) declara: .!yIm;v;w $r,a, !yhila> hw:hy twco[} !wyB] !a;r]B;hiB] $r,a;h;w !yIm'V;h' twdol]wto hL,ae Ilh toldot jashamayim uharetz bhibarm beyom ashot Yahwh Elohim eretz ushamayim. Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra, en el da en que fueron creados. Cuando Yahwh Elohim hizo la tierra y los cielos. El profeta Moiss empleo el binomio Yahwh Elohim (Yahwh Juez Todopoderoso), para13. Encyclopedia Judaica, articulo: God, Names of, vol. VII. Keter Publishing House Jerusalem Ltd. 1978 10 Qu es un Nombre? 11. indicar que la existencia de la creacin es el resultado de un acto creador engendrado en la justicia. Debido a la doctrina farisea de mantener el Nombre oculto e impronunciable, en el periodo talmdico surgi la pregunta bsica referente a cules ttulos o nombres del Eterno pueden escribirse, cules pueden entonarse en el canto litrgico de la sinagoga y cules pueden ser borrados o eliminados de los documentos despus de que hayan sido escritos. De acuerdo a los talmudistas pueden escribirse siete nombres o ttulos del Eterno pero una vez escritos no pueden borrarse. Ellos son: Yahwh, El, Elohim, Eheyeh Asher Ehe- yeh, Adonay, Sebaot y Shadday (Shevu. 35a-b). El Talmud declara adems que pueden escribirse sin res- triccin alguna todos los otros ttulos del Eterno. Con todo, los judos ortodoxos han acuado varios ttulos para sustituir a ciertos ttulos permitidos por el Talmud, por ejemplo: Elokim para evitar Elohim, Adoshem para evitar Adonay, etctera, porque ellos creen que hay restricciones en la pronunciacin de todos los nombres del Inmarcesible. Y Qu hacer con los documentos y objetos hebreos que contienen el nombre o los ttulos del Eterno? La jurisprudencia hebrea ha establecido que los objetos y libros sagrados no deben arrojarse a la basura, sino que deben ser sepultados, generalmente en el cementerio judo local. Pero la mayora de las sinagogas han creado un lugar especial dentro del recinto llamado geniza (almacn), el cual sirve como lugar de descanso para tales cosas hasta que llegue el momento de sepultarlas.Las evidencias que apoyan la pronunciacin del Nombre memorialActualmente, dentro de los crculos eruditos el tema del Nombre revelado ya no es debate. Aos de continua y paciente investigacin han dado frutos. La solidez de las evidencias que lo apoyan es impre- sionante y estn distribuidas en cinco secciones.14 A. El testimonio bblico e histrico de los siglos X A.E.C. al II E.C. sobre los nombres teofricos y ciertas palabras provenientes del protocolo, la poesa y la liturgia hebrea. B. El testimonio de la tradicin samaritana, que va del siglo V A.E.C. hasta prcticamente el presente siglo. C. El testimonio de los llamados padres antenicenos y postnicenos que arranca del siglo I hasta el VII E.C. D. El testimonio masortico que va de los siglos V al X E.C. E. Los resultados de la investigacin paleogrfica, epigrafica y filolgica sobre documentos e inscripciones provenientes del Medio Oriente del primero y segundo milenio A.E.C. Estas fuentes pueden subdividirse en tres clases: E1. Las transcripciones babilnicas y asirias en escritura cuneiforme de nombres propios hebreos provenientes de los siglos IX al V A.E.C. E2. Las inscripciones hebreas, cananitas y otras lenguas afines que hicieron uso del alfabeto protosinatico. E3. Transcripciones semtico occidentales de nombres y otros materiales lingsticos provenientes del segundo milenio A.E.C. Conclusin La evidencia escritural prueba en forma contundente que el nombre de Yahwh posee un valor sublime. Representa a una persona de autoridad suprema, siendo magnificado sobre todas las cosas y por tanto, es el ms grande de todos los nombres. Es la palabra ms sagrada de todos los idiomas. Debe tra- tarse con extraordinario respeto. Bajo ninguna circunstancia debe usarse como una palabra comn o de14. The New Schalf Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, articulo: Yahwh, vol. XV. Baker Book House, 1977.Las evidencias que apoyan la pronunciacin del Nombre memorial11 12. Francisco Martnezuso diario e irreverente. No ha de emplearse como una especie de amuleto o emblema publicitario en: Ca- misetas, kipas, calcomanas, camisetas, sombreros, placas para automvil, etctera. Todas estas formas de comercializacin no son ms que una blasfemia. Es pisotear la dadiva ms sagrada y pura que posee el ser humano. 12 Qu es un Nombre? 13. NUNCA SE PERDI LA CORRECTAPRONUNCIACIN DEL NOMBRE MEMORIAL Si nos hubisemos olvidado del Nombre de nuestro Elohim o alzado nuestras manos a un elohim extrao, no averiguara esto Elohim, quien conoce los secretos del corazn?Salmo 44:20,21 El memorial eternoYa se vio que por definicin el Nombre de Yahwh es imperecedero, slo que debido a un proceso de encubrimiento y a una cadena de malos entendidos, se lleg a pensar que su correcta articulacin se haba perdido. No obstante, la Encyclopedia Judaica declara sin prembulo alguno: su pronunciacin jams se perdi, siempre se preserv de alguna forma. Esto es extraordinariamente importante ya que esta enciclopedia es la fuente oficial del judasmo en sus diferentes ramas. Otras prestigiadas publicaciones llegan exactamente a la misma conclusin.1 Deplorablemente, algunos cristianos honestos se muestran reacios a considerar que el sublime Nombre nunca se extravi. Pero, Podra ser posible que el Nombre del autor de las Escrituras desapareciera totalmente de la memoria de su amado pueblo, aun cuando las Escrituras o Tanak declaran que el Nombre del Anciano de Das es un memorial eterno? (x. 3:15) Sera probable que un Nombre que aparece constantemente a todo lo largo y lo ancho del texto inspirado se es- fumara en la nada? Tan slo en el Tanak aparece 6,882 veces repartido de la siguiente forma: En el Penta- teuco 1,820 veces en 1,555 versculos. En los libros histricos: 2,037 veces en 1,623 versos. En los libros poticos y sapienciales: 814 veces en 745 pasajes. En los profetas: 2,211 veces en 1,910 versculos. Si a todo ello aadimos las 49 veces que aparece la forma digramata Yah, Hy:, en 45 versos, tendremos un total de 6,931 ocasiones.2 El simple acto de afirmar que la pronunciacin correcta del Nombre se perdi lleva inevitablemente a absurdos teolgicos. Para demostrarlo bastan tres ejemplos:1. La famosa oracin hebrea llamada Shema reza as: Oye Israel Yahwh nuestro Eloha. Yahwh uno es,y amars a Yahwh tu Eloha de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todo tu poder. Y estaspalabras que yo te ordeno hoy, han de permanecer sobre tu corazn; y las inculcaras a tus hijos, yhablaras de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte y al levantarte; y las atarspor seal en tu mano, y estarn por frontales entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa y entus portadas (Dt. 6:4-12). Es obvio que el Nombre revelado es parte inseparable del Shema, quteseste Nombre y se tendr un texto tan mutilado como vago e inconexo. Entonces, Cmo iba a perdersela quintaesencia del credo del pueblo del Altsimo? Acaso el Omnipotente al dar la orden de repetir yensear las palabras del Shema no consider que al paso de las centurias nadie iba a tener la capacidadde cumplirla enteramente, puesto que ningn mortal podra saber su Nombre a ciencia cierta? Larespuesta es no. Porque la exquisita arquitectura bblica se vendra abajo sin el Nombre del Eterno. ElSupremo Rey de Reyes es muy claro, muy especifico en cuanto a su Nombre. Y Yahwh es la forma1. Encyclopedia Judaica, articulo: God, Names of, vol. VII. Keter Publishing House Jerusalem Ltd. 1978.New Catholic Encyclopedia, articulo: Yahwh, vol. XIV. Catholic University of America, 1976.Encyclopedic Dictionary of the Bible. Mc. Graw Hill Book Co. 1963.Encyclopedia Britannica, articulo: Yahwh, vol. 12, Encyclopdia Britannica Inc., 1973.2. Calculo basado en el texto dado por la Biblia Hebraica Stuttgartensia.El memorial eterno 13 14. Francisco Martnezpor la que l desea ser recordado, ao tras ao, generacin tras generacin, sin importar a que grupo tnico pertenezcan tales generaciones. Su pueblo debe llamarlo por su verdadero Nombre, por su nico Nombre, Yahwh. Esta es su voluntad, y dicha voluntad es Ley soberana e inquebrantable. 2. La bendicin (Bircat Kojanim o bendicin de los sacerdotes) es otro punto que queda en el aire sin lapronunciacin del Nombre del Omnipotente. Vase la cita que se expone a continuacin: Habla aAarn y a sus hijos y diles que as bendeciris a los hijos de Israel. Decidles: Yahwh te bendiga y teguarde. Yahwh haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia. Yahwh levante haciati su rostro, y ponga en ti paz. (Nm. 6:23-26). Fcilmente se infiere que el Nombre del Bendito tieneespeciales implicaciones en la bendicin; que es en realidad el hecho de tomar los flecos (zitziyod)3 delas esquinas del manto (talit) y elevarlos ante los ojos de la congregacin, a esto se le llama poner elNombre excelso sobre el pueblo para que Yahwh los bendijera: Y pondrn mi Nombre sobre loshijos de Israel, y yo los bendecir (Nm. 6:27). Cmo pues iba a desaparecer la pronunciacin delShem ja Meforash sin ser afectada la bendicin del Israel del Todopoderoso? La respuesta vuelve a serno. 3. El ultimo ejemplo es el declogo mismo. Curiosamente en el Pentateuco o Jumash nunca aparecen las palabras Los Diez Mandamientos sino que son referidas como Aseret ja Devarim, yrib;D]h' tr,c,[} (x. 34:28; Dt. 4:13; 10:4), Las Diez Pala- bras. En los textos rabincos ellas son llamadas Aseret ja Dibrot. Las palabras devarim y dibrot proceden de la raz, rbd, davar, cuyo significado es: Palabra, declaracin, dicho o cosa. As, la frase es correctamente traducida como Los Diez Dichos, Las Diez Declaraciones, Las Diez Palabras, y aun Las Diez Cosas pero jams Los Diez Mandamientos, lo cual sera Aseret ja Mitzvot. El gran comentador medieval de la Torh, el rab Salomn ben Isaac, ms conocido por el acrnimo Rashi (1040-1105 E.C.) vio el Declogo o Aseret ja Dibrot como un ejad o unidad, ya que la referencia bblica: Y hablo, Eloha todas estas palabras... (x. 20:1) significan que el Eterno las pronunci en una sola emisin, sin dejar espacios entre ellas. La razn es simple, el Inmarcesible, a diferencia de los hombres, no necesita respirar. Por su forma y composicin las Aseret ja Dibrot conservan grandes similitudes con los tratados de alianza del segundo y primer milenio A.E.C. En el antiguo medio oriente las alianzas podan ser bsi- camente de dos tipos: el tratado paritario entre iguales, como por ejemplo Jacob y Labn; y el tratado entre un gran rey y sus vasallos. El declogo cae en la segunda categora porque Yahwh ofreci su alianza a Israel (Dt. 5:1-7, Sal. 89:2-4; 111:7-10) como un rey (Da. 33:15) cuyo poder soberano sobre- pasa infinitamente al de todos los gobernantes del orbe, Rey de Reyes y Soberano de Soberanos (2R. 18:28; Os. 5:13). El contenido de la alianza se indica con la formula: T (Israel) sers mi pueblo, y yo (Yahwh) ser tu Ser Supremo (Os. 2:25; Jer. 7:23; 11:4; 24:7; x. 11:20; 14:11). Conse- cuentemente, el pecado es un acto de deslealtad y rebelin contra el Eterno Rey (x 10:16; 32:33; Nm. 14:9; Dt. 28:15-44). Se distinguen seis elementos: 3a. El Tratado tpico comienza con el nombre del Gran Rey, que es quien otorga el tratado ....As dice X el Gran Rey...., etc. Esto trae a la memoria el primer mandamiento: Yo soy Yahwh tu Eloha (x. 20:1,2; Jos. 24:2). 3b. Sigue luego una exposicin pormenorizada del trasfondo histrico de las relaciones entre el Gran Rey y el vasallo, en que se subrayan especialmente las benficas intervenciones del primero. No se trata3. Nm. 15:37-41 14 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial 15. nunca de una enumeracin ficticia, sino de un relato histrico, y su propsito es ligar al vasallo con el monarca mediante el afecto, de forma que el primero acepte de mejor grado sus obligaciones. Los mismo ocurre en el declogo, all se incluye lo que Yahwh ha hecho en beneficio de su atribulado pueblo: Yo soy Yahwh tu Elohim que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud... (x. 20:2; Jos. 24:2-13). 3c. Luego pasa a las estipulaciones de la alianza, consistentes en una enumeracin de las obligaciones que incumben al vasallo. Entre ellas aparece siempre el deber de no aliarse con poderes extranjeros mediante otros acuerdos. Esto nos recuerda al primer mandamiento impuesto a Israel que prohibe cualquier trato con otros dioses (x. 20:3; 34:14; Jos. 24:14). 3d. El tratado tpico de vasallaje estipulaba a continuacin que el documento fuera depositado en el templo del vasallo y que se leyera pblicamente a intervalos regulares. En Israel encontramos previsiones semejantes, como por ejemplo, el caso de Moiss (Dt. 31:9-13) y Josu en Siquem (Jos. 24:26). Las Es- crituras afirman tambin que el declogo de la alianza original del Sina estaba depositado en el arca de la alianza (x. 25:16,21; 1 R. 8:9), que sera colocada en el kodesh ja kodeshim (santo de lo santos). 3e. La quinta seccin del tratado tpico, estaba dedicada a invocar a los dioses de las partes respectivas como testigos de la alianza, concluyendo como una afirmacin resumida sobre todos los dioses, con- cretamente sobre las montaas y los cielos, el cielo y la tierra, los vientos y las nubes, que son los testigos de este tratado y de este juramento. En Israel, por supuesto, no aparecen estos testigos. En Josu 24:22 se lee: Vosotros sois testigos, es decir: que los testigos no son los dioses, sino los mismos miembros del pueblo. Resulta, sin embargo, interesante advertir que cuando los profetas presentan a Yahwh recriminando a Israel por haber violado la alianza no es raro que se invoquen como testigos los cielos y la tierra (Is. 1:2; Os. 2:21,22; Mi.6:2). 3f. Finalmente, el tratado concluye con una serie de bendiciones y maldiciones que recaern sobre quien guarde o quebrante el pacto. En la Torh se incluyen semejantes advertencias (x. 23:20-33; Lv. 26; Dt. 27 y 28; Jos. 8:34, etc.).4 De todas las secciones expuestas anteriormente la ms importante es la primera, el nombre del soberano. En el declogo existen nada menos que 8 referencias al Nombre de Yahwh distribuidas de este modo: Primer mandamiento: Una vez. Segundo mandamiento: Una vez. Tercer mandamiento: Dos veces. Ningn mandamiento tiene una advertencia tan severa y a la vez sea tan fcil de cumplir: No tomars el Nombre de Yahwh tu Elohim en vano, porque no dar por ino- cente Yahwh al que tomare su Nombre en vano. Cul es el espritu de este mandamiento? Qu se propone el Creador evitar? La respuesta subyace en la palabra vano, la cual es traduccin del termino hebreo shawv o shav awv; que significa: falso, vanidad, mentira, ftil, vacuidad, vano, carente de verdad y sin valor moral. As el Nombre del Todopoderoso no ha de invocarse con propsitos malignos, falsos, frvolos, perjuros, tontos, mgicos o hipcritas (Lv. 19:12,20; 24:11-16; Dt. 5:11; Sal. 50:14-16; 139:20; Is. 48:1; Jer. 4:2; Mt. 5:33-37; 23:16-22; 26:63,64; 2 Co. 1:23; He. 6:16,17). No hay censura alguna en su invocacin reverente como parte de las alabanzas, bendiciones, purificaciones (bautis- mos) y oraciones. Cuarto mandamiento: Tres veces, recalcando el carcter creador de su Nombre. Entre los diferentes smbolos del pacto, el sbado ocupa un lugar especial (x. 3:13,16,17; Ez. 4. The Origins of Israelite Law, in Essays on Old Testament History and Religion, A. Alt, W. Beyerlin, 1968, paginas 101-171.El memorial eterno 15 16. Francisco Martnez20:12,20). Es un smbolo nico, porque es un santuario en el tiempo, construido por las mismas manos del Omnipotente. Sus muros son la alegra, la santidad y el reposo, en su atmsfera permanece la eternidad. La alegra es parte de este mundo, la santidad (o apartamiento del mal) y el reposo pertenecen al mundo venidero. No hay suficiente libertad en la cumbre; no hay demasiada gloria en el rugido del mar, la grandeza de Yahwh ha de ser encontrada en el tiempo donde la eternidad es su caracterstica. Por ello, posee un valor monumental porque revela la naturaleza del Omnipotente, su amorosa relacin con la creacin, y el tierno cuidado que tiene por sus criaturas e hijos. Como memorial sempiterno el shabbath nos recuerda el gozo que experiment Yahwh como Crea- dor insuperable. Tal es el trasfondo de las palabras introductoras del cuarto mandamiento: Acordarte has del da de reposo para santificarlo.. (x. 20:8); es decir el shabbath es un da de reflexin, una restauracin del poder del espritu; un oratorio donde se recuerda el origen de la creacin, la redencin y la restauracin ltima; en suma un da para hacer memoria de las sublimes bendiciones que Yahwh derrama sobre su linaje. El shabbath responde, adems, a una necesidad psicolgica: El hombre es por naturaleza un ser gre- gario, requiere saber que su vida no es una cadena de eventos sino que posee un sentido, un significado que confiere validez a sus creencias y ms caros ideales. Tan angustioso afn de pertenencia slo puede ser satisfecho cuando el ser humano eleva sus mirada a Aquel que necesita redescubrir. Quinto mandamiento: Una vez. He aqu, un mandamiento de transicin entre Yahwh y el hombre; pues, as como se aplica a los padres terrenales, tambin se adjudica a lo celestial. Yahsha el Mesas lo us para referirse a Yahwh como a un Padre (Lc. 2:49); luego, ms tarde, Shal se refiri a Jerusa- ln como a una madre. El segundo grupo de ordenanzas no hace mencin directa al Nombre, por estar orientado hacia los deberes para con el prjimo, pero llevan su marca.Sera aun valida la Torh si el Nombre del Ser Supremo hubiera desaparecido?Si el nombre del rey era retirado del documento de la alianza, el tratado vena a ser letra muerta. Pe- ro en el caso especifico de la Torh tal cosa es imposible, la Torh es un berit olam, un pacto eterno. Durante su ministerio, Yahsha el Mesas ense que es absolutamente imposible que algn componente de la Torh pueda extraviarse, Cuanto menos el Nombre de su Padre!: De cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni siquiera una yod ni una keraia (literalmente coronita, denota las tagin o co- ronas adjuntas a ciertas letras de la escritura cuadrada aramea) pasar de la Torh hasta que todo haya sido cumplido, (Mt. 5:18). Si el Nombre hubiera sido suprimido u oculto por celestial mandato Yahsha inmediatamente lo hubiera mencionado.Recapitulando: la hiptesis de la pronunciacin perdida es un yerro gravsimo, porque la Torh es un pacto de vasallaje entre Yahwh e Israel, ninguna alianza es valida si no existe el Nombre del rey autor del convenio.Cmo iba a seguir vigente la Torh si el Shem ja Meforash o el Nombre Distinguido simplemente se haba perdido en la noche de los tiempos? La respuesta es necesariamente negativa. Pese a que la prueba escritural basta para demoler por s misma la enseanza de la pronunciacin perdida, hay una hiptesis que trata de demostrar que, el Nombre memorial irremediablemente se extravi, el argumento es a grosso modo el siguiente: La escritura hebrea de los periodos del judaismo del Primer y Segundo Templo no tena vocales; fue a partir de los masoretas5 cuando se estructuraron6 varios sistemas de vocalizacin a base de smbolos, verbigracia, el sistema babilnico y el que finalmente se im- puso, el de Tiberias, desarrollado por Mosh Ben Asher en el siglo X E.C. Por tanto, el tetragrama por es- 16 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial 17. Asombrosamente, las excusadas espigadas para rechazar el shabbath guardan gran similitud con aquellas empleadas para impugnar el Nombre de Yahwh. Observe la siguiente tabla:Argumentos en contra del ShabbathArgumentos en contra del NombreLa continuacin real de los das se haEl Nombre se perdi para siempre, no hay perdido para siempre, ya no es posiblemanera de dar con su forma original. saber cual es el verdadero da del sbado. El sbado es un da judo, hecho exclusi- No es menester llamar al Eterno y a su vamente para los judos. Nosotros por ser Hijo mediante nombres hebreos, puesto gentiles no tenemos necesidad deque nosotros no somos judos, somos reposar en l. (Is. 56:6) gentiles. El sbado fue cambiado por el domingo.El Nombre de Yahwh fue cambiado por el de Seor y Dios. Qu importa en qu da reposamos, elQu importa con que nombres le invo- Seor sabe que lo hacemos en l.camos, el Seor sabe que nos referimos a l. No es punto de salvacin. No es punto de salvacin. Nadie es capaz de guardar el shabbath tal Nadie es digno de invocar el Nombre. y como es. El shabbath, al igual que el resto de las El Nombre del Eterno fue ocultado por solemnidades levticas, fue abrogado pororden celestial. el Redentor. Los Patriarcas nunca guardaron el Los Patriarcas nunca invocaron al Todo- shabbath. poderoso con el Nombre de Yahwh. La iglesia primitiva nunca predic ni La iglesia primitiva nunca predic el guard el da del reposo. Nombre de Yahwh. tar escrito con consonantes nicamente no puede ser restaurado.7Podra ser valida esta hiptesis? De una manera definitiva, la respuesta vuelve a ser negativa, porque el hebreo anterior al periodo premasor- tico si tena vocales escritas. En el largo espacio de tiempo en el que predicaron y escribieron la mayora de los profetas del llamado Antiguo Testamento o ms correctamente Tanak (siglos XIV al IV A.E.C.) se empleaba un tipo de escritura que difiere radicalmente del hebreo moderno, y tena ya su carcter distintivo en una poca tan5. Doctores judos que fijaron el texto hebreo de las Escrituras. estos maestros de la Masorah notaron la ortografa de las palabras y su frecuencia en el Tanak. Pusieron por escrito las observaciones relativas a la lectura de los textos, que haban trasmitido oralmente sus pre- decesores. Hubo varios sistemas en uso: dos en Babilonia y dos en Palestina. 6. El hebreo masortico es producto de una reforma idiomtica acaecida entre los siglos V y X E.C. Y aun cuando, los masoretas reclama- ron no haber hecho nada ms que retener la uniformidad, y pureza del texto transmitido desde los das de Esdras. Lo que en verdad su- cedi, es que crearon una forma idealizada de la lengua hebrea. En muchos casos reemplazaron la pronunciacin que consideraron laxa o inexacta, por aquella que a su juicio y segn su ideal, era ms correcta porque supuestamente, se pronunciaba as en los tiempos clsi- cos. 7. El Nombre de Yahwh debe ser restaurado porque su supresin fue un error. Nunca es demasiado pronto para corregir un error tan grave. Se ha tomado una libertad ingarantizable; la senda de la humildad requiere que volvamos a trazar nuestros pasos. The Emphasized Bible, Dr. Joseph B. Rotherham, Introduction, The Standard Publishing Company, pagina. 24. Para expresarlo en palabras aun ms directas: el camino de la humildad es el camino de la sabidura. Es aceptar que estbamos equivo- cados, y que al fin y al cabo, nadie es infalible; pero, que hay el valor y la fe suficientes para corregir los yerros.Sera aun valida la Torh si el Nombre del Ser Supremo hubiera desaparecido?17 18. Francisco Martnez temprana como el siglo XI A.E.C. Este anti-qusimo sistema de escritura se denominaescritura paleohebrea, tambin llamada he-brea arcaica o arqueohebreo; que a su vez,fue derivada del primer alfabeto escrito, co-nocido como protocananita o protosinati-co, o ms comnmente semticonoroccidental.El alfabeto protosinatico ha sido as de-signado porque sus ms antiguas inscripcio-nes (siglo XVI A.E.C.) fueron encontradas en laregin de Serabit el-Khaden, en unas minasegipcias de turquesa de la pennsula del Si-Los masoretas fueron los doctores de la Torh de la na, aunque se sugiere que tuvo origen en elpoca medieval, no slo fueron copistas extraordinarios siglo XVIII A.E.C. Tena alrededor de 60 va-sino comentadores exhaustivos del Tanak o Escriturasriantes que estn en funcin de la poca y laHebreas. Sus cuarteles generales estuvieron en la ciu-situacin geogrfica, fue empleado por feni-dad de Tiberias. El texto con el cual concluyeron losmasoretas ha sido llamado texto masortico. Los ma- cios, filisteos, moabitas, edomitas, israelitas,soretas estaban bien disciplinados y trataron el textoetctera. El alfabeto griego y latino, y por en-con la mayor reverencia imaginable, pusieron en prac- de la mayora de los alfabetos que se usan entica un complicado sistema de salvaguardas contra los el hemisferio occidental proceden de la escri-errores involuntarios de los escribas. Por ejemplo, nu- tura protocananita. Nada se sabe de su inven-meraron los versculos, las palabras y las letras de cadalibro. Tambin enumeraron los versculos que contenantor, pero el revolucionario descubrimiento detodas las letras del alfabeto o cierto numero de ellos yeste genio annimo fue que el idioma habla-otros complicados clculos, todo ello con el fin de pre-do est compuesto de un pequeo numero deservar la exactitud del texto. Los masoretas estaban tansonidos diferentes que se repiten constante-convencidos de sus mtodos que cuando terminabanmente. Esto llev a una drstica reduccin enun manuscrito tenan un duplicado exacto, que le dabanel numero de signos necesarios para reprodu-a la nueva copia igual autoridad.cir un lenguaje. l observ que bastaban 27smbolos para escribir cualquier palabra; luego para facilitar su memorizacin eligi dibujos simples en los cuales la primera letra de la imagen representaba el fonema que tena en mente.8 Por ejemplo, la palabra cananita alpu (cabeza de buey) design la primera letra del alfabeto y su smbolo recuerda a una cabeza de toro; la palabra betu (casa) denomin a la segunda letra cuya forma semeja precisamente a una casa de la poca y representaba el sonido de la b; la palabra rashu (cabeza humana) design a la letra r y semeja a una cabeza humana vista de perfil; la palabra kappu (palma de la mano) dio nombre a la letra que posea el sonido de la k y as sucesivamente hasta completar todos los smbolos.Que el alfabeto protosinatico estuviera basado en parte en los grafomas consonantales egipcios puede explicar por qu los ms antiguos alfabetos no tengan vocales. La necesidad de las letras vocales no fue contemplada de inmediato, pues inicialmente la nueva escritura no pretenda registrar grandes obras literarias. Su modesto propsito era proveer de una ayuda administrativa para escribir recados, inscripciones conmemorativas y el registro de impuestos.En las lenguas semticas occidentales, familia idiomtica a la cual pertenece el cananita, el significado de una palabra est determinado ms por las consonantes, especialmente por aquellas que han sido de-8. Principio acrofnico. 18 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial 19. Inscripciones de los muros de las minas de Serabit el-Khaden. Fueron escritas enel alfabeto ms antiguo conocido. Sir Flinders Petrie, ampliamente consideradocomo el padre de la arqueologa del Medio Oriente las descubri en 1905. Los eru-ditos no estn de acuerdo en cuanto a su significado, pero casi todos coinciden enla identidad de la mayora de las letras. Varias son fcilmente reconocibles: la ca-beza de buey (letras 1, 11, 20, 23) evolucion en la letra hebrea a alef y en nuestraa. La serpiente (2) fue la precursora de la num n y la n. Un pescado (7) se transformen la dalet d y la d. El simbolo para el agua (9, 14, 18, 21) fue el origen de la memm y la m. La cabeza humana (22, 24) el origen de la resh r y la r. Frank Moore Cross: Conversations with a Bible Scholar, Hershel Shanks, Biblical ArchaelogySociety, 1994, paginas 71 - 73.nominas races que por las vocales. De manera que, en la mayora de los casos esposible deducir la correcta pronunciacin de una palabra escrita. El alfabeto pa-leohebreo consta de 22 letras. La secuencia de los caracteres se deriva de antiqu-simas tradiciones escriturales del segundo milenio A.E.C. Testimonios de la existencia de tal orden alfabtico aun puede verse en los salmos 9, 10, 25, 34, 119,etctera; en los cuales cada lnea empieza con la siguiente letra del alfabeto. Este alfabeto no fue diseado propiamente para la lengua hebrea, sino que sirvi primero al idioma fenicio y luego fue adoptado por Israel como lo sugiere el hecho de que el hebreo clsico tiene por lo menos 23 sonidos consonantales y nicamente 22 letras consonantes. Verbigracia hay slo una letra para la sin y la shin, solamente despus de que las marcas diacrticas fueron introducidas fue posible distinguirlas fcilmente (c y v). El alfabeto paleohebreo fue el nico usado por los israelitas hasta que el primer templo fue destruido por los babilonios en el ao 586 A.E.C. Despus de la destruccin caldea, la mayora de los judos fueron deportados a Babilonia. Cincuenta aos despus, Ciro,9 el rey de Persia, quien haba vencido al imperio neobabilonio, declar que los hebreos que vivan en el exilio podan regresar a su tierra y reconstruir el Templo de Jerusaln. De acuerdo con las Escrituras, 42,000 judos regresaron a la tierra de sus padres (Neh. 7:66).Ellos llevaban un nuevo lenguaje, el arameo, y una nueva escritura, la escritura cuadrada aramea. Ambos eran usados comnmente en el imperio persa. La escritura aramea tambin se deriva del alfabeto protocananita, pero con una evolucin diferente; por lo cual, ambas cuentan con similitudes y marcadas diferencias. Del ao 538 A.E.C. hasta el aplastamiento de la segunda insurreccin juda en el ao 135 E.C. 9. Fundador del imperio persa y conquistador de Babilonia. Ha pasado a la historia como Ciro el Grande, distinguindose as de su abuelo Ciro I. Segn el registro bblico, el decreto de Ciro de libertar a los hebreos para regresar a Jerusaln probablemente se promulgo a finales del ao 538 A.E.C. o a principios del 537 A.E.C. Esto permitira suficiente tiempo para que los auxiliados judos preparasen su salida de Babilonia, emprendieran el largo y difcil viaje a Jud y Jerusaln, una odisea que podra durar unos cuatro meses, segn Esdras 7:9, y se establecieran en sus ciudades, en Jud para el mes sptimo (Esd. 3:1,6). Este suceso seal el final de los 70 aos de desolacin de Jud profetizados, que haban comenzado en el mismo mes del ao 607 A.E.C. (2 R. 25:22-26; 2 Cr. 36:20,21).Sera aun valida la Torh si el Nombre del Ser Supremo hubiera desaparecido?19 20. Francisco Martnezencontramos variados ejemplos de la convivencia de las dos escrituras, verbigracia, las monedas judas fueron acu- adas con inscripciones paleohebraicas y arameas.Al final, la escritura aramea reemplaz a la escritura paleohebrea debido a la tendencia general de emplear cada vez ms este tipo de escritura, primeramente en los documentos seculares, posteriormente en los textos sagrados. No es sorpresa, que el arameo viniera a ser la segunda lengua de Judea. Una forma estilizada del paleohebreo se us en las monedas judas del ao 132 al 135 E.C. durante la insurreccin del Bar Kohba o Koseba, ese fue su ultimo triun- fo, despus de ese ao, la escritura paleohebrea muri casiHe aqu un excelente ejemplo de escri- completamente. Excepto para el pequeo remanente de sa-tura paleohebrea. Es una inscripcinfragmentaria del periodo del primer maritanos, los cuales sobreviven hoy en da, principalmen-Templo (siglo VIII o VII A.E.C.), fue encon- te en Nablus, en la costa occidental, y en Holn, al sur detrada en el monte Ofel en las ruinas deTel Aviv.10una iglesia bizantina. La primera lneadice:...corrientes (de aguas). Segunda Las Matres Lectionis y el Tetragramalnea:...mezcla de agua. Tercera l-nea:...las partes remotas de... CuartaLa escritura consonantal opera en bajo el principio delnea:...una cubierta. Parece ser que que para cada consonante hay una letra; pero ya vimos queesta placa tuvo que ver con algn ritualen el caso de la escritura hebrea tal regla no se cumple en-de purificacin sacerdotal. Ancient Je-teramente. Eso creo la necesidad de introducir las Matresrusalem Revealed, Hillel Geva, IsraelExploration Society, 1994, paginas 73 - Lectionis.75. El termino significa madres de lectura y aplica aciertas letras consonantes que son empleadas como vocalescon el propsito de simplificar la lectura de un texto pura- mente consonantal. Estas letras han sido designadas por los gramticos hebreos con los siguientes nombres: consonantes, semiconsonantes, semivocales, vocales largas o simplemente vocales, debido a que podan funcionar como vocales o consonantes segn fuera el caso. Las Matres Lectionis son las letras yod, waw, he y alef ( y w h a). La yod se emple para la i y e; la waw para u y o; la he para la a y e; la alef para a, e, o, i.11 Las investigaciones realizadas sobre diversos materiales textuales han mostrado que las Matres Lectionis tuvieron su origen en el siglo X A.E.C., emplendose comnmente al final de la palabra. Trazas de este fenmeno han sido encontradas en todos los textos de hebreo clsico conservados hasta la fecha. En los manuscritos ms antiguos se observa poca frecuencia en su uso; en cambio, en los ms tardos hay un notable incremento. Dicha situacin es el resultado del desarrollo de la ortografa hebrea. Una palabra que haya sido escrita empleando una Mater Lectionis se le denomina plena; una palabra sin Mater Lectionis se le clasifica como defectuosa.12 Por ejemplo, el nombre propio David se ha verti- do de dos maneras en el texto masortico: una como dwd,13 dwd, (forma defectuosa) en los libros de10. Biblical Archaeology Review, The Evolution of Two Hebrew Scripts, Jonathan P. Siegel, May/June 1979, paginas 28-33.Encyclopedia Britannica, articulo: Writing, vol. 29, Encyclopdia Britannica Inc., 1973.11. Early Hebrew Orthography, F.M. Cross and D.N. Freedman, New Heaven, 1952.A Historical Grammar of Biblical Hebrew, A. Sperber, Leiden, 1966.How the Hebrew Language Grew, E. Horowitz, KTAV Publishing, 1960; paginas 333, 334.12. Defectuosa es un termino tcnico, no quiere decir que la palabra en s sea incorrecta puesto que las Matres Lectionis eran opcionales.13. 1 S. 10:14. 20 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial 21. Ancient Inscriptions, P. Kyle McCarter, Jr. Biblical Archaelogy Society, 1996, pagina 155.La segunda insurreccin juda en contra de las legiones romanas dio inicio en el ao 132 E.C., encabezada porShimn bar Koseba. Al igual que los lderes de la primera insurreccin, los revolucionarios de bar Koseba acu-aron sus monedas en apoyo de su causa. Fue una guerra de guerrillas de terrible desgaste para ambos man-dos. Este es un shekel de plata o tetradracma, cuyo peso era de unos 14 gramos y meda 2.5 centmetros dedimetro. En el anverso (izquierda) aparece la fachada del Templo con el arca de la alianza en medio de las co-lumnas. Alrededor de la fachada est una inscripcin en caracteres paleohebraicos que se lee Shimn, eviden-temente refiriendo de al mismo Bar Koseba. En el reverso (derecha) est representado un lulav (rama depalma) y un etrog (limn real), dos de las cuarto especies de plantas usados en la Fiesta de las Enramadas oSukot. La inscripcin dice Ao dos para la libertad de Israel, o sea del ao 132 al 133 E.C.Samuel y los Reyes, y otra como dywd, dwid (forma plena) en las Crnicas, la diferencia radica en la yod, la cual posee el sonido de la vocal i. Abundan ms ejemplos en las Escrituras Hebreas.Las letras que conforman el Shem ben Arba Otiyyot, ya sea en el alfabeto paleohebreo hwhy ya en el alfabeto cuadrado arameo hwhy son las mismas utilizadas en las Matres Lectionis; no obstante, para certificarlas como vocales es imprescindible presentar una prueba histrica que lo avale. En este aspecto la declaracin del historiador y sacerdote Yosf ben Mattityhu14 es concluyente al describir la tiara del Sumo Sacerdote en su libro Las Guerras de los Judos: Cubrale la cabeza una mi- tra o tiara con una corona hecha de jacinto; y alrededor de ella haba otra corona de oro, la cual traa las letras sagradas, que son las cuatro letras vocales... 15 Dicho testimonio es de importancia extre- ma porque procede un testigo de primera mano, miembro de la aristocracia sacerdotal hebrea del siglo I E.C., cuya dotada pluma nos ha permitido conocer la religin y la historia de Israel durante un agitado periodo de 400 aos. Una vez determinado que la tetragramata est constituida por letras vocales y no de consonantes, queda por aclarar cul era el sonido de las tales. Obsrvese la tabla:Letra Sonido Nombre yiYod ha,e He wuWau ha,e HeDando cuatro combinaciones posibles para la pronunciacin del tetragrama:16 Iaua, Iaue, Ieua,14. Conocido por los romanos como Flavio Josefo (37 - 100 E.C.).15. Las Guerras de los Judos. libro V. cap. V, prrafo 7, versin inglesa; en la castellana se puede encontrar en el libro VI, cap. V I,prrafo VI. Las Matres Lectionis y el Tetragrama21 22. Francisco MartnezIeue. Cul es la correcta? Para dar respuesta es necesario Ancient Inscriptions, P. Kyle McCarter, Jr. Biblical Archaelogy Society,1996, pagina 130. traer a colacin el elemento teofrico. En qu consiste ste? El elemento teofrico Teofrico es un termino de filologa 17 y que de acuerdo con su etimologa significa: El que lleva el nombre del dios. Se le ha designado as a la partcula de los nombres propios y topnimicos que contienen el titulo o el nombre completo o abreviado de un dios o una dio- sa. La gran mayora de los pueblos antiguos se valieron de los nombres de sus dioses para formar sus nombres propios. En el onomsticon de Egipto aparece Ramss (Amado de {el dios} Ra); en Siria tenemos a Ben Hadad (1 R. 15:18,20ss., Hijo de {el dios} Hadad); en Asiria a Senaquerib (2 R. 18:13ss., Sin {el dios de la luna} ha to-Los arquelogos israelies que exca-varon en los extramuros del monte Mo- mado el lugar de mis hermanos); en Babilonia a Nabuco-ria encontraron una inscripcin de donosor (2 R. 24:1ss, Nebo {el dios de la piedra que cay desde la esquina su- sabidura}proteja la corona); en Grecia a Diogenes (Ge-doeste del Segundo Templo durante la nerado por dios 18); en Edom a Shubnaqos (Qos19 ha o- devastacin romana de la ciudad en elao 70 E.C. Las letras aparecen bella- do la oracin); en la tierra de Canan abundaron losmentelabradas,y se lee: nombres propios y topnimicos formados con Baal, el"Perteneciente a la casa de la trompeta dios de las tormentas, por ejemplo Baal-zefn (x. 14:2, para pr(oclamar)..... Aparentemente Baal {el seor} del Norte). Israel no fue la excepcin, pe-designaba el sitio desde el cual el sac- ro su tradicin de emplear los ttulos celestiales y elerdote anunciaba con el sonido de la Nombre fue fundamentada en la Torh: Todos los pue- trompeta o shofar, el principio y el finaldel shabbath. (Flavio Josefo: Las Gue- blos de la tierra vern que eres llamado por el Nombre derras de los Judos, libro IV , capitulo IX, Yahwh, y te temern (Dt. 28:10). prrafo XII, versin inglesa.) Los carac- Muchos nombres bblicos son frases completas que teres de la losa pertenecen al alfabeto poseen en el elemento teofrico el Nombre de Yahwh ocuadrado arameo, prueba palmaria que20 o bien, como sufijo,21 desde antes del siglo I E.C. ste ya domi- uno de sus ttulos como prefijo, naba el mbito cultural y religioso judo. ms un pronombre, un verbo, un adjetivo calificativo o un sustantivo.22 Debido a las caractersticas propias del idioma hebreo, el Nombre de Yahwh puede ser escrito en tres formas hipocorsticas o abreviadas dentro del componente teofrico en s. A partir de la forma completa o tetragramata; hwhy (Yahwh), se deriva por abreviacin why (Yhu), llamada tambin la forma triltera; y hy (Yah), conocida como la forma biltera, potica o digramata. La forma tercera wy (Yo) y cuarta16. Concepto extrado del griego cuyo significado es cuatro letras debido a que en el texto hebraico el Shem ja Meforash o el NombreDistinguido est compuesto de cuatro letras hebreas hwhy.17. Parte de la lingstica que estudia los idiomas antiguos.18. Dios es el genitivo de Zeus.19. Qos fue la deidad suprema de los edomitas.20. Del latn praefixus, que va adelante.21. Del latn suffixus, que va despus.22. Las formas interrogativas e imperativas eran infrecuentes. 22 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial 23. hwy (Yeho) son formas tardas de escritura y pronunciacindel Nombre, wy (Yo) proviene del siglo IX u VIII A.E.C. de-bindose, por lo menos en parte, a la evolucin de la lenguahebrea que tendi a pronunciar el diptongo formado por layod y la waw como io en slabas inacentuadas23 y hwy (Ye-ho) al desarrollo de la doctrina rabnica de la inefabilidad delNombre, pues los escribas cambiaron la a por e, y la u por o.En Israel los padres hebreos conscientemente escogan elnombre de su hijo tomando como plataforma los siguientescriterios: como un expresin de la ayuda del Todopoderoso,tal reflexin palpita en los nombres Mattaniah (Regalo de Historic Costume in Pictures, Braun & Schneider, Yahwh) y Shemaiah (Yahwh ha odo -la oracin de los pa- Dover Publications, Inc. New York, 1975. dres-); como un deseo paternal para el nio, tal es el caso deJeberejiah (Yahwh bendiga -a ste nio-). Pas aspiracionesno siempre realizadas como el caso del onceavo rey de Jud, Kodesh la Yahwh, hwhyl' vd,qo o en ca-Ajaz; cuyo nombre es una muy probable abreviacin de racteres paleohebreos: Yahuajaz (Yahwh ha dominado). El posible hecho de que elrey Ajaz haya extirpado el elemento yahwista de su nombre hwhyl ?dqencaja muy bien con su apostasa (2 R. 16:1-4). adems en Consagrado a Yahwh as rezaba la ins- los anales del rey asirio Tiglat-pileser III, quien rein del 744 cripcin del Ziz o diadema del Sumo Sa-al 727 A.E.C., se registra que recibi tributo de Ajaz. En di- cerdote. Era una lamina de oro de una anchura de slo uno o dos dedos e iba dechos anales ese nombre de aparece en escritura cuneiforme sien a sien. Se ataba a la frente por mediocomo Iaujzi o Yehoajaz.24 Es decir con la forma triltera del de un cordn azul, de manera que todos Nombre de Yahwh. Algunos nombres manifiestan las con- aquellos que vieran de frente al Sumo Sa-vicciones de los progenitores, como Eliyah (Yahwh es el Ser cerdote pudieran leer la inscripcin. Se- gn Flavio Josefo a la cada de Jerusaln,Supremo); otros nombres revelan las circunstancias del naci- el Ziz fue llevado con otros despojos amiento de la criatura, por ejemplo Raquel, que en su agona Roma. All lo vi el rab Eliezer durante el llam a su hijo recin nacido Benoni (Hijo de la Tristeza); reinado del emperador Adriano (siglo II de empero su inconsolable esposo le nombr Benjamin (Hijo de nuestra era). Luego fue llevado, con granla Mano Derecha) (Gn. 35:18). Otro caso semejante es Elias- probabilidad, a Bizancio, capital del impe-hub (El Ser Supremo restaura), el cual sugiere que el recin rio romano de oriente, en la actual Tur- qua. Finalmente fue trasladado anacido era un substituto dado por Yahwh por algn ser que- Jerusaln, ignorndose que paso des- rido ya fallecido. Hay otros nombres que insinan la situacin pus. El Templo: Su ministerio y servicios familiar o emocional de uno de los padres, verbigracia: la in- en tiempo de Jesucristo, Alfred Eders- fortunada esposa del sacerdote Finees llam a su hijo Ijabod heim. Editorial Portavoz, Kregel Publica-(Sin gloria) (2 S. 4:19-22); Lea nombr a sus hijos: Ruben tions, Grand Rapids, 1997, pagina 72.(Ver un hijo), Simen (Or) y Levi (Unido) (Gn. 29:30-34).Sin embargo otros nombres propios son de forma simple o de un slo elemento. Algunos fueron originalmente nombres de plantas o animales, como Caleb (perro), De- bora (abeja), Jons (paloma) y Tamar (palmera).2523. Matres Lectionis in Ancient Hebrew Epigraphs, Ziony Zevit, American Schools of Oriental Research, Monograph Series, edited by DavidNoel Friedman, 1980.The Oxford Companion to the Bible, Bruce M. Metzger and Michael D. Coogan, articulo: Names and Namegiving, Oxford University Press,1993.24. Ancient Near Eastern texts relating to the Old testament, James B. Pritchard. Princeton University Press, 1955, pagina 282. El elemento teofrico23 24. Francisco MartnezLa forma biltera o digramata, Yah La digramata se us en varias palabras hebreas con trasfondo protocolario, potico o litrgico. Heaqu algunos de los casos ms importantes: El protocolo del pueblo israelita. Cuando a un rey se le entronizaba, tanto la corte como el pueblo levitoreaba empleando el verbo arcaico hy:j; (Jayh) que significa, Yah de vida. (1 S. 10:24; 16:16). Otrospasajes sobre el mismo tema se encuentran en: 1 R 1:25,34,39; 2 R 11:12; 2 Cr. 23:11.La poesa antigua israelita brinda numerosos ejemplos del uso de la pala-bra Yah. Generalmente, es empleada como forma corta y potica deYahwh.26(xodo 15:2) Yah es mi fortaleza y mi cancin; (Otra traduccin, poder) l ha sido misalvacin. Este es mi Soberano! Yo le alabar. El Todopoderoso de mipadre! A l ensalzar. Biblical Archaeology Review: Robert Deutsch, First Impression, May/ June, 1998. El libro del salterio o de los salmos es con mucho, el que ms menciona Perteneciente a Ajaz (hijo de) al Altsimo como Yah. Yehotam, rey de Jud. As declara la inscripcin hipocars- (Salmo 77:11. En la Biblia Hebraica Stuttgartensia es el verso 12 ) tica hebrea impresa en esta Me acuerdo de las obras de Yah, s, me acuerdo de tus maravillas del bulla (terrn de arcilla) que originalmente fue usada parapasado. sellar un rollo de papiro. Ajaz fue rey de Jud durante los aos 732 al 716 A.E.C. y por tanto contemporneo deIsaas 12:2) Isaas, Oseas y Mqueas.He aqu, l es mi salvacin! Confiar y no temer, porque Yah Yahwhes mi fortaleza y mi cancin; l es mi salvacin. Yah Yahwh, es un caso inslito, la forma biltera, Yah, antecede a la completa, Yahwh. Esto obedeceal paralelismo27 sinonimico, una forma potica de la lengua hebrea, donde el segundo verso o palabrarepite una porcin de la anterior. Otro titulo celestial que esta formado por paralelismo sinonimico es ElShadday, donde El es sinnimo de Shadday. Otros versculos sobre el mismo concepto se encuentran en: Salmos 68:4,18; 77:11; 94:7,12; 102:18;104:35; 105:45; 115:17; 106:1; 116:1,48; 111:1; 112:1; 113:1,9; 115:17,18; 116:19; 117:2;118:5,14,17,18,19; 122:4; 130:3; 135:1,3,4,21; 146:1,10; 147:1,20; 148:1,14; 149:1,9; 150:1,6; Is. 26:4;38:11. 25. Harpers Bible Dictionary, , articulo: Names, San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc. 1985.26. En el texto de la Biblia Hebraica Stugarttensia fue escrita como Hy:27. El paralelismo es un elemento de la poesa hebrea, es un ritmo conseguido no por una asonante o consonante, sino por la enumeracinsucesiva de pensamientos lgicos.24 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial 25. La liturgia hebrea nos ha dado una expresin de uso universal, que incluye el Nombre potico del Creador: Alelu Yah, Hy:Wll]h' (Alabad a Yah). Y ha permanecido inalterable prcticamente desde el griego allhlouia y el latin alleluia hasta los idiomas actuales. (Salmos 106:1)Alelu Yah! Alabad28 a Yahwh, porque es bueno; por-Los pueblos que habitaban la cuenca del Me- que para siempre es su misericordia!diterrneo y que de algn modo interactuaron con los antiguos israelitas nos legaron una co- piosa evidencia epigrfica con diversos grados de confiabilidad; las cuales ayudan a estable- cer la tradicin oral ms fidedigna para la co-Otros pasajes que contienen el termino Alelu Yah son:rrecta vocalizacin del Nombre sagrado.Sal. 104:35; 105:45; 111:1; 112:1; 113:1,9; 115:18;En el pas del Nilo, por ejemplo, los egiptlo- 116:19; 117:2; 135:1,3,21; 146:1,10; 147:1,20; 148:1,14;gos han encontrado papiros con nombres he- 149:1,9; 150:1,6; Rv. 19:1,3,4,6. breos que datan de la monarqua israelita y el exilio babilnico. En ellos aparece, ya seaLa antigua medicina hebrea nos brinda la palabra como prefijo o sufijo la forma potica o biltera hy:r]Bih'(habboryah) que significa la Pureza de Yah, losdel Nombre. Normalmente aparece el elemento teofrico de dos maneras: cuales eran dos pasteles hechos en forma de corazn; parece ser que aluden a un tipo de ritual de purificacin con el cual Como ocurre en el nombre israelita: se esperaba obtener la sanidad. Esta palabra aparece solamente tres veces en las Escrituras Hebreas, especficamente en 2 S. 13:5,7,10. Vase los pasajes: Y Yehonadab le dijo: Acus- tate en tu cama y finge estar enfermo. Cuando tu padre venga a verte, dile: Te ruego que venga mi hermana Tamar para que me d de comer. Que ella prepare delante de m la Pure- za de Yah (habboryah) de modo que yo la vea y la coma de suComo ocurre en la palabra: mano. Amnn se acost y fingi estar enfermo. Entonces el rey fue para verle, y Amnn le dijo: Te ruego que venga mi hermana Tamar y haga delante de m dos pasteles,29 para que yo los coma de su mano. Entonces David envi a Tamar a su casa, diciendo: V, por favor, a la casa de tu hermano Am- nn y preprale una comida. Tamar fue a la casa de su her-La cual no se ha logrado traducir. mano Amnn, quien se encontraba acostado. Tom masa, la amas, hizo (es decir: en forma de corazn) los pasteles de- Esta forma de vocalizar el Nombre es usada lante de l y los coci. Luego tom la sartn y los sirvi de- como equivalente del hebreo hy:: y en los trata- lante de l. Pero Amnn no quiso comer. Y Amnn dijo:dos gnsticos como Iw.30 31 Haced salir a todos de aqu! Y salieron todos de all. Entonces Amnn dijo a Tamar: Trae la Pureza de Yah (habboryah) al dormitorio para que yo la coma de tu mano. Tamar tom los pasteles que haba cocido y los llev a su hermano Amnn, al dormitorio..... La Septuaginta tambin preserv la forma potica del Nombre inocultable en numerosos nombres28. Otra traduccin, Dad gracias.29. En forma de corazn telabbeb.30. Literalmente, de m.31. Literalmente, de l.La forma biltera o digramata, Yah25 26. Francisco MartnezJereusalem, an Archaeology Biography, Hershel Shanks, Random House, New York, 1995, paginas 190-191. En el invierno de 1990 el arquelogo Zvi Greenhunt realiz excavaciones en el Bosque de la Paz de Jerusaln, en-contrando una tumba del periodo del segundo Templo con doce osarios dentro. Dos de ellos con el nombre de Cai-fs marcado en sus caras anteriores. Esta es la primera vez en que aparece el nombre del Sumo Sacerdote en suforma semtica original, aunque est escrito con una letra adicional. Los autores del Cdigo Real le llaman simple-mente Caifs, sin embargo Flavio Josefo, el historiador del siglo I E.C. lo identifica como Yosf quien fue llamadoCaifs. El osario que aqu se muestra es una obra maestra de la cantera hebraica, y perteneci al hijo de estepersonaje.teofricos, por ejemplo: Ezekia32, Azaria33, Baracia, Asadia34, Anania, Falletia, Rafaia, Abdia, Secenia.35 De igual manera ocurre en la Vulgata Latina: Obdia, Semeia, Baria, Naaria36, Iudaia37, Isuaia, Asaia, Banaia38, etcetera. Como sufijo teofrico se ha visto asimismo respaldada por fuentes extrabblicas. Durante una exca- vacin arqueolgica se encontr un sello con la inscripcin: Perteneciente a Abiyh, siervo de Uziyh, el propietario fue uno de los altos funcionarios del rey Uziyh (Uzzas o Azaras, 2 Cr. 26:1; 2 R. 14:21).39 Los nombres teofricos dentro del pueblo de Israel nunca dejaron de usarse, aun durante el siglo I E.C., cuando la doctrina de la supresin del Nombre estaba en pleno apogeo. La confirmacin arqueolgica est en los cientos de osarios o cajas de huesos de piedra caliza encontrados en torno a Jerusaln. Por cerca de 100 o 150 aos los judos del rea de Jerusaln practicaron el ossilegium o segundo entierro: alrededor de un ao despus del primer sepelio, una vez que la carne se haba descompuesto, los huesos del occiso eran colocados en una pequea caja de piedra denominada osario. Un cierto numero de osarios tienen inscripciones conmemorativas con el nombre del extinto en griego, arameo y hebreo, adems de la hermosa fachada del Templo de Herodes labrada en una de sus caras. Muchas de las cajas pertenecen a fa- milias sacerdotales, las cuales hicieron uso del elemento teofrico en la mayora de sus nombres propios; as se ha hallado una con los restos de un hombre de aproximadamente 60 aos de edad, cuya inscripcin dice Yosf bar Caifs, quien ha sido identificado con un gran margen de probabilidad con el hijo del Su- mo Sacerdote Caifs (18-36 E.C. ). Otro osario sacerdotal lleva como epitafio Miriam la esposa de Yahqih; el nombre de Miriam (Mara) al igual que el de Elisheba (Elizabth) era comn entre las muje- res descendientes de Aarn.40 Concretando: al tomar la evidencia aportada por el texto masortico y las 32. 2 R. 18:1, Ezequa. 33. 1 Cr. 2:8, Azara. 34. 1 Cr. 3:20, Baraca, Asada. 35. 1 Cr. 3:21, Anana, Falleta, Rafaa, Abda, Secena. 36. 1 Cr. 3:22. 37. 1 Cr. 4:18. 38. 1 Cr. 4:36. 39. 790 - 730 A.E.C. 26 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial 27. Ejemplos de nombres teofricos que contienen en su estructura la forma bilterahy:Texto Versin Reina Pronunciacin SignificadoPasajemasorticoValeraYah es (mi) hY:bia} Abiah padreAbia 1 S. 8:2Yah se ha hy:d;[}Adaiah adornado Adaa2 R. 22:1 Yah es mihY:nIdoa}AdoniahSoberano Adonas 2 S. 3:4Yah ha hy:n:b] Benaiah construido Benaha 2 S. 8:18Yah hahy:ar;B]Beraiah creadoBaraas 1 Cr. 8:21hy:zj]y YahaziahYah revelaJaazaas Esd. 10:15hY:jiy]Yehiah Yah vive Jehas1 Cr. 15:24Yah sea hy:d;yYedaiah alabadoJedaa1 Cr. 4:37Amado deHy:d]ydiy] Yedidiah Yah Jedidah 2 S. 12:25Yahhy:r]k'z] Zekhariahrecuerda ZacarasZac. 1:1fuentes extrabblicas, se ha podido demostrar, fuera de toda duda razonable, que la forma biltera del Nombre se lee Yah.La forma triltera, Yhu La forma triltera fue usada en la formacin de los nombres teofricos y en documentos religiosos y oficiales preexilicos. As, es posible respaldar su pronunciacin con mtodos semejantes a los ya utiliza- dos en la forma potica. La forma triltera tiene una demostracin extraescritural muy slida: los sellos y sus impresiones provenientes de la poca monrquica de Israel y Jud. En los tiempos antiguos los sellos fueron usados para atestiguar o firmar documentos. El sello se imprima en un terrn o pegote de arcilla hmeda (Job 38:14), llamada bulla.41 En el grabado del sello y en la impresin sobre la arcilla, estaba usualmente el nombre de su dueo, el nombre de su padre (elemento patronmico) y, ocasionalmente, su titulo oficial. Para la manufactura de los sellos se echaba mano del hierro, bronce y raramente de piedras semipreciosas, como la cornalina y el jade. Por regla general, su propietario lo llevaba engarzado en un anillo (1 R. 21:8; Hag. 2:23), o colgado de un cordn al cuello (Cnt. 8:6). 40. Biblical Archaeology Review: Behold the Temple, Asher Grossberg, May/June 1996. 41. Plural, bullae.La forma triltera, Yhu 27 28. Francisco Martnez Los documentos escritos en papiro se cerraban enrollndolosy atndolos con un hilo. Una bulla era puesta sobre el nudo y segrababa con el sello. Si era necesaria la presencia de testigos; eldocumento en cuestin era atado con varios hilos, y cada uno delos cuales se sellaba por uno de los responsables o testigos. Des-pus de que la arcilla se secaba, el papiro era archivado en reci-pientes de barro cocido (Jer. 32:10-14). Gracias a esta previsinhan llegado hasta nosotros parte de los rollos del Mar Muerto42 oQumram.43En aquel entonces cuando una ciudad era tomada por las La placa esta labrada con cuatro ele-huestes enemigas se pasaba a espada a la mayora de los ciudada- gantes lneas de escritura formal juda, nos, y se saqueaba sistemticamente; finalmente se proceda a in- en un estilo caracterstico del periodocendiar o demoler lo que quedase. El intenso calor destrua a la herodiano tardo (50 E.C.). Este mismo mayor parte de la ciudad, pero a los sellos de arcilla los coca co- estilo fue usado en los rollos demo pieza de alfarera, hacindolos prcticamente indestructibles. Qumram. La inscripcin escrita en alfabeto arameo es casi idntico a los librosEsta precaucin de los asirios, babilnico, egipcios y otros anti- bblicos de Esdras y Daniel. El epitafio guos conquistadores ayudaron a preservar las bullae que los ar- dice: Aqu se pusieron los restos dequelogos ahora estn descubriendo. En el caso especifico de la Uziyh, rey de Yahud, no abrirse. El Jerusaln de los das de Yirmiyhu (Jeremas) esta medida militar rey Uzas o Azaras reino en el siglo VIII se llev a cabo con atroz eficacia, sobre todo si se tiene en cuenta A.E.C., casi 750 aos despus de la-que el ejrcito de Nabucodonosor era especialista en provocar brarse la inscripcin, la cual, sin duda debe referirse a la resepultura de los enormes incendios con el fin de cuartear los gruesos muros de las restos mortales del rey. La placa es casifortalezas. Las excavaciones de la parte norte de la Ciudad Vieja cuadrada, de 33 centmetros por lado han revelado restos de las murallas y la torre que custodiaba la por 6 centmetros de espesor. Debe depuerta del Centro (Jer. 39:3), en su base haba una gruesa capa de haber cubierto la entrada al loculus o ceniza, madera chamuscada y holln. Adems los excavadores en- kuk, (cavidad cortada en la roca, ubi- cada en el muro de una tumba con el fincontraron cinco puntas de flecha, cuatro de hierro y una de bronce. de recibir un cadver o un osario). UzasLa de bronce es del tipo escita, lo cual sugiere que en el ejrcito padeca una enfermedad cutnea ines- babilonio haba mercenarios de esa nacionalidad. Las de hierro pecifica (hebreo sara, no es la lepra actual) que le incapacit para ejercer el poder real y participar en cualquier acto 42. Los rollos de Qumram o del Mar Muerto han significado una importantsima religioso (2 S. 20:16-23). Las Escriturasfuente de estudio en materia de comparacin del texto bblico, por la siguiente razn: Los manuscritos reflejan una multiplicidad de tipos textuales (protomasortico, narran que su mal fue producto de unsamaritano, protoseptuagintico y otros), lo cual es una indicacin de que el texto b- castigo de Yahwh por tratar de oficiar blico no era an uniforme en los principios del siglo I E.C. A mediados del siglo II E.C. ya no ocurre tal cosa. Los manuscritos bblicos son consistentemente prema- como sacerdote, quizs con miras asorticos. Y virtualmente son idnticos al texto masortico. En un fragmento del li- consolidar su autoridad ya que en los bro de Levtico se encontr el tetragrama sagrado con caracteres del paleohebreo. pueblos paganos era comn que el reyEsto es inusual en los manuscritos de Qumram. Generalmente el Shem ben Arba Otiyyot en paleohebreo es encontrado en los manuscritos de Qumram no bblicos. fungiera como sumo pontfice de la reli-Otro caso semejante est en un manuscrito del libro del xodo de la cueva 2, y un gin nacional. Probablemente, por manuscrito de Isaas de la cueva 4. (Discoveries in the Judaen Desert, vol. XII, causa de las leyes de la impureza levti- Cave 4- VII: Genesis to Numbers. Eugene Ulrich, Frank Moore Cross, James R. Davila, Nathan Jastram, Judith E. Sanderson, Emanuel Tov, John Strugnell; vol. cas su cuerpo debi sepultarse en un lu-XIII, Qumram Cave 4- Parabiblical Texts, Part I. Harold Attridge, Toleif Elgvin, Jozef gar aislado del resto de las demsMilik, Saul Olyan, Emanuel Tov, John Strugnell, James VanderKam, Sidnie White. Oxford: Clarendon Press, 1994). tumbas reales. Luego, durante el pe- 43. Es un sitio localizado en la costa NO. del mar Muerto, al pie del acantilado cal- riodo herodiano sus restos fueron trans-creo que lo costea y al N. de la fuente llamada Ain Feshka. Ah floreci desde los feridos a otra tumba. tiempos de los Macabeos una secta llamada escenia que leg al mundo diversos manuscritos. La secta perteneca judasmo pero no tena el espritu fariseo, se- guan escrupulosamente la Torh y se regan mediante un calendario solar, cuyo primer da del ao iniciaba invariablemente en mircoles, da en que, segn su in- terpretacin fueron creados la luna y el sol. Desapareci como grupo al rededor del ao 70 E.C.28 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial 29. eran del tipo usado por las tropas de choque judaitas. Silente evidencia de la ferocidad de los combates librados antes de la cada de Jerusaln. El arquelogo Shiloh describi la destruccin caldea de Jerusaln como total; cum- plindose as la profeca dada por el Eterno en boca del profeta Yirmiyhu (Jeremas): He aqu que yo har volver atrs las armas de guerra que estn en vuestras manos, con las cuales vosotros combats contra el rey de Babilo- nia y contra los caldeos que os tienen sitiados fuera de la muralla. Y los reuni- r en medio de esta ciudad. Yo mismo combatir contra vosotros con mano extendida y brazo fuerte, con furor, ira y gran indignacin. Herir a los habi- tantes de esta ciudad, a los hombres y los animales; por una gran peste mori- rn. Despus de eso, dice Yahwh, entregar en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, a Sedequas rey de Jud, a sus servidores, al pueblo y a los que J e r e u s a l e m , a n A r c h a e o l o g y queden en la ciudad despus de la peste, de la espada y del hambre. Los entre- Biography, Hershel Shanks, Random gar en mano de sus enemigos y en mano de los que buscan sus vidas. El los House, New York, 1995, pagina 113. herir a filo de espada. No les tendr compasin, no tendr lstima ni tendrPuntas de flecha encontradas misericordia. Y dirs a este pueblo que as ha dicho Yahwh: He aqu, yo en la Puerta del Centro. La dela izquierda es de bronce. Fue pongo delante de vosotros el camino de la vida y el camino de la muerte: Elempleada por el ejercito babi- que se quede en esta ciudad morir por la espada, por el hambre44 o por la lnico. La de la derecha es de peste. Pero el que salga y se pase a los caldeos, que os tienen sitiados, vivir;hierro, perteneci a las tropas su vida le ser por botn. Porque he puesto mi rostro contra esta ciudad parajudas que defendan Jerusa-ln. mal, no para bien, dice Yahwh. Ser entregada en mano del rey de Babilonia, y l la incendiar. (Jer. 21:4-10). El sitio dur aproximadamente dos aos, del ao 588 al 586 A.E.C. y ningn habitante de Jerusaln fue ms odiado y escarnecido que Jeremas. Este humilde sacerdote repetidamente haba proclamado a sus conciudadanos que era ftil toda resistencia, porque el Eterno haba trado a Nabucodonosor para juzgar a Juda. Jerusaln deba de rendirse al invasor. Sus palabras resultaron extremadamente impopula- res,45 especialmente para los oficiales encargados de la defensa de la hambrienta ciudad. Que muera este hombre! Pues de esta manera, al hablarles tales palabras, desmoraliza46 a los hombres de guerra que han quedado en esta ciudad, y a todo el pueblo.47 Porque este hombre no busca el bien de este pueblo, sino su mal. El rey Sedequas convino He all, l est en vuestras manos. Porque nada puede el rey contra vosotros. Entonces tomaron a Jeremas y lo hicieron echar en la cisterna de Malquas oficial del rey, que estaba en el patio de la guardia. Y bajaron a Jeremas con sogas. En la cisterna no haba agua, sino lodo; y Jeremas se hundi en l.48 Los hombres del rey le dejaron en ese aljibe innoble para que mu- riera lentamente. La nacin entera haba aparentemente rechazado al profeta y su mensaje. Ninguno de sus ciudada- nos intercedi por l. Slo un extranjero, natural de Cush49 que posiblemente servia en la corte como oficial adjunto del ejercito egipcio tuvo piedad, Ebedmelek.50 Quien valientemente rog por la vida del44. Los excavadores de la ciudad de David encontraron un bao

si invocares mi nombre

Spiritual