FUNDAMENTOS FILOSFICOS HUMANISTAS.

FUNDAMENTOS FILOSFICOS HUMANISTAS.septiembre 292014ALUMNA: LORENA DEL CARMEN CRUZ DIAZ. PROFESOR :JUAN MARTIN MENDOZA CORONADO. SNTESIS

MAESTRA EN PSICOTERAPIA HUMANISTA.

EL EXISTENCIALISMO.

Esta filosofa responde a lo que el ser es y la existencia enuncia que el ser est. Por tal motivo los clsicos desde Aristteles daban una mayor importancia a la esencia del ser y concedan una menor importancia a la existencia.Para Kierkegaard la existencia individual es la que viene a ser la fuente de toda la filosofa y la psicologa.

El primer existencialismo surge como una oposicin a la filosofa trascendental de Hegel que redujo al ser humano concreto, a un momento en el proceso evolutivo y dialectico e la idea.Este existencialismo inicial, trata de llevar al ser humana a ver su situacin existencial y las alternativas a las que se enfrenta, es por eso que el existencialismo es una ruptura con la filosofa especulativa hacia una filosofa vivida.

Despus de la muerte de Sren, casi un siglo; el filsofo francs Jean-Paul Sartre retoma el existencialismo, lo reformula y lo lleva a constituirse en toda una moda en Europa y el resto del mundo. A l le toca vivir el impacto de las dos guerras mundiales e incluso le toca participar activamente en los movimientos de resistencia. Estas dos vivencias es lo que le permite desarrollar el pensamiento del existencialismo sartriano.

Dentro del existencialismo podemos distinguir bsicamente tres lneas de pensamiento:1.- los existencialistas creyentes, como Jaspers, Marcel, Buber y Miguel de Unamuno.2.- pensamiento agnstico, Heidegger3.- existencialismo ateo, Sartre, Husserl, Albert Camus, Merleau Ponty.

Otra caracterstica del existencialismo es que para ellos el ser humano no tiene esencia determinada sino que l define su propio existir. No existe la naturaleza humana, se llama condicin humana.

SREN KIERKEGAARD.

Naci en Copenhague, Dinamarca el 5 de mayo de 1813. ltimo de siete hijos de una familia rica y muy religiosa. A los doce aos se va a como aprendiz en un negocio de lana en el cual prospera. Rene dinero suficiente para iniciar una familia, hereda la fortuna de su to y as consolida su negocio.

A los 40 aos, econmicamente bien consolidado decide dejar los negocios y empieza a estudiar la tica de Wolf.Es importante recalcar que Michael Kierkegaard padre de Sren en un momento de su vida maldijo a Dios, por lo tanto sus desgracias (la muerte de sus cinco hijos de siete) se las atribuy a ese acto pecador. De esta manera es como es llenado de caprichos y halagos como la angustia y el temor por la venganza de Dios, donde la obsesin del pecado y el castigo es recibida por l desde edad muy temprana; le transmite tambin sentimientos de culpa. La angustia y el temor de la venganza de Dios.Sren estudi teologa, poco despus perdi el inters y concentra sus esfuerzos en el estudio de la filosofa hegeliana.Sin embargo la concepcin de que los seres humanos no constituyen ms que un momento en el proceso evolutivo de la idea, causan verdadera aversin en el pionero del existencialismo por lo tanto Kierkegaard inicia su filosofa anti hegeliana.

Sren se interesa por el pensamiento de Schleiermacher que logra conocer a travs del profesor Martensen que trata de mantener al joven interesado en la teologa.En el momento de morir su padre, este confiesa sus terribles pecados quien interpreta que la venganza de Dios ser cobrada en su propia existencia y as es como teniendo como materia prima su dolor y sus propias crisis existenciales, inicia el existencialismo.Es contemporneo de Hans Oersted, Thorladsen, Ochlesnchger y Hans Christian Andersen que junto a Kierkegaard hacen brillar en toda Europa a la cultura danesa, poca que se le conoce como el siglo de oro dans.

Otro importante aspecto de la vida de Kierkegaard (quiz el que mayor influencia ejerci en su obra) fue la ruptura de su compromiso con Regina lsen.

SU FILOSOFIA. COMIENZOS DEL EXISTENCIALISMO.

Comienza por afirmar que existir es ser cada vez ms individuo y menos masa. Para l ser individuo es salirse de la masa de lo que se piensa, para pensar por s mismo; salirse de lo que se dice para decir individualmente. Existir es realizarse por la individuacin, la responsabilidad, la opcin y la posibilidad por antonomasia.El ser humano no nace individuo, sino que deviene en l, mediante un proceso de opciones existenciales en su vida concreta, por saltos que se efectan por la voluntad, la responsabilidad y la alternativa.Todo hombre, por escasas que sean sus dotes, por inferior que sea su posicin en la vida, tiene por naturaleza la necesidad de formarse una visin de la vida, una idea acerca del significado y de la finalidad de la vida (Kierkengaard)

TEORIA DE LOS ESTADIOS.

Existen tres maneras desde las cuales podemos asumir la existencia.

ESTADIO ESTETICO.

Se caracteriza porque en l, el sujeto vive en la autodispersin en el plano de la sensibilidad, siendo sus motores: la sensibilidad, el impulso y la emocin. Vive al margen de ellos ya que vive por y para la autodispersin de la sensibilidad y tampoco vive una fe religiosa optada verdaderamente.En sus escritos, este estadio lo representa Don Juan quien representa la vida, la genialidad, la exasperacin de los sentidos y afirma que es por la pasin ertica de la vida que despiertan todas las otras pasiones como el odio, la angustia, la perplejidad.

ESTADIO ETICO.

Se distingue por la opcin. El sujeto acepta determinados principios y obligaciones morales. Renuncia a la satisfaccin inmediata de los impulsos sexuales y tomndolos como atraccin pasajera; decide ceir su vida a principios universalizables: el matrimonio. Es aqu donde acua el concepto de eleccin. Existir significa elegirse a s mismo. El que se elige a s mismo ticamente se posee a s mismo como tarea, no como posibilidad, no como juguete para su capricho (Kierkengaard, 2007 B, p. 79)

Lo verdadero importante radica en la opcin y la responsabilidad, porque mientras no optemos, estamos queriendo vivir la vida ocupando muchas posiciones con la finalidad de no renunciar, de no comprometernos y de obtener las mayores ventajas de todo aquello que queremos aunque estas sean excluyentes.

Como hroes tiene a Scrates, personaje que renuncia a s mismo para expresar lo universal. Scrates renuncia a sus intereses particulares a favor de la ley universal.En este estadio existe la nocin de ley, es decir, se considera inmoral pero no se cuestiona sus debilidades en su relacin con Dios. Y justamente su capacidad de juicio es la que lleva al hombre tico a cobrar conciencia de su culpa y su pecado, lo que lo lleva a la angustia.

ESTADIO RELIGIOSO Este estadio se caracteriza porque el individuo al tener una conciencia de su pecado y su culpa, decide aceptar dar un salto abismal: aceptar la fe es decir afirma su relacin con Dios. Como hroe pone a Abraham quien es enteramente religioso, que ha podido dar el salto de a la fe; que se ha situado como sujeto individual ante su creador; que ha comprendido y vivido la repeticin. El hombre religioso est por sobre la ley, pues obra poramor, no por deber u obligacin.Es lo que se llama vocatio o misin, que cada uno encontrar cuando quiera afirmarse como individuo.

As pues, Kierkegaard a travs de su teora de los tres estadios pretende explicar lo que l entiende por existencia.

LA ETICA DE KIERKEGAARD

Las verdades subjetivas son las ms importantes porque son fundamento de nuestra existencia. La realidad de los hechos es y de ella no se puede derivar un debera. Toda su filosofa es un intento de llevar al hombre a ver su situacin existencial y las grandes alternativas que enfrentan.

KIERKEGAARD Y LA PSICOTERAPIA HUMANISTA.

El pensamiento kierkengaardiano constituye una propuesta novedosa, original y temeraria en la historia de la filosofa, que no puede quedarse en el plano de la reflexin terica y que se trata de una filosofa personal, de una filosofa vivida, profundamente subjetiva. Son justamente estas caractersticas que llevan al humanismo contemporneo.

Cuando se habla de la individualizacin significa que es hacerse menos masa y ms individuo, es decir, pensar y actuar por s mismo. En la psicoterapia Gestalt, se rescata esta concepcin en ensear al consultante a hablar en primera persona porque representa la posibilidad de comenzar a responsabilizarnos de nuestra existencia.La psicoterapia Gestalt retoma la visin tica subjetiva de Kierkengaard ya que, desde esta perspectiva no existen valores ticos universales, esto, en la prctica concreta de la psicoterapia nos lleva a ofrecer al consultante una escucha sin juicios ya que sabemos que de una realidad determinada no puede derivarse un debera. Tambin de estos constructos kierkengaardianos se desprende otro fundamento de la Gestalt que es la congruencia y que radica en la urgencia de guiar al consultante a elegir.

En conclusin, el pensamiento de Kierkegaard, casi en su totalidad autobiogrfico, lleva al ser humano, existente concreto a reflexionar acerca de su existir y sus opciones. Existir es afirmarse por la individuacin, la responsabilidad y la opcin. La filosofa no puede ser especulativa sino profundamente vivencial. Esta propuesta filosfica se inaugura con la frase: la existencia precede a la esencia.

EDMUND GUSTAV ALBRECHT HUSSERL

La filosofa de Hussler entiende al ser humano como conciencia, como sujeto capaz de conocer, ser que se cuestiona todo lo que pasa a su alrededor y tambin consciente de s mismo; es decir, la verdadera existencia humana consiste en percibir aquello que pasa a su alrededor, examinarlo y reflexionar acerca de cmo se muestran y cmo son percibidos.Hablando de su vida, naci en una familia juda en Prostejov en Moravia. Estudi matemticas, en 1881 viaj a Viena y obtuvo su doctorado en 1883 con la obra Contribuciones al caculo de variacionesLa filosofa de Brentano lo impresiona tanto que dedic su vida al estudio de la filosofa, en especfico en lo que Brentano llama Conciencia intencional, Husserl lo llama toda conciencia es conciencia de algo.

En sus primeras obras trata de proporcionar bases slidas de reflexin a las matemticas, combinando matemticas, psicologa y filosofa; ms tarde Husserl retoma el concepto de intencionalidad que implica que la principal caracterstica del estado consciente es de que siempre est dirigida a algo, ocupada en algo y esta es la principal caracterstica de los fenmenos psquicos ya que todo acto psicolgico y cada operacin mental tiene un contenido que est dirigido a un objeto, llamado objeto intencional, esta caracterstica de intencionalidad permite hacer una distincin clave entre fenmenos psquicos y fsicos ya que estos ltimos carecen de intencionalidad.

FILOSOFIA.

El pensamiento de Husserl fue influenciado en parte por el pensamiento filosfico y humanista del siglo XX y por otro lado la hermenutica contempornea de Gadamer y Paul Ricoeur; as mismo en la filosofa analtica y la semitica de Wittgenstein.El movimiento filosfico de Husserl ha ido extendindose y ramificndose con el transcurso de los aos. El xito de la fenomenologa consiste en que se trata de una filosofa viva, de un mtodo que permite ver al mundo de modo filosfico.VIVENCIAS.

Para Husserl, la verdadera intencin de la filosofa es estudiar las vivencias ya que es en ellas en donde se expresa la conciencia, es decir la actitud natural.La palabra fenmeno proviene del griego phainomai, que significa aparecer. Las cosas aparecen y en ese aparecer, es cuando podemos percibir su luz interior, cuando simplemente las captamos tal y como aparecen, sin que se interpongan nuestras suposiciones, racionalizaciones e intelectualizaciones. El fenomenlogo slo aceptar como vlidos aquellos que estn dados originariamente, y que son la base para toda interpretacin e intelectualizacin posterior.

NEMA Y NESIS.

Husserl dice que las vivencias tiene un lado subjetivo y un lado objetivo. El lado subjetivo le llama nesis y se le identifica por la utilizacin de un verbo en infinitivo. El lado objetivo lo llama nema y se identifica por un subjuntivo. As la nesis por ejemplo ser vivir y el nema ser lo vivido.

CONCIENCIA EN ESTADO NATURAL.

Husserl le llama conciencia en actitud natural, al estado de la conciencia emprica, entretenida entre las cosas ya que son esas cosas en las que se produce su darse cuenta. Es un flujo ininterrumpido de actos de percibir, de imaginar, de recordar, de comparar, de analizar, de enjuiciar, etc., y es lo primero que la fenomenologa se propone estudiar en sus operaciones.A Husserl le interesa estudiar la conciencia en su estado natural porque esta conciencia ser la base a partir de la que pueden estructurarse otras formas de conciencias superiores, como la conciencia cientfica.

LA CONCIENCIA INTENCIONAL.La conciencia no trabaja de manera vaca, siempre est dirigida a algo, en decir, tods conciencia es conciencia de algo. No est centrada en descubrir habilidades sino en describir a una realidad extra mental.Esto implica que la conciencia en su estado natural, est distrada, entretenida en las vivencias. Es por eso que Husserl propone como recurso a la fenomenologa.

LA FENOMENOLOGIA

Es la exigencia de ir a las cosas mismas. (Husserl, 1980 A, p.6). La fenomenologa es un principio, una actitud crtica y radical para enfrentarse a las cosas mismas. Es una actituda que lleva a percibir la realidad tal como se presenta, atento a sus aparecer y mantenindome alejado de todo prejuicio y se siguen ciertos pasos:La descripcin fenomenolgica: Consiste en una simple descripcin de los fenmenos tal como aparecen. Esta observacin es una operacin mental que Husserl llam epoj, que consiste en poner en parntesis, cualquier juicio de valor sobre el fenmeno que se observa.La descripcin de la conciencia en actitud natural es el producto de una relacin sujeto-objeto gracias a la cual podemos percibir el mundo. La tarea central de la filosofa es la fundamentacin del saber.En esta etapa la conciencia natural no nos permite distinguir entre hechos veriicos del objeto intencional y hechos que carecen de legitimidad, debido a esto Husserl propone el mtodo de reducciones.Es importante saber cmo aplicarlo a la experiencia personal. En esta etapa el terapeuta reduce al mnimo todas las apreciaciones subjetivas ante la presencia del consultante. De igual manera es necesario que el terapeuta desarrolle una comprensin emptica, que consiste en recibir al consultante tal como se percibe a s misma sin que medien juicios. Captar las maneras cmo la experiencia de vida se le ha presentado a la persona que consulta. Repetir la observacin tantas veces como sea posible. Captar la estructura y la interaccin de sus partes.

La reduccin eidtica: Esta segunda etapa es un procedimiento mediante el cual un hecho es reducido a su esencia. Es decir que todos los elementos accidentales, secundarios e independientes son metdicamente eliminados de la experiencia, de manera que slo quede lo esencial.El terapeuta debe centrar su atencin en todo lo que es significativo y esencial para la persona.

La reduccin filosfica: Como no es suficiente la etapa anterior se propone poner de lado todas las doctrinas tradicionales, las enseanzas recibidas e iniciar el estudio de los programas que queremos resolver, libres de toda opinin.En la prctica, el terapeuta debe hacer a un lado todo lo terico de tal manera que no operen como prejuicios, adems de la tradicin.

La reduccin trascendental: ltima etapa la cual llaman actitud natural ya que es la que nos encontramos cuando ejercemos nuestra capacidad de tomar conciencia.Consiste en poner entre parntesis el mundo y lo que en l se nos presenta para poder analizar de manera aislada cada uno de sus elementos y cada una de las funciones de la conciencia y poder as captar el mundo tal como se nos presenta en todo su esplendor.Al terapeuta se le recomienda que:*est atento a su mundo interior, vigilando sus tres demonios: introyectos, asuntos inconclusos y conductas no actualizadas.*tener la capacidad de entrar y salir de la vivencia para percibirla desde todos los ngulos.*estar atento a sus propias sensaciones, sentimientos y pensamientos antes y durante la sesin de manera que pueda evitar que stos se filtren en la relacin teraputica.

. LOGROS DEL METODO FENOMENOLOGICO.

1.- El fenomenlogo es parte del mundo.2.- El residuo de la reduccin es la conciencia pura. (Reflexin)3.- Le permite a la conciencia girar la perspectiva desde la cual enfoca al fenmeno.4.- Se considera un mtodo.5.- Es riguroso con un compromiso constante por la verdad y por el cuestionamiento de las verdades.

Como bien dice Husserl, nadie se convierte en fenomenlogo de la noche a la maana. Se requiere desarrollar actitudes humanas y habilidades de observacin, como:

Congruencia Consideracin positiva incondicional Comprensin emptica Posicin filosfica.

Dentro de las habilidades es importante: Aprender a escuchar. Aprender a mirar.

MARTIN HEIDEGGER.

Para Heidegger la verdadera misin de la filosofa es aclarar el sentido del ser y en su intento por esclarecer los mbitos de lo ntico y lo ontolgico ofrece una explicacin de lo que es el dasein o ser-en-el-mundo.Propone fundamentar cuales son los dos modos posibles de actuar del dasein que son la existencia autentica y a existencia inautntica y con ello abre un conjunto de reflexiones en torno al existente, dando profundidad y rigor al existencialismo.

De su vida, naci en 1889 en Messkirch Alemania, hoy Baden y muri en 1976 en Friburgo. En esa ciudad estudi y fue discpulo de Husserl. Se doctor en filosofa en 1914 y dos aos despus fue nombrado profesor de esa universidad.Fue un escritor prolfico, hasta la fecha hay un nmero superior a 50 obras.En lo que respecta a su filosofa, es ante todo una ontologa ya que la cuestin fundamental de su filosofa es preguntarse por el Ser como algo constitutivo de todo quehacer filosfico. Para comenzar a abordar el problema del ser, inicialmente Heidegger centra su atencin en una actitud que l denomina La experiencia filosfica originaria es propia de la existencia autentica, que consiste en el asombro del ser mismo, es decir consiste en admirarse de que todo es.Por esa razn, la preocupacin inicial de la filosofa de Heidegger es el problema del ser, el sentido del ser.

ETAPAS EN LA FILOSOFIA DE HEIDEGGER.

1.- Pensamiento vertido por el filsofo en El ser y el tiempo.2.- Filosofa de la nada3.- Filosofa del ser.4.- potico-religiosa, y hasta proftica.

La filosofa de Heidegger constituye uno de los pilares ms slidos para la psicoterapia humanista ya que al centrar sus reflexiones en el ser, nos gua al centro de las problemticas del ser humano.La distincin entre lo ontolgico y lo ntico lo lleva a ubicar en un espacio y un tiempo determinado a los seres y la capacidad de interpretar el mundo, lleva a Heidegger a considerar que el ser-en-el-mundo es el ser humano.Esta concepcin es importante en la psicoterapia Gestalt tomndola como fundamento como el aqu y el ahora. Significa que en el mbito de la terapia es importante ensear al consultante a vivir ms en el presente que en el pasado a vivir ms en lo concreto que en lo imaginario o fantstico.Respecto a la muerte sta es ineludible, insuperable, impostergable. La muerte nos llama a la realizacin de nuestra existencia, asumiendo la muerte con decisin anticipatoria.

KARL JASPER

Para Jaspers, el nico y verdadero tema de la filosofa radica en el esclarecimiento de la existencia del ser humano, de ser situado en un espacio y en un tiempo. La filosofa de Jasper es un intento por rescatar la existencia concreta en su mayor pureza. El mrito radica en llevar las reflexiones filosficas al mbito de la salud mental y al mbito de las ciencias humanas y sociales esto constituye un gran paso para el impulso del paradigma cualitativo en la investigacin social.Jaspers naci en el Norte de la ciudad alemana de Odenburg en 1883. Creci en un ambiente familiar. Su pensamiento tambin fue influenciado por el espritu del protestantismo alemn y su perspectiva filosfica puede ubicarse en la tradicin kantiana y kierkegaardiana que le lleva a contribuir al renacimiento existencialista.La primera influencia filosfica de Jaspers fue Emmanuel Kant y posteriormente, se ve influido por Martin Heidegger. Estos dos pensadores son considerados los dos fundadores de la filosofa existencial en Alemania aunque esto no lo hayan aceptado ellos mismos.Jaspers muri el 20 de febrero de 1969 en Basilea.

Su filosofa:Para Jaspers la ciencia es solo el inicio del filosofar. Considera que la filosofa necesita de la ciencia ya que no existe un mundo independiente del mundo objetivo explorado por las ciencias. Psicologa de las representaciones del mundoDesarrolla la idea de que el ser humano no solo est ah que es capaz de saber para qu esta y elegir en dnde est y al estar ah, se va formando una visin de ese mundo en el que est. Desarrolla tres aspectos fundamentales en el ser humano:-La orientacin en el mundo como bsqueda de la realidad objetiva,-El esclarecimiento existencial como llamaba al ser autntico y -La metafsica Orientacin filosfica en el mundo; dice que dado que la existencia pertenece al mundo, busca orientarse en l y para ello, recurre a las ciencias de la naturaleza para que le ofrezcan una explicacin de lo que es el mundo y su existencia en el mundo.

Clarificacin de la existencia; establece que el ser humano es eso, existencia, y entonces la libertad radica en aceptar mi situacin de existente en el mundo. Existir, es para Jaspers llegar a ser si mismo. Para poder entender qu es el soy o existente, es necesario considerar que el existente es libertad. Esto explica por qu para Jaspers la existencia es la activa eleccin de ejercer la libertad.En este nivel, las elecciones no pueden ser parciales ni tibias, ya que las elecciones existenciales son absolutas.

Metafsica: dice Jaspers que solo se llega a ser existente a travs de dos caminos: por la comunicacin con otros y por la aceptacin de la revelacin de la trascendencia.Tambin afirma que la revelacin de la trascendencia a travs de dos caminos: A travs de smbolos (mitos, dogmas, poesa, arte, contemplacin, etc.) A travs de las situaciones lmites.

LA COMUNICACIN Uno de los conceptos claves es la comunicacin ya que no es posible la existencia al nivel de ser uno mismo sin la comunicacin con otros. Para Jaspers la comunicacin es condicin de libertad ya que ser libre es comunicar mi propia libertad a la libertad de otro.

LA FILOSOFA

Comienza a cuestionarse acerca de los orgenes y propsitos de la filosofa. Se centra no tanto en el momento histrico de su surgimiento como las actitudes humanas.

-El asombro. Del que se deriva la pregunta y el conocimiento. La duda La conmocin del hombre.El asombro es el origen de la filosofa ya que la admiracin lleva a los seres humanos al conocimiento.Una vez que el ser humano satisface su asombro, aparece la duda. La duda surge porque nos damos cuenta que no todos son seguros. Nos damos cuenta que si somos crticos, no hay nada cierto.

LAS SITUACIONES LMITES

Son situaciones de las que no podemos salir o que no podemos alterar.Las situaciones lmites - la muerte, el ocaso, la culpa y la desconfianza que despierta el mundo, me ensean lo que es fracasar. Para explicar la naturaleza de este tipo de situaciones, Jaspers dice que mientras nuestra vida se presenta como jubilosa y feliz, nos ensimismamos en esa experiencia y cuando vivimos experiencias dolorosas nos desesperamos y queremos huir de ellas.Las situaciones lmites entonces, son aquellas que le ensean al ser humano lo que es el fracaso. Nos obligan a encarar la vulnerabilidad, la fragilidad humana hacen encarar las amenazas sin velos, sin mascaras. Las situaciones lmites son cuatro: La muerte La culpa El azar La enfermedad y/o sufrimiento.Respecto a la trascendencia Jasper desarrolla el concepto de lo circunvalante concebido como el ser mismo, se llama trascendencia (Dios) y el mundo. A la trascendencia o Dios se accede de dos maneras: a travs de smbolos o situaciones lmite. Jasper publica que el estudio del ser psquico requiere una psicologa explicativa, una psicologa comprensiva y una descripcin de la existencia (Jasper, 2004 A, p.12), con esta visin enriquece el quehacer psiquitrico con el mtodo fenomenolgico. Fue el primer psiquiatra en utilizar el mtodo fenomenolgico husserliano y es justamente este viraje existencial al modelo medico psiquitrico lo que hace tan rica la propuesta jasperiana y ofrece la oportunidad al psicoterapeuta de captar en el consultante toda la riqueza de su personalidad.

La psicopatologa y la psicoterapia, estn obligadas a captar al ser humana como una personalidad viviente en toda su riqueza, por lo que Jaspers siguiendo a Husserl propone un estudio de las vivencias. Se llama vivencias por analoga con la corriente de la conciencia, de este proceso indivisible de la corriente que no fluye nunca del mismo modo en los incontables individuos. Jasper establece que en una vivencia psicopatolgica existe dos elementos: la forma y el contenido.

LA QUNTUPLE EXPLORACION JASPERIANA COMO ESTRATEGIA DE ACERCAMIENTO AL CONSULTANTE.

1. Psicologa de los rendimientos.a) La percepcin.b) La orientacin.c) La aprehensin.d) La memoria.e) El lenguaje.f) El pensamiento.g) El juicio.

2. Psicologa somtica.a) Estructura corporal.b) Expresin corporal.c) Comportamiento.d) Caractersticas de la vestimenta.

3. Psicologa de la expresin.a) Expresin facial.b) Expresin corporal.

4. Psicologa del mundo.5. Psicologa de la obra.

Es importante tambin recoger textualmente lo que digan los pacientes para identificar su congruencia lgica.Existen ocho formas del vivenciar global, que son:

1.- la conciencia del objeto.2.- la conciencia del tiempo y espacio.3.- la conciencia corporal.4.- la conciencia de yo.5.- la conciencia de la realidad.6.- la conciencia autorreflexiva.7.- las vivencias de afectividad.8.- las vivencias impulsivas, instintivas y volitivas.

GABRIEL MARCEL

La filosofa de Marcel, sobre todo, un viraje a la vida espiritual. Constituye por traspasar las barreras impuestas por el pensamiento cientfico tradicional. Para Marcel, la labor de la filosofa radica en constituirse en un estudio del ser, pero no como un problema sino como un misterio. Para l el ser es un misterio y para acceder a l, es necesario mantener una actitud de recogimiento que se consigue imponiendo silencio a la conciencia.

Esta filosofa tiene una visin humanista contempornea que no se consigue a travs del conocimiento cientfico.

Naci en Pars, Francia el 7 de diciembre de 1889, el hecho de perder a su madre le marc para toda su vida; creci como hijo nico y adems apartado de amigos de su edad por lo que se inventaba amigos imaginarios. Su ta trataba de controlar toda la vida del pequeo, a quien incluso obligaba todas las noches a hacer un examen de conciencia.Otra figura importante fue su padre Henri Marcel por quien tena sentimientos encontrados ya que la frialdad y rigor de padre le producan temor y al mismo tiempo su cultura le provocaba admiracin.

Marcel falleci a los 84 aos en su casa en Pars.

FILOSOFA.

Para Bergson el mbito de la inteligencia es el terreno de las ciencias, no existe nicamente la realidad esttica, existe lo que l llama la realidad viviente. Se manifiesta en el tiempo, en el movimiento y el pensamiento no puede aprehenderla ya que para aprehenderla, tendra que detenerla. La nica que puede captar la realidad viviente es la intuicin. Estos conceptos bergsonianos impactan en el pensamiento de Marcel, establece que el ser es mucho ms delo que las explicaciones reduccionistas, objetivantes y problematizadoras que ha intentado dar de l la ciencia, e incluso las explicaciones que han intentado sistemas filosficos rgidos tales como el idealismo alemn porque para Marcel, el ser es un misterio porque cunto ms intentamos saber y dilucidar acerca de l, ms enigmtico resulta.

Marcel distingue dos caminos a travs de los cuales el ser humano puede acceder al conocimiento del ser, que son: la inteligencia y la reflexin ontolgica.

MARCEL Y LA PSICOTERAPIA HUMANISTA.

La filosofa de Marcel lleva al terapeuta a considerar la actitud el medio por la cual puede relevarse el ser del consultante. Entre las actitudes que debe mostrar el terapeuta frente al consultante son:1. La presencia2. La fidelidad.3. La esperanza.4. El amor.

Marcel nos previene de dos actitudes: 1.- la superficialidad y 2.- el orgullo.

MARTIN BUBER

Buber recibe en Viena una amplia formacin en la historia de la Filosofa. Y es precisamente el estudio de la filosofa que va dirigiendo su pensamiento hacia el existencialismo.Fue pensador antihegeliano que ya que consider que el hombre no es ms que el principio por el cual el hombre llega a su autoconciencia plena.Kierkegaard se constituye en un pensador decisivo en su vida y su pensamiento. La relacin persona a persona que establece Kierkegaard influyen poderosamente en su pensamiento.

Su influencia decisiva, es Franz Rosenzweig, filsofo y telogo alemn quien retoma el tringulo relacional hombre-mundo-Dios; Franz considera relaciones dialcticas y Buber las concibe como relaciones dialgicas.

La filosofa dialgica, la define como estar-dos-en-reciproca presencia, representa un existencialismo religioso.

Naci en Viena el 8 de febrero de 1878 en el seno de una familia juda. A los tres aos se va a vivir con sus abuelos, esta accin le cambiara la vida a Buber en varios sentidos uno de ellos sera en emprender un amor por las lenguas y su amor por el lenguaje y por los valores etimolgicos y significativos de la palabra. La relacin con sus abuelos fue muy buena, con su abuelo practic las observancias religiosas del judasmo y, aunque se confes siempre un judo creyente, no participaba en ningn servicio religioso. Segn Buber que con la formacin religiosa de sus hijos fue mucho menos dogmtico que cualquier padre judo. Eso l lo llama anarquismo religioso.

En 1899 se casa con Paula Winkler una escritora excepcional. Fue profesor de religin y tica hebrea durante diez aos. En 1949 fund el instituto israel para la educacin de los adultos. Otro aspecto relevante fue su inters por el Jasidismo, movimiento mstico al que transform en uno de los ms importantes del mundo.

FILOSOFA

Su obra ms importante es Yo y T, en esta establece su teora general del dilogo. Buber la entiende en el mbito de la religin. Toma del Jasidismo el concepto de un T trascendente. Para Buber la religin consiste en hablar con Dios, no de hablar de Dios.

LA RELACIN YO Y TU.

Buber identifica dos tipos de relacin la relacin yo-tu y la relacin Yo-ello. La primera es una relacin directa y personal; la segunda es una relacin indirecta y utilitaria en la que el otro es reducido a objeto. Para el ser humano son necesarios los dos tipos de relacin ya que no puede vivir sin la relacin con los objetos y necesita del ello que le muestre las cualidades.Buber seala que la nica relacin genuina del ser humano es aquella que establece de persona a persona, tambin establecer que un hombre que slo vive enlas relaciones del ello, no es hombre.

LA REALIDAD Y T.

En el mundo del T no existe la medida y la comparacin, hay reciprocidad de dones ya que cuando el Yo se entrega, el T se me descubre como entrega.

LA REALIDAD DEL ELLO.

El ello aparece como el conjunto de cosas ordenadas en un tiempo y un espacio. El mundo capta como exteriores las experiencias que tiene el mundo y stas no logran modificar su interior.

EL HOMBRE COMO SER EN RELACIN.

Buber descubre tres tipos de relacin:

1. Con la naturaleza.- esta relacin es en nivel inferior al de la palabra, ya que el T que les dirigimos llega hasta el umbral del lenguaje.

2. Con los otros.- esta relacin es con los hombres, adopta la forma del lenguaje. Podemos dar y aceptar el T. Es en esta esfera donde puede desarrollarse en plenitud la relacin Yo y T.

3. Con las formas inteligibles.- se refiere a la relacin con los espiritus de Dios; en este caso no media el lenguaje pero escuchamos su voz. No distinguimos ningn T.

Buber distingue dos dimensiones ontolgicas en el ser humano: el individuo y la persona. El primero se separa y se enfrenta, intenta conocerse a s mismo. La persona en cambio, se integra y se relaciona y se muestra simplemente como ser. El T es totalidad y, cuando intento analizarlo desaparece el T para dar lugar al Ello.

LA RELACIN DIALGICA

Dice Buber que lo nico que media entre el Yo y el T es el amor, porque para este autor el ser humano habita en amor.As, el amor es ese sentimiento que se adhiere al ser y que, al estar colocado entre el yo y el t, posibilita que los adjetivos y los calificativos desaparezcan y lo nico que emerja sean seres determinados, liberados y nicos. De manera que eso explica cmo cuando estamos enamorados no veamos ms atributos en el amado que un ser nico.

Las caractersticas de esta relacin son: reciprocidad, inmediatez y totalidad. La relacin dialgica es eminentemente humana ya que implica libertad y eleccin.

El hombre como ser relacional atraviesa por varias etapas a lo largo de su vida, estas son: Vida prenatal La propia historia Su desafo.

Hay tres aspectos que muestran el desarrollo del ello:

1. tcnica.Aqu el hombre invent las mquinas para su servicio y las herramientas eran en un principio una prolongacin de su brazo y ahora el hombre se ha tenido que poner al servicio de la tcnica y se ha convertido

2. economa.La produccin de bienes y servicios fue aumentando para satisfacer las necesidades de los seres humanos; sin embargo en esta sociedad que ha privilegiado el desarrollo del ello,l a economa termina por subordinar al hombre a su servicio.

BUBER Y LA PSICOTERAPIA HUMANISTA.

F. perls reconoce abiertamente la influencia de este filosofo en su propuesta teraputica.Su concepcin de la relacin dialgica es retomada por el iniciador de la Gestatl estableciendo as las caractersticas de la relacin teraputica, la relacin persona a persona propuesta como modelo de la relacin teraputica Gestalt.De la relacin Yo/T se desprende el principio teraputico del ir y venir que consiste en estar en total presencia contigo pero tambin en total presencia conmigo mismo, ya que en la eleccin Yo y T.

JEAN-PAUL SARTRE.

1905-1980.Filsofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico francs, uno de los principales representantes del existencialismoDebido al impacto de las 2 grandes guerras, es que nace este pensamiento filosfico del existencialismo en Sartre, logrando que en esta poca de posguerra resurgiera el existencialismo e incluso que se convirtiera en una moda cultural e intelectual.

Es el filsofo que ms explica las estructuras del hombre y el que mejor desarrolla la problemtica de las relaciones concretas con los otros.

Sartre nos dice al igual que Kierkegaard, que la existencia precede a la esencia.SU VIDA: Nace en Pars en 1905, en el seno de la familia burguesa. El contexto histrico en el que transcurre su vida es el de una Europa sacudida por importantes cambios. La influencia de la cultura alemana, sobre todo en materia de filosofa es muy importante en la Francia de esa poca, por lo que l decide estudiar y seguir la lnea de Husserl y Heidegger. En 1928 empieza a estudiar filosofa. En 1929 conoce a Simone de Beauvoir, con quien ganar un premio a los mejores estudiantes de filosofa. En 1931 se inicia como profesor en La Havre.En 1933 obtuvo una beca que le permiti ir a Alemania y entrar en contacto con la filosofa que tanto haba estudiado. En 1935 se hace adicto a la mezcalina. En 1939 publica el tratado de psicologa La Psique. Ese mismo ao se incorpora al ejercito francs y lo hacen prisionero en 1940. En 1943 comienza a escribir Los Caminos de la Libertad y A Puerta Cerrada. Entre 1947 y 1969 publica varias obras de teatro, participando activamente en la poltica. En 1960 publica La Crtica de la Razn Dialctica y las Cuestiones del mtodo. En 1964 rechaza el premio Nobel de Literatura. En 1980 muere en Pars.

FILOSOFA

El existencialismo Sartriano despert las ms controversias reacciones.

El existencialismo es un humanismoDice Sartre que los objetos poseen primero esencia y posteriormente existencia. Es decir, primero alguien tuvo que haber ideado, y por lo tanto, determinado su esencia es decir, su para qu- y posteriormente se habra dado su existencia, pero ya como acabada, determinada. El caso del ser humano es diferente ya que, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que ese ser es el hombre

No existe una moral a priori. No hay normas que le dicten cmo actuar, l es quien a travs de sus elecciones va configurando su propia esencia.Sus elecciones son subjetivas, esto no quiere decir que pueda elegir lo que quiera y hacer lo que quiera, ya que todas las elecciones tienen un efecto en los otros.Sartre abandona lo que es la mala fe (excusarme en las pasiones)El hombre es solo un proyecto, no somos un producto acabado, no hay nada determinado, nada fijo.El ser y la nada*El identifica dos dimensiones ontolgicas: el- ser-para- si que es el modo se ser de la conciencia y el-ser-en s o lo que es se refiere al reino de las cosas o a la inmanencia*Sartre advierte que la realidad humana no adquiere su real y total significado en el mbito del para si (conciencia) , si no que la adquiere solo en presencia de alguien.No existe Dios, no hay destino, no hay ni siquiera naturaleza humana. Lo que existe son hombres concretos que eligen.

Condicin humana Elecciones concretas que los hombres hacemos en un determinado momento. El cuerpo como explicitacin del para sEl para s es conciencia en tanto que es cuerpo y cuerpo en tanto en es conciencia: lo llama encarnacin, el cuerpo y la conciencia son totalidad.Cuerpo. No establece mis relaciones con los dems pero si mis lmites.Problemtica: no conozco mi cuerpo, lo veo como un objeto utensilioPara estudiar el cuerpo se establece dos planos: 1. ser para s (captacin interna)2. ser para otro (captacin externa)

El sentidoPor medio del sentido capto el mundo como libertad que soy. Esta perspectiva se constituye en el centro desde el cual oriento mi Ser en el mundo.El cuerpo para otroEl cuerpo del otro se me revela como un cuerpo en situacin.

El cuerpo del otroexisto para m como conocido por otro a ttulo de cuerpo = vernos como somos.El otro s realiza por m lo que yo jams podr hacer: verme como soy.Las palabras del otro me revela el ser que soy. Las Relaciones concretas con el otroTodas las relaciones de mi ser con el otro, suponen ya de hecho las relaciones de facticidades, de objetos en medio del mundo. El cuerpo es lo que establece los lmites y la significacin de mis relaciones con el otro, con mi cuerpo capto y percibo el ser objeto del otro y de la misma manera me doy cuenta de que soy captado como objeto por el otro. Sartre establece que surgen dos actitudes primitivas hacia el otro: trascender la trascendencia del otro o absorber en m esa trascendencia. Es decir, puedo buscar arrancarle el secreto de mi ser respetando su libertad o convirtindolo en objeto.El amor, el lenguaje y el masoquismoDe este modo, el proyecto de amar es, el proyecto de hacerse amar. Querer que el otro me ame es obligarlo a que me re-cree. Por la capacidad que el otro tiene, puede captarme como yo jams podr ser visto. Eso me produce miedo de ser visto como un puro objeto que puede ser no slo utilizado como una pura cosa. De all que los amantes constantemente se pregunten Qu pensar de m?, Cmo me ver ahora?, Qu ser para l?, Qu dir de m?, etc., esta inseguridad es derivada de que no conozco mi propio ser, no s qu sorpresas me aguarda ese ser que no conozco y, que sin embargo, soy.

La indiferenciaAnte la mirada con el otro, pongo mi mirada y establezco una lucha de libertadesEl principal problema del amor radica en la decepcin que me provoca que al captar la libertad del otro, me encuentro con que esa libertad se ha desmoronado.Con libertad elijo mirar al otro para constituir mi subjetividad nulificando la subjetividad del otro, por la cual elijo ser ciego ante los otros.El fracaso: cuando al desaparecer el otro, ya no puedo fundar mi ser y me deja en libertad de fundar mi propio ser.El deseo sexual.Tratar de utilizar y apoderarme de la libertad del otro y su conciencia a partir de su cuerpo.Es la sexualidad una condicin necesaria del para-s-para-otro o es una estructura contingente? R= Para ser sexuado hay que existir sexualmente para otro que existe sexualmente para m.El deseo, es el deseo de un cuerpo que posee una conciencia en-medio-del-mundo.

Elegirse como un ser que vive de una particular su existencia.

Las expresiones avasallan y queda transido en l. Similar al hambre, la sed, etc.

Por medio del placer el cuerpo del otro es revelado a m y al otro como carne, ya que altero a mi propio ser. Elijo estar turbado y soy responsable de esta modificacin.

Deseo que el otro sea para s- carne, para que mi carne pueda fascinarlo y desee mi carne.

El odioAnte el fracaso de poseer al otro, surge el sadismo. Pretende poseer al otro con pasin encarnizada.

El sdico utiliza la violencia y busca la humillacin del otro. Sin embargo se dar cuenta que ni humillando al otro conseguir actuar sobre su libertad.

Surge el ODIO, por su medio intento buscar la muerte del otro.

Odio, es la resignacin ante la imposibilidad de captar la libertad del otro.

Su misma muerte revelara su existencia, con su muerte y su ausencia se llevara el secreto de lo que soy.

Las relaciones humanas son intento para recuperar el ser que soy, que por la mirada se encuentra en el otro.Aportaciones a la .El ser humano elige su esencia a travs de una existencia responsable y comprometida.

El ser humano es proyecto, es decir no posee ninguna determinacin. Siempre podr ser lo que elija ser, por lo que nunca est acabado.

El ser humano es responsable de toda su existencia.

No hay valores universales por lo que todo se vale con tal de que se responsabilice de su actuar.

El ser humano es eleccin y no puede no elegir. A la ilusin de no elegir amparado en falsos determinismos Sartre le llama mala fe.