i

AMALAN THARIQAH AN-NAQSABANDIYAH AL-KHALIDIYAH

DAN PENGARUHNYA TERHADAP PENGEMBANGAN

NILAI-NILAI SPIRITUAL JAMAAH

DI DESA NGOMBAK KECAMATAN KEDUNGJATI

KABUPATEN GROBOGAN TAHUN 2017

SKRIPSI

Diajukan untuk memperoleh gelar

Sarjana Pendidikan (SPd)

Oleh

PUJI IMAM NAWAWI

NIM: 11110030

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SALATIGA

2017

ii

iii

iv

v

vi

MOTTO

“Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang

beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu

pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha

mengetahui apa yang kamu kerjakan (QS. Al-Mujadillah:

11)”.

“Dosa itu seperti bayi, semakin sedikit dosa orang itu

semakin pantas dia melakukan apapun”

vii

PERSEMBAHAN

Atas rahmat dan ridho Allah SWT, skripsi ini aku persembahkan untuk:

1. Kedua orang tuaku yang sangat aku hormati dan cintai Bapak

Mustamaji dan Ibu Ngapi Naati karena dengan bimbingan, kasih

sayang, dan doa keduanya lah aku melangkah ke depan dengan

optimis untuk meraih cita-cita.

2. Kakakku Muhammad Bisyri Muthahar, Rizka Fadtikha Ichwan yang

senantiasa

memotivasi untuk segera menyelesaikan skripsi ini.

3. Sahabatku Teguh Kayen Marx, Ariyadi, Surya Sinanggiri, Khoirul

Anwar, Mudofir, Teman – Teman Syabab, LK HMI Tahun 2010

yang selalu memberikan semangat dan motivasi.

4. Teman-temanku di kampus yaitu kelas PAI A angkatan tahun

2010, teman-teman PPL, KKN, dan teman lainnya di IAIN

Salatiga.

viii

KATA PENGANTAR

Asslamu‟alaikum Wr. Wb

Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha

Penyayang. Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada

Allah SWT. Atas segala limpahan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga

penulis dapat diberikan kemudahan dalam menyelesaikan skripsi ini.

Shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah SAW,

keluarga, sahabat dan para pengikut setianya.

Skripsi ini dibuat untuk memenuhi persyaratan guna untuk

memperoleh gelar kesarjanaan dalam Ilmu Tarbiyah Institut Agama

Islam Negeri (IAIN) Salatiga. Dengan selesainya skripsi ini tidak lupa

penulis mengucapkan terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada:

1. Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M.Pd. selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Suwardi M.Pd Selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan IAIN Salatiga.

3. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag. selaku ketua jurusan Pendidikan Agama

Islam (PAI).

4. Bapak Drs. Ahmad Sultoni, M.Pd., sebagai dosen pembimbing

skripsi yang telah dengan ikhlas mencurahkan pikiran dan

tenaganya serta pengorbanan waktunya dalam upaya membimbing

penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.

5. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si selaku Dosen Penasehat Akademik.

ix

6. Bapak dan Ibu Dosen serta karyawan IAIN Salatiga yang telah

banyak membantu dalam penyelesaian skripsi ini.

7. Kepala Desa Ngombak Bapak Mahfud yang telah banyak

membantu dalam penyelesaian skripsi ini.

Harapan penulis, semoga amal baik dari beliau mendapatkan

balasan yang setimpal dan mendapatkan ridho Allah SWT.

Akhirnya dengan tulisan ini semoga bisa bermanfaat bagi penulis

khususnya dan para pembaca umumnya.

Wassalamu‟alaikum Wr. Wb

Salatiga, Juli 2017 Penulis PUJI IMAM NAWAWI

NIM: 11110030

x

ABSTRAK

Nawawi, Puji Imam. 2017. Amalan Thariqah An-Naqsabandiyah Al-

Khalidiyah dan Pengaruhnya Terhadap Pengembangan Nilai-Nilai

Spiritual Jamaah Di Desa Ngombak Kecamatan Kedungjati

Kabupaten Grobogan. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.

Program Studi Pendidikan Agama Islam. Sekolah Tinggi Agama Islam

Negeri Salatiga. Pembimbing: Drs. Ahmad Sultoni, M.Pd.

Kata kunci: Thariqah, Syarat, Dzikir.

Tarekat Naqsabandiyah bukan hanya sebuah ajaran ritual belaka, Tarekat

ini fokus pada pendekatan spiritual manusia terhadap Allah SWT. Implementasi

dzikir merupakan bagian dari metode pendekatan kepada Allah SWT. Rumusan

masalah dalam penelitian ini yaitu 1) Seperti apa bentuk-bentuk amalan Tarekat

Naqsabandiyah yang berada di Desa Ngombak Kecamatan Kedungjati Kabupaten

grobogan? 2) Bagaimana pengaruh amalan Tarekat Naqsabandiyah yang berada di

Desa Ngombak Kecamatan Kedungjati Kabupaten grobogan terhadap masyarakat

sekitar? Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk amalan dan pengaruh

amalan Thariqah An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah terhadap pengembangan nilai

spiritual Di Desa Ngombak Kecamatan Kedungjati Kabupaten Grobogan.

Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) yang

sifatnya kualitatif. Penelitian ini ditempuh dengan langkah-langkah pengumpulan,

klasifikasi dan analisis atau pengolahan data, membuat kesimpulan dan laporan

dengan tujuan utama untuk membuat gambaran tentang suatu keadaan secara

obyektif dari suatu diskripsi. Adapun pendekatan yang menurut peneliti sesuai

dengan tema penelitian ini adalah pendekatan sosiokultural.

Zikir dalam Tarekat Naqsyabandiyah Di Desa Ngombak Kecamatan

Kedungjati Kabupaten Grobogan terdiri dari zikir ismu zat, zikir lathaif, zikir

nafsi isbat, zikir wukuf, zikir muraqobah, zikir muraqobatul itlak, zikir

muraqabatul ahadiatul af'al, zikir murahabatul maiyah, zikir murahabatul

aqrabiyah, zikir muraqabatul ahadiyatuzzati, zikir muraqabatuzzatish sharfi wal

bahti, zikir tahlil lisan. Hasil penelitian menggambarkan bahwa masyarakat yang

mengikuti ajaran Thariqah Naqsabandiyah dalam kehidupannya lebih tenang,

lebih dibukakan jalannya, masalah yang dihadapi dirasakan dengan bathin yang

terkontrol dengan baik. Keseharian jamaah thariqah lebih yakin terhadap takdir

hidup dari Allah SWT, lebih istiqomah dalam menjalani hidup, dalam

bermasyarakat jamaah lebih memilki kesadaran sosial yang tinggi, serta

menjunjung tinggi harkat dan martabat sesama mahluk hidup sebagai ciptaan

Allah SWT. Masyarakat Di Desa Ngombak Kecamatan Kedungjati Kabupaten

Grobogan lebih memberikan peran sosial dalam kehidupan bermasyarakat kepada

orang yang mengikuti thariqah. Karena dapat dipercaya dalam menjalankan

amanat sebagai pemimpin serta lebih mengutamakan kepentingan umum.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................... i

LEMBAR BERLOGO ................................................................................ ii

HALAMAN NOTA PEMBIMBING .......................................................... iii

PENGESAHAN KELULUSAN ................................................................. iv

DEKLARASI .............................................................................................. v

MOTTO ...................................................................................................... vi

PERSEMBAHAN ....................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ................................................................................ viii

ABSTRAK .................................................................................................. x

DAFTAR ISI ............................................................................................... xii

DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN ........................................................................... 1

A. Latar Belakang Penelitian ............................................................... 1

B. Rumusan Masalah ........................................................................... 5

C. Tujuan Penelitian ............................................................................ 5

D. Manfaat Penelitian ........................................................................... 5

1. Manfaat Teoritis ....................................................................... 5

2. Manfaat Praktis ........................................................................ 6

E. Tinjauan Pustaka ............................................................................. 6

F. Penegasan Istilah ............................................................................. 12

G. Metode Penelitian ............................................................................ 15

1. Lokasi Penelitian ...................................................................... 15

2. Jenis Penelitian ........................................................................ 16

3. Sumber Data ............................................................................. 16

a. Sumber Data Primer ............................................................ 17

b. Sumber Data Sekunder ........................................................ 17

H. Metode Pengumpulan Data ............................................................. 18

1. Observasi .................................................................................. 18

2. Wawancara ............................................................................... 18

3. Dokumentasi............................................................................. 19

xii

4. Metode Analisis Data........................................... .................... 19

I. Sistematika Penulisan ...................................................................... 20

BAB II LANDASAN TEORI ..................................................................... 22

A. Nilai-Nilai Spiritual dan Implementasi ......................................... 22

1. Definisi Nilai-Nilai Spiritual .................................................... 22

2. Pengaruh Nilai Spiritual .......................................................... 28

B. Thariqah Naqsabandiyah ................................................................. 36

1. Gambaran Thariqah Naqsabandiyah ........................................ 36

2. Ajaran Thariqah Naqsabandiyah ............................................. 44

3. Amalan Nilai Spiritual dalam Ajaran Thariqah Naqsabandiyah 47 BAB III GAMBARAN UMUM PENELITIAN ......................................... 54

A. Deskripsi Lokasi Penelitian ............................................................ 54

1. Gambaran Umum Masyarakat Desa Ngombak ........................ 54

2. Kehidupan Sosial Masyarakat Desa Ngombak ........................ 56

B. Asal Usul Thariqah Naqsabandiyah Khalidiyah ............................. 58

1. Sejarah Thariqah An-Naqsabandiyah....................................... 61

2. Sejarah Thariqah Naqsabandiyah di Desa Ngombak ............... 61

3. Amalan Thariqah Naqsabandiyah di Desa Ngombak Kecamatan

Kedungjati Kabupaten Grobogan ............................................. 62 BAB IV PEMBAHASAN ........................................................................... 66

A. Amalan-Amalan pada Thariqah Naqsabandiyah di Desa Ngombak 66

1. Taubat ....................................................................................... 66

2. Talqin ....................................................................................... 67

3. Baiat ......................................................................................... 68

4. Dzikir ........................................................................................ 69

5. Amalan Zikir ........................................................................... 75

a. Zikir Nafsi Isbat ................................................................... 82

b. Zikir Wukuf ........................................................................ 84

c. Zikir Muraqabah .................................................................. 85

d. Zikir Tahlil Lisan ................................................................. 91

xiii

B. Pengaruh Ajaran Thariqah Terhadap perilaku Spiritual Jamaah di desa

Ngombak ......................................................................................... 92

1. Thariqah Terhadap Kepedulian Sosial ..................................... 92

2. Thariqah Terhadap Kepuasan Hidup........................................ 94

3. Thariqah Terhadap Pengembangan Pendidikan ...................... 96

C. Data Anggota Thoriqoh Naqsyabandiyah Kholidiyah Desa Ngombak 99 BAB V PENUTUP ...................................................................................... 103

A. Kesimpulan ...................................................................................... 103

B. Saran ................................................................................................ 106

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 107

LAMPIRAN ................................................................................................

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Keanekaragaman pemahaman terhadap ajaran agama yang

disebabkan oleh perbedaan dalam memahami dan menginterprestasi

sumber pemahaman dapat melahirkan berbagai paham atau aliran

keagamaan. Dalam Islam,aliran-aliran keagamaan yang ada cukup

beranekaragam. Salah satu aliran keagamaan dalam Islam yang lebih

mementingkan olah batin untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dengan

jalan memperbanyak dzikir dan ibadah serta menjauhi perbuatan tercela

dinamakan tarekat (Nata,2006:269).

Thariqoh pada mulanya adalah sikap zuhud para sahabat atau

generasi awal muslim yang ingin menjalankan syariat secara konsisten.

Namun secara umum memiliki pengertian jalan, petunjuk dalam

melakukan suatu ibadah sesuai dengan agama yang ditentukan,

dicontohkan oleh Nabi, dikerjakan oleh para sahabat dan tabii'in, turun-

temurun sampai pada ke-guru-guru, lama kelamaan semakin luas menjadi

kumpulan kekeluargaan yang mengikat penganut-penganut sufi yang

sepaham dan sealiran (Aceh, 1969;79).

Pada perkembangnya, tarekat menjadi sebuah organisasi yang

dibawah pengarahan seorang mursyid.Setiap tarekat yang berkembang

menjadi organisasi memiliki aturan dan corak tersendiri. Banyak faktor

yang menyebabkan lahirnya tarekat diawal kelahirannya, baik dari segi

2

kultur dan struktur. Dari segi politik dunia Islam sedang menghadapi masa

kritis hebat (Ali,1980:273).Pada bagian barat, seperti wilayah Palestina,

Syiria dan Mesir, dunia Islam menghadapi serangan orang-orang Kristen

Eropa yang terkenal dengan perang Salib. Selama lebih kurang dua abad

telah terjadi 8 kali perang yang dahsyat. Serangan-serangan yang datang

dari agama lain menumpas habis Islam secara tidak langsung,umat Islam

mempertahankan agamanya dengan doktrin yang menentramkan jiwa.

Selain itu umat Islam menjalin hubungan damai dengan sesama muslim

dalam kehidupan (Nasution,1990:1-5).

Indonesia sebagai Negara yang menjunjung tinggi Hak Asasi

Manusia (HAM),memberikebebasandalam hal beragama dan berserikat.

Perkembangan thariqah atau tarekat tidak bisa dilarang dan dielakan. Para

penempuh jalanthariqah atau tarekat telah mengembangkan dan

mendirikan jamaah sampai pada daerah pedesaan.Tentu saja

perkembangnya dikarenakan adanya pengaruh Pondok Pesantren.

Seperti halnya Thariqah An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah di Desa

Ngombak Kecamatan Kedungjati Kabupaten Grobogan.Thariqah ini

merupakan thariqah yang memiliki jamaah atau pengikut dengan jumlah

yang besar. Realitas masyarakat yang kental dengan kehidupan yang keras

dan latar belakang daerah pengaruh Islam yang berkembang disekitar

daerah proses Hindunisasi terlama dalam sejarah nusantara sangat menarik

untuk diteliti. Thariqah An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah setidaknya

mampu memberi warna tersendiri dan berpengaruh positif pada tata

3

kehidupan sosial dan budaya di Desa Ngombak Kecamatan Kedungjati

Kabupaten Grobogan.

Tarekat Naqsabandiyah adalah tarekat yang mengutamakan pada

pemahaman hakikat dan tasawuf yang mengandung unsur-unsur

pemahaman rohani yang spesifik. Di dalam pemahaman yang

meng"isbat"kan zat ketuhanan dan "isbat" akan sifat "maanawiyah" yang

maktub di dalam "roh" anak-anak Adam maupun pengakuan di dalam

"fanabillah" mahupun berkekalan dalam "bakabillah" yang melibatkan

dzikir-dzikir hati.

Kata Naqsyabandiyah berasal dari Bahasa Arab yaitu Murakab

Bina-i dua kalimah Naqsh dan Band yang berarti suatu ukiran yang

terpateri, atau mungkin juga dari Bahasa Persia, atau diambil dari nama

pendirinya yaitu Baha-ud-Din Naqshband Bukhari. Sebagian orang

menerjemahkan kata tersebut sebagai "pembuat gambar", "pembuat

hiasan". Sebagian lagi menerjemahkannya sebagai "Jalan Rantai", atau

"Rantai Emas". Perlu dicatat pula bahwa dalam Tarekat Naqsyabandiyah,

silsilah spiritualnya kepada Nabi Muhammad adalah melalui khalifah

Hadhrat Sayyidina Abu Bakar Radhiyallahu 'Anhu, sementara kebanyakan

tarekat-tarekat lain silsilahnya melalui khalifah Hadhrat Sayyidina Ali bin

Abu Thalib Karramallahu Wajhahu.

Tarekat Naqsabandiyah memiliki banyak amalan sunnah seperti

shalat, dzikir dan shalawat. Mereka memiliki amalan harian, mingguan,

bulanan dan tahunan. Amalan harian diisi dzikir setiap habis shalat wajib.

4

Sedang amalan mingguan diisi dengan khataman dan amalan setiap bulan

adalah manaqib. Terakhir, amalan setahun sekali adalah shalat sunnah 100

rokaat.Dzikir batin bagi para pengamal Tarekat merupakan nutrisi wajib

yang harus dimakan sehari-hari. Setidaknya mereka melahap dzikir 1000

kali setiap hari, kemudian mingguan, bulanan dan tahunan ada lagi jenis

macamnya. Namun amalan dzikir semua itu adalah untuk batin saja.

Inti dari tarekat dalam arti ajaran adalah jalan yang harus

ditempuh oleh kaum sufi dalam berusaha mendekatkan diri kepada Allah

SWT melalaui jaran-ajaran yang telah ditentukan dan dicontohkan oleh

ulama-ulama sebelumnya sebagai upaya untuk penyucian hati dari segala

sesuatu selain Allah SWT, dan untuk menghiasi zikir kepada Allah SWT.

Berangkat dari realitas di atas bahwa berkembangnya aliran

Thariqah An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah di Desa Ngombak Kecamatan

Kedungjati Kabupaten Grobogan dengan segala kesederhanaan dan

kesahajaannya memiliki keunikan tersendiri yang telah melakukan

fungsinya dalam membangun pribadi dan masyarakat yang tidak dimiliki

oleh lembaga-lembaga lain, sehingga Thariqah An-Naqsabandiyah Al-

Khalidiyah tetap dapat eksis di tengah arus percaturan dunia global.Dasar

pemikiran penulis untuk mencari jawaban tentang Thariqah An-

Naqsabandiyah Al-Khalidiyah di Desa Ngombak Kecamatan Kedungjati

Kabupaten Grobogan dan Implementasi nilai-nilai spiritual dzikirullah

yang terangkum dalam sebuah judul “Amalan Thariqah An-

Naqsabandiyah Al-Khalidiyah dan Pengaruhnya Terhadap Pengembangan

5

Nilai-Nilai Spiritual Jamaah Di Desa Ngombak Kecamatan Kedungjati

Kabupaten Grobogan.”

B. Rumusan Masalah

1. Seperti apabentuk-bentuk amalan pada Thariqah An-Naqsabandiyah

Al-Khalidiyah Di Desa Ngombak Kecamatan Kedungjati Kabupaten

Grobogan?

2. Bagaimana pengaruh amalan dan nilai-nilai spiritualJamaah Thariqah

An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah Di Desa Ngombak Kecamatan

Kedungjati Kabupaten Grobogan?

C. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui bentuk-bentuk amalan DzikirThariqah An-

Naqsabandiyah Al-Khalidiyah Di Desa Ngombak Kecamatan

Kedungjati Kabupaten Grobogan .

2. Untuk mengetahuipengaruhzikirdan pengaruh nilai-nilai spiritual pada

jamaah Thariqah An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah dalam kehidupan

sosial Di Desa Ngombak Kecamatan Kedungjati Kabupaten Grobogan.

D. Manfaat Penelitian

Sesuai dengan rumusan masalah serta tujuan di atas, penelitian ini

diharapkan dapat digunakan sebagai:

1. Manfaat Teoritis

Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan sumbangan

pemikiran kepada para ilmuan yang akan meneliti bidang Tarekat dan

6

Spiritual dalam kehidupan sosial. Disamping itu hasil penelitian ini

diharapkan juga menjadi dasar pemikiran serta memberikan motivasi

dan dorongan bagi peneliti lainnya untuk melakukan penelitian

lanjutan dengan pokok bahasan yang lebih mendalam tentangThariqah.

2. Manfaat Praktis

Secara praktis hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat

bagiThariqah An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah dan sekaligus bisa

menjadi acuan dalam memberikan pembinaan dan bimbingan kepada

peneliti dalam rangka mengungkapkan realita-realita yang masih

menjadi permasalahan tentunya yang berkaitan dengan dalam

kehidupan sosial.

E. Tinjauan Pustaka

Penelitian tentangThariqah dalam kehidupan sosial bukanlah hal

yang baru, namun sangat menarik dalam pemikiran sosial dan budaya

yang menempatkan pada perkembangan konsep keilmuan pada

pemahaman yang signifikan.Akan tetapi pada kenyataannya pemahaman

dinamika sosial dalam konteks tarekat dalam kehidupanDi Desa Ngombak

Kecamatan Kedungjati Kabupaten Grobogan masih minim, ini

ditunjukkan pada realitas yang timpang dan terjadinya konflik-konflik

antar penganut Thariqah.

Dalam penulisan skripsi ini, penulis meneliti tentang Amalan

Thariqah An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah dan Pengaruhnya Terhadap

Jamaah Di Desa Ngombak Kecamatan Kedungjati Kabupaten Grobogan

7

untuk diteliti secara langsung dengan wawancara.Dalam waktu beberapa

hari penulis melakukan penelusuran untuk mencari informasi beberapa

tempat buku (perpustakaan, toko buku, kolektor dan lain-lain).Ditemukan

penelitian yang berkaitan dengan Amalan Thariqah An-Naqsabandiyah

Al-Khalidiyah dan Pengaruhnya Terhadap JamaahDi Desa Ngombak

Kecamatan Kedungjati Kabupaten Grobogan.

1. Skripsi Irfan Afandi (NIM : 4102075) Tahun 2009 Tarekat

Naqsabandiyah Kholidiyah (Analisis Pengajaran Tasawuf Pada

Pondok Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah "Lidaril Baqo"

Kalipucang Wetan Welahan Jepara)”. Jurusan Tasawuf Psikoterapi

Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang. Dalam skripsi ini

fokus penelitiannya adalah Kelebihan Pengajaran Tasawuf pada

tarekat Naqsabandiyyah Kholidiyyah “Lidaril Baqo”.

Secara konseptual ajaran tasawuf pada tarekat

Naqsabandiyyah Kholidiyyah “Lidaril Baqo‟” mudah dipahami oleh

para jama‟ahnya sehingga maksud yang dipahami oleh jam‟iyyah

tarekat sepaham dengan apa yang dimaksudkan Mursyid. Mursyid

tarekatnya memiliki silsilah yang jelas dan sanadnya bersambung

dengan Rasulullah Saw.sehingga kemudian dikatakan sebagai tarekat

yang muktabar, hal ini tentunya menjadi sebuah kredit poin bagi

pengikutnya sehingga tidak muncul keraguan yang dialami

jama‟ahnya. Di dalam skripsi ini hanya membahas persoalan konsep

ajaran tarekatnya yang dianggap tarekat muktabarrah, tidak

8

membahas persoalan Dinamika Kehidupan Tarekat di Pondok

Pesantren bila dihubungkan dengan sosial, politik, agama dan budaya.

2. Skripsi Muhlasin (NIM 09540008) Tahun 2013 yang berjudul “Peran

Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyyah Dan Kesalehan Sosial Studi

Kasus Terhadap Masyarakat Desa Karangbolong Kabupaten Kebumen

Jawa Tengah “ Fakultas Ushuluddin Studi Agama Dan Pemikiran

Islam Universaitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta yang

untuk mengetahui peran yang dilakukan oleh Jama‟ah tarekat

Qadiriyah wa Naqsyabandiyah terhadap masyarakat pada umumnya

di Desa Karangbolong.

Selain itu penelitian ini juga bertujuan untuk mengetahui

makna dan tujuan dari aktifitas ritual yang dilakukan oleh anggota

tarekat Qadiriyah Wa Naqsybandiyah serta mengetahui persepsi

masyarakat Desa Karangbolong Kabupaten Kebumen terhadap

aktifitas ritual yang dilakukan oleh anggota tarekat Qadiriyah Wa

Naqsybandiyah dan kesalehan sosial masyarakat Desa Karangbolong

Kabupaten Kebumen. Di dalam skripsi ini belum dijelaskan mengenai

dinamika secara keberurutan konteks sejarah dimasyarakat terutama

kaitannya dengan pondok pesantren.

3. Tesis Wiwin Syahputra Nasution (NIM : 107037004) Tahun 2012

yang berjudul “Munajat Dalam Tarekat Naqsyabandiah Babussalam

Langkat: Kajian Terhadap Fungsi, Makna Teks, Dan Struktur Melodi”

Program Studi Magister (S2) Penciptaan dan Pengkajian Seni pada

9

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang untuk

mengetahui analisis terhadap makna teks dengan pendekatan teori

semiotika ditemukan bahwa syair teks munajat disamping

berhubungan dengan konsep konsep tanda, juga memiliki unsur unsur

puisi melayu tradisional seperti prosa, pantun, seloka, atau gurindam.

Apabila ditinjau dari makna aktifitasnya maka munajat adalah sebagai

salah satu wujud ketaqwaan kepada Allah.

Penelitian ini fokus pada analisis bentuk, fungsi dan makna

munajat sebagai media dalam menjaga ideologi dan silsilah Tarekat

Naqsyabandiah di desa Besilam Kecamatan Padang Tualang Kabupaten

Langkat, Provinsi Sumatra Utara. Kajian ini dilakukan untuk memberikan

pemahaman menyeluruh tentang peranan senandung Munajat dalam

Tarekat Naqsyabandiah yang digunakan sebagai tanda akan masuknya

waktu salat Subuh, Maqhrib dan salat Jumat. Adapun yang menjadi

pencipta dan yang membudayakan tradisi pembacaan senandung munajat

ini adalah tuan guru pertama yang juga merupakan pendiri Tarekat

Naqsyabandiah di kampung Babussalam yaitu Syekh Abdul Wahab Rokan

Khalidy Naqsyabandy.

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah

pendekatan interdisiplin dengan metode penelitian kualitatif dengan

mendeskripsikan dan mentranskripsikan senandung munajat yang

dilakukan dilokasi penelitian.Beberapa teori yang digunakan dalam

mendukung penelitian ini diantaranya teori fungsionalisme, teori

10

etnomusikologi, teori semiotika, teori Tringulasi, Teori Weighted Scale

(bobot tangga nada), teori atqakum, teori takmilah.Data data dikumpulkan

melalui, studi pustaka, observasi, wawancara dan dokumentasi.

Setelah analisis dilakukan, ditemukan hasil bahwa Munajat dalam

Tarekat Naqsyabandiah memiliki peranan yang penting sebagai alat untuk

menjaga kontinuitas budaya dan sebagai penguat integritas tarekat

Naqsyabandiah Babussalam.Munajat juga memiliki fungsi sebagai sarana

pendidikan, menjaga adab serta silsilah tarekat Naqsyabandiah.

Buku-buku lain yang membahas tentang dinamika tarekat yang

mendukung dengan penelitian skripsi ini ialah :

1. Harun Nasution, Thariqat Qadiriyah Naqsabandiyyah (sejarah, asal-

usul, dan Perkembanganya, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1990),

buku ini membahas mengenai kedudukan tasawuf dalam Islam, tarekat

dan hubungannya dengan Tasawuf, serta sejarah singkatnya tarekat

masuk ke Indonesia khususnya tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyah di

Pondok Pesantren Suryalaya.

2. Mahmud Sujuthi, Politik Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyyah

Jombang, (Yogyakarta : Galang Press, 2001), buku ini membahas

mengenai tarekat Rejoso dan cabang-cabang yang berasal darinya

dalam konteks struktur dan sejarah politik. Boleh dikatakan bahwa

sejarah Jawa Timur di Orde Baru tidak bisa dimengerti tanpa

memperhatikan peranan tarekat Qadiriyah wan Naqsyabandiyah, yang

11

begitu besar pengaruhnya terhadap baik orang Madura maupun etnis

Jawa.

3. Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat Dimensi Esoteris Ajaran Islam,

(Bandung: Rosda, 2012), buku ini lebih fokus pada pentingnya

pengenalan ilmu tasawauf dan tarekat bagi setiap orang dan khususnya

mahasiswa PTAI utuk mewujudkan manusia berakhlak dan bermoral.

Penting ilmu dan amal dalam beribadah kepada Allah harus selaras

dengan ajaran yang benar dalam tasawuf, karena di dalamnya terdapat

keseimbangan antara ilmu dan amal.

4. Djma‟an Nur, Tasawuf dan Tarekat Naqsabandiyah Pimpinan Saidi

Syekh Khadirun Yahya, (Jakarta: Dirjen Dikti PTAI, 2002), buku ini

membahas konsep-konsep mengenai manusia dengan memeperhatikan

fakta-fakta empiris tentang manusia. Sedangkan entri “tasawuf”

menggambarkan pada jenis spiritualisme yang mendasarkan pada

amalan ajaran dzikir berserta panduan lengkap ajaran tarekat.

Penjelasan sekilas tentang gambaran umum dari isi buku-buku

diatas akan mempermudah penulis dalam melakukan penelitian, sehingga

peneliti berharap dengan menggunakan literatur diatas dapat mengetahui

tentang Implementasi Nilai-Nilai Spiritual Thariqah An-Naqsabandiyah

Al-Khalidiyah di Desa Ngombak, Kecamatan Kedungjati, Kabupaten

Grobogan.

F. Penegasan Istilah

1. Pengertian nilai-nilai spiritual

12

Pengertian nilai menurut Departemen pendidikan nasisonal

dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007:783), nilai adalah sifat-

sifat yang penting(hal-hal) atau berguna bagi kemanusian. Dalam

penelitian ini, penulis merumuskan yang dimaksud dengan nilai yaitu

sesuatu yang dijadikan tolak ukur dalam menentukan perilaku

seseorang yang berhubungan dengan sikap serta perbuatan

kemanusian.

Pengertian spiritual dalam penelitian ini menurut Departemen

pendidikan nasional dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007:983),

yaitu segala sesuatu yang berhubungan dengan hal-hal yang bersifat

kejiwaan, rohani, dan kepuasan kebatinan. Maka spritual menurut

penulis merupakan suatu hasil dari penerapan atas keyakinan atas

ajaran agama sehingga berdampak pada kepuasan atas kebutuhan

batiniah seseorang.

Nilai spiritual memiliki hubungan dengan sesuatu yang

dianggap mempunyai kekuatan sakral suci dan agung. Karena itu

termasuk nilai kerohanian, yang terletak dalam hati. Hati adalah

hakekat spiritual batiniah, inspirasi, kreativitas dan belas kasih.

Pemahaman spiritual adalah cahaya Tuhan ke dalam hati, bagaikan

lampu yang membantu kita untuk melihat (Robert Frager 2002: 70).

Nilai-nilai spiritual dalam Thoriqoh adalah perbuatan untuk

membersihkan hati dan membersihkan relung-relung hati dari karatnya

kelalaian dan salah pahamnya kebutuhan.

13

2. PengertianDzikir

Kata "dzikr" menurut bahasa artinya ingat.Sedangkan dzikir

menurut pengertian syariat adalah mengingat Allah SWT dengan

maksud untuk mendekatkan diri kepadaNya. Kita diperintahkan untuk

berdzikir kepada Allah untuk selalu mengingat akan kekuasaan dan

kebesaranNya sehingga kita bisa terhindar dari penyakit sombong dan

takabbur. Firman Allah: "Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah

(dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya." (QS.

Al-Ahzab : 4).

Ada beberapa definisi zikir menurut ulama, dan pakar. H. Abu

Bakar Atjeh, sebagaimana dikutip M. Afif Ansori, memberikan

pengertian zikir;

“Sebagai ucapan yang dilakukan dengan lidah atau mengingat akan

Tuhan dengan hati, dengan ucapan atau ingatan yang

mempersucikan Tuhan dan membersihkan-Nya dari sifat-sifat yang

tidak layak untuk-Nya, selanjutnya memuji dengan puji-pujian dan

sanjungan-sanjungan dengan sifat-sifat yang sempurna, sifat-sifat

yang menunjukkan kebesaran dan kemurnian”.

Lebih luas lagi bahwa termasuk zikir adalah setiap amalan

orang Islam yang dilakukan karena Allah swt. Sebab jelas setiap

amalan yang dilakukan karena Allah swt tentu dimulai dengan didasari

pada niat beribadah kepada Allah.

Menurut ulama sufi, Syekh Ahmad al-Fathan, asal zikir itu

ialah as-Shafa artinya bersih dan bening, wadah (tempatnya) ialah al

Wafa artinya menyempurnakan, syaratnya adalah al-Hudhur artinya

14

menghadirkan hati sepenuhnya. Hamparannya ialah amal saleh,

khasiatanya adalah pembukaan dari Allah al-Aziz ar-Rahim.

Menurut Muhammad Hasbi Asshidieqy zikir adalah menyebut

nama Allah dengan membaca tasbih, tahlil, membaca tahmid,

membaca taqdis, takbir, hauqalah, hasbalah, basmalah, membaca al-

Quran al Madjid dan membaca doa-doa yang ma‟tsur.

3. PengertianThariqah Naqsabandiyah

Menurut Nur Djamaan (2002: 120) kata thariqah atau tarekat

berasal dari bahasa Arab “tariiqatun” jamaknya ”taraiqun” yang

secara etimologi berarti: jalan, cara (al kafiyah)¸ metode, sistem ( al

uslub)¸ mazhab, aliran dan haluan.

Kata tarekat menurut Fuad Said (1996:1) disebutkan 9 dalam 5

surat dalam Al-Qur‟an yaitu: An-Nisaa 168 dan 169, Toha 63,77, dan

104, Al Ahqof 30, Al Mukminin 17, Al Jinn 11 dan 16. Thariqah

menurut istilah adalah jalan kepada Allah dengan mengamalkan ilmu

Tauhid, Fiqih, dan Tasawuf (Said, 1996: 6).

Pengertian ”Naqsabandiyah” menurut Syekh Najmudin Amin

Al-Kurdi dalam kitabnya “tanwirul qulub” yang dikutip oleh Fuad

Said (1996: 7), berasal dari dua buah kata bahsa arab, ”Naqsy” dan

“Band”, Naqsy artinya ukiran atau gambar yang dicap pada sebatang

lilin atau benda lainnya, sedangkan band artinya bendera atau layar

lebar. Naqsabandi artinya ukiran atau gambar yang terlukis pada suatu

benda yang melekat, tidak bisa terlepas lagi. Dinamakan

15

Naqsabandiyah karena Syekh Badaudin pendiri tarekat ini senantiasa

berzikir mengingat Allah berkepanjangan, sehingga lafad “Allah” itu

terukir melekat ketat di kalbunya.

G. Metodologi Penelitian

Adapun metode yang digunakan dalam penulisan ialah deskriptif

analitis.Dari situ, langkah awal yang ditempuh adalah mengumpulkan

data-data yang dibutuhkan, baru kemudian dibutuhkan klasifikasi,

deskripsi kemudian analisis. Adapun alat penelitian ini digunakan lokasi

penelitian, jenis penelitian, sumber data, metode pengumpulan data, dan

metode analisis data, ruang lingkup penelitian,sebagai berikut:

1. Lokasi Penelitian

Penelitian ini akan dilaksanakan di Desa Ngombak Kecamatan

Kedungjati Kabupaten Grobogan, Jawa Tengah. Letak geografis Desa

Ngombak adalah sebelah utara berbatasan dengan desa Kudunglumbu,

sebelah selatan berbatasan dengan desa Tempuran (Kabupaten

Semarang) dan sebelah barat berbatasan dengan desa Prigi serta

sebelah timur berbatasan dengan Sungai dan desa Ngawurejo Desa

Ngombak berjarak sekitar 7 (tujuh) kilometer dari Jalan Raya

Kedungjati, secara administratif berada diKecamatan Kedungjati

Kabupaten Grobogan, Propinsi Jawa Tengah.

Penulis memilih Thariqah An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah

di Desa Ngombak, Kecamatan Kedungjati, Kabupaten Grobogan

untuk dijadikan lokasi penelitian karena Thariqah An-Naqsabandiyah

16

Al-Khalidiyah di Desa Ngombak adalah termasuk jamaah Thariqah

yang masih mampu bertahan sampai saat ini.

2. Jenis Penelitian

Adapun jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field

research) yang sifatnya kualitatif yaitu prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari

orang–orang dan perilaku yang dapat diamati atau permasalahan yang

sedang dihadapi(Moloeng, 2007:4). Field research adalah research

yang dilaksanakan dikancah atau medan terjadinya gejala-

gejala.Penelitian ini ditempuh dengan langkah-langkah pengumpulan,

klasifikasi dan analisis atau pengolahan data, membuat kesimpulan

dan laporan dengan tujuan utama untuk membuat gambaran tentang

suatu keadaan secara obyektif dari suatu diskripsi.Adapun pendekatan

yang menurut peneliti sesuai dengan tema penelitian ini adalah

pendekatan sosiokultural.

3. Sumber Data

Sumber data diperoleh dari data di lapangan dalam hal ini

tentu menggunakan teknik pengumpulan data.Teknik pengumpulan

data merupakan langkah strategis dalam penelitian, karena tujuan

utama dari penelitian adalah mendapatkan data (Sugiyono,2013:224).

Adapun sebagai sumber datanya dalam penelitian ini adalah sebagai

berikut:

a. Sumber Data Primer

17

Sumber data primer adalah sumber data yang diperoleh

langsung dari sumber-sumber yang diamati dan dicatat untuk

pertama kalinya. Sedangkan menurut J. Supranto, sumber data

perimer adalah data yang langsung dikumpulkan sendiri oleh

perorangan/organisasi langsung melalui objeknya (Cet-ketujuh

2003:20).

Dalam penelitian ini, sumber data primer adalah langsung

dari lokasi penelitian yaitu pengasuh dan tokoh Thariqah An-

Naqsabandiyah Al-Khalidiyah di Desa Ngombak, Kecamatan

Kedungjati, Kabupaten Grobogan

b. Sumber Data Sekunder

Sumber data sekunder adalah sumber data yang diperoleh

atau yang dikumpulkan dari orang yang telah melakukan penelitian

dan dari sumber-sumber yang telah ada sebagai pelengkap sumber

primer.Sebagai data sekunder penulis mengambil dari buku-buku

yang berhubungan dengan penelitian ini, mengumpulkan

dokumentasi yang terkait dengan penelitian ini. Sedangkan

menurut J. Supranto, data sekunder yaitu data yang diperoleh

dalam bentuk yang sudah jadi berupa publikasi (Cet-ketujuh

2003:21).

Disamping itu juga yang menjadi sumber data sekunder

dalam penulisan skripsi ini adalah kitab-kitab tafsīr Indonesia.

Sedangkan sumber data lain yang penulis gunakan dalam

18

penelitian ini adalah karya-karya ilmiah yang terkait dengan tema

yang dimaksud untuk membantu memperjelas pembahasan dalam

penelitian ini, baik itu karya yang berbentuk buku, jurnal, koran

mapun media lainnya seperti internet.

H. Metode Pengumpulan Data

1. Observasi

Metode observasi adalah study yang disengaja atau sistematis

tentang fenomena sosial dan gejala-gejala alam dengan jalan

pengamatan dan pencatatan (Iqbal Hasan, 2008:19). Observasi

dilakukan dengan pengindraan langsung kondisi, situasi, proses dan

prilaku. Metode ini dilakukan untuk memperoleh gambaran dan data

lapangan yang terkait dengan Implementasi Nilai-Nilai Spiritual

Thariqah An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah di Desa Ngombak,

Kecamatan Kedungjati, Kabupaten Grobogan.

2. Wawancara

Metode wawancara disebut juga Interview, yaitu pengumpulan

informasi dengan cara mengajukan sejumlah pertanyaan secara lisan

untuk dijawab secara lisan pula oleh responden (Nawawi dan Hadari,

1995:98). Metode wawancara menghendaki komunikasi langsung

antara penyelidik dengan subyek (responden).Metode ini digunakan

untuk mengetahui asal-usul tarekat dan perkembangannya, nilai-nilai

spiritual yang diajarkan dalamAmalan Dzikir Thariqah An-

Naqsabandiyah Al-Khalidiyahserta Pengaruh Nilai-Nilai

19

SpiritualTerhadap JamaahThariqah An-Naqsabandiyah Al-

Khalidiyahdi Desa Ngombak, Kecamatan Kedungjati, Kabupaten

Grobogan.

3. Dokomentasi

Metode dokumentasi adalah metode yang digunakan untuk

mencari data mengenai hal-hal atau variable yang berupa catatan,

transkrip, buku, majalah dan lain-lain.Dokumen merupakan catatan

peristiwa yang sudah berlalu yang berbentuk tulisan, gambar, atau

karya-karya monumental dari seseorang (Sugiyono,2013:240). Metode

ini penulis gunakan untuk mendapatkan data tentang letak geografi dan

demografi Desa Ngombak, Kecamatan Kedungjati, Kabupaten

Grobogan, serta untuk mendapatkan dokumen-dokumen lainnya yang

berhubungan dengan kehidupan Thariqah An-Naqsabandiyah Al-

Khalidiyah di Desa Ngombak, Kecamatan Kedungjati, Kabupaten

Grobogan.

4. Metode Analisis Data

Data yang telah terkumpul dalam penelitian ini akan dianalisis

dengan metode deskriptif-analitis. Metode deskriptif analisis menurut

Jonh W. Bees adalah usaha mendeskripsikan dan menginterpretasikan

mengenai apa yang ada tentang kondisi, pendapat, dan aktifitas yang

sedang berlangsung serta akibat yang terjadi atau kecenderungan yang

tengah berkembang (Sanafiah Faisal Dan Mulyadi Guntur, 1982:119).

20

Metode ini penulis gunakan dalam rangka memberikan

gambaran data yang ada serta memberikan interpretasi terhadapnya,

serta melakukan analisis interpretatif.Setelah data terkumpul, peneliti

akan menganalisis data dengan teknik analisis deskriptifkualitatif.

Penggunaan analisis ini dimulai dengan pengumpulan data-data

kemudian diolah secara sistematik.

I. Sistematika Penulisan

Agar memperoleh gambaran yang lebih jelas dan menyeluruh

mengenai pembahasan skripsi ini.Maka secara global penulis merinci

dalam sistematika pembahasan ini sebagai berikut.

BAB I. Bagian ini merupakan bab pendahuluan yang menjelaskan

tentang hal-hal yang melatarbelakangi munculnya masalah yang

dirumuskan dalam penelitian ini, Dalam bab ini berisi; latar belakang

masalah, rumusan masalah, tujuan dari penelitian dan manfaat yang

diharapkan dengan adanya penelitian ini, kajian pustaka yang menjelaskan

penelitian-penelitian sebelumnya dan buku-buku tentang dinamika

kehidupan tarekat sebagai penjelasan bahwa penelitian penulis belum

dilakukan sebelumnya; metodologi penelitian; dan sistematika penulisan.

BAB II. Bab ini menguraikan informasi umum tentang landasan

teori bagi obyek penelitian seperti terdapat dalam judul skripsi.Landasan

teori ini disampaikan secara umum mengenai pengertian Thariqah An-

Naqsabandiyah Al-Khalidiyah di Desa Ngombak dan asal-usulnya dan

tentunya pengertian tentang tarekat dan lebih spesifiknya adalah Thariqah

21

An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah di Desa Ngombak. Pengertian Nilai-

Nilai Spiritual dalam Islam dan Fungsinya.

Bab III, bab ini merupakan paparan data-data hasil penelitan secara

lengkap atas kehidupan Thariqah An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah di

Desa Ngombak dan tentunya tentang sejarah dan perkembangannya.

Bab IV, bab ini berisi tentang analisis dari berbagai pokok masalah

mengenai Tarekat dan Implementasi Dzikir Spiritual dalam kehidupan

sosial. Baik dari segi kekurangan maupun kelebihannya. Bab ini

merupakan pengolahan hasil dari bahan-bahan yang diambil dari bab

sebelumnya, sehingga pokok permasalahan pada penelitian ini bisa

ditemukan.

Bab V, merupakan bab penutup dari keseluruhan proses penelitian

yang berisi kesimpulan untuk memberi gambaran singkat isi skripsi agar

mudah dipahami. Juga berupa saran-saran dari penulis yang terkait dengan

permasalahan yang diteliti.Dan yang terakhir daftar pustaka sebagai

tanggung jawab akademis yang menjadi rujukan penelitian.

22

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Nilai-Nilai Spiritual dan Implementasi

1. Definisi Nilai-Nilai Spiritual

Setiap manusia tentu melakukan suatu aktivitas dan tindakan

untuk mencapai tujuan yang ia harapkan. Pada kenyataannya tidak

sedikit orang yang melakukan segala tindakan untuk mencapai

tujuannya, baik itu berupa tindakan baik maupun tindakan buruk. Yang

terpenting ia mampu mencapai tujuan yang ia harapkan. Dalam hal ini,

perlu adanya suatu patokan atau tolak ukur untuk mengatur tindakan

manusia. Antara norma dengan nilai itu saling berkaitan, yang mana

dalam nilai terdapat norma dan aturan yang berfungsi sebagai

pedoman untuk menentukan baik atau buruknya suatu tindakan yang

dilakukan oleh seseorang. Namun, sebelum membahas terlalu jauh

mengenai nilai-nilai yang ada di masyarakat, organisasi maupun

pendidikan terlebih dahulu harus memhami apa itu nilai. Dengan

begitu kedepannya kita dapat mengidentifikasi bentuk-bentuk dari

nilai.

Dalam kehidupan sehari-hari manusia selalu berkaitan dengan

nilai. Misalkan kita mengatakan bahwa orang itu baik atau lukisan itu

indah. Berarti kita melakukan penilaian terhadap suatu objek. Baik dan

23

indah adalah contoh nilai. Manusia memberikan nilai pada sesuatu.

Sesuatu itu dikatakan adil, baik, cantik, anggun, dan sebagainya.

Istilah nilai (value) menurut kamus Poerwodarminto diartikan

sebagai berikut:

a. Harga dalam arti taksiran, misalnya nilai emas.

b. Harga sesuatu, misalnya orang.

c. Angka, skor.

d. Kadar, mutu.

e. Sifat-sifat atau hal penting bagi kemanusiaan.

Beberapa pendapat tentang pengertian nilai dapat diuraikan

sebagai berikut. Menurut Bambang Daroeso, nilai adalah suatu kualitas

atau pengahargaan terhadap sesuatu, yang menjadi dasar penentu

tingkah laku seseorang (2000:34). Sedangkan menurut Darji

Darmodiharjo adalah kualitas atau keadaan yang bermanfaat bagi

manusia baik lahir ataupun batin (2001: 56).

Sehingga nilai merupakan suatu bentuk penghargaan serta

keadaan yang bermanfaat bagi manusia sebagai penentu dan acuan

dalam melakukan suatu tindakan. Yang mana dengan adanya nilai

maka seseorang dapat menentukan bagaimana ia harus bertingkah laku

agar tingkah lakunya tersebut tidak menyimpang dari norma yang

berlaku, karena di dalam nilai terdapat norma – norma yang dijadikan

suatu batasan tingkah laku seseorang.

24

Seuatu dianggap bernilai apabila sesuatu itu memilki sifat

sebagai berikut.

a. Menyenangkan (peasent)

b. Berguna (useful)

c. Memuaskan (satisfying)

d. Menguntungkan (profutable)

e. Menarik (ineteresting)

f. Keyakinan (belief)

Ada dua pendapat mengenai nilai. Pertama mengatakan bahwa

nilai objektif. Sedangkan pendapat kedua mengatakan nilai itu

subjektif. Menurut aliran idealisme, nilai itu objekti, ada pada setiap

sesuatu. Tidak ada yang diciptakan di dunia tanpa ada suatu nilai yang

melekat di dalamnya. Dengan demikian, segala sesuatu ada nilainya

dan bernilai bagi manusia. Hanya saja manusia tidak atau belum tahu

nilai apa dari objek tersebut. Aliran ini disebut juga aliran

objektivisme.

Pendapat lain menyatakan bahwa nilai suatu objek terletak

pada objek yang menilainya. Misalnya, air menjadi sangat bernilai

daripada emas bagi orang yang kehausan di tengah padang pasir, tanah

memiliki nilai bagi seorang petani, gunung bernilai bagi orang seorang

pelukis, dan sebagainya. Jadi, nilai itu subjektif. Aliran ini disebut

aliran subjektif.

25

Di luar kedua pendapat itu, ada pendapat lain yang menyatakan

adanya nilai ditentukan oleh subjek yang menilai dan objek yang

dinilai. Sebelum ada subjek yang menilai maka barang atau objek itu

tidak bernilai. Inilah ajaran yang berusaha menggabungkan antara

aliran subjektivisme dan objektivisme. Contoh nilai adalah keindahan,

keadilan, kemanusiaan, kesejahteraan, kerifan, keanggunan, kerapian,

keselamatan, dan sebagainya.

Nilai penting bagi kehidupan manusia, sebab nilai yang bersifat

normatif dan menjadi motivator tindakan manusia. Namun demikian,

nilai belum dapat berfungsi secara praktis sebagai penunutun perilaku

manusia itu sendiri. Nilai sendiri masih bersifat abstrak sehingga butuh

konkretisasi atas nilai tersebut. Contohnya, manusia mendambakan

keselamatan, tetapi apa yang harus dilakukan manusia agar terwujud

keselamatan? Akhirnya. Yang dibutuhkan manusia adalah semacam

aturan atau tuntunan yang bisa mengarahkan manusia agar terwujud

keselamatan.

Jadi, nilai belum dapat berfungsi praktis bagi manusia. Nilai

perlu dikonkretasikan atau diwujudkan ke dalam norma. Nilai yang

bersifat normatif dan berfungsi sebagai motivator tindakan manusia itu

harus diimplementasikan dalam bentuk norma. Norma merupakan

konkretasi dari nilai. Norma adalah perwujudan dari nilai.

Setiap orang mempunyai kebutuhan fundamental sesuai dengan

fitrahnya yang meniliki jasmani dan rohani, dan apabila dikaitkan

26

dengan berbagai ragam hubungan manusia dalam kehidupannya, di

setiap hubungan tersebut ada hubungan antara manusia dengan Tuhan,

manusia dengan alam, manusia dengan manusia lain/masyarakat, dan

manusia dengan dirinya sendiri. Untuk memenuhi kebutuhan

rohaninya manusia melaksanakan nilai spiritual dalam kehidupannya.

Nilai spiritual memiliki hubungan dengan sesuatu yang

dianggap mempunyai kekuatan sakral suci dan agung. Karena itu

termasuk nilai kerohanian, yang terletak dalam hati (bukan arti fisik),

hati batiniyah mengatur psikis. Hati adalah hakekat spiritual batiniah,

inspirasi, kreativitas dan belas kasih. Mata dan telinga hati merasakan

lebih dalam realitas-realitas batiniah yang tersembunyi di balik dunia

material yang kompleks. Itulah pengetahuan spiritual. Pemahaman

spiritual adalah cahaya Tuhan ke dalam hati, bagaikan lampu yang

membantu kita untuk melihat (Robert Frager 2002: 70).

Bila dilihat tinggi rendahnya nilai-nilai yang ada, nilai spiritual

merupakan nilai yang tertinggi dan bersifat mutlak karena bersumber

dari Tuhan Yang Maha Esa (Notonagoro, 1980). Dalam kehidupan

sosial-budaya keterikatan seseorang dihubungkan dengan pandangan

hidup suatu masyarakat atau kehidupan beragama. Setiap orang akan

selalu memiliki kekuatan yang melebihi manusia, dalam pandangan

orang beragama disebut sebagai Yang Maha Kuasa, Allah, Sang

Hyang Widi, Tuhan, God, Dewa, Yang Maha Pencipta, dan

sebagainya. Manusia sangat tergantung dan hormat pada kekuatan

27

yang ada di luar dirinya, bahkan memujanya untuk melindungi dirinya

dan bila perlu rela mengorbankan apa saja harta, jiwa/nyawa sebagai

bukti kepatuhan dan ketundukan terhadap yang memiliki kekuatan

tersebut.

Begitu kuatnya keyakinan terhadap kekuatan spiritual sehingga

ia diangap sebagai kendali dalam memilih kehidupan yang baik dan

atau yang buruk. Bahkan menjadi penuntun bagi seseorang dalam

melaksanakan perilaku dan sifat dalam kehidupan pribadi,

bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

Nilai-nilai spiritual dalam Thoriqoh adalah perbuatan untuk

membersihkan hati dan membersihkan relung-relung hati dari karatnya

kelalaian dan salah pahamnya kebutuhan.Relung-relung hati itu tidak

bisa suci (bersih) kecuali dengan dzikir kepada Allah SWT dengan

cara tertentu. Oleh karena itu wajib bagi setiap mu‟min (muslim)

setelah mengetahui „aqidatul „awam (50 sifat wajib, mustahil, dan jaiz

bagi Allah SWT. dan para Rasul-Nya) dan pekerjaan-pekerjaan harian

yang disyariatkan Allah SWT, berupa sholat (yang meliputi syarat-

syarat, rukun-rukun dan hal-hal yang membatalkannya), zakat, puasa,

dan haji untuk meningkatkan diri dan memasuki thoriqoh dzikir

dengan cara khusus/tertentu.

Bagi jamaah thariqah makna nilai-nilai spiritual sangat penting

bagi kebutuhan hati dan pikiran. Nilai-nilai spiritual menjadi jaminan

keyakinan seseorang dalam bertindak, berperilaku dan menjalin

28

interaksi sosial dengan masyarakat. Bahwa nilai-nilai spiritual

berperan sangat penting dalam mengimplementasikan ajaran thariqah

ke dalam kehidupan sehari-hari.

2. Pengaruh Nilai Spiritual

Kemampuan spiritual adalah kemampuan seseorang untuk

mendengarkan hati nuraninya atau bisikan kebenaran yang meng-Ilahi

dalam cara dirinya mengambil keputusan atau melakukan pilihan-

pilihan, berempati dan beradaptasi. Untuk itu kecerdasan spiritual

sangat ditentukan oleh upaya untuk membersihkan dan memberikan

pencerahan qalbu sehingga mampu memberikan nasihat dan arah

tindakan serta caranya mengambil keputusan. Qalbu harus senantiasa

berada pada posisi menerima curahan cahaya nur yang bemuatan

kebenaran dan kecintaan kepada Ilahi.

Sebenarnya manusia sejak lahir telah memiliki jiwa spiritual

atau naluri keagamaan untuk mengenal Tuhan. Fitrah manusia yang

dibawa sejak lahir ini berupa fitrah ketauhidan. Sebagaimana firman

Allah dalam QS. Al-A‟raaf ayat 172:

Artinya: ”Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan

anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil

kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman):

"Bukankah Aku Ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul

29

(Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan

yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak

mengatakan: "Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah

orang-orang yang lengah terhadap Ini (keesaan

Tuhan)"(QS. Al-A‟raf: 172)

Ayat di atas dapat dijelaskan bahwa manusia mempunyai

kecenderungan dekat dengan Tuhan. Janji suci yang diikrarkan oleh

tiap manusia, telah terjadi dalam kandungan ibu dalam usia empat

bulan menurut perhitungan Allah, sebuah pertemuan yang tidak dapat

dilupakan bahkan diabadikan dalam Al-Quran, yakni pertemuan antara

Allah swt dengan hamba-Nya sebagai peristiwa yang paling syakral

yang jauh sebelumnya telah dipersiapkan oleh Allah, adalah peristiwa

penciptaan manusia dalam kandungan sang bunda, yakni setelah

manusia disempurnakan maka Allah karuniakan ruh.

Nilai spiritual menurut Al-Quran lebih berpusat pada qalb

(hati). Kesadaran atau dzikrullah sebagai salah satu pintu hati,

merupakan cahaya yang memberikan jalan terang, membuka kasyaf

„tabir‟ antara manusia dan Allah, dengan terbukanya tabir tersebut

maka suara hati manusia selalu dalam perlindungan Allah dengan hati

yang selalu hidup.

Implementasi nilai spiritual secara psikologis dan praktis

menurut tokoh Barat seperti Danah Zohar (2000: 45), dapat

disimpulkan antara lain:

a. Bagaimana manusia menyadari keberadaannya

b. Dorongan kuat untuk berubah

30

c. Mengetahui motivasi yang paling dalam

d. Menemukan dan mengatasi rintangan

e. Menggali banyak kemungkinan untuk melangkah maju

f. Penetapan pada sebuah jalan, dan

g. Tetap menyadari ada banyak jalan (problem solving).

Sehingga dapat dipahami bahwa implementasi nilai spiritual di

atas lebih bersifat psikologis dengan penekanan pada metode untuk

mengatasi problem kehidupan yang dihadapi, seperti manusia dituntut

untuk menyadari keberadaannya sekarang, sebagai apa, apa yang harus

dilakukan untuk merubah suasana, mampu memotivasi diri sendiri,

menemukan cara menghadapi hambatan, introspeksi diri sampai

menemukan pandangan hidupnya, dan mampu memahami dan

bertanggung jawab atas kehidupannya.

Sedangkan menurut tokoh muslim metode peningkatan nilai

spiritual bisa melalui tiga hal, yaitu melalui pembersihan hati dari sifat

tercela, kemudian mengisinya dengan sifat terpuji dengan melakukan

ibadah sesuai tuntunan syariat. Sehingga akan mencapai derajat

taqwallah (takwa kepada Allah). Sehingga dapat disimpulkan bahwa

implementasi nilai spiritual Islam sebagai upaya manusia untuk

makrifat kepada Allah(Cecep, 2012:45).

Misalnya menurut Ibnu Taimiyah rahimahullah yang dikutip

oleh Ahmad Satori Ismail, tentang mengetahui tazkiyatu al nafs dalam

mendapatkan ilmu dan pemahaman. Bila ada masalah atau kesulitan

31

memahami sesuatu, beliau pergi ke masjid di tempat yang sepi dan

bersujud meletakkan dahinya ke tanah, seraya berkata: “Wahai Allah

yang memberi pemahaman kepada Ibrahim, berikanlah kepadaku

pemahaman.” Selanjutnya beristighfar (mohon ampun). Lebih lanjut

dikatakan: “Istighfar ini terus dilakukan dan tidak dihalangi ramainya

majlis atau bisingnya pasar. Beliau mengatakan: “ketika aku berada di

pasar atau di masjid, jalan raya atau sekolahan, aku tetap beristighfar.

Sehingga aku mendapatkan apa yang kucari (1999: 77).

Dalam ilmu Tasawuf, tazkiyatu al nafs dimaknai dengan

“pensucian jiwa” itu sangat terkait dengan riyadlotu al nafsi, yang

tersusun dalam 3 tingkatan:

a. Takhalli: membersihkan diri dari sifat-sifat tercela, kotoran

hati,maksiyat bathin.

b. Tahalli: mengisi diri dengan sifat-sifat terpuji,menyinari hati

denganketaatan.

c. Tajalli: merasakan akan Ketuhanan yang sampai mencapai

kenyataan Tuhan.

Berdasarkan deskripsi tentang spiritual di atas, maka

pelaksanaan ajaran thariqah agar terwujud implemantasi yang ideal

dapat dilakukan sebagai berikut:

32

a. Pembersihan Hati (tazkiyatu al qolb / tazkiyatu al nafs)

Pembersihan hati adalah membersihkan diri dari sifat-sifat

tercela, kotoran hati, serta maksiyat bathin. Adapun cara praktis

yang dapat dilakukan diantaranya:

b. Taubat

Yaitu dengan beristighfar (mohon ampunan kepada Allah),

menyesali perbuatannya, dan berjanji tidak akan mengulanginya

lagi.

c. Dzikir

Dengan cara menyebut nama Allah berulang-ulang melalui

ucapan, pikiran dan hati sekaligus sampai menemukan getarannya

pada lubuk hati.

d. Shalat

Memperbaiki shalat dengan memenuhi syarat dan rukun,

meresapi maknanya sehingga akan mencapai kekhusyukan, seakan

berhadapan langsung dengan Allah.

e. Doa

Selalu memohon (berharap) ampunan, rahmat dan ridha

Allah. Hal ini dapat dilakukan kapan dan di mana saja, di waktu

lapang maupun sempit.

Setelah membersihkan hati dari sifat-sifat tercela, kotoran hati,

serta maksiyat bathin, selanjutnya segera mengisi kehidupannya

dengan sifat-sifat terpuji, seperti: Sabar, dalam menghadapi ujian dari

33

Allah, sabar dalam menghadapi maksiat, dan sabar dalam beribadah.

Tawakkal, berusaha dan berserah diri kepada Allah. Tawadhu, merasa

rendah hati, santun, jauh dari sifat sombong. Zuhud, tidak

menghambakan diri pada kemewahan dunia. Ikhlas, rela menerima

kenyataan hidup. Syukur, berterima kasih atas segala karunia dari

Allah.

Prosesi setelah melalui pensucian diri dan mengisinya dengan

perbuatan yang terpuji, kemudian berusaha mempertahankan dan

meningkatkan kejernihan hatinya, sehingga ia akan mengenali dirinya

dan mengenali Tuhannya (man „arafa nafsahu faqad „arafa rabbahu).

Sehingga akan tercipta insan kamil, manusia yang mampu

menciptakan hubungan baik dengan sesama manusia (horizontal) dan

juga hubungan baik dengan Tuhannya (vertikal), yang dikenal dengan

istilah hablum minannas wa hablum minallah.

Implementasi nilai spiritual baik menurut tokoh Barat maupun

Islam pada intinya sama yaitu untuk meningkatkan semangat,

motivasi, kesadaran hati untuk mengetahui dan mengimplementasikan

guna mencapai tujuan yang dikehendaki. Berdasarkan kedua konsep

tersebut menunjukkan bahwa nilai spiritual Barat lebih berorientasi

kepada penyelesaian dan pencapaian kebahagian dunia, sedangkan

nilai spiritual dalam Islam lebih kepada pencapaian kebahagiaan dunia

maupun akhirat. Jika keduanya dipergunakan secara ideal maka nilai

spiritual bisa diimplementasikan demi tercapainya “kebahagiaan” baik

34

di dunia maupun di akhirat. Sesuai dengan permohonan manusia

kepada Tuhannya, yakni: Duhai Allah karuniakanlah kepada kami

kebaikan (kesejahteraan) di dunia dan di akhirat dan jagalah kami dari

api neraka. Doa pada ayat tersebut menggugah hati seorang muslim

untuk selalu mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.

Jadi, metode implementasi nilai spiritual bisa meliputi dua

metode, sebagaimana pencerdasan spiritual menurut Sukidi terdapat 2

metode secara umum. Metode Vertikal yaitu bagaimana kecerdasan

spiritual bisa mendidik hati kita untuk menjalin hubungan kemesraan

ke hadirat Tuhan. Jika dalam Islam ditegaskan dalam Al-Quran

“Ketahuilah, dengan berdzikir kehadirat Allah, hati kalian menjadi

tenang”, maka dzikir (mengingat Allah dengan lafadz-lafadz tertentu)

merupakan salah satu metode kecerdasan spiritual untuk mendidik hati

menjadi tenang dan damai. Sudah terlampau banyak dibuktikan bahwa

dzikir berkorelasi positif dengan ketenangan jiwa dan menjadikan hati

kita mengalami kedamaian dan penuh kesempurnaan secara spiritual.”

Metode Horizontal yaitu kecerdasan spiritual mendidik hati

kita ke dalam budi pekerti yang baik dan moral yang baik. Dengan

menginternalisasikan nilai-nilai spiritual ke dalam struktur pendidikan

di sekolah, sehingga penting memasukkan pendidikan hati dan

pendidikan moral, serta budi pekerti ke dalam kurikulum pendidikan

nasional.

35

Cara yang paling mudah untuk mengenal diri sendiri adalah

dengan mengamati diri sendiri dalam kehidupan sehari-hari, dengan

kata lain, menjadi saksi bagi diri sendiri. Amati diri dari bangun tidur,

makan, mandi, berjalan, sampai tidur lagi. Apapun yang dilakukan

oleh diri amatilah. jangan sampai terlewat setiap detiknya. Hal sekecil

apapun yang dilakukan, amati dan sadarilah, kalau perlu buatlah

agenda harian.

Pengamatan diri dilakukan secara tidak terbatas, termasuk

berfikir, bahkan diam sekali pun. cara ini terlihat mudah, tapi pada

waktu dilaksanakan akan sulit, dan bila telah terbiasa, maka akan

menjadi sangat mudah. Apabila mengamati diri telah cukup baik, maka

seseorang dapat segera menyadari perasaan yang ada didalam diri.

apakah sedang marah, sedih, bahagia, dan lain-lain. Sadar akan

perasaan membuat diri menjadi lebih mudah untuk memperbaiki diri.

Emosi seperti marah, tidak sabar, bosan, sedih, dendam,

tersinggung, bete, itu seharusnya tidak ada dalam diri manusia.

Apabila suatu hari merasa marah. mulailah berfikir mengapa marah?,

Ego yang mana yang tersentil, atau saat bersedih, mulailah berfikir

mengapa harus bersedih?, keterikatan apa yang menjadi sebab

kesedihan? perbaiki penyebab dari perasaan negatif tersebut.

Sesungguhnya semua itu disebabkan oleh mind. Dengan cara ini dapat

merombak mind menjadi pribadi yang sabar, tidak pernah marah, tidak

pula bersedih.

36

Jadi dengan lebih mengenal diri, minimal bisa terbebas dari

penyakit hati, dengan menyadari bahwa selama ini yang menyebabkan

penderitaan/duka dalam diri adalah mind-pikiran sendiri, bukan

lingkungan dan bukan orang lain. Dan seseorang akan berhenti

menuduh orang lain dan berhenti menghakimi orang lain. jika

dijalankan dengan sungguh-sungguh maka sudah sulit untuk

menemukan diri dalam perasaan negatif. Jika menemukan diri dalam

perasaan negatif apapun perasaan itu, misalnya marah atau sedih

seseorang akan merasa senang, karena melalui perasaan negatif

tersebutlah seseorang dapat lebih mengenali diri sendiri.

Cara sederhana ini dapat memperkuat dasar dari perjalanan

spiritual. menjalankan cara sederhana ini dapat membawa manusia

untuk selalu dalam keadaan bahagia. Selalu dalam keadaan bahagia

tersebutlah yang membuat diri lebih mudah dalam mejajaki perjalanan

hidup ini, yakni manusia yang memiliki kecerdasan spiritual yang

sempurna.

B. Thariqah Naqsabandiyah

1. Gambaran Thariqah Naqsabandiyah

Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah adalah perpaduan dari dua

buah tarekat besar, yaitu Thariqah Qadiriyah dan Thariqah

Naqsabandiyah. Pendiri tarekat baru ini adalah seorang Sufi Syaikh

besar Masjid Al-Haram di Makkah al-Mukarramah bernama Syaikh

Ahmad Khatib Ibn Abdul Ghaffar al-Sambasi al-Jawi (Wafat 1878

37

M.). Beliau adalah seorang ulama besar dari Indonesia yang tinggal

sampai akhir hayatnya di Makkah. Syaikh Ahmad Khatib adalah

mursyid Thariqah Qadiriyah, di samping juga mursyid dalam Thariqah

Naqsabandiyah. Tetapi ia hanya menyebutkan silsilah tarekatnya dari

sanad Thariqah Qadiriyah saja. Sampai sekarang belum diketemukan

secara pasti dari sanad mana beliau menerima bai‟at Thariqah

Naqsabandiyah.

Sebagai seorang mursyid yang kamil mukammil Syaikh

Ahmad Khatib sebenarnya memiliki otoritas untuk membuat

modifikasi tersendiri bagi tarekat yang dipimpinnya. Karena dalam

tradisi Thariqah Qadiriyah memang ada kebebasan untuk itu bagi yang

telah mempunyai derajat mursyid. Karena pada masanya telah jelas

ada pusat penyebaran Thariqah Naqsabandiyah di kota suci Makkah

maupun di Madinah, maka sangat dimungkinkan ia mendapat bai‟at

dari tarekat tersebut. Kemudian menggabungkan inti ajaran kedua

tarekat tersebut, yaitu Thariqah Qadiriyah dan Thariqah

Naqsabandiyah dan mengajarkannya kepada murid-muridnya,

khususnya yang berasal dari Indonesia.

Penggabungan inti ajaran kedua tarekat tersebut karena

pertimbangan logis dan strategis, bahwa kedua tarekat tersebut

memiliki inti ajaran yang saling melengakapi, terutama jenis dzikir dan

metodenya. Di samping keduanya memiliki kecenderungan yang sama,

yaitu sama-sama menekankan pentingnya syari‟at dan menentang

38

faham Wihdatul Wujud. Thariqah Qadiriyah mengajarkan Dzikir Jahr

Nafi Itsbat, sedangkan Thariqah Naqsabandiyah mengajarkan Dzikir

Sirri Ism Dzat.

Dengan penggabungan kedua jenis tersebut diharapkan para

muridnya akan mencapai derajat kesufian yang lebih tinggi, dengan

cara yang lebih mudah atau lebih efektif dan efisien. Dalam kitab Fath

al-„Arifin, dinyatakan tarekat ini tidak hanya merupakan

penggabungan dari dua tarekat tersebut. Tetapi merupakan

penggabungan dan modifikasi berdasarkan ajaran lima tarekat, yaitu

Tarekat Qadiriyah, Tarekat Anfasiyah, Junaidiyah, dan Tarekat

Muwafaqah (Samaniyah). Karena yang diutamakan adalah ajaran

Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsyabandiyah, maka tarekat tersebut

diberi nama Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah. Disinyalir tarekat ini

tidak berkembang di kawasan lain (selain kawasan Asia Tenggara).

Penamaan tarekat ini tidak terlepas dari sikap tawadlu‟ dan

ta‟dhim Syaikh Ahmad Khathib al-Sambasi terhadap pendiri kedua

tarekat tersebut. Beliau tidak menisbatkan nama tarekat itu kepada

namanya. Padahal kalau melihat modifikasi ajaran yang ada dan

tatacara ritual tarekat itu, sebenarnya layak kalau ia disebut dengan

nama Tarekat Khathibiyah atau Sambasiyah, karena memang tarekat

ini adalah hasil ijtihadnya.

Sebagai suatu mazhab dalam tasawuf, Thariqah Qadiriyah

Naqsabandiyah memiliki ajaran yang diyakini kebenarannya, terutama

39

dalam hal-hal kesufian. Beberapa ajaran yang merupakan pandangan

para pengikut tarekat ini bertalian dengan masalah tarekat atau metode

untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Metode tersebut diyakini

paling efektif dan efisien. Karena ajaran dalam tarekat ini semuanya

didasarkan pada Al-Qur‟an, Al-Hadits, dan perkataan para „ulama

arifin dari kalangan Salafus Shalihin.

Setidaknya ada empat ajaran pokok dalam tarekat ini, yaitu :

tentang kesempurnaan suluk, tentang adab (etika), tentang dzikir, dan

tentang murakabah.Sejarah mencatat bahwa para pendakwah yang

datang ke Indonesia berasal dari Gujarat India yang kebanyakan nenek

moyang mereka adalah berasal dari Hadlramaut Yaman. Negara

Yaman saat itu, bahkan hingga sekarang, adalah “gudang” al-Asyrâf

atau al-Habâ‟ib; ialah orang-orang yang memiliki garis keturunan dari

Rasulullah. Karena itu pula para wali songo yang tersebar di wilayah

Nusantara memiliki garis keturunan yang bersambung hingga

Rasulullah.

Yaman adalah pusat kegiatan ilmiah yang telah melahirkan

ratusan bahkan ribuan ulama sebagai pewaris peninggalan Rasulullah.

Kegiatan ilmiah di Yaman memusat di Hadlramaut. Berbeda dengan

Iran, Libanon, Siria, Yordania, dan beberapa wilayah di daratan Syam,

negara Yaman dianggap memiliki tradisi kuat dalam memegang teguh

ajaran Ahlussunnah. Mayoritas orang-orang Islam di negara ini dalam

fikih bermadzhab Syafi‟i dan dalam akidah bermadzhab Asy‟ari.

40

Bahkan hal ini diungkapkan dengan jelas oleh para para tokoh

terkemuka Hadlramaut sendiri dalam karya-karya mereka.

Salah satunya as-Sayyid al-Imam „Abdullah ibn „Alawi al-

Haddad, penulis ratib al-Haddad, dalam Risâlah al-Mu‟âwanah

mengatakan bahwa seluruh keturunan as-Sâdah al-Husainiyyîn atau

yang dikenal dengan Al Abi „Alawi adalah orang-orang Asy‟ariyyah

dalam akidah dan Syafi‟iyyah dalam fikih. Dan ajaran Asy‟ariyyah

Syafi‟iyyah inilah yang disebarluaskan oleh moyang keturunan Al Abi

„Alawi tersebut, yaitu al-Imâm al-Muhâjir as-Sayyid Ahmad ibn „Isa

ibn Muhammad ibn „Ali ibn al-Imâm Ja‟far ash-Shadiq. Dan ajaran

Asy‟ariyyah Syafi‟iyyah ini pula yang di kemudian hari di warisi dan

ditanamkan oleh wali songo di tanah Nusantara.

Walisongo yang terdiri dari Sunan Ampel, Sunan Bonang,

Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Gresik, Sunan Muria, Sunan Kudus,

Sunan Kalijaga, dan Sunan Gunung Jati adalah sebagai tokoh-tokoh

terkemuka dalam sejarah penyebaran Islam di wilayah Nusantara.

Tokoh-tokoh melegenda ini hidup di sekitar pertengahan abad

sembilan hijriah. Artinya Islam sudah bercokol di wilyah Nusantara ini

sejak sekitar 600 tahun lalu, bahkan mungkin sebelum itu (Bachtiar

Amsal, 2003:82).

Pasca wali songo, pada permulaan abad ke tiga belas hijriah, di

salah satu kepulauan di wilayah Nusantara lahir sosok ulama besar. Di

kemudian hari tokoh kita ini sangat dihormati tidak hanya oleh orang-

41

orang Indonesia dan sekitarnya, tapi juga oleh orang-orang timur

tengah, bahkan oleh dunia Islam secara keseluruhan. Beliau menjadi

guru besar di Masjid al-Haram dengan gelar “Sayyid „Ulamâ‟ al-

Hijâz”, juga dengan gelar “Imâm „Ulamâ‟ al-Haramain”. (Bachtiar

Amsal, 2003:83).

Berbagai hasil karya yang lahir dari tangannya sangat populer,

terutama di kalangan pondok pesantren di Indonesia. Beberapa judul

kitab, seperti Kâsyifah al-Sajâ, Qâmi‟ al-Thughyân, Nûr al-Zhalâm,

Bahjah al-Wasâ‟il, Mirqât Shu‟ûd al-Tashdîq, Nashâ‟ih al-„Ibâd, dan

Kitab Tafsir al-Qur‟an Marâh Labîd adalah sebagian kecil dari hasil

karyanya. Kitab-kitab ini dapat kita pastikan sangat akrab di

lingkungan pondok pesantren. Santri yang tidak mengenal kitab-kitab

tersebut patut dipertanyakan “kesantriannya”.

Tokoh tersebut tidak lain adalah Syaikh Nawawi al Bantani.

Kampung Tanara, daerah pesisir pantai yang cukup gersang di sebelah

barat pulau Jawa adalah tanah kelahirannya. Beliau adalah keturunan

ke-12 dari garis keturunan yang bersambung kepada Sunan Gunung

Jati (Syarif Hidayatullah) Cirebon. Dengan demikian dari silsilah

ayahnya, garis keturunan Syaikh Nawawi bersambung hingga

Rasulullah.

Perjalanan ilmiah yang beliau lakukan telah menempanya

menjadi seorang ulama besar. Di Mekah beliau berkumpul di

“kampung Jawa” bersama para ulama besar yang juga berasal dari

42

Nusantara, dan belajar kepada yang lebih senior di antara mereka. Di

antaranya kepada Syaikh Khathib Sambas (dari Kalimantan) dan

Syaikh „Abdul al-Ghani (dari Bima NTB). Kepada para ulama Mekah

terkemuka saat itu, Syaikh Nawawi belajar di antaranya kepada as-

Sayyid Ahmad Zaini Dahlan (mufti madzhab Syafi‟i), as-Sayyid

Muhammad Syatha ad-Dimyathi, Syaikh „Abd al-Hamid ad-Dagestani,

dan lainnya.

Pendidikan dari Syaikh Nawawi di kemudian hari bermunculan

syaikh-syaikh lain yang sangat populer di Indonesia. Mereka tidak

hanya sebagai tokoh ulama yang “pekerjaannya” bergelut dengan

pengajian saja, tapi juga merupakan tokoh-tokoh terdepan bagi

perjuangan kemerdekaan RI. Di antara mereka adalah; KH. Kholil

Bangkalan (Madura), KH. Hasyim Asy‟ari (pencetus gerakan sosial

NU), KH. Asnawi (Caringin Banten), KH. Tubagus Ahmad Bakri

(Purwakarta Jawa Barat), KH. Najihun (Tangerang), KH. Asnawi

(Kudus) dan tokoh-tokoh lainnya.

Ada tiga ulama thoriqoh terpenting dalam kaitannya dengan

pemurnian ajaran tasawuf pada abad XIX yaitu syeikh Ismail al-

Khalidi al-Minangkabawi, syeikh Muhammad Saleh az-Zawawi dan

syeikh Ahmad Khatib as-Sambasi. Thoriqoh yang dikembangkan oleh

ketiga ulama sufi ini adalah thoriqoh Naqsabandiyah Khalidiyyah,

Naqsabandiyyah Muzhariyyah dan thoriqoh Qadiriyyah

43

Naqsabandiyyah. Ketiga aliran thoriqoh ini yang belakangan memiliki

penganut paling besar dibanding thoriqoh lain (Mufid, 2006: 65).

Pada pertengahan abad XIX, seorang ulama dari Kalimantan

mengajarkan thoriqoh Qadiriyyah yang digabungkan dengan thoriqoh

Naqsabandiyyah sebagai kesatuan yang kemudian dikenal dengan

nama thoriqoh Qadiriyyah wan Naqsabandiyyah. Ahmad Khatib

Sambas adalah pembaharu dan pencetus thoriqoh tersebut. Setelah

syeikh Ahmad Khatib Sambas meninggal (1878 M) kepemimpinan

dilanjutkan oleh para muridnya, yaitu syeikh Abdul Karim Banten,

syeikh Thalhah Cirebon dan Kyai Ahmad Hasbullah ibn Muhammad

Madura. Dari tiga pengganti (khalifah) syeikh Ahmad Khatib tersebut,

Kyai Ahmad Hasbullah ibn Muhammad Madura menurunkannya

kepada para muridnya di Jawa Timur, seperti KH Romli. Di Jawa

Tengah, KH Muslih mengambil silsilah thoriqohnya kepada syeikh

Abdul Karim Banten. Di Jawa Barat, Abah Anom mengambil silsilah

dari jalur Kyai Thalhah Cirebon (Mufid, 2006:67).

Sampai pada saat ini, thoriqoh masih terus eksis dan

berkembang.Eksistensi thoriqoh disebabkan para mursyid yang

senantiasa mengajarkan dan menyebarkan thoriqohnya.Pada

perkembangannya, thoriqoh kemudian menjadi suatu badan organisasi

yang besar dan solid yang melingkupi ruang nasional.

44

2. Ajaran Thariqah Naqsabandiyah

Dzikir dalam Thariqoh Naqsyabandiyah merupakan dzikir

tahap kedua setelah Thariqoh Qodiriayah. Dzikir ini disebut sebagai

dzikir itsmu dzat, yaitu dzikir dengan lafad Allah di dalam hati

(Dzikrul Qalbi) (Shohibul Kahfi, 2002:83). Tata cara dzikir itsmu dzat

ini adalah:

a. Membaca surat al-Fatihah untuk Nabi muhammad SAW, sahabat-

sahabatnya dan semua syeh Thoriqoh Qodiriyah wa

Naqsyabandiyah, terutama untuk syeh Abdul Qodir al-Jilani, syeh

Junaid al-Baghdadi. Surat al-Fatihah ini juga ditujukan untuk ayah,

ibu dan seluruh saudara-saudara muslim yang sudah meninggal dan

yang masih hidup.

b. Membaca Istighfar.

c. Membaca Surat al-lkhlas.

d. Membaca Dzikir itsmu dzat (Allah-Allah), dengan posisi duduk

dan mata dipejamkan, lafald Allah-Allah tersebut dikonsentrasikan

pada lata'if-lata'if (kelembutan-kelembuatan) yang ada disekitar

tubuhnya. Dalam Fath al-Arifin digambarkan sepuluh lata'if, lima

diantaranya adalah Qolb (hati), Ruh, Sirr (batin), Khofi (rahasia)

dan Akhfa (paling rahasia) yang dikenal sebagai alam al-amr (alam

perintah). Lima lata'if lainnya adalah Nafs (kelembutan jiwa) dan

empat unsur: air, api, udara dan tanah. Ini disebut dengan alam al-

kholq (alam ciptaaan) (Zulkifli, 2003:48). Asal usul lata'if ini dapat

45

dilacak pada syekh Ahmad Faruqi as-Sirhindi.

Al-Attas (1963) mengutip sebuah keterangan dari kitab “Fath

al-Arifin”: kelembutan hati (latifah al-qolb) ada di bawah dada kiri,

dua jari ke kiri, dan warnanya adalah kuning, ia adalah tempat

kewenangan penghulu kita Adam AS, dan asalnya adalah air, udara

dan tanah. Kelembutan ruh (latifah ar-ruh) terdapat di bawah dada

kanan, dua jari ke kanan, warnanya adalah merah dan ia merupakan

tempat kewenangan penghulu kita Ibrahim as dan Nuh AS, dan

asalnya adalah api. Kelembutan batin (latifah as-sirr) terletak

berlawanan dengan dada kiri, dua jari ke arah dada, warnanya adalah

putih, ia adalah tempat kewenangan penghulu kita Musa AS, dan

asalnya adalah air.

Kelembutan rahasia (latifah al-khafi) berlawanan dengan dada

kanan, dua jari ke arah dada, warnanya adalah hijau, ia adalah tempat

kewenangan penghulu kita Isa AS dan asalnya adalah udara.

Kelembutan paling rahasia (latifah al-akhfa) terletak di tengah dada, ia

adalah tempat kewenangan penghulu kita Muhammmad SAW., dan

asalnya adalah tanah. Kelembutan jiwa/otak (latifah an-nafs an-

natiqah) terletak di dahi dan seluruh kepala (Zulkifli, 2003: 49).

Salah satu dzikir para Syaikh Naqsyabandiyah adalah dzikir al-

Issbat al-Mujarrah atau dzikir berupa penegasan “saja”, yakni dzikir

nama Allah tanpa penegasan atau penafian. Konon para teolog

Naqsabandiyah awal tidak mengamalkan dzikir ini. Ini adalah amalan

46

Kwaja Baqi-billah, atau para Syeikh agung sebelumnya. Disepakati

bahwa dzikir penegasan dan penafikan sangat baik untuk

penghambaan, suluk, dan bahwa dzikir penegasan saja lebih kondusif

pada keterserapan diri dalam Allah SWT.

Menurut sebagian sufi, metode dzikir al-Issbat al-Mujarrah

adalah sedemikian sang hamba mestilah mengangkat kata-kata Allah

dari pusarnya dan kemudian mestinya mengangkat ke otak dengan

segenap kekuatan seraya menahan nafas. Secara bertahap, ia

memperpanjang waktu menahan nafas dan pada saat yang sama

semakin banyak mengulang dzikir. Sebagian mengulang dzikir

sebanyak seribu kali (Mir Valiuddin, 1979:139).

Prosedur dzikir Ism adz-Dzat (nama Dzat Allah) ialah

seseorang mesti menyentuh langit mulut dengan lidahnya, dan

mencamkan nama makna Allah yang diberkahi (Yang tidak

menyerupai entitas apapun dan tidak ada satu entitas yang menyerupai-

Nya; Yang tidak menyerupai sesuatu dan tidak ada sesuatupun yang

menyerupai-Nya; Yang tidak bisa diukur dan dibatasi, Yang tidak

diliput arah; Yang tidak menyerupai badan; Yang Tunggal tanpa ada

tandingan; Yang terpisah tanpa ada keserupaan) dan mestilah

mengarahkan hatinya kepada Allah Yang Maha Kuasa serta tenggelam

dalam dzikir Ism ad-Dzat.

Sebelum memulai dzikir itu mestilah diucapkan kata-kata

berikut ini, dan maknanya, yang sesungguhanya makna nama Allah,

47

mestilah dicamkan dalam benak pikiran: "Berkah spiritual mengalir

dari yang wujud, yang Maha Tunggal tanpa ada yang menyerupai-Nya,

terpisah tanpa ada keserupaan, Yang memiliki segenap kualitas dan

kesempurnaan, terbebas dari segenap kekurangan dan ketercelaan,

pada hatiku".

3. Amalan Nilai Spiritual dalam Ajaran Thariqah Naqsabandiyah

Berbagai nilai spiritual diantaranya adalah adab kepada

mursyid (syaikh), merupakan ajaran yang sangat prinsip dalam tarekat,

bahkan merupakan syarat dalam riyadhah seorang murid. Adab antara

murid dengan mursyidnya diatur sedemikian rupa, sehingga

menyerupai adab para sahabat dengan Nabi Muhammad SAW.

Hal yang demikian ini karena diyakini bahwa mu‟asyarah

antara murid dan mursyid adalah melestarikan sunnah (tradisi) yang

terjadi pada masa Nabi. Dan kedudukan murid menempati peran

sahabat, dan mursyid menggantikan peran Nabi, dalam hal irsyad

bimbingan dan pengajaran.

Diantara adab seorang murid kepada syaikhnya, adalah:

a. Seorang murid harus memiliki keyakinan, bahwa maksud dan

tujuan suluknya tidak mungkin berhasil tanpa perantara gurunya.

b. Seorang murid harus pasrah, menurut dan mengikuti bimbingan

guru dengan rela hati. Ia juga harus khidmat (melayani) guru

dengan rasa senang, rela dan ikhlas hatinya karena Allah. Karena

jauharnya iradah dan mahabbah itu tidak dapat jelas kecuali

48

menurut, patuh dan hidmat.

c. Jika seorang murid berbeda paham (pendapat) dengan guru, baik

dalam masalah kulliyat maupun juziyyat, masalah ibadah maupun

adat, maka murid harus mutlak mengalah dan menuruti pendapat

gurunyakarena i‟tirad (menentang) guru itu menghalangi berkah

dan menjadi su‟ul khatimah.

d. Murid harus berlari dari semua hal yang dibenci gurunya dan turut

membenci apa yang dibenci gurunya.

e. Jangan tergesa-gesa memberikan ta‟bir (mengambil kesimpulan)

atas masalah-masalah seperti: impian, isyarat-isyarat, walaupun ia

lebih ahli dari gurunya dalam hal itu. Akan tetapi sampaikan hal itu

kepada guru dan jangan meminta jawaban, tunggu saja jawaban

darinya.

f. Merendahkan suara di majelis gurunya dan jangan

memperbanyak bicara dan tanya jawab dengan gurunya, karena

semua itu akan menjadi sebabnya mahjub.

g. Jika ingin menghadap (sowan) kepada syaikh atau guru jangan

pada waktu istirahat atau waktu sibuk. Jangan berbicara yang tidak

mengenakkan, harus tetap menjaga kesopanan (khudu‟ dan

tawadhu‟) dan memandang guru dengan penuh perhatian. Jangan

menyembunyikan rahasia di hadapam guru tentang kata

hati,impian, kasyaf maupun karamahnya. Katakankah dengan terus

terang. Murid tidak boleh menukil pernyataan guru kepada orang

49

lain, kecuali sekedar saja yang dapat dipahami oleh orang yang

diajak bicara.

h. Jangan mengunjing, menghina, mengumpat, mengkritik dan

menyebarluaskan aib guru kepada orang lain. Ketika maksud dan

tujuannya dihalangi oleh guru. Murid harus yakin bahwa guru

menghalangi karena ada hikmat. Karena guru adalah bapak

spiritual sedangkan bapak sendiri adalah bapak jasmani.

Prinsip-prinsip ajaran etika (adab), antara sesama ikhwan ini

diantaranya disebutkan dalam kitab Tanwirul al-Qul. Dalam kitab ini

disebutkan prinsip-prinsip adab yang diajarkan oleh Rasulullah kepada

para sahabatnya. Prinsip-prinsip adab itu tersimpul pada pengambaran

bentuk persahabatan yang diajarkannya sebagaimana dalam hadis Nabi

SAW :

“Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:

"Tidaklah beriman seseorang dari kalian sehingga dia

mencintai untuk saudaranya sebagaimana dia mencintai untuk

dirinya sendiri". (Tanwirul al Qul)

Adab antara sesama ikhwan itu adalah sebagai berikut

(Hanbali, 1968:9-10):

a. Hendaknya kita menyenangkan saudara kita, dengan sesuatuyang

menyenangkan diri kita, dan jangan mengistimewakan diri kita

sendiri.

b. Jika kita bertemu dengan mereka, hendaknya bersegera

mengucapkan salam, mengulurkan tangan (mengajak berjabat

tangan), dan bermanis-manis kata dengan mereka.

50

c. Berhubungan dengan mereka dengan akhlak yang baik, yaitu

memperlakukan mereka sebagaimana kita suka diperlakukan.

d. Merendahkan diri kepada mereka.

e. Kita usahakan agar mereka rela (suka), kita pandang bahwa mereka

lebih baik dari diri kita. Saling tolong menolong dalam kebaktian,

taqwa dan cinta kepada Allah. Jika kita lebih tua, kita bimbinglah

mereka kepadakebajikan, dan jika kita lebih muda, maka kita

minta bimbingan kepada mereka.

f. Bersikap lemah lembut dalam menasehati ikhwan, jika kita melihat

mereka menyimpang dari kebenaran.

g. Memperbaiki prasangka kita kepada mereka.

h. Jika mereka meminta pertolongan, maka kita harus menolongnya

meskipun ia musuh kita.

i. Jika ada pertikaian antara sesama ikhwan, maka kita damaikan di

antara keduanya. Dengan penuh kelembutan dan persahabatan

dan tidak menyudutkan salah satunya.

j. Jadilah kita teman dalam semua keadaan, jangan sampai kita

melupakan mereka dan berdoa untuk mereka agar diampuni oleh

Allah SWT.

Kemudian nilai-nilai spiritual tersebut kemudian di

impelementasikan dengan pola perilaku adab kepada diri sendiri sangat

diperlukan. Dalam menempuh jalan “menuju” Allah SWT., (suluk)

seseorang harus menjaga diri agar tetap beradab pada diri sendiri.

51

Abdul Wahab al-Sya‟ran menjelaskan secara panjang lebar tentang hal

ini sebagaimana yang dikutib Kharisuddin Aqib yang secara garis

besar seorang murid harus: (Hanbali, 1968:11-12)

a. Memegang prinsip tingkah laku yang lebih sempurna, jangan

sampai seorang bertindak yang menjadikan dirinya tercela dan

mengecewakan.

b. Apabila mempunyai janji hendaknya segera dipenuhi. Apabila

dipercaya jangan sampai berkhianat, dan apabila bergaul dengan

yang lebih tua, hendaknya senantiasa memberi penghormatan,

terhadap yang muda harus mengasihi.

c. Hendaklah para murid bertingkah laku dan menerapkan adab,

senantiasa menyakinkan dirinya, bahwa Allah senantiasa

mengetahui semua yang diperbuat hamba-Nya, baik yang lahir

maupun yang batin. Dengan demikian semua murid akan

senantiasa mengingat Allah dimana saja dan kapan saja, dan

dalam semua keadaan.

d. Hendaknya para murid berusaha untuk bergaul dengan orangorang

yang baik dan menjauhi orang-orang yang jelek akhlaknya.

e. Bagi para murid juga tidak diperbolehkan untuk berlebihlebihan

dalam hal: makan, minum, berbusana, tidur, dan berhubungan

seksual. Karena hal-hal tersebut akan menjadikan kerasnya hati,

dan lemahnya anggotabadan untuk beribadah dan menjadikan

telinga susah mendengarkan nasehat.

52

f. Hendaknya bagi para murid senantiasa berpaling dari cinta

duniawi, kepada mendambakan ketinggian derajat akhirat.

g. Apabila murid terbuai oleh hawa nafsu misalnya berat

melaksanakan ketaatan maka hendaklah senantiasa merayu dirinya

sendiri, dan menyakinkan diri bahwa payahnya hidup di dunia ini

pendek waktuny jika dibandingkan dengan kepayahan di akhirat

kelak, jika di dunia tidak mau taat kepada Allah SWT.

Secara bahasa, muraqabah bearti mengamat-amati, atau

menantikan sesuatu dengan penuh perhatian. Tetapi menurut istilah

tasawuf term ini mempunyai arti kesadaran seorang hamba yang terus

menerus atas pengawasan Tuhan terhadap semua keadaannya. Term

ini tampaknya lebih dekat pengertiannya dengan istilah kontemplasi.

Muraqabah dalam tarekat dilaksanakan sebagai ajaran pokok, karena

Allah senantiasa memperhatikan hamba-Nya. Sebagaimana

firmanNya. (Hanbali, 1968:12)

Dalam tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, muraqabah

diyakini sebagai asal semua kebaikan kebahagiaan dan keberhasilan.

Seorang hamba tidak akan sampai pada muraqabah kecuali setelah

muhasabat al-nafs (mengoreksi diri) dan mampu mengatur waktu

dengan baik.

Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah adalah termasuk tarekat

dzikir. Sehingga dzikir menjadi ciri khas yang mesti ada dalam tarekat.

Dalam suatu tarekat dzikir dilakukan secara terus-menerus (istiqamah),

53

hal ini dimaksudkan sebagai suatu latihan psikologis (riyadah al-nafs)

agar seseorang dapat mengingat Allah di setiap waktu dan kesempatan.

Dzikir merupakan makanan spiritual para sufi dan merupakan apresiasi

cinta kepada Allah.

Zikir yang dipelajari dalam tarekat ini ada dua macam

yakni, Dzikir nafi isbat, dan Dzikir ismu dzat. Kedua jenis dzikir ini

dibaiatkan sekaligus oleh seorang mursyid pada waktu baiat yang

pertama kali. Dapatlah difahami bahwa tarekat adalah cara atau jalan

bagaimana seseorang dapat berada sedekat mungkin dengan Tuhan.

Diawal munculnya, tarekat hanya sebuah metode bagaimana seseorang

dapat mendekatkan diri dengan Allah dan masih belum terikat dengan

aturan-aturan yang ketat. Tetapi pada perkembangan berikutnya tarekat

mengalami perkembangan menjadi sebuah pranata kerohanian yang

mempunyai elemen-elemen pokok yang mesti ada yaitu: mursyid,

silsilah, baiat, murid, dan ajaran-ajaran (Sujuthil Mahmud, 2001:55)

54

BAB III

GAMBARAN UMUM PENELITIAN

A. Deskripsi Lokasi Penelitian

1. Gambaran Umum Masyarakat Desa Ngombak

Desa Ngombak merupakan salah satu dari 12 desa yang berada

di Kecamatan Kedungjati, Kabupaten Grobogan. Desa ini terletak 48

km dari pusat pemerintahan Kabupaten Grobogan dan 5 km dari pusat

Kecamatan Kedungjati, dengan menggunakan jalan darat.

Secara administratif, batas wilayah Desa Ngombak adalah

sebelah timur berbatasan dengan Desa Kenteng Sari; sebelah barat

berbatasan dengan Desa Prigi; sebelah utara berbatasan dengan hutan

Kedungjati; dan sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten

Semarang. Desa ini terbagi dalam 9 dusun, yaitu Kaliratan, Methuk,

Guyangan, Kedunggandri, Kalikonang, Karanggeneng, Cokohan,

Kedokan, dan Kalikliyo. Dinamakan Desa Ngombak karena kondisi

tanahnya yang berbukit-bukit, seperti gelombang atau ombak.

Desa Ngombak memiliki topografi dataran tinggi dan rendah 5-

30 % dengan luas wilayah 233 Ha berada pada ketinggian tanah 25 m

dari permukaan laut. Keseluruhan luas wilayah terbagi menjadi tanah

sawah irigasi ½ tehnis seluas 13 Ha, tanah sawah tadah hujan 13 Ha,

tanah kering berupa pekarangan atau bangunan 54 Ha, tegalan atau

kebunan 179 Ha, Hutan Negara 144 Ha, dan tanah yang meliputi

55

sungai, jalan, kuburan, saluran, dll seluas 8 Ha. Adapun suhu udara di

Desa Ngombak rata-rata mencapai 30ºC.

Dengan karakter alam yang masih banyak terdapat hutan jati,

berbukit-bukit serta kondisi tanah berwarna coklat campuran lempung

dan padas sehingga wilayah Desa Ngombak kurang baik untuk lahan

pertanian. Karakter alam yang demikian tetap dimanfaatkan oleh

masyarakat sebagai sumber penghidupan. Mayoritas mata pencaharian

masyarakat Desa Ngombak adalah petani dan buruh tani yaitu sekitar

60 % dari jumlah penduduk Desa Ngombak, 10 % bergerak di bidang

wiraswasta dan jasa, dan 30 % sebagai PNS dan karyawan. Masyarakat

umumnya bekerja sebagai petani penggarap lahan hutan. Lahan hutan

jati dimanfaatkan sebagai lahan pertanian dengan jenis tanaman seperti

singkong, jagung, kacang tanah, dan wijen hanya dipanen dalam sekali

dalam setahun.

Berdasarkan Buku Monografi Desa keadaan pada bulan Januari-

Juni tahun 2014, jumlah penduduk Desa Ngombak adalah 3.661 jiwa

yang terdiri dari 1.800 laki-laki dan 1.861 perempuan dengan kepala

keluarga (KK) sebanyak 984. Adapun jumlah penduduk menurut usia,

dikelompokkan menjadi a) kelompok yang terdiri dari usia 4-6 tahun

sebanyak 101 orang, usia 7-12 tahun sebanyak 282 orang, dan usia 13-

15 tahun sebanyak 172 orang, kelompok yang terdiri dari usia 16 tahun

sebanyak 58 orang, usia 17-18 tahun sebanyak 102 orang, usia 19-65

56

tahun sebanyak 1732 orang dan usia 65 tahun ke atas sebanyak 393

orang.

Jumlah penduduk lulusan pendidikan umum dibagi menjadi

tujuh, yaitu Tamat Pasca Sarjana Strata-2 sebanyak 3 orang, Tamat

Sarjana Strata-1 sebanyak 28 orang, Tamatan Akademi D1-D3

sebanyak 49 orang, Tamat SMA sebanyak 385 orang, Tamat SMP

sebanyak 371 orang, Tamat SD sebanyak 402 orang, Tamatan Taman

Kanak-Kanak sebanyak 68 orang. Sedangkan lulusan pendidikan

khusus Pondok Pesantren sebanyak 26 orang. Adapun yang tidak lulus

atau tidak sekolah sebanyak 199 orang.

Mayoritas agama yang dianut oleh warga masyarakat Desa

Ngombak adalah agama Islam. Secara fisik, wilayah Desa Ngombak

belum memiliki sarana dan prasarana yang lengkap dan memadai.

Sarana pembangunan yang dimiliki antara lain tempat peribadahan

berupa masjid sebanyak 8 buah dan Musholla sebanyak 11 buah, sarana

kesehatan berupa Balai Pengobatan sebanyak 2 buah, dan sarana

pendidikan terdiri atas bangunan Kelompok Bermain sebanyak 1 unit

gedung, Taman Kanak-Kanak ada 1 unit gedung, dan SD ada 2 unit

gedung. Gedung SMP 1 buah sedangkan SMA belum tersedia, sehingga

untuk melanjutkan ke jenjang SMA harus ke tingkat kecamatan.

2. Kehidupan Sosial Masyarakat Desa Ngombak

Interaksi sosial antar masyarakat Desa Ngombak masih terjadi

secara intensif. Masyarakat hidup saling berdampingan secara rukun,

57

penuh toleransi, dan saling hormat-menghormati tanpa membandingkan

dan membedakan sistem kepercayaan yang dianut oleh masing-masing

individu. Sebenarnya, hampir seluruh masyarakat Desa Ngombak

beragama Islam. Hal ini dapat di lihat dari berbagai kegiatan yang

dilaksanakan, seperti sholat, puasa, pengajian rutin setiap jum‟at sore,

maupun peringatan hari-hari besar agama Islam.

Meskipun sistem keyakinan terhadap agama Islam yang dianut

oleh masyarakat melekat dengan kuat, namun dalam pelaksanaan

kehidupan sehari-hari masih tercampur dengan tradisi atau adat istiadat

yang berkembang di masyarakat. Tradisi atau adat istiadat yang ada di

Desa Ngombak berupa, upacara Asrah Batin, ritual sedekah desa atau

yang sering di sebut dengan merti bumi, ritual di bulan Suro, Rajab, dan

Ruwahan, serta upacara atau ritual yang berkaitan dengan kematian,

yaitu nelung dina: 3 hari, mitung dina: 7 hari, matang puluh: 40 hari,

nyatus: 100 hari, nyewu: 1000 hari, mendhak 1: 35 hari setelah

diadakan 1000 hari, dan mendhak 2: 35 hari kemudian dari diadakannya

mendhak 1.

Tradisi upacara atau ritual ini lama-kelamaan akan berubah

menjadi suatu aturan yang mengatur tindakan atau perbuatan manusia

dalam kehidupan sosial di masyarakat. Salah satu bentuk tradisi upacara

atau ritual yang dilakukan oleh masyarakat Desa Ngombak adalah

upacara Asrah Batin. Upacara ini merupakan satu-satunya upacara yang

58

hanya terdapat di Desa Ngombak dan tidak dimiliki oleh desa-desa lain

di wilayah Kabupaten Grobogan.

B. Asal Usulnya Thariqah An-Naqsabandiyah Al-Khalidiyah

1. Sejarah Thariqah An-Naqabandiyah

Peletak dasar Thoriqoh Naqsyabandiyah ini adalah Al-Arif

Billah Asy Syaikh Muhammad bin Muhammad Bahauddin Syah

Naqsyabandi Al-Uwaisi Al- Bukhori radliallahu anhu (717-865 H).

Dijelaskan oleh Syaikh Abdul Majid bin Muhammad Al Khoniy dalam

bukunya Al-Hadaiq Al-Wardiyyah bahwa thoriqoh Naqsabandiyyah ini

adalah thoriqohnya para sahabat yang mulia radliallahu anhum sesuai

aslinya, tidak menambah dan tidak mengurangi. Ini merupakan untaian

ungkapan dari langgengnya (terus menerus) ibadah lahir batin dengan

kesempurnaan mengikuti sunnah yang utama dan „azimah yang agung

serta kesempurnaan dalam menjauhi bid‟ah dan rukhshah dalam segala

keadaan gerak dan diam, serta langgengnya rasa khudlur bersama Allah

SWT, mengikuti Nabi SAW, dengan segala yang beliau sabdakan dan

memperbanyak dzikir qalbiy.

Dzikirnya para guru Naqsyabandiyah adalah Qalbiyah

(menggunakan hati).Dengan itu mereka bertujuan hanya kepada Allah

SWT.semata dengan tanpa riya‟, dan mereka tidak mengatakan suatu

perkataan dan tidak membaca suatu wirid kecuali dengan dalil atau

sanad dari kitab Allah SWT atau sunnah Nabi Muhammad SAW. Asy-

Syaikh Musthofa bin Abu Bakar Ghiyasuddin An-Naqsyabandiy

59

menyatakan dalam risalahnya Ath Thoriqoh An-Naqsabandiyah

Thoriqoh Muhammadiyah bahwa thoriqoh ini memiliki tiga marhalah;

a. Hendaklah anggota badan kita berhias dengan dhohirnya syari‟ah

Muhammadiyah;

b. Hendaklah jiwa-jiwa kita bersih dari nafsu-nafsu yang hina, yaitu

hasad, thama‟, riya, nifaq, dan „ujub pada diri sendiri. Karena hal

itu merupakan sifat yang paling buruk dan karenanya iblis

mendapatkan laknat;

c. Berteman dengan shodikin (orang-orang yang berhati jujur).

Thoriqoh Naqsyabandiyah ini mempunyai banyak cabang aliran

thoriqoh di Mesir, Turki, juga Indonesia.

Sementara Thoriqoh Naqsyabandiyah masuk ke Nusantara dan

Minangkabau pada tahun 1850. Thoriqoh Naqsyabandiyah sudah

masuk ke Minangkabau sejak abad ke 17, pintu masuknya melalui

daerah pesisir Pariaman, kemudian terus ke Agamdan Limapuluh kota.

Thoriqoh Naqsyabandiyah diperkenalkan ke wilayah ini pada paruh

abad ke 17 oleh Jamal Al Din, seorang Minangkabau yang mula-mula

belajar di Pasai sebelum dia melanjutkan ke Bayt Al Faqih, Aden,

Haramain, Mesir dan India.

Naqsyabandiyah merupakan salah satu thoriqoh sufi yang paling

luas penyebarannya dan terdapat banyak wilayah Asia Muslim serta

Turki, Bosnia Herzegovina dan wilayah Volga Ural.Bermula di

Bukhara pada akhir abad ke 14, Naqsyabandiyah mulai menyebar ke

60

daerah-daerah tentangga dunia muslim dalam kurun waktu 100 tahun.

Perluasannya mendapat dorongan baru dengan muncunya cabang

Mujaddidiyah, dinamai menurut SyekhAhmad Sirhindi Mujaddidi Afi

Tsani (pembaru millennium kedua w. 19240. pada akhir abad ke 18

nama ini hampir sinonim dengan thoriqoh tersebut di seluruh Asia

Selatan, wilayah Utsmaniyah dan sebagian besar Asia Tengah.

Ciri yang menonjol dari thoriqoh Naqsyabandiyah adalah

diikutinya syari‟at secara ketat, keseriusan dalam beribadah

menyebabkan penolakan terhadap musik dan tari, serta lebih

mengutamakan berdzikir dalam hati (Dzikir sirri).

Penyebaran thoriqoh Naqsyabandiyah Khalidiyah ditunjang oleh

ulama-ulama Minangkabau yang menuntut ilmu di Mekah dan

Madinah, mereka mendapat bai‟at dari Syekh Jabal Qubays di Mekah

dan Syekh Muhammad Ridwan di Madinah. Misalnya, Syekh

Abdurrahman di Batu Hampar-Payuakumbuh (w. 1899 M), Syekh

Ibrahim Kumpulan Lubuk Sikaping, Syekh Khatib Ali Padang (w.

1936) dan Syekh Muhammad Sa‟d Bonjol. Mereka adalah uama besar

dan berpengarauh pada zamannya serta mempunyai anak murid

mencapai ratusan ribu orang yang kemudian turut menyebarkan

thoriqoh ini ke daerah asal mereka masing-masing.

Di Jawa Tengah Thariqah Naqsyabandiyah Khalidiyah

disebarkan oleh KH.Abdul Hadi Girikusumo Mranggen yang kemudian

menyebarkan ke Popongan-Klaten, KH.Arwani Amin Kudus,

61

KH.Abdullah Salam KajenMargoyoso-Pati, KH. Hafidh Rembang. Dari

tangan mereka yang penuh berkah, pengikut toriqoh ini semakin

berkembang menjadi ratusan ribu orang jemaah.

Ajaran dasar thoriqoh Naqsyabandiyah pada umumnya mengacu

pada 4 aspek pokok, yaitu: sayri‟at, Thariqat, Hakikat dan ma‟rifat.

Ajaran thoriqoh Naqsyabandiyah ini pada prinsipnya adalah cara-cara

atau jalan yang harus dilakukan oleh orang yang ingin merasakan

nikmatnya dekat dengan Allah SWT.Ajaran yang nampak ke

permukaan dan memiliki tata aturan adalah khalwat atau suluk.

Khalwat adalah mengasingkan diri dari keramaian guna melakukan

dzikir dibawah bimbingan seorang Syekh (mursyid) atau khalifahnya

selama 10 hari atau 20 hari dan sempurnanya adalah 40 hari.

Tata cara khalwat ditentukan oleh syekh antara lain: tidak boleh

makan daging, ini berlaku setelah melewati masa suluk selama 20 hari.

Juga dilarang berhubungan suami-istri, makan dan minum juga diatur

sedemikian rupa.Waktu dan semua pikiran diarahkan untuk berpikir

yang telah ditentukan oleh mursyidnya.

2. Sejarah Thariqah Naqsabandiyah di desa Ngombak

Pada awalnya ajaran thoriqoh naqsabandiyah kholidiyah di

desa ngombak dibawa oleh Almarhum KH Damanhuri bin Muhadi,

beliau merupakan salahsatu tokoh agama yang ikut memajukan

perkembangan agama islam di desa ngombak, pada saat itu beliau di

62

baiat oleh kyai haji amin dari gubug, dan beliau juga dijadikan badal

untuk desa ngombak.

Sekitar tahun 80 an beliau mulai mengikuti thoriqoh dan pada

saat itu masyarakat belum tau bahwa beliau mengikuti thorihoh, tapi

jamaah atau murid beliau curiga kenapa setiap hari selasa beliau selalu

pergi ke gubug, dan pada suatu hari beberapa muridnya mengikuti

beliau sampai ke gubug untuk mengetahui apa yang dilakukan

gurunya, dan di situ mereka baru mengetahui bahwa gurunya

mengikuti tawajuhan thorihoh, setelah tau gurunya mengikuti thorihoh

para muridnya mulai bertanya tentang thoriqoh yang dijalankan

gurunya tersebut, dan sang guru berkata ayo nak pengen do ngerti

meluo, dan setelah itu para muridnya mengikuti thoriqoh hingga saat

ini, dan setiap selasa legi dilakukan tawajuhan di desa ngombak

3. Amalan Thariqah Naqisabandiyah di Desa Ngombak Kecamatan

Kedungjati Kabupaten Grobogan

Dzikir Thariqoh Naqsyabandiyah merupakan dzikir tahap kedua

setelah Thariqoh Qodiriayah. Dzikir ini disebut sebagai dzikir itsmu

dzat, yaitu dzikir dengan lafad Allah di dalam hati (Dzikrul Qalbi)

(Shohibul Kahfi, 2002:83). Tata cara dzikir itsmu dzat ini adalah:

a. Membaca surat al-Fatihah untuk Nabi muhammad SAW., sahabat-

sahabatnya dan semua syeh Thoriqoh Qodiriyah wa

Naqsyabandiyah, terutama untuk syeh Abdul Qodir al-Jilani, syeh

63

Junaid al-Baghdadi. Surat al-Fatihah ini juga ditujukan untuk ayah,

ibu dan seluruh saudara-saudara muslim yang sudah meninggal dan

yang masih hidup.

b. Membaca Istighfar.

c. Membaca Surat al-lkhlas

d. Membaca Dzikir itsmu dzat (Allah-Allah), dengan posisi duduk

dan mata dipejamkan, lafald Allah-Allah tersebut dikonsentrasikan

pada lata'if-lata'if (kelembutan-kelembuatan) yang ada disekitar

tubuhnya. Dalam Fath al-Arifin digambarkan sepuluh lata'if, lima

diantaranya adalah Qolb (hati), Ruh, Sirr (batin), Khofi (rahasia)

dan Akhfa (paling rahasia) yang dikenal sebagai alam al-amr (alam

perintah). Lima lata'if lainnya adalah Nafs (kelembutan jiwa) dan

empat unsur: air, api, udara dan tanah. Ini disebut dengan alam al-

kholiq (alam ciptaaan) (Zulkifli, 2003:48). Asal usul lata'if ini

dapat dilacak pada syekh Ahmad Faruqi as-Sirhindi.

Al-Attas (1963) mengutip sebuah keterangan dari kitab “Fath al-

Arifin”: kelembutan hati (latifah al-qolb) ada di bawah dada kiri, dua

jari ke kiri,dan warnanya adalah kuning, ia adalah tempat kewenangan

penghulu kita Adam AS, dan asalnya adalah air, udara dan tanah.

Kelembutan ruh (latifah ar-ruh) terdapat di bawah dada kanan, dua jari

ke kanan, warnanya adalah merah dan ia merupakan tempat

kewenangan penghulu kita Ibrahim as dan Nuh AS., dan asalnya adalah

api.

64

Kelembutan batin (latifah as-sirr) terletak berlawanan dengan

dada kiri, dua jari ke arah dada, warnanya adalah putih, ia adalah

tempat kewenangan penghulu kita Musa AS, dan asalnya adalah air.

Kelembutan rahasia (latifah al-khafi) berlawanan dengan dada kanan,

dua jari ke arah dada, warnanya adalah hijau, ia adalah tempat

kewenangan penghulu kita Isa AS, dan asalnya adalah udara.

Kelembutan paling rahasia (latifah al-akhfa) terletak di tengah dada, ia

adalah tempat kewenangan penghulu kita Muhammmad SAW, dan

asalnya adalah tanah. Kelembutan jiwa/otak (latifah an-nafs an-natiqah)

terletak di dahi dan seluruh kepala (Archer, 1937: 96 dalam Zulkifli,

2003: 49).

Salah satu dzikir para Syaikh Naqsyabandiyah adalah dzikir al-

Issbat al-Mujarrah atau dzikir berupa penegasan “saja”, yakni dzikir

nama Allah tanpa penegasan atau penafian. Konon para teolog

Naqsabandiyah awal tidak mengamalkan dzikir ini. Ini adalah amalan

Kwaja Baqi-billah, atau para Syekh agung sebelumnya. Disepakati

bahwa dzikir penegasan dan penafikan sangat baik untuk penghambaan,

suluk, dan bahwa dzikir penegasan saja lebih kondusif pada

keterserapan diri dalam Allah SWT.

Menurut sebagian sufi, metode dzikir al-Issbat al-Mujarrah

adalah sedemikian sang hamba mestilah mengangkat kata-kata Allah

dari pusarnya dan kemudian mestinya mengangkat ke otak dengan

segenap kekuatan seraya menahan nafas. Secara bertahap, ia

65

memperpanjang waktu menahan nafas dan pada saat yang sama

semakin banyak mengulang dzikir. Sebagian mengulang dzikir

sebanyak seribu kali (Mir Valiuddin, 1979:139).

Prosedur dzikir Ism adz-Dzat (nama Dzat Allah) ialah seseorang

mesti menyentuh langit mulut dengan lidahnya, dan mencamkan nama

makna Allah yang di berkahi (Yang tidak menyerupai entitas apapun

dan tidak ada satu entitas yang menyerupai-Nya; Yang tidak

menyerupai sesuatu dan tidak ada sesuatupun yang menyerupai-Nya;

Yang tidak bisa diukur dan dibatasi, Yang tidak diliput arah; Yang

tidak menyerupai badan; Yang Tunggal tanpa ada tandingan; Yang

terpisah tanpa ada keserupaan) dan mestilah mengarahkan hatinya

kepada Allah Yang Maha Kuasa serta tenggelam dalam dzikir Ism ad-

Dzat.

Sebelum memulai dzikir itu mestilah diucapkan kata-kata

berikut ini, dan maknanya, yang sesungguhanya makna nama Allah,

mestilah dicamkan dalam benak pikiran: "Berkah spiritual mengalir

dari yang wujud, yang Maha Tunggal tanpa ada yang menyerupai-Nya,

terpisah tanpa ada keserupaan, Yang memiliki segenap kualitas dan

kesempurnaan, terbebas dari segenap kekurangan dan ketercelaan,

pada hatiku".

66

BAB IV

AMALAN DAN PENGARUHTHARIQAH NAQSABANDIYAH

AL KHALIDIYAH DI DESA NGOMBAK KEDUNGJATI

A. Amalan-Amalan pada Thariqah Naqsabandiyah di Desa Ngombak

1. Taubat

Taubat dalam pengertian Thariqah Naqsabandiyah di Desa

Ngombakadalah dasar utama untuk membersihkan diri dari dosa lahir

maupun batin. Taubat sama dengan fundamen untuk suatu bangunan

dan sama dengan akar bagi suatu pohon. karena itu taubat harus

dilaksanakan dengan sebaik-baiknya yaitu taubatan nasuha, yakni

seorang bertaubat lahir bathin dan ber'zam (bertekat bulat) untuk tidak

melakukan dosa lagi (Saidi Syekh, 2002:242).

Thariqah Naqsabandiyah menyaratkan bahwa seseorang yang

ingin bergabung bersama Thariqah Naqsabandiyah diwajibkan untuk

bertaubat terlebih dahulu. Adapun syarat-syarat taubat dalam Thariqah

Naqsabandiyah di Desa Ngombak ialah mohon ampun atau bertaubat

dan menyesali perbuatan-perbuatan dosa yang telah lalu. Setelah itu

wajib ber'azam atau bertekat bulat untuk tidak mengulangi lagi

kesalahan di massa lampau untuk selama-lamanya. Seseorang yang

ingin bertaubat juga harus mengembalikan hak-hak orang yang

teraniaya kepada yang berhak menerimanya.

67

Dalam Pengamalan Tarekat naqsyabandiyah dianjurkan

pengamalnya ialah melaksanakan mandi taubat dan melaksanakan

shalat sunat wudhu dua rakaat setiap sesudah berwudhu. Setelah itu

dilanjutkan dengan shalat sunat taubat dua rakaat. Seseorang yang

diterima taubatnya akan merasakan ketakutan yang mendalam pada

setiap tingkah lakunya. Seseorang akan takut dalam urusan taatnya

kepada Allah, jangan sedikitpun terpetik ria, pamer dan nifaq, kecuali

taat itu hanya semata-mata ikhlas karena Allah SWT.

2. Talqin

Tareqah Naqsabandiyah di Desa Ngombak menganjurkan untuk

dapat mengamalkan zikir khas yakni zikir dalam Tareqah

Naqsabandiyah beseta amalan-amalan lainnya, seorang salik (murid)

mesti memulai dengan proses “talqin”. Talqin ialah peringatan guru

kepada murid. Talqin memiliki dua sasaran; pertama, sasaran yang

bersifat umum, dan kedua, bersifat khusus. Adapun sasaran yang

bersifat umum adalah seseorang yang sudah bertalqin berarti sudah

masuk dalam silsilah (lingkaran) komunitas pengamal ajaran tarekat.

Sedangkan sasaran talqin yang bersifat khusus yakni talqin suluk

setelah masuk dalam lingkaran komunitas sufi.

Untuk meringankan tugas seorang guru, maka dibentuk seorang

“Wakil” dengan tugas utama ialah mentalqinkan zikir Tareqah

Naqsabandiyah kepada siapa yang menginginkan dan yang merasa

68

dirinya berkepentingan, dengan maksud supaya orang-orang yang

sedang dalam keadaan sakit dan orang-orang yang jauh tempat

tinggalnya dapat melaksanakan maksudnya tanpa banyak memakan

biaya dan waktu.

Pelaksanaan talqin pada masyarakat Ngombak dilakukan di

Cabang Gubug ditempatkan di sebuah masjid. Calon pengikut Tareqah

ini diwajibkan untuk membaca surat al fatihah secara fasih kemudian

merenungkannya. Setelah seorang guru memberi nasehat kepada calon

pengikut untuk selalu ingat dan mendekatkan diri pada Allah. Prosesi

talqin ini berkesan haru dan senang bagi murid setelah mendapat talqin.

Masyarakat ngombak berkeyakinan bahwa apa yang diajarkan seorang

guru benar-benar ajaran Thariqah yang memiliki tendensi tertentu.

3. Baiat

Prosesi baiat pada tareqah naqsabandiyah juga dilakukan

ditempat yang sama setelah prosesi talqin. Baiat sendiri memiliki

pengertian pernyataan janji setia untuk mengabdi kepada Allah dan

Nabi Muhammad dalam kondisi apapun. Pernyataan baiat pada tareqah

Naqsabandiyah seperti yang dilukiskan dalam Al quran, “Barang siapa

yang melanggar janji itu niscaya akan menimpa dirinya sendiri (QS Al

fath:10)

Upacara pelantikan baiat pada tareqah Naqsabandiyah di Desa

Ngombak dilakukan pada hari jumat pagi. Pelantikan baiat dilakukan

69

dengan cara berjabat tangan bersama pada mursyid. Seorang guru

kembali memberi nasehat penekanan untuk selalu berdzikir pada Allah,

Maka seorang murid secara yakin menyanggupi dengan nama Allah.

Prosesi baiat ini kemudian menjadi fase resmi seorang menjadi anggota

Tareqah Naqsabandiyah.

Setelah prosesi tersebut berlaku ketentuan pada diri murid untuk

berani berubah secara drastis, seperti berani untuk menggunting dosa-

dosanya lampau, meninggalkan makanan, minuman dan perbuatan serta

keputusan yang bersifat syubhat apalagi haram. Seorang murid dituntut

tegas berani hijrah dari kondisi batin yang menyatu ke kecendrungan

batin yang condong antara hak dan batil.

4. Dzikir

Dzikir merupakan metode pendekatan kepada Allah SWT yang

mudah dan bisa dilakukan secara bersama-sama ataupun sendirian.

Tata cara melaksanakan dzikir dalam thariqah sama dengan tata cara

dzikir seperti biasanya. Tapi sebelum itu lebih dahulu diatur tata cara

menjalani thariqah naqsabandiyah dalam Buku risalah mubarokah

penyusun Kyai Muhammad Hanbali Sumardi Kudus tahun 1968.

Berikut tata cara melakukan dizikir pada Tareqah

Naqsabandiyyah di desa Ngombak:

a. Adus sak wise sholat isya kelawan niyat taubat saking sekabehane

doso lan wudlu kang sempurno

70

b. Sholat rong rekaat kelawan niyat nekani hajat manjing thoroqoh.

Rekaat awal sak wise fatihah moco surat kulya aiyuhal kafirun

rekaat tsani sak wise fathihah moco surat kul hualloh uahad

c. Sak wise salam moco iki dongo alloh humma innii asaluka

taubata walinaabata wal istikomata inna ngalassyaringatil ngorroi

wat thorikotil baidhok peng telu ( astagfirulloh kaping limo utowo

limolas utowo selawe.

d. Moco fatihah sepisan surat kulhuaallohuahad kaping telu kelawan

niyat ganjarane olehe moco dinaturaken maring ruhaniyahe

hadlorotis syekh Muhammad bahauddin naqsobandi sarto niyat

yuwun pitulung mugo mugo olehe manjing thorihoh di terimo

e. Turu miring nengen serto madep kiblat

Kemudian berikut tata cara dzikir ismudzt pada Tareqah

naqsabandiyah di desa ngombak:

a. Suci panggonane lan badane saking hadas lan najis

b. Lungguh tawaruq ngiwo tumungkul marang ati sanubari kelawan

meremaken mpripat

c. Moco astagfirulloh kaping limo limolas utowo selawe

d. Moco fatihah sepisan kulhuwaalloh sak akhire kaping telu kelawan

niyat ganjarane olehe moco den aturaken maring poro guru awat

iki mongso nganti rosulluloh khususan maring syekh bahauddin lan

wasilah mugo mugo den parengano inggal hasil maksudi saking

berkahe syekh

71

e. Lambe mingkem madal ilate untu den gatuaken nyrupani mati lan

rumongso setuhune nafas kang metu iku akhire nafas lan eleng

kubur lan pekiwuhe kubur lan eleng kiyamat lan pekiwuhe kiyamat

f. Robitoh mursyit tegese ngento ngento yen gurune kang murui dzikir

iku khandir ono ing ngarepe kelawan mencorong nur raine lan

ngarep ngarep lobere nure guru ono ing ngatine murid

g. Wukup kholbi tegese nglagengaken madep atine eleng maring dzat

e alloh bila kaifin walla mislin ( ora keneo dikoyo opo gusti alloh

lan ora podo opo wae gusti alloh )

h. Nuli munajat moco kelawan atine illahi anta maksudi waridhoka

matlubi ( yaalloh panjenengan ingkang kulo maksud lan ridho

panjenengan ingkag kulo padosi ) nuli dzikir muni allloh alloh

kelawan atine ojo ngobahake lambene, ilate lan aunggotane kabeh

liyane obahe driji pinuduh kang ginawe narik tasbeh yen wus hasil

wilangan satus moco ilahi anta maksudi wa ridhoka matlubi olehe

moco kelawan atine koyo mengkono sak urute hinggo limang ewu.

Naliko ngarepake leren songko dzikir mongko menengo muhung

wukup lan robitoh nuwuno ing lumebere nure guru nure dongo.

Selanjutnya setelah syarat terlaksana dengan baik, maka doa khusus wajib

di amalkan, agar dzikir tersebut lebih bermakna, doa tersebut yaitu:

جلاي ه ٠ارا ه ا الاسض ٠ا اث ٠ابذ٠ع اغ ٠ال١ ٠اح ا

ا ع احه ع عذد احه ص ذ افض ح ع١ذا ع ص الاوشا

اس ه وز ع باسن صحب ه غ اخ اء غش ش٠عتا تع اش صلاالاعخما

72

اي احباع اسصلاو خاذ٠ت د٠تا جذ ذ٠تا ع١تامشب اطش٠متا ز ب ا اخ

حب ذق ف اص بش٠تص الله ع١ خ١شا ١ ص١ت آ خص ا سثت ا ت

Artinya : Ya Allah yang maha hidup, yang berdiri sendiri,

pencipta langit dan bumi, menguasai semua kerajaan, yang maha

agung dan mulya, berilah kasih sayang kepada nabi kita Muhammad

SAW dan keluarga serta sahabatnya, berilah nilai tambah dan

keselamatan, berilah aku istiqomah dalam bersyariat dan memegang

teguh Thoriqoh Naqsyabandiyah Al Mujaddadiyah Al Qolidiyah dan

berilah aku kesempurnaan dalam mengikuti ajaran Rasulullah SAW.

Semoga Allah memberi tambahan rahmat kepada beliau dalam

menengakkan kebenaran melalui rasa cinta kepada para ulama pewaris

ilmu-ilmu khusus. Amin

Untuk mendapatkan kualitas zikir yang tinggi dan dampak yang

maksimal, seseorang yang berzikir itu harus melaksanakan adab zikir.

Syekh Amin Al Kurdi mengatakan ada 11 adab zikir(Nur: 258-262),

yaitu:

a. Suci dari hadas kecil atau seseorang itu dalam keadaan berwudlu.

Sabda Rosululloh SAW : wudlu itu menghapus dosa-dosa. ( H.R.

Ahmad )

b. Shalat sunat dua rakaat.

c. Menghadap kiblat di tempat yang sunyi.

d. Duduk tawarruk, yaitu kebalikan dari duduk tawarruk dalam shalat.

Sebagaimana duduk para sahabat di hadapan Rasululloh SAW.

Duduk tawarruk seperti itu memudahkan seseorang untuk

mendapatkan tawanduk dan konsentrasi.

73

e. Istigfar atau minta ampun dari semua maksiat dan kesalahan yang

telah lalu. Dalam mengucapkan istigfar itu, dia membayangkan

semua maksiat dan kesalahan-kesalahannya secara keseluruhan,

sambil dia percaya dan membayangkan Alloh melihatnya sekarang

ini. Karena dia meninggalkan semua kesibukan dan fikiran

duniawiyah. Yang dibayangkannya, hanyalah kebesaran dan

keagungan Alloh SWT yang hadir pada saat ini, yang bersifat maha

pemurah lagi maha pengampun.Setelah itu dia mengucapkan

Astaghfirulloh 5 kali atau 15 kali atau 25 kali. Yang terbaik adalah

25 kali.

Sabda Rosululloh SAW :

Barang siapa yang lestari terus menerus mengucapkan

istighfar, niscaya alloh memberikan jalan keluar baginya

dari segala kesempitan dan menghilangkan segala yang

menggelisahkan dan memberikan rezki dari sumber yang

tidak dia duga sebelumnay. ( H.R. Ahmad dan Hakim ).

f. Membaca surat Al Fatihah satu kali dan surat Al Ihlas tiga kali dan

menghadirkan pahalanya kepada roh Nabi Muhammad SAW dan

kepada arwah sekalian syekh ahli silsilah tarekat Naqsyabandiyah,

terutama kepada syekh mursyid.

g. Memejamkan kedua mata dan menutup mulut dan menongkatkan

lidah ke langit-langit. Hal itu dilakukan untuk mendapatkan

kekhusukan yang sempurna dan lebih memastikan lintasan-lintasan

hati yang harus diperhatikan.

74

h. Rabithah kubur, artinya seseorang yang berzikir itu membayangkan

seolah-olah dirinya sudah mati. Karena itu dia membayangkan

dirinya dimandikan, dikafani, dishalatkan, diusung ke kubur dan

akhirnya dimakamkan ( dikebumikan ). Semua keluarga dan

sahabat handai taulan meninggalkan kita sendiri dalam kubur. Pada

waktu itu ingatlah kita bahwa segala sesuatu tidak berguna lagi

kecuali amal saleh.Sabda Rosululloh SAW :

Jadilah kamu di dunia seperti orang asing atau sedang

dalam perjalanan dan karna itu persiapkanlah dirimu untuk

pada suatu saat menjadi penghuni kubur. ( H.R. Tarmizi ).

i. Rabithah Mursyid, artinya murid metabithahkan atau

menghubungkan rohaniahnya kepada rohaniah mursyid yang akan

membimbingnya atau bersama-sama menuju kehadirat Allah SWT.

Rohaniah mursyid itu dalam kajian orang tasawuf, ibarat corong

atau pancuran untuk mendapatkan limpahan kurnia dan berkah dari

j. Mengkosentrasikan semua panca indra dan memutuskan hubungan

dengan semua yang membimbangkan untuk ingat kepada Allah.

Kosentrasi hanya ditunjukan kepada Allah saja lalu mengucapkan :

ilahi anta maksudi waridloka matlubi “artinya : wahai Tuhanku,

engakaulah yang kumaksud dan keridhoan-mulah yang aku tuntut (

dibaca tiga kali )”.

Sesudah itu barulah mulai berzikir ismu zat dalam hati dengan

meresapkan perhatian ismu zat itu yakni : dialah zat yang tiada

75

sesuatu pun setara dengan dia. Dia hadir, memperhatikan semua

hal.

k. Menunggu sebentar datangnya sesuatu yang akan muncul pada

waktu berzikir hampir berakhir sebelum membuka dua mata.

Apabila datang sesuatu yang ghaib, maka hendaklah waspada dan

berhati-hati karena cahaya hati akan berpancar.

5. Amalan Zikir

Pelaksanaan zikrullah dalam Tarekat Naqsyabandiyah

pimpinan Kadirun Yahya adalah zikir qalbi.Dan sebutlah nama

tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut dan

dengan tidak mengeraskan suara diwaktu pagi dan petang dan

janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai ( Q.S. Al A‟raf

7:205 ). Zikir Qolbi terbagi menjadi dua (Nur: 262-268):Zikir Ismu

Zat dan Zikir Nafsi Isbat.

Dalam Tarekat Naqsyabandiyah ada 17 mata pelajaran zikir :

1. Zikir Ismu Zat, yaitu zikir yang menyebut nama zat Allah yaitu

Allah, Allah, Allah…. Bagi yang baru masuk tarikat zikir, ismu zat

ini diamalkan 5000 ( lima ribu ) kali dalam sehari semalam.

2. Zikir Lathaif, yaitu zikir ismu zat sebanyak 11000 ( sebelas ribu )

yang berhikmah menghancurkan sifat mazmumah yang ada pada

batin diri manusia, yang sekaligus merupakan sarang iblis. Tujuh

tempat sifat mazmumah itu kalau telah dibersihkan dari sifat-sifat

76

buruknya, tentu saja yang menjelma menggantikan tempat itu

adalah sifat mahmudah.

Tujuh tempat itu ialah :

a). lathifatul Qolbi, dzikirnya padanya 5000 kali.

b). lathifatul Ruh, dzikirnya padanya 1000 kali.

c). lathifatul Sirri, dzikirnya padanya 1000 kali.

d). lathifatul Khafi, dzikirnya padanya 1000 kali.

e). lathifatul Akhfa, dzikirnya padanya 1000 kali.

f). lathifatul Natihah, dzikirnya padanya 1000 kali.

g). lathifatul Kulli Jasad, dzikirnya padanya 1000 kali.

Pelaksanaan :

Saidi Syekh Sulaiman Zuhdi dalam “Ar Risalah Majmu‟atul

Khalidiyah An-Naqsyabandiyah” menguraikan tentang lataif sebagai

berikut: Lathifatul Qolbi merupakan sentral dari rohaniah manusia dan

merupakan induk dari latifah-latifah lainnya, yang terletak dua jari

dibawah susu kiri dan satu jari kearah ke kiri yang merupakan hati

sanubari manusia itu sendiri.

Mazmumah (keburukan) adalah hawa nafsu yang buruk ikut

kehendak iblis dan syetan, cinta dunia, kafir dan sirik.Mahmudah

(kebalikannya) adalah iman, islam, tauhid, makrifat dan malaikat.

Melalui latifatul qolbi menjelmalah mahmudahnya tadi dan dengan

kedekatannya kepada allah SWT, setelah dibersihkan dengan zikrullah,

maka terbukalah baginya alam jabarut, alam malakut, serta terbukalah

77

rahasia-rahasia ghaib, dan dengan sendirinya dia mendapatkan ilham

dan limpahan karunia daripada-nya. Dan itu dikatakan sunnah dan

tarekat, Nabi Adam a.s. puncaknya adalah fana pada Af‟al Tuhan

Mati tabi‟I, Mati dalam istilah sufi berikut ini adalah matinya

nafsu dan karenanya hiduplah hati sanubari. Mati tabi‟I artinya perasaan

lahiriah orang yang berzikir menjadi lenyap, hilang/fana pendengaran

dan penglihatan lahiriahnya sehingga tidak berfungsi lagi. Yang

berfungsi adalah pendengaran dan penglihatan batinnya yang memancar

dari lubuk hatinya, sehingga yang terdengar dan terlihat adalah lafzul

jalalah (allah,allah..,allah).

Dalam keadaan demikian, akal fikiran tidak berjalan lagi, tetapi

ilham dari allah yang merupakan nur ilahi, itulah yang terbit dari hati

orang yang berzikir, sehingga hatinya muhadlaroh (hadir) bersama

Allah SWT. Mati Tabi‟i merupakan fana‟ fillah dimana gerak dan diam

tidak ada, kecuali dari Allah SWT. Itulah yang dinamakan tajalli

fil‟af‟al.Orang sufi mengatakan :Tiada fi‟il (gerak dan diam) kecuali

dari Allah.

Tatifatul ruh, letaknya dibawah jari susu kanan dan satu jari kea

arah kanan, berhubungan dengan paru-paru atau rabu

jasmani.Mazmumahnya adalah sifat-sifat yang tidak disukai oleh Allah

dan Rasul yaitu sifat loba, tamak, rakus, dan bakhil.Sifat mazmumah

latifatul ruh ini juga dikatakan sifat bahimiyah yaitu sifat binatang

ternak yang suka pada mengikuti hawa nafsu, makan, tidur, seksual,

78

bersenang-senang dan segala sifat buruk lainnya. Mahmudahnya

dengan hilangnya semua sifat buruk tadi berganti dengan sifat kana‟ah

yaitu sifat yang menerima dengan syukur apa yang ditetapkan oleh

Allah untuknya, sambil berusaha menurut cara yang wajar sesuai

dengan ketentuan syari‟at Allah SWT. Dan dikatan itu adalah sunnah

dan tarikat Nabi Nuh dan Nabi Ibrahim a.s. puncaknya adalah fana fil

asma (mati maknawi).

Mati maknawi artinya semua sifat keinsanan / sifat kemanusiaan

orang yang berzikir telah lebur dan lenyap diliputi oleh sifat ketuhanan

yang dinamakan fana fissifat.Sifat kebaharuan dan sifat kekurangan dari

seseorang yang berzikir menjadi lenyap/fana, yang tinggal adalah sifat

tuhan yang maha sempurna dan azali.

Pendengaran dan penglihatan lahir menjadi hilang lenyap, yang

tinggal adalah pendengaran dan penglihatan batin, yang memancarkan

nur ilahi yang terbit dari dalam hati yang memancarkan ilham dari

Allah SWT.Mati maknawi itu merupakan pintu fana yang kedua yang

diterima oleh orang yang berzikir.Ini merupakan hasil mujahadahnya

dan merupakan rahmat dan karunia dari Allah SWT.

Lathifatus sirri, letaknya dua jari di bawah susu kiri dan stu jari

arah ke kanan, berhubungan dengan hati kasar jasmani.Mazmumahnya

adalah amarah (buas), pemarah, pembengis dan pendendam

kesumat.Sifat-sifat itu dikatakan juga sifat subu‟iyah (sifat binatang

79

buas) yang suka berbuat onar, kekejaman, penganiayaan, permusuhan,

penindasan, penzaliman dan sebagainya.

Mahmudahnya manakala lenyap sifat mazmumahnya, bergantilah

dengan sifat kesempurnaan, terutama sifat rahman dan rahim. Dan dikatan

itu adalah sunnah dan tarikat Nabi Musa a.s. puncaknya adalah fana

fissifatissubutiah mati sirri.

Mati sirri artinya segala sifat keinsanan menjadi lenyap/fana,

demikian juga alam wujud yang gelap / zulmah telah lenyap pula, telah

ditelan oleh alam ghaib / alam malakut yang penuh dengan nur, cahaya

dari Allah SWT.

Orang yang berzikir yang mendapatkan karunia mati sirri ini telah

bergelimang dalam baqa finu rillah yaitu nur af‟alullah, nur sifatullah, nur

asmaullah, nur zatullah dan nurun ala nurin sesuai dengan fiman Allah

SWT :

Cahaya diatas cahaya Allah, dimana Allah memberikan karunia dengan

cahayanya itu kepada siapa yang dia kehendaki (Q.S. An Nur 24 : 35).

Menurut Kadirun Yahya, Nurun „ala Nurin inilah yang dimaksud

dengan wasilah dalam firman Allah SWT surat Al Maidah ayat 35 yang

merupakan frekuensi tak terhingga. Wasilah inilah yang ingin diperoleh

oleh setiap pengamal tarekat, karena dia merupakan penghubung langsung

untuk sampai ke hadirat Allah SWT yang merupakan kunci utama

keberhasilan kita dalam beramal. Mati sirri ini merupakan pintu fana yang

80

ketiga yang diterima oleh orang yang berzikir. Ini merupakan hasil

mujahadahnya dan merupakan rahmat dan karunia dari Allah SWT.

Lathifatul khafi, letaknya dua jari di bawah susu kanan dan satu jari

ke arah dalam dari susu kanan, berhubungan dengan limpa

jasmani.Mazmumahnya khasad dan dengki serta munafik. Sifat

mazmumah latifatul khafi ini dikatakan juga sifat syataniyah yang

menimbulkan sifat was-was, khasad, dengki, khianat, cemburu, dusta,

buruk hati, munafik, mungkir janji dan sebagainya. Mahmudahnya adalah

sifat syukur, ridho, sabar dan tawakal. Dan dikatakan itu adalah sunnah

dan tarikat Nabi Isa a.s. puncaknya adalah fana fissifatis salbiah, mati

hissi.

Mati hissi artinya segala sifat keinsanan yang baharu menjadi

lenyap/fana, yang tinggal adalah sifat tuhan yang Qadim, Azali. Pada

tingkat ini tanjakan batin orang yang berzikir telah mencapai tingkat

tertinggi yaitu tingkat makrifat. Pada tingkat ini orang yang berzikir atau

salik telah mengalami keadaan yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak

pernah didengar oleh telinga, tidak pernah terlintas dalam hati sanubari

manusia dan tidak mungkin pula disifati dengan suatu sifat. Karena itu

tidak dapat dimengerti dan tidak dapat dirasi keadaan itu, kecuali oleh

orang yang bersangkutan.

Kata orang sufi :

Siapa yang belum merasai, maka dia belum akan mengenalnya. Orang

yang berzikir dan telah mendapat kurnia mati tabi‟i, mati maknawi, mati

81

sirri dan mati hissi telah mencapai tingkat musyahadah (terbuka hijab)

sebagai hasil mujahadahnya dan karunia dari Allah SWT.

Lathifatul akhfa, letaknya di tengah-tengah dada, berhubungan

dengan empedu jasmani.Mazmumahnya adalah segala sifat keakuan,

antara lain sombong, takabur, ria, loba, tamak, ujub (membanggakan diri)

dan segala sifat-sifat keakuan yang lain, seperti akulah yang pandai,

akulah yang kaya, akulah yang gagah, akulah yang cantik dan sebagainya.

Sifat mazmumah latifatul akhfa ini dikatakan juga sifat Rububiyah atau

sifat Rabbaniyah yaitu sifat yang hanya pantas bagi Allah SWT, sebab

dialah pada hakekatnya yang memiliki dan mengatur alam semesta ini.

Mahmudahnya adalah sifat ikhlas, khusuk, tadarruk dan diam untu

bertafakkur terhadap keagungan dan kebesaran Allah Swt. Dan dikatakan

itu adalah sunnah dan tarekat junjungan kita Nabi besar Muhammad SAW

puncaknya adalah fana fiz zat al muthlaqah.

Lathifatul natika, letaknya di ubun-ubun dan berhubungan dengan

otak jasmani.Mazmumahnya panjang angan-angan, banyak khayal dan

selalu merencanakan hal-hal yang jahat untuk memuaskan hawa nafsu.

Mahmudahnya nafsu mutma‟innah yaitu sifat sakinah, tentram, berfikir

tenang. Dan dikatakan itu adalah sunnah dan tarekat orang alim.

Puncaknya adalah mati hissi.

Lathifatul kullu jasad, ialah menzikirkan seluruh latifah-latifah dan

seluruh anggota badan beserta ruas-ruas dari ujung rambut sampai ujung

kuku.Mazmumahnya adalah jahil, lalai, malas dan sebagainya. Untuk

82

menghantam seluruh mazmumah yang ada pada seluruh badan, maka

zikirlah dengan menyebut nama Allah, mulai dari ujung rambut ubun-ubun

sampai ke ujung telapak kaki dan seluruh yang ada padanya antara lain

urat, tulang, darah, daging, kulit, kuku, sel-sel, bulu-bulu roma dan pori-

pori seluruhnya. Menurut kajian pengamal tasawuf, bahwa iblis dan syetan

bisa masuk melalui dan menetap pada salah satu dari bagian tubuh itu tadi.

Karena itu perlu digetarkan dengan zikrullah, sehingga zikrullah menetap

di tempat itu dan dengan sendirinya tidak ada lagi jalan iblis dan syetan

memasukinya.

Mahmudahnya adalah berilmu dan beramal sesuai syariat dan

hakikat. Cahayanya Nuurus Samawi dan dikatan itu adalah sunnah dan

tarekat orang alim. Puncaknya adalah mati hissi.

Zikir lataif ini merupakan pokok dan mendasari zikir-zikir yang

lain. Karena itu pengamal Tarekat Naqsyabandiyah harus

mengamalkannya minimal sekali khatam (11000) dalam sehari semalam.

Zikir lataif inilah yang merupakan senjata yang ampuh untuk mengusir

dan membasmi sifat mazmumah yang ada pada ketujuh lataif tadi, sifat

mazmumah mana yang didalangi dan dicukongi oleh iblis dan syetan.

a. Zikir Nafsi Isbat

Zikir nafsi isbat adalah mengucapkan la ilaa ha illallah (Nur :

268-270). Caranya :

1) Melakukan wukuf qolbi.

83

Wukuf qolbi ialah menghadirkan seluruh latifah-latifah dan

seluruh anggota badan serta ruas-ruasnya, dihadirkan kepada zat

yang tanpa rupa dan bentuk, seolah-olah yang bersangkutan

karam di dalamnya.

2) Menarik nafas seperlunya di bawah pusat kemudian menahankan

nafas itu di bawah pusat, lalu memulai berzikir ; kalimat La dari

bawah pusat ditarik lurus ke atas sampai dengan ubun-ubun,

kalimat ilaa ha ditarik dari ubun-ubun ke bahu kanan, kalimat

illallah ditarik dari bahu kanan kea rah hati sanubari, kalimat

Allah dihempaskan sekeras-kerasnya kehati sanubari itu dan

berhenti pada bilangan ganjil.

Dengan cara demikian diharapkan dengan kedahsyatan lafzul

jalalah akan berbekas dan kehangatannya menggetarkan seluruh tubuh

dan memancarkan cahaya lafzul jalalah itu. Sehingga dengan

demikian, seluruh komponen tubuh mengalirlah getaran, power dan

frekuensi tak terhingga dari Allah SWT.

Pada waktu mengucapkan la ilaa ha illallah, orang yang

berzikir menghayati makna, bahwa tiada tuhan yang berhak disembah,

tiada tuhan yang berhak dituju dan tiada tuhan yang berhak dicinta

sebagai tuhan, kecuali Allah SWT.

Zikir nafsi isbat ini dilaksanakan minimal 21 kali dalam satu

kali nafas. Zikir nafsi isbat ini diakhiri dengan mengucapkan

84

muhammadun rasulullah dilanjutkan dengan ilahi anta maksudi

waridlaka mathlubi menjelang nafas kembali.

Melaksanakan zikir satu nafas dengan jumlah bilangan

tersebut, dinamakan telah melaksanakan satu paket nafsi isbat. Setelah

itu orang yang berzikir memulai lagi dengan cara yang sama, seberapa

banyak jumlah paket yang dia kehendaki. Seorang salik hendaklah

berusaha berulang kali malaksanakannya sampai terasa panasnya zikir

ke seluruh tubuh.

Dalam buku “Tanwirul Qulub” dijelaskan bahwa zikir nafsi

isbat (atau mengucapkan la ilaha illallah) dalam satu nafas itu bisa

dilaksanakan 3 atau 5 atau 7 sampai dengan 21 kali. Atau dengan kata

lain satu paket dalam satu nafas itu bisa 3 atau 5 atau 7 sampai 21

kali.Kalau seseorang melaksanakan dengan baik, penuh konsentrasi

sesuai dengan syariat dan rukunnya, pasti dia akan mendapatkan hasil

yang maksimal.

b. Zikir Wukuf

Zikir wukuf (Nur: 270) ialah menghadirkan seluruh latifah dan

seluruh anggota badan serta ruas-ruasnya, dihadirkan kepada zat yang

tanpa rupa dan bentuk, penghadiran tanpa menyertakan zikir ismu –

zat, tapi hadir di hariban zat yang dinamai yaitu Allah SWT.

Zikir wukuf adalah zikir diam dengan semata-mata mengingat

allah, yaitu mengingat zat Allah yang bersifat dengan segala sifat

sempurna dan suci atau jauh dari segala sifat kekurangan. Segala sifat

85

kesempurnaan hanya dimiliki oleh Allah dan sifat kurang itu ada pada

kita. Untuk meningkatkan sifat yang kurang sempurna itu supaya

meningkat menjadi lebih sempurna, itulah yang kita harapkan rahmat

dan ridla dari allah.

Zikir wukuf ini dirangkaikan setelah selesai melaksanakan

zikir ismu zat atau zikir lataif atau zikir nafsi isbat. Pelaksanaan zikir

wukuf ini sebelum menutup zikir-zikir tersebut.

c. Zikir Muraqabah (270-275)

Zikir muraqabah (Nur: 270-275) ialah berkekalannya seorang

hamba ingat bahwa dirinya senantiasa dimonitor oleh tuhannya dalam

seluruh keadaan tingkah lakunya. Muraqabah artinya saling

mengawasi, saling mengintai atau saling memperhatikan. Dalam

kajian tasawuf / tarekat, murahabah dalam pengertian bahasa tersebut,

terjadi antara hamba dan khalik-nya.Fiman Allah SWT :

أعجبه اج أص ي ب حبذ لا أ بعذ ه اغاء لا ٠ح

ء سل١با ش و ع الله وا ١ه ىج ٠ ا إلا حغ

Dan adalah Allah maha mengawasi segala sesuatu. (Q.S. Al

Ahzab 33: 52)

Firman Allah SWT :

86

Adakah zat yang maha menjaga tiap-tiap diri terhadap apa

yang dikerjakannya.(Q.S. Ar Ra‟da 13:33)

Firman Allah SWT :

٠ش الله بأ ٠ع أ

Apakah manusia itu tidak mengerti bahwa allah itu maha

melihat?(Q.S. Al Alaq 96:14)

Firman Allah SWT :

جا ا ص خك احذة فظ از خمى ا ااط احما سبى ٠ا أ٠

السحا ب از حغاء احما الله غاء ا سجالا وث١شا بث

سل١با إ ع١ى وا الله

Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.

(Q.S. An Nisa 4:1)

Firman Allah SWT :

ف١ا أبذا اس خاذ٠ ححخا ال حجش جاث عذ ذ سب ع جضاؤ

ع الله سض سب خش ه ر سضا ع

Allah meridhai mereka dan mereka pun ridla kepada-Nya.

Yang demikian itu adalah balasan bagi orang yang takut

kepada tuhannya. (Q.S. Al Bayyinah 98:8)

Sabda Rasulullah SAW :

Hendaklah engkau menyembah kepada Allah seolah-olah

engkau melihatnya, dan jikalau engkau tidak dapat melihat-

Nya, maka sesungguhnya dia itu melihat engkau.(H.R.

Muslim)

Dari ayat-ayat dan hadits tersebut dapat diambil kesimpulan,

bahwa muraqabah berarti mawas diri seorang hamba terhadap khalik-Nya

87

bahwa Allah mengawasi, mengintai dan memperhatikan hati, niat dan

amal-amal hamba-Nya. Sebaliknya seorang hamba harus mawas diri

terhadap hati, niat dan amal yang telah dia kerjakan untuk melaksanakan

perintah Allah dan meninggalkan larangan-Nya.

Seorang hamba harus membuat perhitungan terhadap dirinya

sendiri, tentang apa yang telah dilaksanakannya di masa lampau, dan

karena itu harus bertekad meneruskan yang baik dan meningkatkan pada

masa yang akan datang, semat-mata karena allah swt dan mengharapkan

ridlo-Nya. Dengan kata lain, muraqabah berarti juga mengevaluasi diri

sehabis beramal, guna memperbaiki dan meningkatkan amal saleh yang

akan datang. Tindak lanjut muraqabah yang bersangkutan melaksanakan

istighfar dan taubat terhadap dosa-dosa yang terlanjur dilaksanakan pada

masa lampau dengan perasaan menyesal dan takut terulang lagi.

Al Qusyairi menyatakan, “orang yang belum mengukuhkan rasa

takutnya kepada allah dan mawas dirinya terhadap-Nya, tidak akan

mencapai kasyaf (terbuka tabir antara si hamba dengan Allah) dan

syahadah (menyaksikan Allah)”. (Al Qusyairi 1994:155).

Keutamaan dan hikmah muraqabah dari seseorang hamba terlihat,

bahwa dia selalu dalam keadaan ridlo dan ingin meningkatkan amal-amal

salehnya.

Ada 6 (enam) bentuk zikir muraqabah yang kesemuanya

dirangkaikan dengan akan selesainya pelaksanaan zikir lataif dan nafsi

isbat :

88

a). Zikir Muraqabatul Itlak

Zikir muraqabatul itlak ialah di mana seseorang berzikir dan

ingat kepada zat Allah, bahwa Allah mengetahui keadaan-keadaannya,

Allah melihat perbuatan-perbuatannya dan Allah mendengar perkataan-

perkataannya.

b). Zikir Murahabatul Ahadiatul Af‟al

Zikir muraqaba ahadiatul af‟al ialah berkekalannya seorang

hamba bertawajuh serta memandang zat yang bersifat dengan segala

sifat sempurna dan suci bersih dari segala sifat kurang . Zikir

muraqabatul ahadiatul af‟al di mana seseorang berzikir dan ingat

kepada zat allah bahwa Allah Maha Pencipta dan Maha Mengerjakan

segala sesuatu yang dia kehendaki.

Firman Allah Swt :

خم الله ا حع ى

Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang

kamu perbuat itu (Q.S Ash Shaffaat 37:96).

Firman Allah SWT :

Sesungguhnya tuhanmu maha pelaksana terhadap apa yang

dia kehendaki. (Q.S. Hud 11:107).

c). Zikir Muraqabatul Maiyah

Zikir muraqabah maiyah ialah berkekalan seseorang hamba

bertawajjuh serta memandang kepada Allah yang menyertai di mana

89

saja hamba itu berada sesuai dengan firman Allah SWT : “dan dia

bersama kamu dimana saja kamu berada”, dalam keadaan yang

sebenar-benarnya. Zikir muraqabatul maiyah ialah di mana seseorang

berzikir dan ingat kepada zat Allah bahwa Allah sangat dekat kepada

kita di mana saja kita berada.

Firman Allah SWT :

Dan dia bersama kamu di mana saja kamu berada. (Q.S. Al

Hadid 57:4)

d). Zikir Muraqabatul Aqrabiyah

Dalam kajian tarekat naqsyabandiyah para salik diajarkan tahlil

dengan lisan sebelum pelajaran zikir muraqbah aqrabiah. (lihat tentang

zikir tahlil lisan).

Zikir muraqabah aqrabiah ialah berkekalannya seorang hamba

bertawajjuh serta memandang betapa dekatnya allah swt kepada salik.

(sulaiman zuhdi : 26).

Zikir muraqabatul aqrabiyah ialah di mana seseorang berzikir

dan ingat kepada zat allah bahwa allah amat sangat dekat kepada kita.

Firman Allah SWT :

90

Dan kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya (Q.S.

Qaaf 50:16)

e). Zikir Muraqabatul Ahadiyatuzzati

Zikir muraqabah ahadiyatuz zat ialah berkekalannya seorang

hamba bertawajuh serta memandang kepada allah yang Esa zat-Nya

yang tergantung kepada-Nya segala sesuatu lagi berdiri sendiri.

(Sulaiman Zuhdi :57).

Zikir muraqabatul ahadiyatulzzati ialah di mana seseorang zikir

dan ingat kepada zat Allah bahwa Allah yang maha Esa, tiada sekutu

bagi-Nya, tiada zat yang maha esa kecuali allah itu sendiri. Segala

sesuatu itu tergantung kepada Allah SWT.

Firman Allah SWT :

Katakanlah dialah allah yang maha esa. Allah adalah tuhan

yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu (Q.S. Al Ikhlash

112:1-2)

f). Zikir Muraqabatuzzatish Sharfi Wal Bahti

Zikir muraqabah adzati ashsharfi wal bahti ialah berkekalannya

seorang hamba bertawajuh serta memandang kepada zat Allah yang

merupakan sumber timbulnya kesempurnaan kenabian, kerasulan, dan

ulul azmi.” Zikir muraqabatush sharfi wal bahti ialah dimana

seseorang zikir dan ingat kepada zat Allah bahwa Allah maha suci.

Allah sajalah yang menentukan dan mentasharrukan segala sesuatu.

Allah menetapkan kenabian, kerasulan ulul azmi dan lain sebagainya.

91

Firman Allah SWT :

Berfirman Allah, demikianlah Allah berbuat apa yang

dikehendaki-Nya (Q.S. Ali Imron 3:40).

Firman Allah swt :

Sesungguhnya allah berbuat apa yang dia kehendaki (Q.S.

Al Hajj 22:14)

d. Zikir Tahlil Lisan (275-276)

Zikir tahlil lisan (Nur: 275-276) ialah melaksanakan zikir nafsi

isbat yang diucapkan secara kedengaran atau jahar. Zikir tahlil lisan

ini dilaksanakan pada waktu-waktu yang telah ditetapkan syekh

mursyid.

Zikir tahlil lisan itu adalah sebab jadi naiknya ruh pada maham

ini, pada waktu mengucapkannya sambil menghayati makna laa illaha

ilallah (tiada suatupun yang berwujud kecuali Allah).

Inilah contoh zikir tahlil lisan yaitu “laa ilaaha” dari latifatul

qolbi kepada latifatul ruh dan “illallaah” dari latifatul ruh kepada

latifatul qolbi.Setiap selesai bilangan 100 kali zikir tahlil lisan ini

ditambah dengan kalimat : “muhammadun rasulullah”. Kalau zikir

92

tahlil dengan lisan ini menaikkan maqam ruh, maka demikian pulalah

halnya dengan zikir ismu zat akan menaikkan maqam ruh saliknya.

Firman Allah SWT :

Maka ketahuilah bahwa sesungguhnya tidak ada tuhan melainkan

Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi dosa orang

mukmin laki-laki dan perempuan. (Q.S. Muhammad 47:19)

Dalam hadits qudsi :

Allah berfirman la ilaha illallah itu perkataan-ku dan dia

adalah aku. Barang siapa mengucapkannya maka dia masuk kedalam

benteng pemeliharaan-ku. Dan barang siapa masuk ke dalam benteng

pemeliharaan-ku, amanlah dia dari siksaan-ku.Sabda Rasulullah SAW

:Seafdol-afdol zikir adalah la ilaha illallah.

B. Pengaruh Ajaran Thariqoh terhadap Perilaku Spiritual Jamaah di

Desa Ngombak

1. Thariqah Terhadap Kepedulian Sosial

Jamaah yang mengikuti thariqah dalam kehidupan sehari-harinya

merasa lebih tenang, lebih pasrah, mereka lebih bisa menghadapi

persoalan ekonomi dan bisa dipercaya oleh masyarakat setempat. Bagi

merekaagama dan thariqah merupakan pedoman perilaku moral, karena

agama akan masuk pada kontruksi kepribadian. Agama memiliki pengaruh

93

pada pola hidup dan tingkah laku pemeluknya karena mengajarkan

hubungan manusia dengan Tuhan dan hubungan manusia dengan manusia.

Hal tersebut dijumpai ketika berwawancara Bapak Mustamaji (Tokoh

Masyarakat Desa Ngombak) pada wawancara hari Minggu, 23 Mei 2016

pukul 12.30 WIB).

“Dahulu sebelum ada ajaran thariqoh masyarakat desa Ngombak

belum begitu kuat mengenal agama, masyarakat juga kurang

perhatian terhadap kegiatan amaliah keagamaan seperti bergotong

royong membangun Masjid dan fasilitas pedidikan madrasah”

Beliau menambahkan ”dengan adanya ajaran Thariqoh

Naqsabandiyah pola pikir masyarakat akan kemajuan dalam bidang

pendidikan agama semakin meningkat, bahkan kesadaran masyarakat

khususnya jamaah penganut thariqoh untuk diajak melaksanakan kegiatan

sosial keagamaan, seperti bergotong royong membangun masjid,

membangun fasilitas madrasah menungkat. Sehingga pembangunan fisik

di Desa Ngombak bisa terealisasi dengan baik.

Kesadaran untuk bersama-sama membangun kualitas keagamaan

berupa kebutuhan rohani ternyata juga diimbangi dengan kesadaran

membangun kualitas fisik untuk menunjang pelaksanaan kegiatan

pendidikan dan pembelajaran pendidikan agama Islam. Ini membuktikan

dengan thariqoh dapat merubah perilaku masyarakat dalam bersikap di

lingkungannya. Terutama jamaah thariqoh mampu menjadi aktor yang

menginspirasi masyarakat untuk menerapakan nilai-nilai spiritual secara

realistis antara teori dan praktek.

94

Bahkan pernah terjadi ada seorang ibu yang baru mengikuti

thorihoh pada waktu itu ada pembangunan masjid thoriqoh / masjid saliq

di Gubug, saat panitia mengumumkan siapa yang mau nitip jariyah untuk

pembangunan masjid ibu itu langsung merespon tapi karna dia bingung

mau menyumbang apa karena dia tidak membawa uang , dengan spontan

dia mengambil kalung yang ada dilehernya untuk disumbangkan ke masjid

untuk pembangunan.

2. Thariqah Terhadap Kepuasan hidup

Pengaruh tarekat dalam tata kehidupan nyata benar-benar

diterapkan.Ajaran thariqah tidak meninggalkan pentingnya kehidupan

duniawi.KH Mukhlis menceritakan pada saat tawajuhan di masjid saliq

Gubug, bahwa pada saat pembangunan masjid ada toko bangunan yang

mau mencukupi semua kebutuhan yang dibutuhkan tanpa membayar

terlebih dahulu, dan tanpa jaminan apapun lalu boleh diangsur kapan saja,

karena pemilik toko bangunan itu yakin dengan orang orang yang ikut

thorihoq tidak mungkin membohonginya ( pada wawancara hari Minggu,

23 Mei 2016 pukul 13.30 WIB).

Prinsip tentang kepedulian sosial juga dipaparkan oleh agus

supriyogi, Beliau mengatakan hidup di dunia itu Cuma sekali jadi jangan

disia siakan, jangan sampai rugi di akhirat, beliau ikut thorihoh sudah

lumayan lama setelah mengikuti thorihoh kesadaran tentang masjid begitu

luar biasa bahkan apabila ada property masjid yang rusak dia rela

95

meluangkan waktu untuk memperbaikinya dan dia tidak mau dibayar, dia

bilang orang hidup itu jangan mengejar dunia terus kalau hanya mengejar

dunia terus tidak aka ada habisnya dan apabila memberi sesuatu pada

seseorang berilah yang bagus, seumpama saat panen padi dia akan

memberikan gabah yang bagus kepada sang pemilik sawah.

Kepuasan hidup pada seseorang tercermin dalam konsep diri yang

positif. Hubungan seseorang yang lebih dalam dengan Tuhan dapat

mendorong perasaan puas dalam hidupnya. Hal tersebut didapat dari

wawancara dengan Muh. Zamil salah satu tokoh pemuda yang ikut

membimbing anak muda di Desa Ngombak. Beliau mengatakan “Setelah

mengikuti thorihoh kehidupannya menjadi lebih tenang walaupun belum

diberi keturunan hingga sekarang beliau ikhlas mungkin ini sebuah ujian

dari Allah, dan beliau adalah orang yang mendanai konsumsi pada saat

tawajuhan selasa legi, karna beliau sadar memulyakan orang-orang di jalan

Allah itu sangat besar pahalanya dan memiliki kepuasan tersendiri” ( pada

wawancara hari Minggu, 23 Mei 2016 pukul 14.30 WIB).

Kemudian wawancara dengan Mashudi beliau mengatakan orang

hidup itu jangan mengejar dunia terus akhirat juga harus difikirkan dan

maka itu beliau ikut thoriqoh, setelah mengikuti thoriqoh beliau merasakan

betapa luar biasa sekali nikmat Allah itu, bahkan saat menanam padi dan

padinya dimakan burung beliau tidak mengusir burung itu, beliau cuma

bilang rizki itu sudah diatur oleh Allah yang dimakan burung dengan yang

kita makan itu lebih banyak yang kita makan jadi tidak perlu kuatir.

96

Hal tersebut juga dirasakan oleh Nasiroh, beliau merasakan setelah

mengikuti thorihoh suasana keluarga menjadi lebih tenang dan rizki dari

Allah itu selalu ada, karena orang yang berjalan di jalan Allah maka Allah

juga akan memudahkan segala urusan baginya (pada wawancara hari

Minggu, 23 Mei 2016 pukul 12.30 WIB)..

Jadi pengaruh tarekat dalam tata kehidupan nyata benar-benar

diterapkan karena ajaran thariqah tidak meninggalkan pentingnya

kehidupan duniawi. Kepentingan duniawi terus diarahkan pada kesadaran

rohani bahwa tindakan dan sikap manusia harus selaras dengan ajaran

syariat Islam. Bahwa perkembangan zaman juga harus dikuatkan dengan

kekuatan iman dan taqwa kepada Allah SWT. Kenyamanan dan

kenikmatan batiniah dalam kehidupan sehari-hari dalam mengamalkan

ajaran dari mursyid merupakan suatu yang tidak bisa dinilai dengan uang.

3. Thariqah Terhadap Pengembangan Pendidikan

Hakekat pendidikan dalam agama islam ialah implementasi nilai-

nilai agama tersebut. Pendidikan bertujuan memperluas kesadaran diri dan

mengurangi keterasingan diri dari lingkungan dan proses aktualisasi diri.

Bapak Haji Mahfud generasi pertama yang ikut berperan mengembangkan

ajaran thariqah di desa Ngombak menyebutkan bahwa alasan mendasar

beliau dan warga lainnya pada saat itu bergabung mengikuti ajaran

thariqah adalah karena kebutuhan ilmu tentang agama Islam khususnya

yang berkaitan dengan aqidah dan syariat dirasakan masih kurang.

97

Beliau menegaskan bahwa” model pengajian dan pembelajaran

oleh Thariqah Naqsabandiyah yang diajarkan guru setiap satu minggu

sekali mirip dengan sistem pembelajaran di madrasah, hal ini

mempermudah dalam menarik simpati masyarakat”. Beliau menambahkan

bahwa” teori tentang aqidah dan syariat yang diajarkan selalu diarahkan

oleh guru untuk selalu di terapkan dalam bentuk tindakan yang mulia,

baik, jujur serta bertanggung jawab. Praktek dalam kehidupan sosial lebih

ditekankan sebagai jamaah thariqah untuk terus dapat berperan aktif dalam

kegiatan sosial keagamaan baik yang berupa fisik maupun non fisik. Hal

ini terbukti dengan pembangunan sumberdaya manusia masyarakat Desa

Ngombak lebih menonjol di bandingkan dengan daerah lain di Kabupaten

Grobogan” (pada wawancara hari Minggu, 23 Mei 2016 pukul 15.30

WIB).

Yang dimaksud adalah dengan mengikuti dengan khidmat ajaran

thariqah baik yang berupa pengajian rutin, zikir, dan kegiatan khataman.

Khsususnya khasanah ilmu agama (aqidah dan syariat) jamaah menjadi

sadar akan pentingan pembangunan sumberdaya manusia. Praktek dari

teori yang diajarkan dalam thariqah tersebut diterapkan kedalam

kehidupan nyata seperti memperhatikan kualitas pendidikan agama dan

pendidikan umum bagi anak dan cucunya.

Sebagai contoh dari rangkaian kegiatan yang di jalani adalah

sebuah hikmah dari kesimpulan mengikuti ajaran tarekat dapat disimak

dari kejadian berikut ini. Masyarakat yang mengikuti thoriqoh mereka

98

lebih mudah dalam minyikapi berbagai masalah. Tetapi semua itu tidak

luput dari berbagai macam cobaan atau ujian, Tawajuhan seloso legi dan

itu mendatangkan mursyid KH Muklis dari Gubug saat melakukan dzikir

menyendiri, kecuali saat tawajuhan.

Yang didapat dari dzikir itu, fikiran lebih tenang, jalan hidup

sudah terlihat, bahkan pada saat tawajuhan ada seorang ibu yang pada

waktu itu ada pembangunan masjid thoriqoh / masjid Saliq di Gubug ,

karena dia bingung mau memberikan sumbangan dalam bentuk apa, tetapi

dia tidak membawa uang, dengan spontan dia mengambil kalung yang ada

dilehernya untuk disumbangkan ke masjid untuk pembangunan.

Pengaruhnya sangat luar biasa karena semua guru yang ada di

madrasah dan TPQ itu merupakan jamaah thoriqoh, mereka tidak terlalu

memikirkan berapa gaji mereka, padahal setiap bulan mereka mendapat

gaji 50.000. Dan dapat terlihat semua yang menjadi jamaah kehidupan

ekonominya tercukupi. Mereka sangat semangat apabila saat tawajuhan

karena disitu mereka bisa bertemu dengan teman sesama jamaah sehingga

rasa kekeluargaannya sangat erat. Mereka tidak memperlihatkan ini lo

saya ikut thoriqoh, bahkan saat dzikir pun mereka sembunyi.

Dari hasil wawancara diatas, maka dapat ditarik kesimpulan

bahwa: menyampaikan ajaran agama Islam terutama thariqah sangat

penting bagi perkembangan kualitas hidup manusia, hasil dari ajaran

tersebut dapat dirasakan secara batiniah oleh individu masyarakat tersebut.

Mempraktekan teori thariqah kedalam sikap, perilaku, dan pola pikir

99

manusia ternyata tidak mudah namun pasti bisa dilakukan jika jamaah

tersebut benar-benar berkomitmen untuk mengimplementasikan ajaran

tersebut kedalam kehidupan nyata dalam rangka bertaqwa kepada Allah

SWT.

Membumikan ajaran thariqah ke alam nyata, yaitu kehidupan yang

sesungguhnya yang bersentuhan langsung dengan aktifitas masyarakat.

Bagaimana mempraktekkan teori ajaran thariqah sesuai dengan

perkembangan masyarakat tentu dengan dilandasi nilai-nilai spiritual yang

didapatkan dari pembelajaran di mjelis thariqah. Rata-rata jamaah thariqah

yang sudah berusia lanjut justru menjadi oase ditengah keringnya aktifitas

keagamaan yang kurang diperhatikan oleh generasi muda.

C. DATA ANGGOTA THORIQOH NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH

DESA NGOMBAK

1. Ibu Hj. Asomah

2. Ibu Hj.Kusjinah

3. Bapak H. Yatmadi

4. Ibu Mini

5. Bapak Sumijan

6. Ibu Umi Khulsum

7. Ibu Kustinah

8. Bapak Parjo

9. Ibu Hj.Siti Aminah

10. Ibu Hj.Sudarmi

11. Ibu Kusni

12. Ibu Asiyah. Y

13. Ibu Asiyah. K

14. Ibu Paimah

15. Bapak H.Mustamaji

16. Ibu Ngapi

17. Ibu Tonik

18. Puji Imam Nawawi

19. BapakMuslih

20. Ibu Siti. K

21. Ibu Masbakah

22. BapakSuroso

23. Ibu Suyati

24. BapakSunardi

25. BapakRusmin

26. BapakDariyo

27. Ibu Kurmini

28. Bapak H. Jumadi

29. Ibu Warsini

30. BapakPiyan

31. Ibu Narti

32. Ibu Pujiyah

100

33. Bp Tarno

34. Ibu Widiyawati

35. BapakJamil

36. Ibu Hj.Zaenab

37. Ibu Patimah

38. Bapak H. Dimyati

39. Ibu Hj. Suliyem

40. BapakHartono

41. Ibu Mustagfiroh

42. BapakBejo

43. Ibu Parmiyatun

44. BapakMunadi

45. Ibu Juwariyah

46. Ibu Srimurtiah

47. BapakMashudi

48. Ibu Damsini

49. Ibu Rukini

50. Bapak H.Asromin

51. Ibu Hj.Tawiyah

52. Ibu Saliyem

53. Ibu Asmini

54. Bp Bambang Srigati

55. Ibu Sri Sutiah

56. Ibu Indah Setiyaningrum

57. Ibu Sukijah

58. Ibu Jiyah

59. Ibu Siyatun

60. BapakWajimin

61. Ibu Supri

62. Ibu Jumirah

63. Bapak H. Mahpud

64. BapakSuryadi

65. Ibu Prihati

66. BapakSlamet Supriyogi

67. Ibu Nasiroh

68. BapakSihono

69. Ibu Maryatun

70. Ibu Hj.Rukimah

71. Ibu Astamah

72. BapakDamsuki

73. Ibu Suminah

74. BapakYamin

75. Ibu Sujiyem

76. BapakKaryani

77. Ibu Saliyem

78. BapakDasipan

79. Ibu Salimah

80. Ibu Yastinah

81. Ibu Sudarni

82. Ibu Karmini

83. Ibu Kusni

84. Ibu Kasmunah

85. Ibu Yono

86. Ibu Tukijah

87. BapakDimyati

88. BapakSalwadi

89. BapakJumali

90. Ibu Jariyah

91. Ibu Hj.Ngasimah

92. BapakRukeno

93. Ibu Markini

94. Ibu Narni

95. Bp Kusman

96. Ibu Banowati

97. Ibu Kusni

98. Ibu Endang

99. BapakMardi

100. Ibu Jami

101. Ibu Harini

102. Ibu Poatin

103. Ibu Rukiyem

104. Ibu Karniti

105. BapakMursid

106. Ibu Mudrikah

107. BapakSuyono

108. BapakRuwet

109. Ibu Kamsini

110. Ibu Kartini

111. Ibu Parti

112. Ibu Yaroh

101

113. Ibu Ngatinem

114. Ibu Isnaini

115. Ibu Parto

116. Ibu Suriysah

117. BapakLanggeng

118. Ibu Rahyuti

119. Ibu Kustinah

120. Ibu Hj Marmi

121. Bp H Samsi

122. Ibu Hj Yaamin

123. Ibu Endang

124. Ibu Hj Yamah

125. BapakKardi

126. Ibu Kasti

127. BapakKarman

128. Ibu Marni

129. Ibu Subiah

130. BapakSuwito

131. Ibu Jumiarsih

132. Ibu Wakini

133. BapakMarman

134. Ibu Dasni

135. BapakToyo

136. BapakTopling

137. Ibu Hartini

138. BapakGusman

139. BapakDarmono

140. BapakSigit Pratama

141. BapakDiman

142. Ibu Sartini

143. Ibu Rusmi

144. Bapak Dardi

145. Ibu Katini

146. Bapak Wagiman

147. Ibu Intik

148. Ibu Gimin

149. Bp Asngari

150. Ibu Mamik

151. Ibu Romziyatun

152. Ibu Hj. Narsih

153. Ibu Piyah

154. Ibu Tatik

155. Ibu Kasti

156. Ibu Marijem

157. Ibu Gemi

158. Ibu Kastini

159. Bp H. Tamsir

160. Ibu Tamsir

161. Bapak Tasimin

162. Ibu Atun

163. Bp Dadi

164. Ibu Kholibah

165. Bp Pardi

166. Ibu Munawaroh

167. Ibu Temon

168. Bapak Bari

169. Ibu Sriah

170. Bapak Kamar

171. Ibu Siti Asiyah

172. Bapak Yoto

173. Ibu Inu

174. Bp Sidin

175. Ibu Marmi

176. Ibu Hj. Yayuk

177. Ibu Hj. Harti

178. Bapak Yasak

179. Ibu Sri

180. Ibu Habibah

181. Bapak Muh. Jahuri

182. Ibu Warmi

183. Ibu Aminah

184. Ibu Yanti

185. Bapak Rohman

186. BapakTasimin

187. Ibu Sulasih

188. BapakKasmin

189. Ibu Rukayah

190. Ibu Suci

191. BapakRanto

192. BapakRohmat

102

193. Ibu Siti

194. Ibu Jumeri

195. Ibu Marmi

196. Ibu Yapi

197. Ibu Darsi

198. Ibu Karti

199. Ibu Asroah

200. Ibu Marbi

201. Ibu Sumini

202. Ibu Gawati

Kedungjati

203. Ibu Suwarti

204. Ibu Wasiah

205. BapakH. Zaenal Muharam

206. Ibu Hj. Siti Suyatmi

207. Ibu Jumiran

208. Ibu Karomiyani

209. Ibu Muapiyah

210. Ibu Prihati

211. Ibu Solikatun

212. BapakMisdi

213. Ibu Ropiati

214. BapakKardi

215. BapakSalijan

216. Ibu Saliajan

217. BapakWarno

218. Ibu Warno

219. Ibu Tejo

220. Ibu Endang

221. BapakRukani

222. Ibu Rikani

223. BapakTarjo

224. Ibu Tarjo

225. Ibu Rahayu

226. BapakKusmin

227. Ibu Kusmin

228. BapakSumartono

229. BapakKandar

230. BapakYusman

231. Ibu Maryuni

232. BapakWir

233. Ibu Wondo

234. Ibu Ninik

235. Ibu Sis

236. Bapak H.Mustain

237. Ibu Hj.Mustain

238. Ibu Rahyono

239. Bapak Ratma

103

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

1. Amalan-amalan dalam Thariqah Naqsabandiyah meliputi:

a. Taubat

Taubat dalam pengertian Thariqah Naqsabandiyah di Desa Ngombak

adalah dasar utama untuk membersihkan diri dari dosa lahir maupun

batin. Taubat sama dengan fundamen untuk suatu bangunan dan sama

dengan akar bagi suatu pohon. Seseorang yang diterima taubatnya akan

merasakan ketakutan yang mendalam pada setiap tingkah lakunya.

Seseorang akan takut dalam urusan taatnya kepada Allah, jangan

sedikitpun terpetik ria, pamer dan nifaq, kecuali taat itu hanya semata-

mata ikhlas karena Allah SWT.

b. Talqin

Talqin ialah peringatan guru kepada murid. Pelaksanaan talqin pada

masyarakat Ngombak dilakukan di Cabang Gubug ditempatkan di

sebuah masjid. Calon pengikut Tareqah ini diwajibkan untuk membaca

surat al fatihah secara fasih kemudian merenungkannya. Setelah

seorang guru memberi nasehat kepada calon pengikut untuk selalu ingat

dan mendekatkan diri pada Allah. Prosesi talqin ini berkesan haru dan

senang bagi murid setelah mendapat talqin.

c. Baiat

Baiat memiliki pengertian pernyataan janji setia untuk mengabdi

kepada Allah dan Nabi Muhammad dalam kondisi apapun. Pernyataan

baiat pada tareqah Naqsabandiyah seperti yang dilukiskan dalam Al

104

quran, “Barang siapa yang melanggar janji itu niscaya akan menimpa

dirinya sendiri (QS Al fath:10) Upacara pelantikan baiat pada tareqah

Naqsabandiyah di Desa Ngombak dilakukan pada hari jumat pagi.

Pelantikan baiat dilakukan dengan cara berjabat tangan bersama pada

mursyid. Seorang guru kembali memberi nasehat penekanan untuk

selalu berdzikir pada Allah, Maka seorang murid secara yakin

menyanggupi dengan nama Allah. Prosesi baiat ini kemudian menjadi

fase resmi seorang menjadi anggota Tareqah Naqsabandiyah.

d. Dzikir

Dzikir merupakan metode pendekatan kepada Allah SWT yang mudah

dan bisa dilakukan secara bersama-sama ataupun sendirian. Dzikir

dalam tareqah Naqsabandiyah ditujukan untuk menjaga diri dari

kekhilafan dan selalu merasakan kehadiran Allah. Dzikir juga

digunakan untuk menjaga langkah seseorang yang sedang menjalani

khalwat suluk.Dzikir dalam tareqah dimaknai sebagai perjalanan batin

dengan meninggal;kan segala bentuk ketidaksempurnaan sebagai

manusia.

Macam-macam zikir dalam tarikot naqsyabandiyah kholidiyah

terdiri;(1) zikir ismu zat, yaitu zikir dengan menyebut nama zat

Allah.(2) zikir lathaif, yaitu zikir ismu zat sebanyak 11000 kali dengan

tujuan menghancurkan sifat mazmumah pada batin manusia. (3) Zikir

nafsi isbat, yaitu zikir dengan mengucapak La ilaa ha Illallah. (4) zikir

wukuf, yaitu zikir diam semata-mata hanya mengingat Allah. (5) zikir

105

muraqobah, yaitu zikir yang mengingatkan bahwa dirinya senantiasa

dimonitor oleh Allah.(6) zikir muraqobatul itlak, yaitu merasakan

bahwa Allah mengetahui keadaannya. (7) zikir muraqabatul ahadiatul

af'al, dimana seseorang ingat pada Allah sebagai maha pencipta dan

maha mengerjakan segala sesuatu. (8) zikir murahabatul maiyah, yaitu

zikir bahwa Allah sangat dekat dengan kita. (9) zikir murahabatul

aqrabiyah, bahwa seorang hamba memandang betapa dekatnya dengan

Allah. (10) zikir muraqabatul ahadiyatuzzati, zikir bahwa Allah itu

esa.(11) zikir muraqabatuzzatish sharfi wal bahti, yaitu zikir bahwa

Allah maha suci. (12) zikir tahlil lisan, yaitu zikir yang diucapkan

secara kedengaran atau jahar.

2. Masyarakat yang mengikuti thariqah naqsabandiyah dalam kehidupannya

lebih tenang, lebih dibukakan jalannya, masalah yang dihadapi dirasakan

dengan bathin yang terkontrol dengan baik. Keseharian jamaah thariqah

lebih yakin terhadap takdir hidup dari Allah SWT, lebih istiqomah dalam

menjalani hidup, dalam bermasyarakat jamaah lebih memilki kesadaran

sosial yang tinggi, serta menjunjung tinggi harkat dan martabat sesama

mahluk hidup sebagai ciptaan Allah SWT. Masyarakat lebih percaya

memberikan peran sosial dalam kehidupan bermasyarakat kepada orang

yang mengikuti thariqah. Karena dapat dipercaya dalam menjalankan

amanat sebagi pemimpin serta lebih mengutamakan kepentingan umum.

Selama ini jamaah thariqah yang mendapatkan amanah dari masyarakat

belum pernah membuat kecewa dan menghianati amanat masyarakat

106

selama dipercaya menjadi pemimpin. Pengaruh amalan tersebut dalam

perilaku sosial berdampak pada sikap kepribadian orang yang gelisah

menjadi tenang, yang pemarah menjadi penyayang, yang pembangkang

menjadi penurut, yang malas bekerja dan beramal sholeh menjadi rajin

bekerja dan beramal sholeh, dan sikap yang tertutup menjadi terbuka,

serta mempererat budaya gotong royong di desa. Dalam hal nilai spiritual

berpengaruh terhadap kenyamanan dan kenikmatan batiniah dalam

kehidupan sehari-hari dalam mengamalkan ajaran dari mursyid

merupakan suatu yang tidak bisa dinilai dengan uang.

B. Saran

1. Bagi pengurus TNQ harus mampu memberikan pemahaman yang

benar kepada masyarakat mengenai tarekat. Selain itu pemerintah

diharapkan memberikan fasilitas materiil dan nonmateriil terhadap

toriqoh di Indonesia khususnya TNQ yang secara nyata telah terbukti

memberikan dampak positif dalam menjaga kualitas kehidupan

bermasyarakat.

2. Bagi seluruh jamaah TNQ seharusnya melaksanakan amalan dan

ajaran tarekat baik secara individu maupun berjamaah sacara rutin dan

terus menerus sehingga terwujud masyarakat yang saling menghargai

antar kelompok agama maupun masyarakat.

107

DAFTAR PUSTAKA

a. Buku

Al-Qardhawy, Yusuf, Anatomi Masyarakat Islam(Edisi

Indonesia).Jakarta: Pustaka Alkautsar, 2000, Cet. ke-2.

Alba, Cecep,Tasawuf dan Tarekat Dimensi Esoteris Ajaran Islam,

Bandung: Rosda, 2012.

Arifin, A. Shohibulwafa Tajul, Miftahus Shudur; Kunci Pembuka

Dada.Suryalaya: 1975, Juz. 1.

As, Asmaran, MA, Drs. Pengantar Studi Tasawuf. Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada, 1994.

Azra, Azyumardi, et al., Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan

Disertasi. Jakarta: IAIN Jakarta Press, 2000.

Bakhtiar, Amsal, Tasawuf dan Gerakan Tarekat. Bandung: Angkasa,

2003.

Basyuni, Muhammad M.Kebijakan dan Strategi Kerukunan

UmatBeragama. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat

Departemen Agama RI, 2006.

Departemen Pendidikan Nasional.Kamus Besar Bahasa Indonesi.

Edisi Ketiga. Balai Pustaka.2007.

Depdikbud.(1990). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai

Pustaka.

Hambali, Risalah Mubarokah, Kudus, 1968.

Hanbali, Risalah Mubarakah, Kudus, 1968.

Hoogvelt, Anke .Sosiologi Masyarakat Sedang Berkembang.Jakarta:

CV Rajawali, 1995, Cet. ke-1.

Johnson, Doyle Paul,Teori Sosiologi Klasik dan Modern.Jilid 1, Cet.

Ke-2, Jakarta: PTGramedia, 1988.

Keller, Suzzanne, Penguasa dan Kelompok Elit; Peranan Elit-

Penentu dalamMasyarakat Modern.Jakarta: PT

RajaGrafindo Persada, 2000

Ma‟luf, Louis, Munjid.PT Mutiara, 1977, Cet.ke-22

108

Machendrawati, Nanih, dan Syafe‟i, Agus

Ahmad,PengembanganMasyarakat Islam; dari Ideology,

Strategi, sampai Tradisi.Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,

2001

Moleong, Lexy J.Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi

Revisi).Bandung:PT Remaja Rosdakarya, 2004, Cet. ke-20

Mulkhan, Abdul Munir, Ideologisasi Gerakan Dakwah; Episod

KehidupanM.Natsir dan Azhar Basyir.Yogyakarta: Sipress,

2006.

Mulyati, Sri, dkk.,Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat

Muktabarahdi Indonesia.Jakarta: Prenada Media, 2005.

Nasution, Harun (ed), Thariqat Qadiriyah Naqsabandiyyah: Sejarah,

Asal-Usul, dan Perkembanganya, Bandung : Remaja

Rosdakarya, 1990.

Nasuhi, Hamid, dkk.,Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi,

Tesis, dan Disertasi) Jakarta: CeQDA UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, 2007, Cet. II

Nata, Abuddin, Akhlak Tasawuf.Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,

2006.

Notonagoro, 1980, Beberapa Hal Mengenai Falsafah Pancasila, Cet.

9, Pantjoran Tujuh, Jakarta.

Nottingham, Elizabeth K.Agama dan Masyarakat; Suatu

PengantarSosiologi Agama.Jakarta: PT RajaGrafindo

Persada, 2002, Cet. ke-8.

Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia.Jakarta:

BalaiPustaka, 1993.

Rakhmat, Jalaluddin, Metodologi Penelitian Komunikasi.Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 2004, Cet. ke-11.

Riyadi, Abdul Kadir, Antropolgi Tasawuf Wacana Manusia Spiritual

Dan Pengetahuan, Jakarta: LP3ES, 2014.

Sujuthi, Mahmud, Politik Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyyah

Jombang, Yogyakarta : Galang Press, 2001.

Sudjiono, Anas, Pengantar Statistik Pendidikan.Jakarta: PT

RajagrafindoPersada, 2001

109

Sugiyono.Metode Penelitian kuantitatif kualitatif dan R and D.

Alfabeta.Cetakan-19 2013.

Supranto.J. Metode Riset Aplikasinya dalam Pembahasan. Penerbit

Rineka Cipta. Edisi ke tujuh. 2003.

Turmudi, Endang, Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan.Yogyakarta:

LKis, 2004

Vembriarto, dkk.(1982). Kamus Pendidikan. Jakarta: Gramedia

b. Skripsi dan tesis

Irfan Afandi (NIM : 4102075) Tahun 2009 “Tarekat Naqsabandiyah

Kholidiyah (Analisis Pengajaran Tasawuf Pada Pondok Tarekat

Naqsabandiyah Kholidiyah "Lidaril Baqo" Kalipucang Wetan

Welahan Jepara)”. Jurusan Tasawuf Psikoterapi Fakultas

Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang.

Muhlasin (NIM 09540008) Tahun 2013 “Peran Tarekat Qadiriyah Wa

Naqsabandiyyah Dan Kesalehan Sosial Studi Kasus Terhadap

Masyarakat Desa Karangbolong Kabupaten Kebumen Jawa Tengah

“.Fakultas Ushuluddin Studi Agama Dan Pemikiran Islam

Universaitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Wiwin Syahputra Nasution (NIM : 107037004) Tahun 2012 “Munajat Dalam

Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat: Kajian Terhadap

Fungsi, Makna Teks, Dan Struktur Melodi”. Program Studi Magister

(S2) Penciptaan dan Pengkajian Seni pada Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sumatera Utara.

110

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Nama : PUJI IMAM NAWAWI

Tempat Tanggal Lahir : GROBOGAN, 19 NOVEMBER 1990

Alamat : KAMPUNG METHUK RT 01 RW 02

DESA NGOMBAK KECAMATAN

KEDUNGJATI

Email : pujiimam21@gmail.com

No Hp : 085 726 924 183 / 082 136 876 650

Nama Ayah : MUSTAMAJI

Nama Ibu : NGAPI NAATI

Saudara Kandung : MUHAMAD BISYRI MUTHAHAR

Pendidikan

TK : DARMA WANITA NGOMBAK LULUS 1997

SD : SD NEGERI NGOMBAK 1 LULUS 2003

SMP : SMP NEGERI KEDUNGJATI LULUS 2006

SMA : SMA ISLAM SUDIRMAN KEDUNGJATI LULUS 2009

IAIN SALATIGA LULUS 2017

YANG BERTANDA TANGAN

PUJI IMAM NAWAWI

111