significado de carácter y conducta humana

7/25/2019 Significado de carcter y conducta humana

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Ing. Henry Alex Martnez R.Marzo, 2015

Mdulo: DesarrolloPersonal, Liderazgo y

Toma de Decisiones

DIPLOMADO

PEDAGGICO PARA

PROFESIONALESNO DOCENTES El significado

de carcter y

conducta

humana


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INTRODUCCIN

Pienso que hablar de Mahatma Gandhi y/o de El Papa Juan Pablo II, o ms all, tratar de

introducirme en sus pensamientos para evaluarlos es una tarea por dems altamente difcil y

compleja. Considero que para llevar ese cometido adelante debo previamente conocer mucho de

lo que justamente se trata la actividad requerida, del carcter y de la conducta de los seres humanos,

en especial de ambos.

La realizacin de este ensayo se bas en la investigacin, en Internet, sobre algunas etapas de la

vida y pensamiento de los dos protagonistas. En lo que respecta a Mahatma Gandhi se revis su

bibliografa, algunas entrevistas, pensamientos y, primordialmente, su relacin con la doctrina de

Jesucristo, en el entendido que tena como religin el hinduismo, no obstante, tuvo una gran

influencia cristiana relacionada por la vida, el verbo y el accionar de Jess. En cuanto a Juan Pablo

II, el anlisis se concentr en lo expuesto en la Encclica Centesimus Annus, en especial en el captulo

IV, La propiedad privada y el destino universal de los bienes, en la cual establece que la iglesia

catlica no se opone al desarrollo econmico mundial.

MOHANDAS KARAMCHAND GANDHI - SU CDIGO DE TICA

Mahatma Gandhi o, como es su verdadero nombre, Mohandas Karamchand Gandhi, fue un

abogado, adems de poltico y espiritualista nacido en India, que lleg a ser reconocido como uno

de los ms grandes lderes mundiales del siglo XX. Mahatma1, cuyo significado en sanscrito es gran

alma, corresponde a un ttulo que se confiere en su pas a los jefes espirituales.

Como lder, Gandhi practic el principio de Satyagraha: la resistencia a la tirana a travs de la

desobediencia civil masiva no violenta con la finalidad de liberar a India del gobierno de la Corona

Britnica que tena el control del pas desde mediados del siglo XIX. Fue una tarea inmensa, lograr

la independencia de un pas con ms de trescientos millones de personas y hacerlo sin violencia, sinsangre, sin atentar contra la tica ni traicionar los propios principios.

Para esto Gandhi elabora un cdigo de tica que ha de regir en la nueva sociedad india, basado

en las enseanzas adquiridas de las escrituras cristianas como es el Evangelio segn san Mateo,

especficamente en el Sermn de la Montaa. Este corresponde a una alocucin supuestamente

impartida por Jess a sus discpulos y a una gran multitud2. De l Gandhi extrae la nocin que el

vulgo denominara los siete pecados sociales:

1. Poltica sin principios ticos;

2.

Riqueza sin trabajo;

3.

Placer sin conciencia;4.

Conocimiento sin fuerza de carcter;

5.

Comercio sin moralidad;

6. Ejercicio de la profesin sin sentido

humanitario;

7.

Religin sin sacrificio.

Segn Gandhi, esta es la aplicacin del sermn de la montaa al mundo de hoy3.

Cmo podemos interpretar cada uno de los elementos de ese cdigo?


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1.

La Poltica con principios morales, ticos y legales.

Lo primero que haremos es entender qu se conceptualiza con cada uno de los principios

citados.

Los principios morales corresponden a una codificacin de las cosas que el hombre ha

descubierto que son malas para el mismo y para los dems en algn momento de su historia.

Son tipos de actitudes y comportamientos que hacen de las personas mejores seres humanos.

Representa un conjunto de valores que orienta y norma la conducta de una sociedad concreta.

Supone la libertad del individuo como causa, que acta sin coaccin externa, mediante un

proceso de socializacin4.

Podemos entender que Gandhi se refiere al actuar en la poltica con honradez, bondad,

solidaridad, lealtad, templanza, fortaleza, responsabilidad, justicia e igualdad como principios

morales.

La tica es el conjunto de reglas morales que ha de conformar el comportamiento de un

individuo, grupo o sociedad, es decir: conforma la base para su accionar. La tica constituye un

manual de conducta, muestra lo que se considera correcto o aceptable5.

Entre los principios ticos se pueden mencionar, entre otros: trata a los dems como quieres

que te traten; si una accin no es correcta para todos, no es correcta para nadie; si una accin

no se puede efectuar repetidamente, no es correcta para efectuarla en ningn momento; todo

objeto tangible o intangible es propiedad de alguien y su creador quiere compensacin por su

trabajo6.

Las personas tienen diferentes principios ticos debido a que estn asociados a la conciencia

de cada uno. Existen, sin embargo, numerosos principios ticos compartidos a nivel social.

Respetar a todos los seres humanos, no ejercer la violencia y ayudar a quien lo necesita son

otros ejemplos de los principios ticos ms usuales. Cada uno de estos principios ticos es

vlido en el discurso de Gandhi.

El principio de legalidad se refiere al fundamento de que todo ejercicio de un poder pblico

debe realizarse acorde a la ley vigente y su jurisdiccin y no a la voluntad de las personas. Si un

Estado se atiene a dicho principio entonces las actuaciones de sus poderes estaran sometidas

al imperio de la ley.

Lo que el Sr. Gandhi pretende es unificar la ley para todos a fin de eliminar la discriminacinejercida por los britnicos en Sudfrica. Muestra de ello es la declaracin que hace en relacin

a la participacin de India en la Segunda Guerra Mundial sin la consulta previa de los

representantes del pueblo. Ante esto Gandhi manifest que la India no podra ser partidaria

de una guerra que, aparentemente, era una lucha para la libertad democrtica, mientras que

esa misma libertad le era negada a la India7.


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2.

El Trabajo como nico productor de riqueza.

Comenta Carmen Prez Rodrguez, en el Blog de Luis Moxo, que la riqueza sin trabajo es un

smbolo sin sustancia. Es un esquema sin contenido. Pensar en la riqueza sin trabajo es referirsea las falsas promesas de la personalidad ilusoria y engaosa, sin esfuerzo, en las falsas

psicologas reduccionistas, en las pobres tcnicas, en los pobres proyectos educativos, en los

raquticos paradigmas sin el ejercicio de la libertad y la responsabilidad8.

Una riqueza sin trabajo consiste en la creencia o prctica de alcanzar la calidad de vida deseada

de forma rpida y sin esfuerzo, evadiendo la evolucin natural de su desarrollo. Es negar la

existencia de un proceso que se requiere cumplir para cosechar lo sembrado: preparacin de

la tierra, siembra, cuidados permanentes, y luego la cosecha.

Gandhi alerta sobre la codicia humana, una conducta que puede no tener lmite, sin importar

la consecuencia que ella acarree. Un ejemplo de este comportamiento es la gestacin de lasburbujas financieras. Estas creanun valor falso de bienes de forma espiral a tal punto que

cada vez se aleja ms de su verdadero valor. Llega a ser tan elevado y tan espectacularmente

falso el precio que este cae o estalla por s solo. Toda sociedad sometida a este

comportamiento, por parte de quienes la conforman, est supeditada a enfrentar una estela

de deudas difcilmente recuperables y por ende a distanciarse del objetivo original, adquirir

mejor calidad de vida.

3.

El Placer con conciencia

Muchos escritos sobre esta aseveracin coinciden que vivir el placer sin consciencia es propio

de personas inmaduras, codiciosas y egostas. Consideran que estos seres humanos slo

piensas para su bienestar y su consecucin, dejando a un lado las repercusiones que puedan

ocasionarse a otros individuos al momento de accionar su cometido.

Gandhi seala que obtener el placer sin consciencia es actuar sin ningn tipo de

responsabilidad social.

4. El Conocimiento con carcter

En este punto Gandhi enciende una gran alarma frente a una situacin muy particular. Puedes

tener todo el conocimiento para hacer lo que se debe pero no sabes afrontar el fracaso en caso

de que se presente. El hecho en s no es fracasar, es cmo manejar el fracaso con la visin de

levantarse y retomar el camino hacia el cumplimiento del objetivo.

El conocimiento con carcter es una cualidad esencial requerida por todo aquel que pretenda

emprender una gestin y lograrla. Lo primero que debe tener es honradez para poner en

prctica lo que debe hacerse, lo adecuado, y lo segundo, tener la actitud para continuar, se

haya logrado el objetivo o se est de espalda al triunfo.


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Aquellos que carecen de fuerza de carcter renuncian cuando estn frente al fracaso. Los que

tienen fuerza de carcter se hacen ms fuerte frente al fracaso porque aprenden y se adaptan

para la prxima oportunidad9

.5. Los Negocios con principios

Obviamente, todo el mundo pretende mejorar su calidad de vida mediante un ingreso

econmico mayor, basado en el desarrollo de su profesin, sea esta cual sea. La pregunta est

en: hasta qu punto es ticamente correcto, apartando la legalidad del procedimiento.

Comerciar sin moralidad obvia los fundamentos ticos del comercio como son: espritu de

benevolencia, servicio y contribucin. Cuando se maneja el sistema econmico o comercial sin

estos principios aparecen sociedades y negocios amorales, y hasta inmorales. Acaso no es

esto lo que nos estamos acostumbrando a ver en la cotidianidad actual?10

Cada transaccin comercial y/o decisin gerencial es un reto moral que debe buscar la equidad

entre las partes involucradas. Cuando esto no sucede quienes participan buscan falsas razones

para justificar que no es necesario cumplir con los cnones sociales dictados en este sentido.

Esto, de una manera u otra, conlleva la prdida de la moral y de la tica. El falso razonamiento

de que todo el mundo lo hace llega a gobernar la conducta colectiva.

No es necesario engaar para triunfar!

6.

La Ciencia al servicio de la humanidad

Directa o indirectamente el objeto final del ejercicio de la ciencia es dar una prestacin a otro

individuo. Un ser que ostente el conocimiento que otorga la ciencia puede estar o no en

contacto directo con la o las personas a quienes dirige su desarrollo pero siempre existir ese

individuo o grupo de ellos que deben beneficiarse, en el buen sentido del trmino, de la gestin.

La aplicacin de la ciencia implica un conocimiento del universo y de los seres vivos que lo

habitan debido a que su implementacin es creadora de progreso. Esta aseveracin incluye un

ideal optimista de la realidad.

Un ejemplo de lo expuesto es el conocimiento de la ciencia aplicado por un mdico. Este

profesional se da a la tarea de alivianar el dolor y hasta de arrancar una vida a la muerte.

Esta actitud humanitaria, por dems, tiene dos caractersticas fundamentales: la primera es

una posicin ante la vida, ms vale vivir que morir y; la segunda, una exigencia moral, hay quesalvar vidas. El mdico que cura exclusivamente porque se le paga para ello est desvirtuando

su profesin11.

7.

La Religin con compromiso

La frase de Gandhi, una religin sin sacrificio puede representar una verdadera complejidad

porque es posible relacionarla con los sacrificios humanos descritos en el Antiguo Testamento,


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como lo es el sacrificio de Abraham. No obstante, la religin con compromiso debe orientarse

hacia un acto religioso de adoracin al ser supremo con el objeto de alcanzar la complacencia

de la deidad.Cuando Gandhi habla de sacrificio hace referencia a un espritu de humildad y de sumisin ante

el Creador. Humildad es el conocimiento de las limitaciones y debilidades con las que debemos

actuar. Es la ausencia de soberbia, es no sentirse ms importante o mejor que otros,

independientemente de cun lejos haya llegado en la vida. Humildad es el reconocimiento de

la superioridad divina: todos los seres humanos son iguales ante los ojos de Dios y deben actuar

en consecuencia. La sumisin ante el Creador es la obediencia religiosa, es el accionar de

acuerdo a su ley; es la bsqueda de la perfeccin personal mediante trabajos espirituales o

corporales de misericordia y caridad; es la aceptacin de la obligacin de ser guiado aceptando

su ley y su direccin.

JUAN PABLO II - CENTESIMUS ANNUS

No es malo el deseo de vivir mejor, pero es equivocado el estilo de vida que se presume como

mejor cuando est orientado a tener y no a ser, y que quiere tener ms no para ser ms, sino para

consumir la existencia en un goce que se propone como fin en s mismo.

Estas palabras fueron plasmadas por El Papa Juan Pablo II en la carta encclica dirigida a los

hermanos en el episcopado, al clero, a las familias religiosas, a los fieles de la Iglesia Catlica y a

todos los hombres de buena voluntad, en el centenario de la Rerum Novarum (de las cosas

nuevas), el 1 de mayo de 1991.12

La idea descrita por Juan Pablo II plantea la necesidad de llevar una vida en funcin de la verdad, la

belleza y el bien. Busca la unin entre los seres humanos con el fin de crecer en conjunto, como un

solo ente, aplicando opciones de consumo, de ahorro y de inversiones que no dejen de lado la

caridad atendida con lo superfluo y hasta con lo necesario para dar a quien lo necesite lo

indispensable para la vida.

El Papa plantea la necesidad de erradicar la existencia de una sociedad materialista basada en la

esclavitud del consumismo, en la presencia de esclavos de la posesin y del goce inmediato,

sin otro horizonte que la multiplicacin o la continua sustitucin de los objetos que se poseen por

otros todava ms perfectos.13

Considera que el consumismo propio genera una importante insatisfaccin personal desde el punto

de vista material: cuanto ms se posee ms se desea; por encima de las necesidades espirituales,

ticas y morales que pueden quedar sofocadas por las primeras.

El Papa comenta que bajo ningn concepto se opone a la empresa privada, la economa de libre

mercado y la bsqueda del progreso econmico argumentando que la propiedad privada o un

cierto dominio sobre los bienes externos aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria


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de autonoma personal y familiar, y deben ser considerados como una ampliacin de la libertad

humana... La propiedad privada, por su misma naturaleza, tiene tambin una ndole social, cuyo

fundamento reside en el destino comn de los bienes."No obstante, para Juan Pablo II es imprescindible no olvidar que la mayora de los habitantes del

llamado Tercer Mundo viven en condiciones precarias por las carencias humanas introducidas por

el consumismo. Es una carencia tan importante que va ms all de la falta de bienes materiales,

tambin alcanza el saber y los conocimientos que les impide salir del estado de pobreza.

Cabe destacar que este Tercer Mundo no debe limitarse en sentido netamente geogrfico. Dentro

de los pases desarrollados se encuentran estos espacios generados por el continuo avance de la

ciencia y la necesidad que impone de actualizarse constantemente. Algunos seres no pueden

acceder de ninguna manera a estos cambios o al menos a la velocidad con que se producen, tal es

el caso de jvenes incapaces de insertarse en la vida social y, en general, las personas ms dbiles y

el llamado cuarto mundo, poblacin que vive en condicin de desproteccin, marginacin o riesgosocial en reas pertenecientes al mundo industrializado14.

El hombre, al descubrir nuevas necesidades y nuevas modalidades para su satisfaccin, debe

dejarse guiar por el respeto de todas las dimensiones de su ser y subordinar las materiales e

instintivas a las interiores y espirituales. No debe prescindir, bajo ningn concepto, de su

realidad personal, consciente y libre, puede crear hbitos de consumo y estilos de vida

objetivamente lcitos y con frecuencia no perjudiciales para la salud fsica y espiritual.

CONCLUSIONESCon las aseveraciones, con las lneas de vida, con las normas ticas, Gandhi muestra una conducta,

un comportamiento ante diversas situaciones propias de la sociedad en la que reside e intenta dar

unos lineamientos ticos que deben desarrollar los individuos frente a los nuevos horizontes

sociales que se presentan en su pas natal.

As mismo, estas directrices describen un conjunto de caractersticas o patrones ligados al

comportamiento; definidos por los pensamientos, sentimientos, actitudes, hbitos y la conducta de

cada individuo. Estos, no son ms que el carcter o personalidad que se debe forjar en los

ciudadanos y que han de persistir a lo largo del tiempo, frente a distintas situaciones. El

pensamiento de Gandhi plantea que ellos implican la continuidad de la civilizacin y de la

naturaleza, sin ellos el concepto de sociedad desaparecer.

Por aadidura se puede indicar que en ese momento en que Gandhi plantea su pensamiento, hoy y

en un futuro el comportamiento conductual y de carcter descrito por el Mahatma es extrapolable

a infinidades de culturas alrededor del mundo, la nuestra no escapa a ello.


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Por su parte, El Papa Juan Pablo II reconoce el valor del progreso econmico pero recomienda

lineamientos sobre la conduccin del hombre que han de repercutir en su comportamiento y en su

carcter.Su discurso es capaz de llegar a los rincones ms ocultos del corazn gracias a la profundidad de

su palabra, y la nobleza de su gesto que invitan a una comunin de verdad y de amor entre Dios y

el hombre.

Su carcter y su conducta ante el mundo se visualizan desde el primer momento en que se traslad

a tierras lejanas, camin entre los creyentes y no creyentes, cuando se dej ver y escuchar, cuando

manifest su sabidura, el seoro de su libertad y su sed de servir, cuando logr que su historia de

humanidad noble y santa fuera ms cercana a nosotros y ms nuestra.

Cuando le recordamos, debemos intentar acercarnos cada vez ms a su grandeza, 15yo an lo

recuerdo.

REFERENCIAS

http://www.wordreference.com/definicion/mahatma (1)

08/03/2015

Sermn del monte (2)

http://es.wikipedia.org/wiki/Serm%C3%B3n_del_monte08/03/2015

Creencias cristianas del Mahatma Gandhi. Enrique Gallud Jardiel. 2001. (3)

http://articulosenriquegalludjardiel.blogspot.com/2013/03/creencias-cristianas-del-mahatma-gandhi.html08/03/2015

Bligoo. Principios Morales. (4)

http://etica8.bligoo.com.co/content/view/3719351/Principios-Morales.html#.VPzzcdKG_wA08/03/2015

Definicin.de. Principio tico. (5)

http://definicion.de/principio-etico/08/03/2015

Principio ticos. (6)

http://cmapspublic3.ihmc.us/rid=1G9DWFT2X-TJ23TW-L9L/Principios%20Eticos.cmap08/03/2015
http://definicion.de/principio-etico/http://definicion.de/principio-etico/


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Mahatma Gandhi. (7)

http://es.wikipedia.org/wiki/Mahatma_Gandhi08/03/2015

Riqueza sin trabajo? Carmen Prez Rodrguez. 19/01/2009 (8)

http://blogs.periodistadigital.com/encristiano.php/2009/01/19/iriqueza-sin-trabajo-08/03/2015

Escuela para Ricos.net. Robert T. Kiyosaki "Lo mejor de padre rico". (9)

http://escuelapararicos.net/cualidades-esenciales-de-un-emprendedor-fuerza-de-caracter/09/03/2015

El Poder de la Gerencia tica. Franklin Ramrez. (10)http://www.amauta-international.com/PoderGerEt.htm09/03/2015

Sentido Humano de la Profesin. Jaime Gonzlez Dobles. 2010 (11)

http://www.una.ac.cr/bibliografia_/components/com_booklibrary/ebooks/CB_FILOSOFIA_03.pdf09/03/2015

Wikipedia. Centesimus annus. (12)

http://es.wikipedia.org/wiki/Centesimus_annus09/03/2015

Instituto Social Len XIII Centro para la Investigacin y Difusin de la DSI. Centesimus Annus.

(13)

http://www.avessoc.org.ve/tl_files/AVESSOC/Biblioteca%20Pastoral%20de%20Salud/Cartas%20del%20Sumo%20Pontifice/Carta%20enciclica%20del%20sumo%20pontifice%20Juan%20Pablo%20II.pdf09/03/2015

Wikipedia. Cuarto Mundo. (14)

http://es.wikipedia.org/wiki/Cuarto_mundo09/03/2015

Yocreo.com. Para valorar a Juan Pablo II debemos contemplar su conducta. (15)

http://www.yocreo.com/actualidad_s40/-para-valorar-a-juan-pablo-ii-debemos-contemplar-su-conducta-_n241409/03/2014

significado de carácter y conducta humana

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