sibrian - el devenir del problema del sujeto

7/26/2019 Sibrian - El Devenir Del Problema Del Sujeto

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Facttum 13, 2015, pp. 1-14

ISSN 1989-9092

http://www.revita!act"tum.c"m

El devenir del problema del sujeto:

una revisin de las crticasde Thompson y Habermas a Althusser y Foucault

Nair#i Si#ria$

Universidad Alberto Hurtado (Chile)

E-mail: [email protected]

Resumen:El propsito de este artculo es revisar las crticas de !hompson a la obra de Althusser " de Habermas

a los postulados de #oucault$ para tensionar las categoras %ue &stos han presentado$ esto es$ antihumanismo(Althusser) " cancelacin del su'eto (#oucault)$ las cuales atravesaron a las ciencias sociales " humanidades hasta

hace poco. ospechamos %ue tales airmaciones presentadas son insuicientes para comprender la idea de su'eto

" su relacin con la posibilidad de emancipacin.

Palabras clave: su'eto$ Althusser$ !hompson$ Habermas$ #oucault.

Abstract:!he purpose o this article is to revie* the criticisms o !hompson to Althusser+s *or, and Habermas to

#oucaults postulates$ in order to tension the categories that the latter have put or*ard$ namel" anti-humanism

(Althusser) and cancellation o the sub'ect (#oucault). !hose categories pervaded the social sciences and

humanities until recentl". e suspect that that the arguments presented are insuicient to understand the idea o

sub'ect and his relation *ith the possibilit" o sel-emancipation.

Keyords:sub'ect$ Althusser$ !hompson$ Habermas$ #oucault.

Reconocimientos: /nvestigacin reali0ada gracias a una beca de la Comisin 1acional de /nvestigacin Cientica

" !ecnolgica (C21/C3!)$ 4octorado 1acional$ Chile$ 5678.

1. Introduccin

Es com9n considerar %ue las teoras conuertes races en el estructuralismo (;) hanoptado por desechar la nocin de su'eto osimplemente reempla0arla< (=o'as$ 567>: 785).

Entre las principales crticas atribuidas almar?ismo estructural en el cual se puedeubicar a Althusser " al pos-estructuralismo donde podra encontrarse #oucault e?iste unaamplia convergencia respecto a esta idea derecha0o o reempla0o. or e'emplo$ !hompsonseBala$ criticando a Althusser$ %ue ignora lacapacidad de accin de los su'etos con unamarcada inclinacin hacia la teleologa< (7D7:5D)$ mientras %ue Habermas seBala %ue e?iste

discurso negativo sobre el su'eto< (77: 56)respecto a #oucault.

As$ las crticas muestran a Althusser como

un antihumanista< (1egri$ 566F: 7)$ puespretende salvar slo el carGcter cientico de

ar? " no lo %ue se ha considerado como susobras de 'uventud$7mientras %ue #oucault seentrega al movimiento de una cancelacin delsu'eto< (Habermas$ 77: >67) " deine alhombre como una realidad abricada por IunaJtecnologa especica< (citado en !ouraine$

7F: 7K). 4e esta manera$ ambospensadores con inluencia estructuralistas (unomGs %ue otro) no solo son catalogados comoautores %ue recha0an al su'eto$ sino %uetambi&n se convierten en enemigos de todapropuesta emancipatoria del mismo.

El propsito de este artculo es revisar lascrticas a Althusser " #oucault de !hompson "

1 El antihumanismo, entendido como rechazo a los postulados

humanistas de Marx, sera una contradiccin si se toma como cierto

el sealamiento de Touraine respecto a que Marx es el primer gran

intelectual posmoderno en tanto define el progreso como lieracin

de la naturaleza ! no como realizacin del homre" #e este modo, la

supuesta perspecti$a antihumanista se iniciara con %l ! no por unamutilacin de sus postulados &cf" Touraine, 1''() 1*+"

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Habermas$ respectivamente$ pues se cree%ue ba'o la idea de %ue unos estGn a avor "otros estGn en contra del su'eto terminatergiversando (en muchas ocasiones) ciertasgramGticas %ue mGs bien sirven de

advertencia al problema del su'eto5

en lamodernidad en tanto %ue constitu"en otraspropuestas de interpretacin.

ara ello$ en primer lugar$ se repasarG lacrtica de !hompson a Althusser$ seguido deHabermas para con #oucault$ para asrevisar mGs tarde algunos te?tos deAlthusser " #oucault$ propiamente$ con elob'eto de indagar acerca de las nociones desu'eto de cada uno$ %u& relacin guardanentre s e intentar advertir una propuesta%ue emerge en torno al su'eto$ la cualparece %uedar a la deriva luego de lascrticas acusadas$ por tanto negada como

posibilidad enunciativa.

2. Thompson: el imperialismo terico

y abandono de la experiencia de

Althusser

Lui0G la mGs iracunda de las crticas alas propuestas de interpretacin de la teoramar?ista de Althusser es la orecida porEd*ard !hompson en Miseria de la teora(7D7). All$ el historiador inicia un debateentre lo %ue considera es una tradicinteolgica devenida en ilosoa " elempirismo histrico %ue &l representa.=econoce %ue la epistemologa de Althusserproviene de una disciplina especica$ estoes$ la ilosoa$ pero le reclama %ue esta sea

de una particular tradicin cartesiana dee?&gesis lgica$ sellada en su origen por laspresiones de la teologa catlica< %ue seg9n&l puede resumirse en un diGlogo parisinoentre enomenologa$ e?istencialismo "mar?ismo< (!hompson$ 7D7: 5>).Concretamente$ lo %ue molesta a !hompsones el lugar %ue otorga Althusser en su teoraa los hechos empricos o la e?periencia en la

produccin de conocimientos " %ue!hompson resume de la siguiente manera:la prGctica terica (M//) act9a sobre los

-El prolema del su.eto en la modernidad se inicia con /egel

quien $e caracterizado este tiempo por un modo de relacin del

su.eto consigo mismo que %l denomina su.eti$idad ! cu!a

caracterstica principal es la liertad" /egel afirma que el homre

se liera mediante el conocimiento de la naturaleza &citado en

/aermas, 1''1) -+ ! a partir de esta certeza, todos los

conceptos de la Edad Moderna est0n cortados a la medida del

reconocimiento de la liertad su.eti$a de los indi$iduos &citado

en /aermas, 1''1) -+" ignifica entonces que la autonoma del

su.eto se realiza a.o le!es generales ! a su $ez que slo en el

car0cter su.eti$o puede la liertad ser real" e trata de dos

mo$imientos que dar0n pie a las distinciones entre estructura !

experiencia, cu!os caminos, aunque se consideran opuestos,terminar0n siempre encontr0ndose"

hechos empricos (M/) para generarconocimiento (M///)$ es decir$ elconocimiento no parte de hechos sino de lateora " corresponde a los procedimientostericos puriicar los hechos de adherencias

ideolgicas para sacar a la lu0 la verdad. Enello$ !hompson advierte un oculto monismoespino0iano< como si una idea verdaderadebe estar de acuerdo con su correlato en lanaturale0a< (!hompson$ 7D7: 5>).

Na crtica de !hompson es una respuestaal cuestionamiento %ue Althusser reali0a en

ara Neer El Capital< a la metodologahistrica$ donde seBala %ue la historia esincapa0 de proveer sustento terico por smisma$ por tanto$ los conceptos de lahistoria e?istente son casi siempre conceptosempricos$ mGs o menos en busca de suundamento terico< (citado en !hompson$

7D7: >7). Como para Althusser losconceptos empricos no estGn libres deideologa$ es decir$ los hechos no son slohechos sino conceptos de naturale0aideolgica$ !hompson verG esta idea comouna intromisin al terreno de la historia "$por ello$ acusa la nocin de imperialismoterico< (!hompson$ 7D7: >6).

Na e?periencia en s misma no revelanada real$ seBala Althusser$ a menos %ue sedote de una teora cientica %ue elabore suspropios hechos< a trav&s de una crtica a loshechos ideolgicos< (citado en !hompson$

7D7: 58). Ante esta consideracin$!hompson pregunta Ocmo llega a cambiar oa progresar el conocimientoP Es decir$ si loshechos toda e?periencia estGn revestidasdel velo de la ideologa$ cmo se constru"euna teora no ideolgica:

i la materia prima$ o el dato actual(M /) %ue se presenta a la ciencia (M //) "aestG i'ada dentro de un campo ideolgicodado$ " si M / es el 9nico camino (porindeinido %ue sea) a trav&s del cual elmundo de la realidad material " socialpuede tener acceso (un acceso tmido e

ideolgico) a los laboratorios de la !eora$entonces no es posible entender de %u&manera M // puede eectuar una crticarelevante o realista de las impure0asideolgicas presentadas a ella. (!hompson$7D7: 58)

Aun%ue Althusser se esuer0a endemostrar %ue el mundo es percibido poreecto de la idea$ para !hompson estapostura termina mostrando cmo lasilusiones ideolgicas pueden reproducirse as mismas


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combatir (!hompson$ 7D7: 5). araconirmar lo %ue este historiador consideraproducto del idealismo teoricista< en lapropuesta de Althusser e?plica %ue a unte?to (M/ o hecho emprico) se pueden

aplicar una serie de procedimientosilosicos o crticos (M//) cu"o e'erciciodevendra en conocimiento (M///)$ incluso

%ue puede ser un conocimiento 9til< @" enlos t&rminos de su propia disciplina

verdadero). !aldesorden$ contin9a Habermas$ intentarG serremediado renunciando al origen " a todahermen&utica por parte de #oucault$ %uien"a no busca$ tras el discurso de la locura$ lalocura misma$ renunciando as a la crtica "

surgiendo una ar%ueologa desencantada).

e trata de la concepcin de unahistoriograa %ue$ ba'o la inluencia de1iet0sche$ se erige como una especie deanticiencia a las ciencias humanas. Alrespecto$ Habermas reprocha a #oucault %ueslo le interesen las ciencias humanas entanto impulsan el surgimiento de relacionesde poder en el seno de las interaccionessociales " cu"o soporte uera el cuerpo.Asimismo$ reclama %ue en esta problemGtica

producidos ! ofrecidos al p:lico como mercanca" El an0lisis de

la cultura se con$ierte as en una crtica del capitalismo &3astro;


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no se e?plicite cmo los discursos @cienticos o no@ se relacionan con lasprGcticasara ?eer el3apital &-**() 1';-- explica esta preferencia terica"

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comprender el mar?ismo " sus aportescienticos. i se %uiere resumir en dosgrandes tesis el pensamiento de Althusser$estas son: la tesis del antihumanismo tericode ar? " la revolucin terica de ar?

como nueva ciencia (Harnec,er$ 7).Na tesis del antihumanismo es$ pordecirlo de alg9n modo$ problemGtica debidoa %ue su nombre a secas$ sin aclaratoriaalguna$ contiene desde "a un sesgoantihumanista %ue Althusser no suscribe. Enel captulo ar?ismo " Humanismo< dellibro La revolucin terica de Marx$ aclara%ue la lucha revolucionaria ha tenidosiempre por ob'etivo el in de la e?plotacin"$ por lo tanto$ la liberacin del hombre


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trav&s de actos materiales %ue eect9a contoda conciencia seg9n su creencia


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Contradiccin " uperdeterminacin< algoha cambiado. 1egri advierte %ue haocurrido %ue la ideologa ha e?tendidomasivamente su dominio sobre todo lo real5D)

4e ahora en adelante$ #oucault sepropone$ como bien lo de'a claro$ operar

ba'o un descentramiento %ue no de'aprivilegio a ning9n centro< (#oucault 566Db:5) " es%uivar todo lugar donde pudieraapo"arse. Comien0a por relacionar sinoponerlos$ los t&rminos verdad " poder altiempo %ue indaga cmo ese vnculo seinscribe en el cuerpo. 3a no busca ning9norigen ar%ueolgico sino %ue ahora va haciaun diagnstico genealgico de las relacionese?istentes entre poder$ saber " cuerpo en lasociedad moderna< (4re"us " =abino*$5667: 7>F).

lo as es posible descartar la

manipulacin ideolgica " preocuparse porprocesos de sub'etivacin donde lasprGcticas se dan a partir de disciplinamientos" tecnologas de poder mucho mGs sutiles$las cuales "a no implican su'ecin medianteel dolor sino normatividad " rutinas. Yuntocon el despla0amiento hacia la epistememoderna advierte el surgimiento de nuevast&cnicas disciplinarias de las instituciones decontrol cu"o resultado es un cuerpoproducido ba'o ciertos regmenes de verdad" donde su relacin castigo no se da slo deorma dolorosa.

El cuerpo$ seg9n esta penalidad$ %uedaprendido en un sistema de co-accin " deprivacin$ de obligaciones " deprohibiciones. El surimiento sico$ el dolordel cuerpo mismo$ no son "a los elementosconstitutivos de la pena. El castigo hapasado de un arte de las sensacionesinsoportables a una economa de losderechos suspendidos. (#oucault$ 566Dc:56)

No %ue a #oucault le interesa en estemomento es la microsica del poder " sucapacidad de ob'etivar la vida$ cu"o e'ercicio

no se eect9a en t&rminos de propiedad sino

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como estrategia " sus eectos de dominacinno son atribuibles a una apropiacin ni aninguna entidad sino a disposiciones$ amaniobras$ a tGcticas$ a t&cnicas$ auncionamientos< (#oucault$ 566Dc: >)$ es

decir$ a una red de relaciones siempretensas. El momento en el cual #oucault veaparecer al hombre como produccinantropolgica tambi&n es el momento en el%ue nace un arte del cuerpo humano %ue nose centra slo en sus habilidades ni en hacermGs pesada su su'ecin$ sino %ue busca unpereccionamiento del vnculo %ue$ en elmismo mecanismo$ lo hace tanto mGsobediente como mGs 9til$ " viceversa


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analtica interpretativa< (4re"us "=abino*$ 5667: 57F)$ donde en laadvertencia de las ormas %ue el poder havenido e'ercitGndose " materiali0Gndose$ ensu genealoga$ %ui0G se pueda encontrar otro

tipo de relacin con el saber. !ras esterecorrido$ " en concordancia con la ma"orade sus analistas o crticos$ pareciera e?istirdos momentos en #oucault$ uno enocado enlas estructuras " procedimientos del saber "otro interesado en la genealoga del poder "sus dispositivos. 1o obstante$ separar suobra en dos casi siempre impide ver laproblemGtica %ue atraviesa todo su traba'o:la cuestin del su'eto$ su aparicin " relacincon la verdad.

Una ve0 constatado %ue la tecnologaconesional encerr el placer en una analticadel deseo$ la mirada oucaultiana se remonta

a la antigSedad " busca en ella alguna pistarespecto al vnculo su'eto verdad. Es ascomo delata una inversin del principiod&lico concete a ti mismo< en lamodernidad %ue mutil el signiicado delconcepto de epimeleia8)$ el cual es por encima de cual%uier otracosa ocuparse de uno mismo. in embargo$en la modernidad el conocerse a s mismo$ atrav&s de diversas tecnologas$ descartarG elocuparse de s mismo conllevando enconsecuencia una renuncia de s mismo.recisamente este es el tema central de un

seminario %ue #oucault lleva a cabo en elColegio de #rancia en 7D5$ presentado ba'oel ttulo Hermenutica del su!eto (#oucault$7F) " con el cual se busca comprender aplenitud %u& signiica la desaparicin delsu'eto " al mismo tiempo la posibilidad deun retorno "a no del su'eto sino de otroconcepto %ue suponga la vida.

eg9n #oucault$ en lapolisel cuidado deuno mismo$ es decir$ ocuparse de unomismo supona tambi&n una asee?ploratoria$ pero &sta era apenas unaparte$ en realidad ocuparse de s mismoimplicaba muchas mGs cosas$ tales como

una actitud general$ un modo de enrentarseal mundo$ comportarse " establecer relacincon los otros: una &tica. Na propuesta esretomar la epimeleia no como unconocimiento centrado en el s mismo de lossu'etos$ sino mGs bien como un saberm9ltiple cu"a atencin se encuentre uera des e impli%ue la modiicacin del ser en sutotalidad: el su'eto no debe slo acceder a laverdad sino tambi&n ser aectado por ella.

No %ue se re%uiere$ a%uello en lo %uedebe consistir el saber validado "

aceptable$ tanto para el sabio como para sudiscpulo$ no es un saber centrado en ellos

mismos$ un saber %ue hara de uno mismoel ob'eto propio del conocimiento$ sino mGsbien un saber %ue tiene por ob'eto lascosas del mundo$ los dioses " los hombresRsin embargo$ es un saber %ue tiene poreecto " por uncin modiicar el ser del

su'eto. Es preciso %ue esta verdad aecte alsu'eto. (#oucault$ 7F: K>)

Una ve0 advertidos los lmites %uedeinen la sub'etividad$ en medio de la moralprescriptiva cristiana basada en la renuncia ala &tica por incentivo del conocimientoob'etivante$ la crtica a este panoramaconduce a #oucault a e?plorar los terrenosde la espiritualidad " la &tica$ a retomar laverdad como cuestin ilosica " su relacincon la capacidad de los su'etos de auto-producirse:

I;J las t&cnicas de s$ %ue permiten alos individuos eectuar$ solos o con laa"uda de otros$ algunas operaciones sobresu cuerpo " su alma$ sus pensamientos$sus conductas " su modo de ser$ as comotransormarse$ a in de alcan0ar ciertoestado de elicidad$ de uer0a$ de sabidura$de pereccin o de inmortalidad. (#oucault$7: FF8)

urge as$ simplemente comoposibilidad$ como aviso$ un su'eto %ueaun%ue su'etado es tambi&n capa0 deaectarse$ sin resguardo ni certe0as mGs %ueel posible acceso a la verdad$ no comoderecho$ sino como e'ercicio. aracomprender lo %ue esto signiica$ #oucaultreiere una igura griega opuesta: el estulto.Al su'eto capa0 de ocuparse de s mismo losgriegos oponan al estulto$ %uien es a%uel%ue se de'a llevar$ no se ocupa de s ni delmundo< (#oucault$ 7F: F7). En la obraoucaultiana esta propuesta emerge comoarticulacin %ue posibilita suspender laavasallante eicacia de los dispositivossaber-poder " cu"o giro haca datos mGsilosicos harG %ue algunos autores

consideren la obra de #oucault sub'etivista.

#. $evisin y tensionamiento de las

posturas

Al enrentar las nociones en 'uego decada obra revisada$ tanto las %ue cuestionancomo las cuestionadas$ aparecen puntosproblemGticos en los cruces. in duda elprincipal de estos aspectos es la cuestin delsu'eto en cada postura %ue deviene en ladicotoma humanista o antihumanistapresente sobre todo en la relacin Althusser-

!hompson. 2tra diicultad %ue se vislumbraes el conlicto entre las tradiciones ilosicas

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%ue estGn detrGs de algunas visiones " %ueen el vnculo #oucault-Habermas resultancruciales. ero lo %ue atraviesa a los cuatroregistros es la discusin sobre el su'eto " surelacin con la verdad. As$ en este apartado

slo se mencionaran tales aspectos con elpropsito de dar cuenta de la comple'idad dela discusin de este problema.

Na perspectiva althusseriana otorga elestatuto de verdad al conocimiento cientico" ba'o esta categora ubica su pensamiento.Como es sabido$ establece una separacinentre verdad e ideologa$ donde esta 9ltimasera menos real. !al visin otorgara unlugar privilegiado al conocimiento cienticopor encima de cual%uier otra orma decomprensin del mundo %ue sin duda noescapa al dogmatismo. in embargo$ lascrticas suscitadas por su postura son presa

del mismo problema$ tal es el caso de!hompson %uien estG ubicado en un puntosimilar$ esto es$ a la idea de verdadalthusseriana opone los hechos como sentidooriginario de donde partira el conocimientoR" pese a %ue reconoce su dial&ctica orelatividad$ presupone %ue ha" unprocedimiento %ue dara cuenta de la verdadmucho mGs vGlido %ue otro. Es por ello %uereclama %ue la visin althusseriana de'arasin tribunal de apelacin< a las ciencias(!hompson$ 7D7:5K)$ al de'ar a lavalidacin cientica en manos de la teora

ilosica.Esta preocupacin por el lugar donde

reside la verdad " la necesidad de airmar%ue radica en los hechos empricos " no enla teora$ de'a ver en !hompson ciertascontradicciones. Cuando seBala %ue todocuanto pensamos estG en el pensamiento5) es una airmacinalthusseriana %ue no revela nada nuevo estGaceptando %ue los datos son interpretacionesmGs %ue realidades. 3 cuando seBala %ue elpensamiento debe ser tensionado mediantela e?periencia reconoce una comple'idadma"or en a%uello %ue consideraba antes

tautolgico. 4e esta manera$ ambasposturas caen en el dogma de la verdadcientica (emprica o terica) como 9nicaorma de saber$ pero en el caso de laemprica$ la dierencia es ma"or por%ue seconsidera a s misma totalmente a'ena aeste problema.

1o es novedoso seBalar %ue Althussersiempre dudo de sus teoras$ %ue siempreue su ma"or crtico " hasta en ocasiones seadelant a sus detractores. in duda$ coneste planteamiento no se pretende obviar lacrtica de !hompson ni airmar %ue care0ca

de sentido$ pero s reconocer %ue se centraen algo %ue$ como dice Qente0 (5668: >6)$

el propio Althusser "a haba recha0ado


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dominacin$ mGs bien considera$ reiri&ndosea la postura althusseriana %ue la crtica delsu'eto$ la teora del proceso sin su'eto$ esel truco %ue le permite al dogmatismo hablarnuevamente en nombre del proletariado

universal< (=anci[re$ 7KF: 557).4espla0amientos notablemente distintos

son los reali0ados por ichel #oucault$ %uienaborta cual%uier nocin de manipulacinideolgica " en su lugar aparecen regmenesde verdad " tecnologas de poder %ue hanproducido al su'eto " condicionado su cuerpohistricamente. En este sentido$ #oucaultno cree en la idea ilustrada de progreso publicado ba'o el ttuloEl go&ierno de s y de los otros$ como laoposicin entre dos herencias ,antianasposibles: una herencia trascendental en lacual #oucault se niega a inscribir (establecerreglas de verdad universales a in deprevenir las desviaciones de una ra0ndominadora)$ " una herencia crtica< en lacual$ por el contrario$ pretende reconocerse$provocar el presente a partir del diagnstico

de lo %ue somos< (#oucault$ 566D: >D5).

!eniendo en cuenta tales antecedentes$a%uello %ue Habermas llam la cancelacindel su'eto en #oucault comien0a parecerdiuso pues$ a partir de la comprensin de%ue e?isten dos nociones de su'etotradicionalmente opuestas pero %ue tienen

' Goucault desea, al menos, pro$isionalmente, enfatizar la

di$isin ta.ante que efect:a Jant, en un primer momento, entre

estos dos aspectos &lo emprico ! lo trascendental, pues como

/eidegger, cree que Jant ha puesto al desnudo el poder

trascendental del ser humano, aunque ha!a retrocedido ante lasconsecuencias &Miller, -**') 1'1 de trascender todo lmite"

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un mismo origen$ se vislumbra laintencionalidad de obviar ciertos avisosrespecto a la constitucin del su'eto. i bien#oucault$ por un lado$ se dedica a demostrarcmo las instituciones " las prGcticas

atraviesan todas las acetas humanas "cmo la e?periencia %ueda su'eta muchoantes de %ue entre en 'uego elentendimiento activo del individuo< (iller$566: 75). or el otro$ pretende e?plorar$sin la normatividad ,antiana$ los lmites dela e?periencia.

e trata de lo %ue el propio #oucaultllamara una ontologa de nosotros mismos


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