Florin MIHESCU

Florin MIHESCUSIMBOLUL, IMAGINE A LUMIIArbor philosophica, plansa dinCatholiconPhisicumde Samuel Norton, 1630

I. MIT i SIMBOLLa sfritul secolului al XIX-lea, aa cum se tie, dup excesele realismului i ale naturalismului, n literatura i arta european a aprut ca o reacie, curentul simbolist, ilustrat, mai ales n Frana, de poei de geniu ca Rimbaud i Verlaine. Acest curent folosete, ca mod de expresie sugestia prin figuri de stil ca alegoria i metafora, nlocuind realitatea cu imagini intuitive mai mult sau mai puin convenionale. E bine cunoscut, de exemplu, celebrul poem al lui Arthur Rimbaud,Bateau ivre, n care sufletul nelinitit al poetului e comparat cu o corabie rtcind fr crm pe marea existenei. Nu despre acest tip de simbolism vrem s vorbim noi, care include o mare doz de convenie artistic i un sens limitat, n ciuda stilului strlucitor.Simbolul n sens tradiional nu este legat de un autor, poet sau artist, original, i nici de un procedeu estetic de expresie, de sugerare a unor aspecte mai curnd exterioare ale realitii. Simbolul tradiional este realitatea cu toat ncrctura ei sacr, cu toat semnificaia i diversitatea ei. El este chiar sensul acestei realiti. El nu e numai un mod de expresie a realitii, ci chiar modul ei de existen. El nu reprezint realitatea ca o prenchipuire a imaginaiei, ci i red miezul, esena ei nepieritoare.Cum e posibil acest lucru? Este datorit faptului c ntreaga lume e o creaie divin creia creatorul i-a dat un sens i un rost, i a crui prezen se gsete, sub o form sau alta, n fiecare creatur. De aceea fiecare fptur, fiecare lucru semnific ceva, de aceea are un nume, cci numele reprezint calitatea, esena fiecrei creaturi. Iar numele, aa cum se spune n Genez (Fac. 2.20) i-a fost dat nc de la creaie de Adam, de omul care a fost creat ca s fie cunosctorul i stpnul creaiei.Simbolul nu este aadar o nchipuire, o fantezie a imaginaiei, ci e realitatea non-uman, imprimat fiecrei fpturi odat cu crearea ei. Iar aceast realitate este semnificat de orice creatur dup msura fiecreia, mai restrns sau mai vast, mai nalt sau mai cobort. Simbolul este aadar o parte a acestei realiti prezent n orice creatur, care o caracterizeaz i o semnific ntr-un grad mai mare sau mai mic. Sau cum spune un gnditor tradiional contemporan (Rene Gunon, la care ne vom referi frecvent), lrgind perspectiva: Simbolul, n toate cazurile, se bazeaz ntotdeauna pe un raport de analogie sau de coresponden ntre ideea care trebuie exprimat i imaginea grafic, verbal sau de alt natur, care o exprim () Am putea chiar, n loc s vorbim de o idee sau de o imagine, s vorbim mai general despre dou realiti oarecare, de ordine diferit, ntre care exist o coresponden avndu-i temeiul n acelai timp n natura uneia sau a alteia: n aceste condiii, o realitate de un anumit ordin poate fi reprezentat de o realitate de un alt ordin i atunci aceasta este un simbol al celeilalte.(Rene Gunon. Aperus sur lInitiationp. 134)n lumea antic, simbolul era un obiect sau un talisman format din dou pri care alctuiau mpreun un ntreg, o unitate i care serveau ca semn de recunoatere atunci cnd erau reunite de persoanele ce deineau fiecare cte o parte a obiectului. Etimologic, simbolul vine de la cuvntulsyn-ballocare nseamn a aduce mpreun (spre deosebire dedia-ballo, de unde vine numele diavolului, care nseamn a despri). Explicarea real a simbolului este ns legat de nsi natura creaiei. Fcut dup voina lui Dumnezeu, creaia este o reflectare, n diverse grade, a atributelor divine, mai nti n lumea angelic, ce le ntruchipeaz la maximum, apoi n lumea pmnteasc i uman n care ntruparea este imperfect i parial, iar dup cderea lui Lucifer i n lumea subtil a demonilor n care atributele sunt rsturnate, mbrcnd aspecte negative.Aadar lumea pmnteasc, fiind intermediar ntre cea angelic i cea demonic, va fi solicitat de o dubl tendin, una superioar i una inferioar, simbolizndu-le n proporii diferite. n consecin, orice atribut sau calitate se regsete n aspecte negative sau pozitive n orice fptur, care devine astfel un simbol ambivalent al caracterului su. Desigur, sunt fpturi al cror simbol este mai degrab superior i altele mai degrab inferior, dup gradul de reflectare al lumii angelice sau demonice, dar nu n mod exclusiv. Astfel, psrile simbolizeaz mai ales lumile angelice, fiind dominate de tendina ascendent a zborului, n timp ce reptilele sau animalele feroce simbolizeaz mai ales lumile inferioare. Aceast difereniere nu este ns sistematic, sensul simbolului depinznd n mare msur i de contextul existenial n care fptura este implicat. Aa, porcul slbatic, mistreul, are un simbolism net superior, n timp ce porcul domestic are conotaii mai curnd inferioare n cele mai multe tradiii. Ct despre arpe, cnd Satan l ia drept masc i se infiltreaz n el, devine un simbol al rului; dar cnd Moise ia arpele i-l ridic vertical dndu-i un sens ascendent, el devine un simbol benefic.Altfel spus, toate creaturile au o semnificaie, simbolizeaz lumile superioare sau inferioare, datorit unor caracteristici specifice i reale, care l-au fost date de la nceput de creator i n virtutea crora Adam le-a dat numele. Aceste trsturi, n cazul vegetalelor i animalelor definesc mai curnd specia dect individul, spre deosebire de om care, fiind o persoan, este unic n felul ei, avnd contiin i libertate de alegere, deci de formare i creaie. Orice fptur simbolizeaz aadar un sens care e real, intrinsec fpturii i actelor respective, i nu este o convenie nchipuit de om.n acelai timp, simbolul nu e cauz ci efect, neavndu-i raiunea de a fi n el nsui, ci n cel pe care-l semnific (Vasile Lovinescu). El este adevrul penultim (A. K. Coomaraswamy). Simbolul nu e fantezie, nu e nici alegorie sau metafor, mijloace de expresie umane, ci este o pecete existenial. i aceasta cu att mai mult cu ct fiecare fptur, sau mai degrab fiecare specie, are un nger-rector care o cluzete, aa cum fiecare persoan uman are un nger pzitor.Temeiul simbolismului este nsi structura creaiei, zidit de Dumnezeu n lumi paralele care se oglindesc una n alta, i n cele din urm oglindesc atributele lui. De aici rezult implicit c dac superiorul creeaz inferiorul, n schimb inferiorul simbolizeaz superiorul, i nu invers; psrile simbolizeaz ngerii i nu invers. Rsturnarea simbolurilor, inversarea lor este un semn al decderii nelegerii lor, dac nu chiar al confuziei demonice. n fond, se poate spune odat cu Goethe( Alles vergngliche ist nur ein Gleichnis.Faust),c tot ce exist este numai simbol. Sau aa cum zice Iisus: S nu v jurai nicidecum nici pe cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc e cetatea marelui mprat (Matei 5, 34-35). i Iisus folosete verbul este ceea ce arat c e vorba de o calitate real, nu de o simpl aparen.ntr-o prim concluzie, se poate spune aadar c simbolul are multiple semnificaii, din care vom sublinia n mod special pe urmtoarele:a. Simbolul este o realitateexistenial, i nu doar un produs al imaginaiei noastre. El conine sensul sau sensurile fiecrei creaturi, ca fiind o creatur a unui Principiu divin, pe ale crui atribute le reflect ntr-o msur mai mare sau mai mic.b. Simbolul este n acelai timp, n mod implicit, un mod decunoaterea sensului, a esenei unei fpturi, un mod de cunoatere intuitiv, interior. Spre deosebire de cunoaterea raional care e o cunoatere dual, discursiv, dialectic, de la subiect la obiect, simbolul este un mod de cunoatere direct, i deci unificatoare.c. Ca o consecin, simbolul este i un mod de expresie, de comunicare a acestei cunoateri, i deci a unei posibiliti de comuniune, putnd urca pn la comuniunea cu Principiul care l-a generat. Aceast comunicare prin simbol, depind comunicarea mental, fie raional, fie imaginativ, deschide porile misterului, porile lumilor informale, angelice i chiar ale nemanifestatului, care chiar dac nu poate fi cunoscut i comunicat deplin, poate fi totui asimit n ceea ce are el inefabil.d. n sfrit, cunoscnd miezul lucrurilor, simbolul poate fi un mod de identificare cu el, un mod detrire a sacrului, atunci cnd devine ritual, cnd se transform ntr-o scar prin care influenele cerului coboar asupra pmntului, n timpul unei rugi. n acest sens, R. Gunon scrie: ntr-adevr, orice rit comport n mod necesar un sens simbolic n toate elementele sale constitutive i, invers, orice simbol produce (i e chiar destinat n mod special acestui scop), pentru acel care-l mediteaz cu aptitudinile i starea necesare, efecte riguros comparabile cu cele ale ritului propriu-zis; cu rezerva, desigur, s existe n momentul de plecare al acestei meditaii i ca o condiie prealabil, transmisia iniiatic respectiv(R. Gunon, op. cit.)n accepia cretin, simbolul esteparabol, n care sensul este nvluit, tocmai pentru a putea conine i exprima aspectele ascunse ale realitii. Cci aa cum spune Iisus, relund un pasaj din Vechiul Testament: n parabole mi voi deschide gura, spune-voi pe cele ascunse de la ntemeierea lumii (Mt. 13.35). Iar la ntrebarea apostolilor de ce vorbete n parabole, Iisus le rspunde, Pentru c vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, iar celorlali nu li s-a dat (Mt. 13.11).Dac acestea sunt principalele sensuri ale simbolului, trebuie neles c el st la baza ntregii gndiri i existene a umanitii tradiionale care nelege realitatea prin simboluri i prin alturrile de simboluri care compun miturile, alctuind adevrate povestiri sacre. Cci aa cum spune Mircea Eliade, mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, datorit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost produs, a nceputs fie.(M. Eliade,Aspecte ale mitului)Orice act uman ntr-o societate tradiional repet aadar un act al nceputurilor, un act divin cu toat ncrctura lui de semnificaii. i n msura n care actul originar s-a degradat n timpul istoric, miturile reproduc desigur i aspectele malefice ale acelui act. Cum despre mituri se va mai vorbi n cursul acestei expuneri, vom mai aduga nc o precizare a lui R. Gunon asupra relaiei dintre simbol i mit: Dup ce am amintit principiul simbolismului, se poate vedea c acesta este susceptibil de o multitudine de modaliti diverse; n fond mitul nu este dect un simplu caz particular al simbolului, constituind una din modalitile sale; am putea spune c simbolul este genul, iar mitul este una din speciile sale; () miturile sunt povestiri simbolice, la fel ca i parabolele de care, n realitate, nu difer n mod esenial(M. Eliade, op. cit.)(Dac despre sensul etimologic al simbolului am pomenit, s amintim ntr-o parantez c i termenul mit vine din grecesculmu(de regsit i n latinesculmutus) i din derivatele luimueinmu, care nseamn a nchide gura, a tcea. Formamueoare ns i sensul de a intra n mistere, de a fi iniiat, de unde termenulmystesimythos.)nainte de a ncheia aceast scurt expunere despre simbol i mit, s subliniem nc odat c tot ce s-a spus se refer la realitatea tradiional, la sacralitatea lor. Exist desigur, n timpurile moderne, multe teorii despre simboluri i mituri, despre originea lor filozofic, psihologic, sociologic . a. despre care nu are rost s vorbim aici. Vom aminti doar de concepia psihologului C. G. Jung, care e foarte vehiculat n cercurile scientiste i culturale pentru c, negnd originea non-uman a simbolului, afirm c el provine din aa-zisul incontient colectiv. Jung coboar astfel arhetipurile i simbolul n prile inferioare ale sufletului, dac nu chiar n cele infernale, majoritatea exemplelor sale venind din sfera patologicului, a visului, a nevrozelor, cu toat interpretarea alchimic de care abuzeaz de multe ori.n final vom ncerca s dm cteva exemple de semne, de alegorii, metafore i simboluri, cu care miturile pot fi confundate fr o discriminare atent a sensului i caracteristicilor fiecruia, exemple att din domeniul literelor dar i din cel al artelor plastice, pentru a exemplifica apoi i cu cteva mituri cosmogonice din zona mediteranean, n special iudeo-cretin.La nceput a fcut Dumnezeu cerurile i pmntul. i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. i a zis Dumnezeu: S fie lumin. i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c e bun lumina, i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric (Fac. 1. 1-4).La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Aceste era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1. 1-5).La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin,Pe cnd totul era lips de via i voin,Cnd nu s-ascundea nimic, dei tot era ascunsCnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns,Fu prpastie, genune, fu noian ntins de ap?N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap,Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz,Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz.Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface,i n sine mpcat stpnea eterna pace!Dar deodat-un punct se mic cel dinti i singur. Iat-lCum din haos face mum, iar el devine Tatl!(M. Eminescu.Scrisoarea I)inapoi________inapoi la cuprins_______inainteII. NUMRUL I FORMAAr putea prea curios c vorbim despre simbolismul numerelor i al formelor, cnd acestea, exprimnd cantitatea, par cele mai legate de materie i deci mai opuse spiritului. Dar aa cum s-a spus c totul este simbol i numerele au sensul lor simbolic. Sunt chiar primele elemente ale simbolurilor cu care se poate cldi lumea. Nu n zadar a spus Pitagora, Mundus regunt numeri. i se va vedea c nu despre aspectul cantitativ a vorbit Pitagora, ci despre sensul lor simbolic.n lumea tradiional, profund nrdcinat n spirit, totul pornete de la un Principiu Universal, creator, care chiar dac e altfel numit n diferite civilizaii, este de cele mai multe ori simbolizat deunitate, acea unitate indefinibil i fr dimensiuni, care este ceea ce este, o ipseitate n sine, dar care poate prin oglindire, s creeze multiplicitatea numerelor. Corespondentul grafic al unitii fiindpunctul, e i mai uor de neles caracterul lui adimensional, fiind n acelai timp unul i totul. El poate produce lumea prin autoafirmarea sa, prin polarizare, prin oglindirea sa care creeaz prima dualitate, din care curge apoi multitudinea indefinit a lumilor.

Quadratura cercului, plansa din tratatul lui M. MajerScrutinium Chimicum, Frankfurt, 1787

n sens metafizic, n Absolut, prima polarizare non-manifestat este aceea a Fiinei i Non-Fiinei, n care Fiina e simbolizat de Unitate, iar Non-Fiina, de ceea ce R. Gunon numete Zero metafizic, Fiina fiind propriu-zis Principiul manifestrii, al creaiei.La nceput, nainte de originea tuturor lucrurilor, era Unitatea, spun teogoniile cele mai elevate din Occident () Absolutul, pentru a se manifesta, s-a concentrat ntr-un punct infinit luminos, lsnd tenebrele n jurul lui; aceast lumin n ntuneric, acest punct n ntinderea metafizic fr limite, acest nimic care e tot ntr-un tot care nu e nimic, dac putem s ne exprimm astfel, este Fiina n snul Non-Fiinei, Perfeciunea activ n Perfeciunea pasiv. Punctul luminos e Unitatea, afirmare a Zeroului metafizic () Unitatea, de ndat ce se afirm, se face centrul din care vor emana razele multiple ale manifestrilor indefinite ale Fiinei(R. Gunon.Mlanges)Am dat acest citat din R. Gunon pentru c el ilustreaz, nc de la nceput, modul de folosire a numerelor pentru a putea nelege simbolic metafizica teogoniilor, ceea ce raional, discursiv ar fi mult mai greu, dac nu imposibil.Dac unitatea simbolizeaz aadar principiul din care decurge multiplicitatea, sub aspect geometric, simbolul principial este punctul ca un centru din care pleac o indefinitate de raze care reprezint lumile. La un moment dat, din acest centru se pot trasa circumferine care simbolizeaz fiecare una din lumile posibile.Centrul este nainte de toate, spune tot Gunon, originea, punctul de pornire a tuturor lucrurilor, este punctul principial, fr form i fr dimensiuni, deci indivizibil, i prin aceasta singura imagine a Unitii primordiale. Prin iradierea lui sunt produse toate lucrurile, la fel cum Unitatea produce toate numerele, fr ca esena ei s fie modificat sau afectat n vreun fel din aceast cauz. Exist aici un paralelism complet ntre dou modaliti de expresie: simbolismul numeric i simbolismul geometric, n aa fel nct pot fi folosite ambele, trecerea de la unul la cellalt fcndu-se n modul cel mai firesc.(R. Gunon, op.cit)Odat produsdualitatea, prin polarizarea unitii, ea poate simboliza orice cuplu, de la cele mai abstracte la cele mai concrete, de la esen-substan, zei-titani, lumin-ntuneric, zi-noapte, cer-pmnt, masculin-feminin, etc. etc. Iniial cuplurile au fost complementare, putnd reface unitatea prin asocierea lor. n momentul n care una din unitile cuplului se opune celeilalte apare contradicia care d dinamismul creaiei, dar i lupta care poate duce la dezagregare. Complementaritatea dualitii este meninut de recunoaterea unitii principiale care a produs-o, ceea ce d ordinea i armonia lumii. Opoziia fa de principiu, poate distruge armonia prin lupta contrariilor. Aa a aprut polul negativ al manifestrii prin revolta lui Lucifer n iudaism, a titanilor mpotriva zeilor n helenism sau aasurascontradevasn hinduism, etc. n plan social, aceast opoziie s-a manifestat prin revoltakshatriyascontrabrahmanas, a regalitii contra sacerdoiului, etc. ceea ce a dus la dezordini ameninnd cu disoluia nu numai a unor civilizaii, ci chiar a umanitii.

Unitatea mpreun cu dualitatea d natereternaruluicare poate fi de o mare diversitate. Simplificnd, se poate spune c ternarul poate apare ca rezultat al unirii dualitii sau al polarizrii unitii. Astfel, ca s lum exemple supreme, Marea Triad chinez rezult din unirea a doi termeni complementari cu formarea unui al treilea, aa cum n lumea noastr tatl i mama dau natere copilului. n Treimea cretin, cel puin n spaiul ortodox, invers, Tatl d natere Fiului i purcederea Sf. Duh. Aceste deosebiri se pot remarca i mai bine prin reprezentarea geometric a ternarului care este triunghiul. ntr-un triunghi cu vrful n sus (fig. 1), unitatea vrfului produce cele dou coluri ale bazei; n timp ce ntr-un triunghi cu vrful n jos (fig. 2), cele dou coluri dau natere unitii vrfului. Primul triunghi poate simboliza Treimea cretin (avnd de obicei ochiul Tatl n centru), al doilea Marea Triad extrem-oriental, n care prin unirea Cerului i a Pmntului se nate Omul.Unind cele dou triunghiuri prin baza (fig. 3), vrful inferior apare ca oglindire a vrfului superior, planul de reflecie fiind baza comun. Figura este n acelai timp un simbol de reflectare a unitii Principiului n manifestare, i un exemplu de formare a cuaternarului care este un simbol al lumii.Sunt numeroase exemple de ternare care pot cuprinde prin simbolurile lor multe din aspectele lumii. Astfel, n rombul format din dou triunghiuri, linia orizontal reprezint complementaritatea a dou puncte de egal importan (dreapta-stnga), n timp ce complementaritatea vrfurilor arat o ierarhizare a lor (sus-jos). Astfel dac primul vrf reprezint cerul i al doilea pmntul, orizontala intermediar poate fi un simbol al lumii sau al omului (Deus-homo-natura), care constituie aspectul cel mai important al Triadei extrem-orientale(R. Gunon. La Grande Triade).Cele mai importante ternare, dup acela al Treimii divine, se regsesc n structura macrocosmosului, format din cele trei lumi: informal (angelic), formal subtil i formal corporal (echivalente:Deus,homo,naturasau: Providen, om, destin, etc.); ca i n structura microcosmosului uman, format din: duh, suflet i trup (spiritus, anima, corpus).Toate aceste ternare i altele de acelai gen reprezint n genere un aspect static al realitii. Exist ns i ternare care nu iau forma geometric triunghiular, dar n care unitatea se manifest dual, lund nso form dinamic. Unul din aceste simboluri esteyin-yang-ul extrem oriental n care cercul (ca unitate) este divizat nu printr-o dreapt, ci printr-o spiral, avnd dou centre, luminos i obscur, situate n cele dou zone, obscur i luminoas, rezultate prin divizare (fig. 4). Acest simbol complex comport numeroase semnificaii, innd seama cyin-ul este feminin i terestru, n timp ceyang-ul este masculin i celest. n cadrul unitii cercului el poate astfel simboliza oul lumii (n sens macrocosmic), ca i androginul primordial (n sens microcosmic).Dei poate prea paradoxal includerea unui alt simbol foarte rspndit, acela aldublei spirale(fig. 5), n categoria ternarelor, trebuie inut seama c ele formeaz o unitate. Dubla spiral poate fi simbolul ritmului alternanelor cosmice ale evoluiei i involuiei lumii, a ceea ce se numete n alchimiesolveicoagula, ca i inversarea sensului n schimbarea de la o lume la alta. n trecerea de la orizontal la vertical, dubla spiral ia aspectul unei nfurri inverse a dou curente n jurul unui ax vertical (axis mundi) (fig. 6) ca n caduceul lui Hermes sau al coloanei vertebrale umane(R. Gunon. op.cit).Dubla spiral apare sub multiple forme n mai toate tradiiile, fiind ntlnit frecvent i n tradiia noastr arhaic n ceramica de Cucuteni sau pe stlpii porilor de lemn ale caselor etc.Trecnd acum lacuaternar, trebuie remarcat c n timp ce numrul trei este suma primului numr impar i a primului numr par (1+2), numrul patru este dublarea primului numr par (2+2), ceea ce-l face s simbolizeze mai ales pmntul. Geometric, cuaternarul este reprezentat de un ptrat (sau de diferite forme dreptunghiulare) care este un simbol terestru prin cele dou dimensiuni ale sale, lungimea i limea. Cum scrie tot R. Gunon, extinznd simbolul cuaternarului: Dac ternarul este numrul care reprezint prima manifestare a Unitii principiale, cuaternarul figureaz expansiunea lui total, simbolizat decruceaale crei patru ramuri sunt formate de dou drepte rectangulare, orientate ctre cele patru puncte cardinale.(R. GunonMlanges)Cruceaare nenumrate forme, nu numai n cretinism, ci n mai toate tradiiile(R. Gunon.Symbolisme de la Croix.Ed. Vga. Paris. 1931), una din formele ei extreme fiindsvastica, un simbol al polului (simbol uzurpat ntre altele de micarea nazist).Cuaternarul este un simbol al multor manifestri din cosmos cum sunt cele patru elemente; cele patru cicluri ale umanitii (aur, argint, bronz, fier); cele patru caste; cele patru vrste ale vieii; cele patru cartiere ale unui ora, etc. etc.Numrulcinciapare atunci cnd unei forme cuaternare i se adaug centrul, ca n cazul crucii. Grafic, numrul cinci este reprezentat de pentagon, fie sub forma lui regulat, fie sub cea stelat (pentalfa). n aceasta din urm, se nscrie mai cu seam omul, cu braele ntinse n cruce i cu picioarele deprtate. De aceea numrul cinci este un simbol al microcosmosului, fapt remarcat nc de la pitagoricieni i mult folosit de artitii renaterii (Leonardo da Vinci).El simbolizeaz i cele cinci simuri.Am pomenit mai sus crucea orizontal, cu cele patru ramuri care se nscriu n plan. Dac n centrul acestui plan orizontal se ridic o vertical indefinit, se obine o cruce cuaseramuri, care e simbol al spaiului tridimensional, i n sens universal, al ntregului macrocosm, reprezentat geometric i sub forma hexagonului. Acelai hexagon, sub form stelat, se obine ns prin suprapunerea celor dou triunghiuri cu vrful n sus i n jos, formnd ceea ce se numete pecetea lui Solomon (fig. 7) care este de asemenea un simbol al cosmosului i al creaiei, mai ales n tradiia ebraic (unde este numit i steaua lui David).Numrul ase este, n aspect dinamic, i un numr ciclic, fiind un submultiplu al mpririi cercului n grade sexagesimale.Continund deducerea unui numr din cel precedent apare numrulapte, dac se ia n considerare i centrul, punctul principial care-l genereaz. n tradiia ebraic septenarul reprezint nsi creaia lumilor, att sub aspect principial (cele apte zile ale Genezei Hexaimeron, plus ziua Domnului de odihn), ct i sub aspect cosmic (cele apte planete) sau ca aspect temporal (cele apte zile ale sptmnii). Dup cum se poate observa, septenarul rezult i din suma numerelor 3+4=7, deci prin nsumarea unui numr celest (trei) i a unui numr terestru (patru), geometric aprnd ca un ptrat surmontat de un triunghi (fig. 8), care constituie schema unei construcii n care ptratul reprezint piatra de fundament, iar triunghiul piatra unghiular. Acest simbol se ntlnete i n Evanghelii, unde apostolul Petru e piatra de fundament iar Iisus piatra din vrful unghiului.Numrul apte fiind un numr al plenitudinii, simbolizeaz i cele apte trepte ale desvririi spirituale (cele apte virtui), ca i treptele oricrei manifestri a spiritului (a se vedea prezena frecvent a numrului apte n Apocalips).Numrulopteste un dublu al numrului patru, fiind un simbol al echilibrului terestru. El reprezint ns i ziua a opta, a nvierii, iar sub forma octogonului stelat, el e un simbol a rugului aprins, avnd n centru pe Fecioara Maria.Dac se adaug unitatea numrului opt se obine numrulnou, un simbol al ierarhiilor cereti (angelice) i al sferelor planetare, n doctrina lui Dionisie Areopagitul, ca i n Paradisul lui Dante (iar n sens inferior, Infernul). n tradiia greac, nou reprezenta muzele, simbol al creaiei.Numrulzece, denarul, fiind un simbol al perfeciunii, rezult din numrul nou plus unitatea, dar i din nsumarea primelor patru numere (1+2+3+4=10) care constituie aa numitul tetraktis pitagorician. Aa cum se spune n Tao-Te-King, unul a produs doi, doi a produs trei, i trei a produs toate numerele.n consecin, n continuare numerele mai mari ca zece se obin prin compunerea numerelor mai mici, prin adunare sau multiplicare, simbolismul lor rezultnd din nsui modul lor de compunere. Pentru a da o imagine i mai complex a simbolismului numeric, vom enumera alte cteva numere al cror simbol e important n diverse tradiii. Astfel, numrul doisprezece este un numr ciclic complex, reprezentnd cele 12 zodii i cele 12 luni ale anului, dar i pe cei 12 apostoli. n tradiia cretin, Iisus este simbolizat de numrul 13 (12+1), care prin degenerare a ajuns un numr superstiios, chiar malefic. Numrul 22, al literelor din alfabetul ebraic, constituie baza simbolic a unui ntreg capitol din Kabal, numit Gematria; ca i numrul 28, n tradiia islamic. Numrul 33 simbolizeaz anii pmnteni ai lui Iisus; sub forma 666 este un simbol al Antihristului, n Apocalips. Numrul 40 constituie o perioad de ncercri n tradiia iudeo-cretin, prin cele 40 de zile de rtcire prin pustiu a poporului evreu; prin cele 40 de zile de ispitire n pustiu a lui Iisus; prin cele 40 de zile de rtcire a sufletului dup moarte prin vmile vzduhului, etc. etc. S pomenim n sfrit de cele 10 000 de fiine care reprezint ntreaga umanitate n tradiia extrem-oriental.nainte de a ncheia acest capitol s mai semnalm cteva importante simboluri numerice, mai puin obinuite totui: unul venind din tradiia elen (i chiar egiptean) i reluat n evul mediu i mai ales n renatere (Luca Pacioli), e vorba de Numrul de Aur, i altul din tradiia esoteric ebraic a Kabalei, legat de Arborele sefirotic, i altul, universal rspndit, cel al jocurilor.a.Numrul sau Seciunea de Aureste propriu-zis un raport, o proporie care se regsete n primul rnd n tot ceea ce prezint o simetrie pentagonal. ntr-adevr, raportul laturilor pentagonului stelat i pentagonului regulat d un numr incomensurabil 1,618, care e n acelai timp rdcina unei ecuaii de forma x2= x+1. (fig. 9)Aceast proporie pare s fie un invariant al armoniei creaiei, ncepnd cu corpul uman, continund cu florile cu cinci petale i cu o serie de minerale care cristalizeaz n sistemul pentagonal, etc. Aceast proporie se regsete i n alte forme geometrice din creaia uman, forme divizate dup ceea ce se numete medie i extrem raie avnd formaNumrul sau proporia (seciunea) de aur se ntlnete n numeroase construcii, de la piramidele egiptene, la templul grec, i de la catedralele gotice la palatele renaterii(Pentru detalii a se vedea mai ales volumul savantului francez de origine romn, Matila Ghyka.Le Nombre dOr.Gallimard. Paris. 1931).b. n privinaArborelui sefirotic, el st la baza ntregii creaii, dup tradiia Kabalei, i const din zece numere, dispuse sub forma unui arbore (sefira pl.sefirotnseamn chiar numr)(Leo Schaya.LHomme et lAbsolu selon la Kabbale.Corra. Paris).Arborele sefirotic e un simbol al primelor zece principii sau atribute divine, care caracterizeaz Principiul creator i care se regsesc pe fiecare nivel al creaiei. Redm forma arborelui i numele celor zece sefiroturi, fr s intrm n comentarea lor care e indefinit i imprevizibil. Arborele simbolic se compune (fig. 11) dintr-un ax central i dou axe paralele, avnd noduri care se ordoneaz ternar i care au ntre ele relaii de o mare diversitate i semnificaie. Aceast structur este asemntoare dar nu echivalent i cu dispunereachakre-lor de-a lungul coloanei vertebrale n corpul uman (centre subtile n numr de apte) din tradiia hindus.

Toate aceste simboluri numerice, prezentate sumar n acest capitol, constituie o reea de semnificaii care exprim ordinea i ierarhia cosmosului i care justific formula lui Pitagora Mundum regunt numeri, ca i pe cea a lui Platon nscris la intrarea n camera sa: Nimeni s nu intre dac nu e geometru, i care era o consecin a ideii c Dumnezeu geometrizeaz.c. Multe din simbolurile numerice au dat natere la jocuri care ascund sensuri deosebite. Simbolismul jocurilor este foarte divers i divers rspndit, mbrcnd att forme numerice ct i forme geometrice. Nu vom face aici o teorie a jocurilor, ci vom da doar cteva exemple cunoscute, cred, de toat lumea, nsoite de unele explicaii.La originea lor,jocurilepar s fi avut un caracter sacru, unele detandu-se din cult, ceea ce ar explica simbolismul lor. Un joc este, n genere, reprezentarea unei lupte sau a unei ntreceri, sau a unui parcurs cu semnificaii iniiatice.Pe primul plan esteahul, rspndit din Orient (avnd origine persan) pn n Occident. Tabla de ah, cu cele 8 x 8 = 64 careuri reprezint lumea (forma patrat), n care se nfrunt nu numai dou armate ci dou structuri ale societii tradiionale, n frunte cu Regele i Regina, cu cetile (turnurile), cavaleria i infanteria (pionii) lor. Un rol ciudat l au nebunii care sunt mai curnd sfetnici dect rzboinici, dac e s-l credem pe Shakespeare. Cele 64 de careuri, ca multiplu al numrului 8, reprezint o totalitate, aici umanitatea, iar culorile alb-negru sunt un simbol al yin-yangului. Ciudat poate prea c regina e cea mai activ pies, fiind cea mai mobil; regele are aceleai micri, doar pentru a se apra, fiind aproape imobil, aa cum trebuie, de altfel, s fie centrul. E de asemeni de remarcat c cele patru micri n form de L ale calului formeaz o swastik, simbol universal al polului. Termenulmatvine din persan sau arab, i nseamn mort. Cnd regele moare, ntreaga lume pe care o reprezint cade. Simbolismul e aproape evident.La fel de rspndit n marile civilizaii estejocul de cri, cu multiple variante, compus din zece cri numerotate de la 1 la 10, i trei cri cu figurile regelui, reginei i valetului. Fiecare carte se prezint n patru culori(elementele) sau semne (trefl, caro, cup, pic), ntregul pachet avnd 52 de cri; n versiunile mai vechi erau 4 figuri (onoruri), din care a disprut cavalerul, deci 56 de cri (7 x 8). Personajele reprezint societatea tradiional, iar cele 10 cri totalitatea lumii. Un rol important l areasul, cea mai mic i cea mai mare carte, ca simbol al unitii (atout). n jocurile moderne, n locul cavalerului a apruljoker-ul, un alt simbol al nebunului, cu posibiliti de a nlocui orice carte.Un joc de cri mult mai important n plan simbolic estetarotul, venit n Evul Mediu din Orient. Pe lng cele 56 de cri obinuite, jocul de tarot mai are nc 22 de cri (n total deci 78 = 6 x 13) cu figuri simbolice numite lame sau arcane. Suita acestor lame simbolizeaz evident un parcurs iniiatic, marcat de trei faze sau etape importante, simbolizate la rndul lor de: Jongleur (1), Moarte (13) i de Nebun. Prima parte a jocului reprezentnd individualitatea, iar a doua mai curnd cerul, ntre ele fiind moartea, ca simbol al morii iniiatice. Ultima lam, Nebunul este un simbol al libertii i nelepciunii spirituale (fou en Dieu).O categorie aparte o prezint unele jocuri de copii care departe de a fi numai o distracie naiv, cum sunt astzi, au un simbolism remanent, acum uitat, fcut pentru a transmite unele semne i secrete iniiatice. Aa e jocul deotron, cu cele apte case i cu forma lui n cruce, case care reprezint staiuni simbolice n naintarea spre capt, naintare care se face prin salturi, ntr-un picior (semn al neofitului), constituind tot attea obstacole.Tot un parcurs simbolic l reprezint aa numituljeu de loie(jocul gtei) care semnific, poate, zborul acestei psri spre cuibul su, ca simbol al parcursului iniiatic. La acest joc naintarea se face dnd cu zarurile, de form cubic, terestr, dar coninnd un numr ciclic (6 x 2), simbol celest. Casele traseului sunt aezate ntr-o form spiral labirintic, fiind presrate cu numeroase obstacole, cu capcane care ntrzie naintarea i te pot ntoarce, uneori pn la punctul de plecare, pierznd ceea ce ai ctigat, ceea ce se poate ntmpla pe orice itinerar iniiatic orizontal, dac nu i-a atins captul: depirea individualitii.Ct desprelabirint, simbolul lui e mult mai important dect pare, comparabil cu orice traseu spiritual, plin de poticniri i rtciri, din care nu poi iei fr firul Ariadnei. Labirintul poate reprezenta n acelai timp trasee de pelerinaj, ca n multe catedrale, pe pavimentul crora sunt trasate labirinturi ce trebuie parcurse n genunchi, semn al jertfei i ascezei purificatoare, nainte de a ajunge n faa altarului. n centrul labirintului cretan atepta minotaurul, un monstru ce trebuie ucis, semn al patimilor umane care trebuie anihilate pentru a putea iei din labirint. Ca i grota sau petera, labirintul poate fi un simbol al coborrii n infern, nainte de a putea iei din nou la lumin, uneori ieirea fcndu-se printr-un rost vertical, semn al depirii individualitii.Aceste jocuri simbolice au fost nlocuite astzi de jocuri pe calculator, robotizate i virulente, semne ale unei lumi pline de zgomot i furie.inapoi________inapoi la cuprins_______inainteIII. SIMBOLURILE SPAIULUICreaia, cel puin n aspectul ei formal, vzut i nevzut, dar accesibil simurilor, nu se poate gndi fr existena spaiului. Toate cosmogoniile tradiionale povestesc simbolic acest fapt, dup primele etape ale creaiei care sunt principiale, deci de ordin informal. Astfel, n Vechiul Testament, n Cartea Facerii, chiar din ziua a doua a creaiei, care e o etap nu o zi de-a noastr, se spune: i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape. i aa a fost. Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c e bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua. i a zis Dumnezeu: S se adune apele de sub cer la un loc i s se arate uscatul. i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c e bine. (Fac. 1. 6-10)Tria fiind traducerea termenului firmament i avnd sensul de cer vzut, apar deci nc din ziua a doua cele trei lumi: cea informal (angelic) apele superioare; cea intermediar cerul vzut; i cea inferioar uscatul i apele (mrile).Dac n lumea informal cerul cerului spaiul nu i are sens, ngerii fiind necorporali, n lumea cerului vzut (vzduh) i a pmntului, cu apele, aerul i vieuitoarele sale, existena nu poate fi i nu poate fi gndit dect spaial.Este ns spaiul omogen, aa cum se presupune n unele abordri teoretice, mai ales de ordin geometric? Poate n ipoteza unui spaiu vid, care nu este ns real cci spaiul este ocupat de obiecte, de corpuri care fac ca, cel puin n raport cu ele, spaiul s fieneomogen. Dac spaiul ar fi omogen el ar putea fi definit doar prin mrimea i distanele dintre corpuri. Forma corpurilor i situarea lor face ns ca spaiul s fie neomogen, prezentnd elemente calitative. Din punct de vedere formal, dou corpuri avnd aceeai mrime (volumul) nu au ns i aceeai form: un cub i o piramid chiar dac au acelai volum nu au ns aceeai form, ceea ce introduce un aspect calitativ. La fel, raportarea corpurilor unul la altul face s apar ideea dedirecie, deci un alt aspect calitativ. Aceast noiune de direcie, spune R. Gunon, reprezint n definitiv veritabilul aspect calitativ inerent naturii nsi a spaiului, aa cum noiunea de mrime reprezint elementul cantitativ; i astfel spaiul, nefiind omogen, ci determinat i difereniat prin direciile sale, este ceea ce putem numi spaiul calificat.(R. Gunon,Domnia cantitii i semnele timpurilor)Cu att mai mult spaiul apare calificat dac inem seama c n lumea tradiional spaiul prezint i caliti de ordin spiritual, care-l fac s devin, cel puin n anumite puncte sau zone, un spaiu sacru. Aa cum afirm M. Eliade, pentru omul religios, spaiul nu e omogen ci prezint ntreruperi, rupturi: exist poriuni de spaiu calitativ diferite de altele. Domnul a zis (lui Moise): De-aici mai departe s nu te apropii! Scoate-i nclmintea din picioare, c locul pe care stai este pmnt sfnt (Ieirea 3.5). Exist deci un spaiu sacru i n consecin puternic semnificativ, i exist alte spaii, neconsacrate, i deci fr structur nici consisten, care sunt spaii amorfe.(M. Eliade,Le Sacr et le Profane)Se poate nelege i mai bine importana unui loc i a direciei spre el dac ne referim la reprezentarea lui ntr-un sistem de coordonate rectangulare care este n fondcrucea, expresia cea mai evident a calificrii spaiului prin direcii. i una din aceste expresii suntpunctele cardinale, ceea ce face ca orice construcie sacr s in seama de orientarea ei. n spaiul nostru terestruorientareaeste legat de prezena soarelui care impune anumite direcii nu numai n funcie de lumin, ca energie vizibil, ci i de simbolismul luminii, ca energie legat de soarele spiritual, ca simbol al principiului. Se tie, de exemplu, c la bisericile cretine, altarul este orientat spre rsrit, n alegerea locului de construcie. Pe de alt parte, n alegerea locului se ine seama i de anumite locuri sacre, de anumitehierofanii, care consacr locul respectiv. La toate acestea, se adaug ritualul de consacrare a construciei despre care se va mai vorbi.Rezult din cele spuse c spaiul nu este omogen nici din punctul de vedere al sacralitii sale, existnd locuri n care energia spiritual este mai prezent sau devine mai prezent prin hierofanii, ritualuri de consacrare, etc. n toate tradiiilemunteleeste un loc n care energia spiritual este mai puternic, motiv pentru care multe altare se aeaz pe muni sau pe locuri mai ridicate, de unde denumirea de munte sau colin sacr. De asemeneainsula, prin simbolul ei de stabilitate n mijlocul apelor mictoare, este un loc de predilecie pentru aezarea altarelor. Dimpotriv, sunt alte locuri n care se concentreaz energii subtile inferioare, cu aspecte malefice, cum sunt zonele pustii sau mltinoase. De aceea, suprafaa pmntului este neomogen i neuniform, i din punct de vedere spiritual, putndu-se vorbi de un adevrat relief simbolic al pmntului i deci de ogeografie sacr. Vom cita n rezumat dintr-o lucrare proprie un pasaj edificator n acest sens: n afar de relieful vizibil al pmntului, exist i un relief nevzut, creat de repartiia energiilor subtile i spirituale, de concentrarea lor n centre spirituale ca urmare a unor hierofanii importante. Aa, n Vechiul Testament, Avraam i Sara sunt vizitai lng stejarul de la Mamvre de trei ngeri care le promit un fiu la btrnee; Iacob viseaz o scar la cer pe care urc i coboar ngeri, numind locul Bethel (casa lui Dumnezeu), iar locul n care se lupt cu ngerul numindu-l Peniel (Faa lui Dumnezeu); n sfrit, pe muntele Sinai Moise l ntlnete de trei ori pe Dumnezeu, pentru a primi tablele legii. Toate aceste locuri, i altele ca muntele Sion, formeaz o geografie sacr care va marca poporul ales pn astzi. Iar cnd lumea-l va uita pe Dumnezeu, aceste altare se vor oculta, aprnd n locul lor guri de infern care vor contribui la decderea lumii. Exemple: Sodoma i Gomora, sau chiar templul din Ierusalim care va fi drmat n anul 70, nefiind reconstruit nici pn astzi.(Florin Mihescu,Cosmosul n tradiia cretin)Exemplele din acest pasaj sunt din tradiia ebraic, dar ele pot fi gsite n oricare tradiie autentic. Muni sacri exist n mai toate marile tradiii: muntele Meru n hinduism; muntele Olimp la greci; muntele Kogaion la traco-gei; muntele Qaf n Islam; Montsalvat n tradiia Graalului, etc. etc.Exist aadar, n plan tradiional, o geografie sacr care face ca nu numai alegerea locului pentru un altar, ci i forma lui s fie simbolic, incluznd cele trei lumi pe vertical i cel trei trepte spirituale pe orizontal. Astfel, o seciune schematic printr-o catedral gotic are forma unui ptrat, simbol al pmntului, surmontat de un triunghi, simbol al muntelui deci al cerului; o aceeai seciune printr-o biseric ortodox are forma unui ptrat surmontat de o cupol, tot un simbol al cerului. Sunt i construcii sacre care au doar baza ptrat, restul construciei fiind o piramid, ca n Egipt sau n civilizaiile precolumbiene; sau ca stupa, n lumea hindus, a crei baz ptrat e sub pmnt, la suprafa aprnd doar cupola. Desfurarea mai multor lumi pe vertical se ntlnete n pagoda japonez, cu 3, 5 sau 7 nivele. Pe orizontal, cele trei pri ale omului, care constituie tot attea trepte, se ntlnesc n biserica cretin sub forma pronaos, naos i altar, tinda reprezentnd lumea exterioar.

n genere, orice spaiu sacru este marcat printr-un element vertical care reprezintaxul lumii. Acest element poate s fie un stlp, un copac, o piatr de tipul menhirilor. Un ir de menhiri, cum se gsesc n Britania sau n Normandia marcheaz un drum spre un sanctuar, constituind ovia sacra, specific mai ales mileniilor 3 i 2 a. H. cnd s-a dezvoltat o curioas civilizaie a megaliilor. Aa cum spune M. Eliade, cele trei nivele cosmice: cer, pmnt, regiuni inferioare, comunic ntre ele, comunicarea fiind uneori exprimat prin imaginea unei coloane universale.Axis mundi, care leag i susine n acelai timp Cerul i Pmntul, i a crei baz este nfipt n lumea de jos (ceea ce se numete Infern). O astfel de coloan cosmic nu se poate situa dect n centrul Universului, cci totalitatea lumii locuite se ntinde n jurul ei. Suntem deci n prezena unei nlnuiri de concepii religioase i de imagini cosmologice care sunt solidare i se articuleaz ntr-un sistem care poate fi numit sistemul lumii n societile tradiionale ntr-un cuvnt, oricare ar fi dimensiunile spaiului su familiar ara, oraul, satul, casa omul societilor tradiionale simte nevoia s existe constant ntr-o lume total i organizat, ntr-un Cosmos.(M. Eliade.Le Sacr et le Profane)n jurul acestui centru consacrat se organizeaz aadar o localitate precum satele n jurul bisericilor sau oraele n jurul catedralelor. Ele formeaz o reea de centre secundare, imagini ale unui centru principal care constituie temeiul tradiiei respective i n care rezid regele-sacerdot al inutului, el nsui reprezentant al Regelui Lumii, purtnd diferite nume (Manu, la hindui; Minos, la greci; Menos la egipteni etc.).Centrul sacru, uneori marcat de o rscruce de drumuri, de un izvor etc. era numit la vechii greciomphalos(ombilic), prin analogie cu microcosmosul uman, fiind marcat printr-un semn, cum era celebrulomphalosde la Delphi. Acest centru e desprit de restul lumii, socotit profan, de otripl incint, care reprezenta de asemenea cele trei pri ale lumii sau ale omului sau cele trei grade de iniiere. S remarcm c tripla incint este strbtut de dou axe n form de cruce, n centrul ei fiind un altar sau o fntn, simbol al acelei fontaine de jouvence.De multe ori aceast tripl incint este mai complicat formnd un adevratlabirint, care trebuie strbtut pentru a ajunge la centru. Intrarea incintei este de obicei pzit de un pzitor al pragului, care poate s fie un om sau o figur simbol, cum sunt acele guri de leu de la intrarea n unele catedrale sau guri de montri de la intrarea n templele hinduse sau chineze (kalamukha,tao tie), ca nite mti terifiante care trebuie s opreasc accesul profanilor1.Mutatis mutandi, acelai lucru se ntmpl i la intrarea n casele tradiionale, cum remarc i M. Eliade: O funciune ritual analoag este atribuit i pragului locuinelor umane. Trecerea pragului domestic este nsoit de numeroase rituri: se fac prosternri n faa uii, se atinge cu mna, etc. Pragul i are pzitorii si: zeiti sau spirite care apr intrarea i de oamenii ri dar i de duhurile malefice. Pe acest prag se ofer sacrificii zeitilor pzitoare.(M. Eliade, op.cit.)Centrele spirituale importante sunt marcate n geografia sacr a unui inut printr-unnumesemnificativ, legat de un atribut divin, de o culoare-simbol, sau de alte semne. Aa se ntlnesc multe centre purtnd numelealb, ca simbol al luminii: Alba Longa, insula Alb (Leuke), Belgrad (Cetatea Alb), Alba Iulia, etc. etc. dintre care multe se pstreaz i astzi, chiar dac semnificaia lor a disprut. Unul din cele mai semnificative nume, care se regsete mai peste tot globul, este acela deTula(balan, n sanscrit). Balana este i una din constelaiile zodiacale, care ntr-o alt epoc pare s fi fost polar, locul ei fiind luat n epoca noastr de cele dou Urse, care formeaz cele dou platane ale balanei n jurul stelei polare(R. Gunon.Regele lumii).Numele Tula se regsete i astzi n Mexic, n Groenlanda, n Rusia, n Frana, i chiar n Romnia (Tul-cea, dup opinia lui Vasile Lovinescu inDacia Hiperborean)Un alt nume care e legat direct de centru este acela demijlocca n: Mide (n vechea Britanie), Milan (Mailand, n Italia) sau chiar n Romnia (Media, Mediolanum) etc.Iat numai cteva elemente care defineau n vremurile tradiionale spaiul sacru, spaiu n care se oficiau ritualuri ce simbolizau nsi creaia lumii. Omul tria pe atunci cu credina i cu sentimentul c se gsete chiar n centrul lumii i beneficiaz de coborrea duhului ori de cte ori ia parte la aceste ritualuri.Rezult, spune M. Eliade, c lumea adevrat se gsete totdeauna la mijloc, n centru, acolo unde are loc o ruptur de nivel i o comunicare, ntre cele trei zone cosmice. E vorba totdeauna de un Cosmos perfect, oricare i-ar fi ntinderea: o ar ntreag, o cetate, un sanctuar reprezint indiferent o imago mundi [] Homo religiosus simea nevoia s triasc permanent n Centru, s nu se deprteze de Centru, ca s rmn n comunicare cu lumea supra-terestr. [] n consecin, orice construcie sau lucrare are ca model exemplar cosmologia. Creaia lumii devine arhetipul oricrui gest creator uman, oricare i-ar fi planul de referin [] n contexte culturale extrem de variate, regsim totdeauna aceeai schem cosmologic i acelai scenariu ritual: aezarea ntr-un teritoriu echivaleaz cu ntemeierea unei lumi.(M. Eliade, op.cit.)i toate acestea pentru c, aa cum spuneam, Centrul lumii nu era numai n ara lui, unde omul fcea dese pelerinaje, sau n satul lui unde participa regulat la oficierea cultului, ci chiar n casa lui unde exista o vatr n jurul creia se organiza viaa i gospodria. i chiar dac astzi vatra se cheam buctrie i este locul n care se pregtesc bucatele i se mnnc, masa i momentul n care se petreceau aceste acte erau n prealabil sfinite printr-o binecuvntare sau o rugciune care se refcea de fiecare dat cnd se repeta gestul respectiv, care devenea astfel un gest sacru.n epoca noastr, cele mai multe construcii sau obiecte consacrate au disprut ori s-au transformat pn la nerecunoatere, rmnnd ca vestigii unele altare care au n anumite locuri tendina s devin simple muzee, prsite de duhul lor, invadate de turiti care nici mcar nu mai tiu c pesc pe un loc sfnt, pentru c nu le mai cunosc simbolurile.inapoi________inapoi la cuprins_______inainteIV. CICLURILE TIMPULUIAlturi de spaiu i mpreun cu el, timpul reprezint o realitate i un cadru fr de care lumea noastr nu poate fi nchipuit. Exist desigur i lumi n care timpul, chiar dac exist, are cu totul alte nsuiri dect timpul cronometrelor, cum e de pild lumea angelic, unde timpul, n msura n care poate fi definit, este legat de o durat perpetu. Aa cum Principiul divin e atemporal, neputnd fi conceput, ci cel mult simbolizat de o clip fr limit, sinonim cu venicia. Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie, ne sugereaz metaforic poetul.Mai mult chiar dect spaiul, timpul nu poate fi omogen dect ca ipotez de lucru. Fr el nu exist micare, dar orice micare i are variabilele sale. i dac neomogenitatea spaiului este dat de corpurile care-l ocup,neomogenitateatimpului este legat de evenimentele care se produc n devenirea lumilor. Iar dac exist fenomene subtile care nu se produc n spaiu, cum sunt gndurile i visele, ele se produc totui ntr-un timp, altul dect timpul orologiilor pe care muli l numesc durat.Departe de a fi numai o variabil cantitativ, care de altfel se msoar prin spaiul parcurs, timpul este mai curnd o realitatecalitativde care trebuie s se in seama nu numai n existena uman, individual sau social, dar uneori chiar n lumea fizic i mai ales microfizic, n care timpul pare s fie nlocuit de instantaneitate.Cu att mai mult n lumea omului tradiional timpul este o realitate vie care se comprim i se dilat, care vine din trecut mergnd spre viitor, fiind deci legat de odireciecare-i d i sensul. Cci dac n trecut se situeaz naterea, n viitor se va situa moartea, dou repere care fr s fie fixe sunt de nenlturat. Ceea ce se situeaz ntre aceste momente de referin este nsi existena, cu necunoscutele ei imposibil de prins n vreun sistem de ecuaii. Cci spre deosebire de spaiu, care poate fi reprezentat geometric, n genere, printr-o dreapt avnd o direcie, timpul are un parcurs mai degrab sinuos, legat de variabile imposibil de precizat, mai ales n existena uman. n acest sens, orice bucl a timpului, avnd parametri variabili i imprevizibili de la un moment la altul, este unic i deci irepetabil. De unde i gndul poetului care spunea Carpe diem.i aa cum n spaiu direcia schimb calitile parcursului dup cum se urc sau se coboar, lund ca reper omul, se urc spre cer sau se coboar spre pmnt, tot aa i n cazul timpului, lund ca referin prezentul, el vine dintr-un trecut care nu mai este ca s mearg spre un viitor care nu e nc, formnd o triad (n sanscrittrikala) care pentru muli este un simbol al iluziei.Aceasta ns este mai curnd imaginea timpului la omul profan, cci pentru omul tradiional, care crede ntr-o existen a sufletului dup moarte, timpul nu duce inexorabil la distrugere, ci la o transformare, n sens etimologic la o trecere dincolo de form. Dar cum spuneam, curgerea timpului este irepetabil pentru omul profan, diferitele momente ale vieii putnd fi cel mult amintite;amintireae ns de cele mai multe ori un muzeu al clipelor moarte, o schem dttoare de nostalgii mai degrab angoasante dect linititoare. n schimb, pentru omul tradiional, timpul are n el ceva sacru, motiv pentru care e viu i repetabil, diferitele lui momente putnd fi retrite. Nu e ns vorba de momente subiective i fugare (fugit ireparabile tempus spune Horaiu), ci de momente simbolice, semnificative, cu care omul se identific, pentru c ele aparin unui timp originar care e cel al creaiei lumii sau al unor evenimente paradigmatice din existena unuiavatara, a unui profet; iar n tradiia cretin a lui Iisus nsui.Omul religios, spune Mircea Eliade, triete astfel n dou specii de timp, din care cea mai important,Timpul sacru, se prezint sub aspectul paradoxal al unui timp ciclic, reversibil i recuperabil, un fel de prezent mitic venic pe care-l poi reintegra periodic prin intermediul riturilor [] Orice srbtoare religioas, orice timp liturgic const n reactualizarea unui eveniment sacru care a avut loc ntr-un trecut mitic, la nceput,in illo tempore. A participa cu religiozitate la o srbtoare implic ieirea din durata temporal obinuit pentru a reintegra timpul mitic reactualizat de srbtoarea nsi. Timpul sacru este prin urmare indefinit recuperabil, indefinit repetabil.(M. Eliade. Le Sacr et le Profane)Se poate afirma aadar c srbtorile imprim, att omului individual ct i unei colectiviti umane, unritmde via avnd un invariant,srbtorile, care prin repetarea lor periodic dau vieii nu numai un sens ci i o stabilitate i o posibilitate de retrire a momentelor ei semnificative. i chiar, printr-o proiectare previzibil a srbtorilor, fac posibil o asimire a viitorului. Cci pentru omul tradiional viaa lui este oimitatio dei, i deci orice srbtoare arhetipal este o srbtoare a lui, desigur n msura n care merge pe calea deschis de Dumnezeu. Toate evenimentele, bune sau rele, dintre srbtori se atenueaz sau chiar se terg i viaa reintr n momentele ei originare, fiind deci reluat de la nceput. Iar acest nceput nu este numai unul temporal, ci unul originar (in principio), neafectat de vicisitudinile vieii. Devenirea este deci uitat, cel puin n clipa srbtorii, i anihilat prin amintirea care anuleaz timpul, o reamintire n fond, n acelai timp unic i repetabil, oanamnesis(n sensul afirmativ al dublei negaii,an-a-mnesis), care e aceea a ritmului. i tot M. Eliade spune: Pentru omul religios, durata temporal profan este susceptibil de a fi periodic oprit prin inseria, cu ajutorul riturilor, a unui timp sacru, neistoric (n sensul c nu aparine prezentului istoric). La fel cum o biseric formeaz o ruptur de nivel n spaiul profan al unui ora modern, serviciul religios care are loc n incinta sa marcheaz o ruptur n durata temporal profan.(M. Eliade, op.cit.)Iat deci c toate dramele vieii care sunt legate de inexorabilitatea devenirii se pot uita pentru un timp i se pot transpune n atemporal, trind bucuria unei srbtori(Oiteanu,Practica fericirii).i toat acea zbatere a omului pentru a iei din timp, pentru recuperarea timpului pierdut, se poate realiza n acest rstimp al srbtorii. i ceea ce un scriitor ca Marcel Proust care, n a saA la recherche du temps perdunu gsea dect rare momente ntmpltoare de recuperare, pe care i le ddea arta, i ele precare, le poate realiza fiecare om care triete dimensiunea sacr a existenei, pentru care timpul nu mai este acel wasteful Time, cum l numete Shakespeare (Sonetul XV) ci o clip de ieire din timp, care e i o clip de transcendere a morii.Aceast depire a trecutului, care de multe ori apas sufletul, se poate obine ntimpul liturgiccretin prin acea mrturisire urmat de cuminecare, prin care se realizeaz nu numai o purificare a contiinei ci o adevratmetanoia, o depire a gndurilor mpovrtoare, o real ieire din infernul astfel exorcizat.i poate c cel mai bun exemplu al posibilitii recuperrii timpului trecut ni-l ofer nsuiciclul unui ande existen trit pe dimensiunile ei cosmice, n care anotimpurile marcheaz o natere (primvara), o cretere (vara), o descretere (toamna) i o moarte (iarna), urmat de o renviere, ciclul repetndu-se indefinit. (Aceast suit a activitilor omului e mai ales vizibil n viaa agricultorului, fiind oarecum rsturnat n viaa omului modern care lucreaz mai ales iarna, odihnindu-se n timpul verii.)Dar dincolo de perspectiva cosmic, exist perspectiva spiritual, religioas care pune o amprent i mai puternic asupra desfurrii ritmice a timpului. Dac pentru omul modern nu numai anotimpurile se uniformizeaz prin mijloacele tehnice de climatizare i confort, pentru omul tradiional exist un ritm cu cteva puncte de inflexiune care l ajut s-i regenereze viaa. n primul rnd esteNaterea lui IisusiAnul Nou, situat n zona temperat n jurulsolstiiului de iarn, care ofer un prilej nu numai de srbtori carnavaleti, ci i unul de bilan, de reconsiderare a trecutului i de purificare. Citm din nou din M. Eliade: Pentru c Anul Nou este o reactualizare a cosmogoniei, el implic reluarea timpului de la nceput, adic restaurarea timpului primordial, a Timpului pur, cel care exista n momentul creaiei. De aceea, cu ocazia Anului Nou, se procedeaz la purificri i la expulzarea pcatelor, a demonilor sau pur i simplu a unui ap ispitor [] Abolirea timpului profan trecut se fcea prin rituri care nsemnau un fel de sfrit al lumii. Stingerea focurilor, revenirea sufletelor moarte, confuzia social de tipul Saturnaliilor, licenele erotice, orgiile, etc. simbolizau expresia Cosmosului n Haos [] Dar cu fiecare An Nou, omul se simea mai liber, mai pur, cci era liberat de povara greelilor sale. El reintegra astfel Timpul fabulos al creaiei.Acelai lucru se poate spune, n era cretin, despre perioadaSrbtorilor pascale, situate n preajmaechinociului de primvar, n care dup o moarte simbolic, cea a postului i a patimilor i morii lui Iisus, urmeaz o renviere, cea a regenerrii spirituale. Un al treilea moment al regenerrii spirituale, n anul cretin, este cel alCincizecimii, care de multe ori coincide cu solstiiul de var, cnd coborrea Sf. Duh d un nou sens vieii spirituale2.i aa mai departe.Dac acesta este ciclul anual al omului cretin, nu mai puin important esteciclul liturgic, care ncepe de la Duminica Rusaliilor i continu cu principalele evenimente din viaa lui Iisus, aa numitele praznice mprteti, cu accentul pe Natere, Botez, Patimi i nviere, pn la Rusaliile urmtoare cnd ciclul se ncheie pentru a rencepe un altul. Anul liturgic este astfel, pentru omul cretin, un prilej de retrire simbolic, dar nu mai puin real, a vieii lui Iisus, un prilej deimitatio dei, de ncercri i bucurii, de moarte i nviere simbolic, n ritmul sptmnilor i al lunilor anului. Iar pentru un cretin practicant, cele apte zile ale sptmnii, purtnd numele unor planete deci ale unor zei, nu sunt numai un aspect al tririi cosmice, ci i unul al urcrii unei scri de la momentul sublunar al primei zile pn la fericirea zilei solare de Duminic, simbol al nvierii Domului.Astfel, cum o repet Eliade, calendarul sacru regenereaz periodic Timpul, pentru c l face s coincid cu Timpul originii, timpul puternic, timpul pur. Experiena religioas a srbtorii, adic a participrii la sacru, d posibilitatea omului s triasc periodic n prezena zeilor [] El iese din durata profan pentru a se rentlni cu Timpul imobil, cu Venicia.(M. Eliade, op.cit.)n plan istoric, dup cderea din paradis, omul a trit att sub povara spaiului ct i a timpului. Cei doi fii ai lui Adam,CainiAbel, reprezint propriu-zis cele dou principale ndeletniciri ale omenirii tradiionale: agricultura i pstoritul, prima sedentar, a doua nomad. Aa cum remarc R. Gunon: n general, lucrrile popoarelor sedentare sunt, s-ar putea spune, opere ale timpului: fixate n spaiu pe un domeniu strict delimitat, ele i dezvolt activitatea lor ntr-o continuitate temporal care le apare ca indefinit. Dimpotriv, popoarele nomade i pstorii nu construiesc nimic durabil, nu lucreaz n vederea unui viitor care le scap; dar ele au n faa lor spaiul, care nu le opune nici o limitare, ci le deschide n mod constant noi posibiliti () Ori timpul uzeaz spaiul, dac se poate spune aa, afirmnd astfel rolul su devorator; de aceea, de-a lungul istoriei, sedentarii absorb ncet, ncet pe nomazi: acesta ar fi un sens social i istoric al uciderii lui Abel de ctre Cain (Domnia cantitii i semnele timpurilor).Aceste constatri pot explica, pe de alt parte, marile migraii ale popoarelor nomade i cutarea de spaii stabile. Fixarea lor este urmat de ridicarea de altare i srbtorirea ritual a evenimentului. Este i cazul emigrrii lui Avraam, a ridicrii primelor altare i a nlocuirii jertfelor animale cu jertfe vegetale, prin prinosul de pine i vin adus de Melchisedec lui Avraam.Pe de alt parte, nomazii folosesc n genere simboluri geometrice, abstracte (Evreii, Arabii), n timp ce sedentarii folosesc simboluri vizuale, imagini animale i antropomorfe, chiar dac acestea se nscriu n forme geometrice (Egiptenii, Babilonienii, etc.) Desigur, ntre cele dou tipuri de popoare se produc schimburi ce compenseaz desechilibrele, care altfel ar duce la distrugeri. Spre sfritul ciclului ns, popoarele nomade sunt fixate, ceea ce duce la solidificarea lumii, i n final la disoluia ei (cf. evreii, iganii, etc.).*Timpul, aa cum a fost prezentat pn acum, a privit trirea individual sau a unor grupuri umane tradiionale, n relaie cu ciclurile existenei. Nu mai puin important ns este realitatea unor cicluri mult mai vaste care afecteaz mari civilizaii sau chiar ntreaga umanitate. Dac aadar am vorbit mai nainte de dimensiunea uman a timpului, vom ncerca n continuare s privim dimensiunea lui cosmic, aa cum e vzut n lumea arhaic.n ordinea amploarei, exist desigur mari cicluri geologice marcate de uriae catastrofe care mpart istoria Terrei n ere binecunoscute, de care ns nu ne vom ocupa aici. Mai importante pentru istoria omenirii sunt ns acele cicluri care se repet cu oarecare ritmicitate, influenate dac nu chiar determinate deciclurile astrelordin sistemul nostru solar. i aici nu e vorba numai de micarea de revoluie a pmntului, care creeaz ciclul anual, de care am vorbit, ci de cicluri mult mai lungi ale altor planete i chiar de cicluri care privesc ntregul nostru sistem solar, cum esteciclul precesiei echinociilor. Se tie c steaua polar este relativ fix pentru o perioad scurt, ea deplasndu-se de-a lungul unui cerc, numit cercul precesiilor, care se ncheie n 25920 de ani. Abia centrul acestui cerc constituie pentru lumea noastr polul cerului (fig.).(J. Jeans. Les Etoiles dans leurs courses.)

Dei descoperit trziu de astronomia modern, ciclul precesiei este inclus indirect n tradiia hindus, sub numele deManvantara(ciclul lui Manu), cruia i corespunde cifra simbolic de 4320 ani, cifr care reprezint a asea parte din durata precesiei (25 920: 6 = 4320 ani) i a 15-a parte din durata unui Manvantara (64 800 : 15 = 4320 ani). n aceeai tradiie, un Manvantara, avnd deci 64800 de ani, este divizat n patru vrste (yugas) a cror durat e inegal, scznd n raport cu numerele 4 + 3 + 2 + 1 = 10, ceea ce corespunde cu tetraktisul pitagorician, fapt care subliniaz armonia cosmic a universului. Fr s intrm n alte detalii s spunem c cele patru yugas poart numele sattya (25 920 de ani), treta (19420 ani), dwapara (12960 ani) i kali-yuga (6 480 ani), ultima denumit i vrsta sumbr avnd deci 6 480 de ani, deci a zecea parte dintr-un Manvantara. Aceast scurtare a vrstelor este datorat, n credina popoarelor tradiionale, de decderea spiritual a omului primordial i de accelerarea acestei decderi ctre sfritul ciclului. S mai adugm c, tot n tradiia hindus, ntreaga umanitate a nceput n urm cu 7 Manvantare (cca. 450000 de ani) i va mai dura nc apte, formnd unkalpa, durata ntregii umaniti(R. Gunon,Formes traditionnelles et cycles cosmiques).De cicluri asemntoare celor hinduse de vorbete i n tradiia persan i n cea greac unde e vorba de cicluri de 12000 13000 de ani, apropiate de jumtate din valoarea precesiei echinociilor. Tot n tradiia greac, Hesiod vorbete de patru vrste ale actualei umaniti pe care le denumete de aur, de argint, de bronz i de fier, civilizaia greac gsindu-se n ultima din aceste vrste3. De asemenea n tradiia ebraic, profetul Daniel vorbete de un om cu capul de aur, pieptul i braele de argint, pntecele de aram i picioarele din fier i lut (Dan. 2.32) i de un ciclu de 2520 ani. Cci aa cum spune Ren Gunon: De altfel, n virtutea legii corespondenei care leag toate lucrurile n Existena universal, exist totdeauna i n mod necesar o anumit analogie ntre ciclurile principale i diviziunile lui secundare. Acest fapt permite folosirea unui acelai mod de exprimare, dei acesta nu trebuie neles adesea dect n mod simbolic, esena oricrui simbolism fiind aceea de a se ntemeia pe corespondenele i analogiile care exist n realitate n natura lucrurilor.(R. Gunon, op.cit.)Aadar, n civilizaiile tradiionale, timpul la dimensiunea omului ca i la cea a cosmosului nu are o desfurare liniar ci una ciclic, sfritul unui ciclu nsemnnd nceputul altui ciclu, dei cele dou puncte nu coincid dect ntr-o proiecie plan, ele fiind distanate n spaiu cu un pas de spiral, desfurarea ciclului urmtor fcndu-se pe ospiral descendenta devenirii cosmice. Nu poate fi vorba deci de o etern rentoarcere (lternel retour, de care vorbesc Nietzsche i Eliade) pentru c non est bis in idem, ci numai de o renatere a unui nou ciclu, printr-o intervenie divin, renatere care readuce lumea la originile ei. Aceast decdere ciclic este prezent i n tradiia cretin unde, n general dup cderea omului din Paradis a urmat potopul din timpul lui Noe, apoi Turnul Babel, apoi venirea lui Iisus, dup fiecare din aceste evenimente majore urmnd o rennoire a umanitii, insuficient ns pentru a dura indefinit, motiv pentru care lumea cretin, i nu numai ea, ateapt a doua venire a lui Hristos cnd va fi un cer nou i un pmnt nou.4Pn atunci ns decadena lumii va continua s se accentueze, cum se spune n Apocalipsa lui Ioan, ea avnd loc n apte etape (avertismente; ruperea peceilor; trmbiele; urgiile; marele rzboi Armaghedon; uciderea balaurului; Ierusalimul ceresc), mprite la rndul lor n perioade mai scurte, dar din ce n ce mai ngrozitoare. i chiar dac istoria civilizaiei profane nu vorbete dect de un progres, material desigur, indefinit, decadena spiritual a lumii este evident, fiind de altfel recunoscut de unii istorici lucizi ca O. Spengler (Der Untergang des Abendlandes) . a.Dei evenimentele prevzute n Apocalips au sensuri simbolice din cele mai complexe i mai ascunse, reiese totui clar c nu e vorba de sfritul lumii, ci de sfritul unei lumi, urmat de regenerarea ei. Este evident totui c semnele acestei decderi, cel puin n lumea cretin, au nceput s apar odat cu sfritul Evului Mediu i nceputul aa-zisei Renateri, cnd materialismul, individualismul i raionalismul au dus la o solidificare a lumii, urmat la nceputul sec. XX i dup cele dou rzboaie mondiale de o disoluie a ei. Aa cum remarc R. Gunon, n aceast privin, trebuie s distingem dou tendine care se exprim prin termeni aparent antinomici; pe de o parte, tendina spre ceea ce am numit solidificarea lumii, despre care am vorbit pn aici i, pe de alt parte, tendina spre disoluie, a crei aciune rmne s o precizm, cci nu trebuie s uitm c orice sfrit se prezint, n definitiv, ca o disoluie a manifestrii ca atare.(R. Gunon,Domnia cantitii i semnele vremurilor)i chiar dac la nceputul acestui nou mileniu se vorbete de o reunificare a lumii prin globalizare (mondializare), n realitate nu e vorba de o unificare propriu-zis ci de o uniformizare a ei par en bas, care nu poate fi dect o iluzie.NOTE1 Pe zidul exterior de apus al multor biserici ortodoxe este zugrvit iadul2 M. Avramescu (Calandarul incendiat. Anastasia. Buc. 1998) care analizeaz i explic simbolurile perioadei dintre Rusalii i nlarea Crucii, deci dintre solstiiul de var i echinociul de toamn.3 i n tiinele moderne se vorbete de epocile de piatr (paleo i neo-litice), de bronz i de fier, dar corespondenele variaz pentru c dezvoltarea civilizaiilor nu s-a fcut concomitent pe tot globul.4 Aceast schimbare este prevzut i de alte tradiii: n hinduism, venirea celui de al zecelea avatar al lui Vishnu pe un cal alb (Kalkinavatara); n vechea mitologie nordic i germanic se atepta distrugerea lumii prin foc (Ragnarok; Gtterdmmerung); evreii ateapt pe Mesia, iar Islamul pe Mahdi, anunndu-l pe Hristos.inapoi________inapoi la cuprins_______inainteV. COSMOLOGIA I SIMBOLURILE SALE1.Cele trei lumiNumrul i forma fiind simbolurile cele mai abstracte, omul s-a folosit de ele pentru a simboliza cteva din cosmogoniile i cosmologiile cele mai importante n zona civilizaiilor iudeo-cretine, dar i a celor extrem orientale. Dac aa cum am spus, unitatea simboliza Principiul creator al lumii, Fiina, iar zero metafizic aspectul lui apofatic, Non-Fiina, prima manifestare a lumilor era simbolizat de prima polarizare a unitii, de prima dualitate, esena i substana, cu multiplele lor denumiri i aspecte exterioare.Trecnd acum la structura propriu-zis a cosmosului, deci la ceea ce se numete cosmologie, va trebui s remarcm de la nceput tripla ei componen, alctuit, logic i ontologic, dintr-o lume informal, lumea zeilor sau a ngerilor, accesibil intuiiei intelectuale, i dintr-o lume formal, ea nsi avnd dou niveluri: unul formal-subtil, neaccesibil simurilor dect n parte, i altul formal-corporal accesibil simurilor, dar mai ales facultilor raionale i imaginative, prelungirilor lor instrumentale.Lumea informalsau inteligibil, neputnd fi sesizat raional, cele mai multe cosmologii o abordeaz i o exprim simbolic. Vom da ca exempluIerarhiile ceretiale lui Dionisie Areopagitul i n plan poetic,Divina Comediea lui Dante. Dionisie Areopagitul, controversat n privina epocii n care a trit, aparine totui dup cei mai muli secolului V, fiind influenat de Plotin i neoplatonism. Dup el ngerii, aceste fiine ipostatice necorporale, deci informale, sunt spirite, duhuri al cror suport substanial nu poate fi descris dect prin simboluri cum este cel al zborului i n consecin al aripilor, ca o component a psrilor. Ei sunt reprezentai n consecin prin patru sau ase aripi, uneori chiar mai multe, nconjurnd un chip uman, ca imagine, ca reflex al Chipului divin. Astfel serafimii au ase aripi n vreme ce heruvimii au patru, dar pline de ochi (poliomata) cu care vd (e vorba de o vedere intelectual, spiritual) faa lui Dumnezeu. Aceste simboluri nu sunt doar imaginaie, ci au fost cunoscute n viziunile lor de mari Profei ai Vechiului Testament, mai ales de Iezechiel, sub form de roi de foc naripate, scond un freamt neuman (Iez. 10.2). Fr s intrm n detalii, Dionisie Areopagitul, lund ca model suprem structura treimic a Divinitii reflectat n creaie, a descris trei mari ierarhii, formate la rndul lor din cte trei coruri cereti: prima ierarhie format din Serafimi, Heruvimi, Tronuri; a doua format din Domnii, Puteri, Stpniri; i a treia format din nceptorii, Arhangheli, ngeri. Pentru Dionisie, ierarhia cereasc este o icoan a frumuseii i intelectului divin, a ordinii i armoniei, care ar trebui s constituie un model pentru lumea formal i pentru om.Dante, lund aceast structur triadic de la Dionisie, dar poate i din tradiia islamic, a realizat o coresponden cu cerurile planetare din mitologia greac numind cele nou nivele angelice cu numele marilor zei ai mitologiei greco-latine, n ordine ascendent, de la lun la Saturn, adugndu-le cerul Empireu i cerul Stelelor fixe. Ierarhiile angelice i apar lui Dante ca cercuri de lumin care vibreaz n sonoriti inaudibile. Aceast armonie de vibraii luminoase i sonore formeazarmonia sferelor, o sintez a energiilor spirituale manifestat simbolic prin fulguraii de lumin i muzic.Cnd roata-al crei foc nvenicetirvnit de ea, m prinse cu-armoniace-o drui pur sferelor ceretiIar noul cnt i-n cer lumina toatstrnir-n mine-atare dor de-a tice pricini au, ct n-am simit vreodat (ParadisI, 76-84. Tr. Eta Boeriu)Osana-i rspundeau din cor n corspre punctul ce-i sorginte de luminii-n veci i va pstra pe locul lor (Idem. XXVIII, 94-103)Dac inspiraia unor mari poei a mai adus printre noi1amintirea unor zboruri de ngeri, nu mai puin ne-au nfiat chipuri de ngeri mari cioplitori i zugravi. Dar pentru c ngerii nu au trupuri, imaginile lor nu pot fi dect simbolice n cel mai nalt grad. Iar cum simbolul cel mai izbitor al libertii i al diafanului este zborul, iar al zborului sunt aripile, aproape n toate tradiiile i mai ales n cretinism ngerii sunt simbolizai de psri i, evident, de cele mai multe ori doar de aripi; aripi de toate felurile, de fluturi sau de vulturi. Imense sau abia vizibile, puternice sau transparente. n plastica apusean, mai ales statuar, ngerii i pierd ns transparena, fiind ngreunai de corpuri prea pline, uneori senzuale, prea omeneti i de aripi prea mari, care-i mpiedic s zboare. Le rmne totui, uneori, un surs inefabil, care face s pluteasc marile catedrale.n rsritul ortodox, icoanele i avantajeaz pe ngeri subiind aripile n jurul unui chip de copil, presrndu-le cu ochi sau cu stele care fac s iradieze lumina slavei lui Dumnezeu. Aceste chipuri angelice stau mrturie n icoanele Maicii Domnului sau ale sfinilor, sfiindu-se parc s apar singure, cu excepia celor doi pzitori ai porilor altarului paradisiac, arhanghelii Mihail i Gabriel. Este un semn c n aceast lume devenit oarb i surd, ei ne vegheaz totui i ne cluzesc, fr ca noi s ne dm seama, dect n rare clipe de inspiraie cnd ne nvluie lumina nenserat.Dac n tradiia cretin lumile informale au simboluri care mbin realul i cosmicul, n alte tradiii cu caracter mai alesmitologic, cum sunt cea hindus sau cea greac, simbolurile lumilor informale sunt mai curnd antropomorfe. Astfel, n tradiia greac, lumilor angelice le corespund zeii, i mai ales marii zei olimpieni, care au de cele mai multe ori nfiri omeneti, desigur duse la perfeciuni arhetipale de marii sculptori ai antichitii sau renaterii, de marile temple de pe Acropole, de la Delphi sau din alte locuri. Este evident c aventurile i amorurile acestor zei nu sunt dect simboluri ale dinamismului i iubirii, de multe ori androginice, de ordine i unitate.i n reprezentrile din tradiia hindus, lumile informale au, n genere, simboluri antropomorfe, dar nscrise n structuri sau avnd aspecte fabuloase: oameni cu mai multe mini sau mai multe chipuri, semnificnd mulimea atributelor divine (Vishu, Shiva, etc.) sau animale fabuloase cum sunt Elefantul (Ganesha), Vulturul (Garuda), Lebda (Hamsa) etc.Acestea sunt aadar, n linii generale, aspectele lumii inteligibile, informale, care nu pot fi reprezentate dect simbolic, avnd un caracter spiritual, supraraional, aspaial i chiar atemporal. Aceast lume a arhetipurilor, ideilor divine, se rsfrnge n lumea noastr, n cosmosul care ne nconjoar, n care ordinea i ierarhia nu ating perfeciunea dar tind ctre ea, i n care va fi slaul omului.S spunem c la baza lumilor angelice, n aceast imens cosmologie a universului, esteparadisulsauraiul, situat, cel puin n Divina Comedie, pe vrful unui munte, numit din acest motiv i raiul pmntesc, prin el fcndu-se trecerea spre lumea noastr. El are aspectul unei grdini, simbolizat de culoarea verde, n care ordinea i armonia sunt asigurate de omul primordial n permanent legtur cu ngerii. Semnalm prezena lui n cosmosul omului tradiional, ca o zon de trecere spre lumea naturii n care omul i va desfura existena, dup cderea sa din lumea paradisiac.Aceast lume anaturiicare ne nconjoar, vzut dar i nevzut n prile ei micro i macroscopice, are o structur bazat pe patru elemente (numrul patru fiind un simbol predilect al manifestrii inferioare) care intr n componena celor trei regnuri, legate fiind deci prin numrul apte, un simbol al totalitii i ordinii. Vom vorbi aadar mai nti de simbolismul celor patru elemente i de semnificaiile lui.2.Cele patru elementeRelund mitul creaiei din Vechiul Testament, apare evident c natura a fost fcut de Dumnezeu printr-o serie de separri succesive din substana primordial denumit n Genez apele de sub cer (apele inferioare).A fcut Dumnezeu tria i a desprit apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer (vzduh). [] . i a zis Dumnezeu: S se adune apele de sub cer la un loc i s se arate uscatul. [] Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. [] i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului (Fac. 1).Iat aadar cele patru componente de baz ale cosmosului, care sunt centrate pe cele patru principii elementare numite simbolic pmnt (uscat), ap (mri), aer (cer, vzduh), foc (lumintori). n toate aceste lucrri rolul chintesenei (quinta essentia) l-a jucat porunca divin,Fiat-ul cosmogonic.Cele patru elemente sunt nainte de toate patruprincipiielementare care prin combinarea lor dau mulimea de forme din natur. Cnd nelepii presocratici (sophoi) vorbesc de elementele din care a fost fcut lumea (Heraclit foc; Thales apa; Anaximenes aerul sau pmntul), ei neleg principii elementare subtile sau chiar spirituale care stau la baza lumii sensibile, i nu doar elemente grosiere, materiale.n aspectele lui cosmice, PMNTUL reprezint globul pmntesc n opoziie cu cerul al crui principiu complementar este. El constituie, mpreun cu apa, aa cum am mai spus, substana primordial din care a luat fiin creaia prin aciunea structurant a esenei, a spiritului. Transpunnd acest proces cosmic arhetipal n lumea natural, pmntul apare ca o matrice, ca un principiu feminin prin fecundarea cruia iau natere toate fpturile. Abuzndu-se de acest simbolism, s-a considerat de ctre muli mitologi c toate sensurile simbolice ale pmntului sunt legate de fecunditate i de caracterul matern, hrnitor al pmntului, rezumndu-se pn la urm totul la agricultur, printr-un reducionism srcitor2.Dar pmntul, ca principiu elementar, prezint mult mai multe aspecte, din care pe unele le vom trece n revist, folosind mai ales exemple din tradiia cretin.n Genez se spune c pmntul era netocmit i gol (Fac. 1.2), ceea ce arat de la nceput caracterul su receptiv, n stare de multiple semnificaii. Cel mai aproape de acest sens este pustiul, ca loc al meditaiei, al ascezei, al purificrii, dar i ca loc al ncercrilor, cum se dovedete a fi n rtcirile poporului evreu spre Pmntul fgduinei, sau chiar n ispitirea la care e supus Iisus de Satana n pustiul Quarantaniei.Pmntul devine ns o grdin, atunci cnd rodete prin cultivarea lui de ctre om (< humus), putnd ajunge chiar la un substitut al paradisului. Din acest unghi e pilduitoare parabola Semntorului, cu cele patru feluri de pmnt, din care doar unul e roditor. Numrul patru i forma ptrat sunt, de altfel, simboluri ale pmntului ca suport al vieii.Tot pmnt este ipiatra, dar cu un simbolism care poate merge foarte departe, atunci cnd e vorba de o piatr cristalin sau preioas, cnd simbolizeaz chiar Ierusalimul ceresc. ntr-o astfel de piatr preioas, un safir czut din fruntea lui Lucifer, a fost tiat cupa faimoas a Graalului care a devenit potirul n care a fost cules de ctre Iosif din Arimatheia sngele curs din rnile lui Iisus rstignit, simbol destul de rspndit n Evul Mediu apusean, unde a ajuns s reprezinte chiar tradiia cretin(Cf. W. Von Eschenbach,Parzival).O alt categorie de pietre sunt aeroliii saupietrele czute din cer, denumite i pietre de fulger sau de trznet. Aceste pietre, n genere negre, apar n diferite tradiii figurnd-o pe Cibela sau Marea Zei n mitologia greac, sau piatra neagr ncrustat nKaabade la Mecca n tradiia musulman. Tot o piatr czut din cer este i acealapsit exillis(contracie dinlapis lapsus ex coelis) care apare, ntre altele, n tradiia celtic ca piatr a destinului cu multiple semnificaii. Sunt pietre care, ca i betilii, reprezint pe pmnt pietre sacre, marcnd locuri spirituale, ca cel visat de Iacob n Vechiul Testament i denumit de el Beth-el (casa lui Dumnezeu).(R. Gunon,Simboluri ale tiinei sacre)n simbolismulconstruciilor, piatra poate fi piatr de fundament, cum e socotit Petru de ctre Iisus (Mt. 16.18), dar i piatra din capul unghiului, cnd l simbolizeaz pe Iisus (Mt. 21.42). Dac piatra de fundament este de obicei ptrat, ca i forma n plan a construciei, piatra din capul unghiului poate fi n acelai timp cheia de bolt (keystone) a unei cupole, semnificnd astfel trecerea de la cub la sfer, deci de la pmnt la cer, simboluri binecunoscute n masoneria operativ.Dei simbol al materiei prime, n genere piatra lucrat (cioplit) poate deveni stlp, simbol axial n construcia templelor, aa cum este i piramida, i asemntor cu ea, muntele, loc al concentrrii harului, loc al hierofaniilor.Ca mineral, piatra este o posibilitate de transformri superioare, de care se ocup alchimia, despre care vom vorbi ceva mai departe. Desigur, rmne un subiect aparte, deosebit de vast, cel al transformrii pietrei n oper de art sacr, de ctre sculptori, care constituie obiectul altor comunicri.Urmtorul element greu este APA, simbol general al plasticitii care, mpreun cu Pmntul a servit la facerea (modelarea) chiar a omului n multe tradiii. Aa cum o caracterizeaz M. Eliade: ntr-o formul sumar, s-ar putea spune c apele simbolizeaz totalitatea virtualitilor; ele suntfonsiorigo, matricea tuturor posibilitilor de existen, [] Principiu al nediferenierii i al posibilitilor, receptacul al tuturor germenilor, apele simbolizeaz substana primordial din care nasc toate formele i n care revin, prin regresie sau prin cataclism.(M. Eliade,Trait dHistoire des Religions)Apa este aadar un simbol al materiei prime din care apar toate formele de cele mai multe ori n amestec cu pmntul, fa de care apa e feminin i static (ntr-o perspectiv cosmologic).Ca izvor de via, apa poate simboliza nu numai viaa biologic, ci i via superioar. Iisus nsui spune: Eu sunt apa vieii, iar samarinenii, la puul lui Iacob i spun Cine va bea din apa aceasta nu va nseta n veci (In. 4.14). Ca ap sfinit, ea nu e numai purificatoare ci i purttoare a duhului, cum se ntmpl la botez, care este i un simbol al naterii spirituale, iniiatice. Iisus i spune lui Nicodim: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (In. 3.5). Cum Duhul Sfnt este i un simbol al focului spiritual, apa sfinit devine, n limbaj alchimic, oaqua ignea.Drept consecin, apa are nu numai virtui generatoare i regeneratoare, ci i distrugtoare. Atunci cnd lipsete, genernd seceta, e aductoare de moarte; exemplul profetului Ilie care oprete i slobozete apele e printre cele mai cunoscute. Acelai dublu aspect l regsim i n basme unde eroul rnit e stropit cu ap moart i ap vie ca s poat renate.Un simbolism deosebit l au apele curgtoare. Astfel trecerea unui ru poate semnifica i trecerea de pe un trm pmntesc pe un rm spiritual ca trecerea Mrii Roii n Biblie, unde semnific patimile de tot felul. Pe de alt parte, urcarea apei curgtoare spre izvor este un simbol al urcuului spiritual spre originar, aa cum vrsarea apei n mare poate simboliza reunirea cu oceanul spiritual, cnd sufletul, ca pictur de ap, nu se pierde n ocean ci devine ocean, cum se spune n Upaniade. De altfel, cele patru ruri care curg din rai de la rdcina Arborelui Vieii nu sunt dect simboluri ale celor patru elemente care dau via lumii.Deosebit de variat este i simbolul mrii care ca loc de plutire sau de vieuire a petilor (germeni) e benefic, dar poate deveni i simbol al furtunilor patimii, pe care Iisus le potolete cu un singur gest (Mt. 14.32), tot aa cum pe mare are loc i pescuirea minunat (Lc. 5.6), n timp ce n adncul ei este chitul care-l nghite pe Iona, semn al voiajului infernal. Tot un aspect infernal au i apele stttoare, mlatinile, sau celebra Mare Moart n care nu mai triete nici o vieuitoare. Ca s nu mai vorbim de apele poluate din actualitate.n sfrit, pentru c nici mcar nu putem enumera aspectele simbolice ale apei, s pomenim rolul ei catastrofic n timpul furtunilor, cnd se asociaz cu alte dou elemente, aerul i focul (vntul i fulgerul), ajungnd la un dezastru general, simbolizat de potopul biblic, sau de potopurile din alte tradiii, care semnific n acelai timp distrugerea unei umaniti, deci a unui ciclu, pentru a putea renate o alta.Al treilea element n cosmologia tradiional este AERUL, element uor caracterizat prin subtilitate i transparen. El este vehiculul limbajului ca substitut al cuvntului divin (logos), fiind n acelai timp purttor al suflului de via dttor. E n acelai timp un simbol al atmosferei, al vzduhului, sla mai ales al psrilor, ele nsele simboluri angelice. Aerul e important pentru multe fpturi, inclusiv omul, cci ntreine viaa prin respiraie care, prin ritmul su, se nscrie n vibraia cosmic. De aici importana respiraiei n timpul rugciunii. Puritatea omului este, aadar, o condiie necesar pentru o via sntoas, cu att mai mult spiritual, de unde i nocivitatea aerului poluat din vremea noastr.Fiind un element invizibil aerul este un simbol al duhului care sufl unde i cnd vrea (In. 3.8). El d sentimentul de libertate al zborului. n acelai timp, micarea aerului provoac vnturile de tot felul, care pot merge pn la furtuni, cnd devine distrugtoare. Iisus potolete furtuna pe mare, dar e vorba nu doar de furtuna atmosferic, ci i de furtunile din suflete. Dar tot aerul este purttorul miresmelor, ale celor mai subtile componente simboliznd Duhul, care se manifest ca boare pentru proorocul Ilie pe muntele Horeb. Suflurile sunt de altfel un simbol al manifestrii inefabile a spiritului, care se poate manifesta tuntor, dar i ca murmur aproape inaudibil, care se stinge n tcere.Ultimul din cele patru elemente este FOCUL, simbol al Luminii, al aceluiFiat luxcu care ncepe creaia i care a risipit ntunericul haosului primar. Alturi de Aer, ca purttor al Cuvntului. Focul e elementul cel mai spiritual fiind n acelai timp i un simbol al energiei create din care decurg toate celelalte energii subtile i biofizice. Ca i Cuvntul, Lumina este un simbol al lui Iisus (Eu sunt lumina lumii In. 8.12), lumea nsi fiind derivat din lumin ca i omul, cci Iisus le spune i apostolilor Voi suntei lumina lumii (Mt. 5.14).3Cele mai multe hierofanii se manifest calumin. Astfel, n tradiia hindus unul din principalii zei este Agni, zeul focului, iar n Vechiul Testament Iahve se arat lui Moise n Rugul Aprins care totui nu se mistuie. n cretinism, cea mai puternic manifestare a lui Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu are loc la Schimbarea la Fa, n lumina orbitoare a energiilor increate. Duhul lui Dumnezeu nsui este suflu de foc care se coboar peste apostoli ca limbi de foc la Duminica Rusaliilor.Dar focul nu este numai lumin, ci icldurcare e specific mai ales sufletului i inimii, aa cum lumina e caracteristic duhului (iluminare). Pe lng aciunile sale benefice, cldura poate fi i distrugtoare, arznd att fizic ct i moral (focul patimilor). S nu uitm apoi c fulgerul este i un simbol distrugtor, dei aciunea lui poate deveni, ca i a focului nsui, pozitiv prin arderea jertfelor pe altare. Ambele simboluri se ntlnesc n viaa Sf. Ilie, cel urcat la cer ntr-un car de foc. Focul poate avea deci i semnificaii malefice care la extrema inferioar devine focul gheenei (Mt. 25.4), focul iadului. n acest sens, n Apocalips sfritul lumii se petrece prin foc (ekpyrosis), iar n figuraiile simbolice ale Judecii de Apoi, focul iese din gura unui balaur, simbol al satanei i al infernului.n cosmologia tradiional, exist i un al cincilea element, ETHERUL, pe care lumea modern nu l-a reinut ca atare. El nu e mai puin important, totui, ca o chintesen, ca surs a tot ce exist, cnd poate fi identificat cu duhul, sub aspectul lui creator.Despre elemente i despre metamorfozele lor vom mai vorbi n continuare cnd vom relua semnificaiile lor alchimice.3.Cele trei regnuriDac cele patru elemente reprezint, n general, orizontala unei cruci a crei vertical sunt cele trei lumi, nu e mai puin adevrat c i cele trei regnuri, mineral, vegetal i animal, cu ncoronarea lor, omul, sunt tot verticala aceleiai cruci cosmice, dar n sens ascendent, ntr-o ncercare a lumilor inferioare de a se ridica spre lumea spiritual, ceea ce-i va fi dat mai ales omului.Nimic, deci, n lumea formelor nu este lipsit de dinamism, de la cristale la plante i de la plante la animale, formnd cele trei regnuri pomenite nc de la nceput n Cartea Facerii, chiar dac nu n aceti termeni. i chiar dac lumeamineralpare ncremenit, ea nu e mai puin dinamic prin energia ei specific interioar, care-i confer coeren i durat. Invizibil cu ochiul liber, de multe ori, alctuirea cristalin a pmntului i pietrelor le d o finitate i o stabilitate care le face, n unele cazuri, simboluri ale imutabilitii lumilor superioare. Cristalele sunt, pe de alt parte, forme ale ordinii, ale geometriei care st la baza alctuirii universului, putnd simboliza stelele, simboluri ale lumilor cereti, mai ales cnd e vorba de pietrele preioase. Dei n interiorul pmntului mineralele nu au ntotdeauna forme cristaline, prin tratarea lor ele se pot transforma n cristale, ceea ce constituie unul din fundamentele alchimiei, aa cum se va vedea. Cele mai cunoscute metale preioase sunt aurul i argintul care simbolizeaz ciclurile superioare ale cosmosului, de care s-a mai vorbit. Alturi de ele, este pomenit n Evanghelii, aparent paradoxal, isarea, despre care Iisus spunea, Cci fiecare om va fi srat cu foc, dup cum orice jertf va fi srat cu sare (Mrc. 9.49), ceea ce poate fi interpretat i alchimic ca o corporificare a spiritului i o spiritualizare a corpului.4n plan macroscopic, lumea mineral alctuiete relieful i geografia globului pmntesc, formele cele mai importante fiindmunii, care n cele mai multe tradiii sunt un simbol al verticalei (axis mundi) care leag pmntul de cer, despre sacralitatea lor fiind vorba anterior. Petera din interiorul muntelui este iari un loc simbolic, ca pstrtoare a unor reziduuri, dar i a germenilor unei epoci viitoare. Vile i depresiunile alctuiesc toat reeaua de ruri i de fluvii, pn la mri i oceane, a cror ap vivific pmntul i adpostete plante i animale. De altfel, cel puin simbolic, toate rurile se despletesc din cele patru fluvii care-i au izvoarele n Rai, plecnd de la rdcina Pomului Vieii. E de prisos s amintesc sacralitatea unor mari fluvii ca Nilul, Tigrul i Eufratul, Gangele, Dunrea, etc. de-a lungul crora s-au format importante civilizaii i marile religii ale globului.Pmntul i apa, ca regnuri minerale, sunt suporturi, n primul rnd, ale regnuluivegetal, ale plantelor de tot soiul, de la cele mai simple, pn la cele multicelulare, cci celula este unitatea de baz avieii, care are un dinamism propriu datorit cruia plantele rsar din smn, cresc, rodesc i mor, lsnd n urm alt, i totui aceeai, smn, care germineaz i d o alt plant, ciclul vieii putnd continua astfel indefinit, n timp i spaiu.Plantele, prin fixitatea lor, fiind legate de pmnt prin rdcin, sunt i un simbol al verticalitii, iar prin ciclurile lor legate de anotimpuri, sunt un simbol al renaterii, pstrnd, prin culoarea lor verde, o legtur cu raiul i cu perpetuitatea. Forma lor tripartit cu rdcin, tulpin i coroan este i un simbol al celor trei stri de fire i chiar al celor trei lumi. nlarea spre lumin a celor mai multe plante este iari un simbol al nzuinei spre lumea spiritual a fiecrei vieuitoare. Exemplari suntarborii, formnd pdurile, aceste mri verzi ale pmntului. Sf. Bernard spune: Ascult pe un om cu experien: vei nva mai mult n pduri dect din cri () Copacii te vor nva mai mult dect poi s ctigi din gura unui magistru () Ceea ce cunosc din tiina sacr i din Sfnta Scriptur, am nvat n pduri. Nu am avut alt nvtor dect mestecenii i stejarii(Apud. V. Lovinescu,Jurnal alchimic).Arborele Vieii i Arborele Binelui i Rului formeaz un cuplu originar care simbolizeaz viaa i moartea a tot ce exist pe pmnt. Se spune apoi, n diferite tradiii, c Arborele Vieii are rdcinile n cer i cuprinde toat lumea. Tot un arbore cosmic este cel visat de Iesei, care e reprodus pe catapeteasma bisericilor, sau pe zidul sudic al mnstirii Vorone, nvluind toat creaia. n unele icoane (mai ales pe sticl), acest arbore este o vi de