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SOBRE LA INDIVIDUALIDAD Y LAS
FORMAS SOCIALES
-Georg Simmel-
Yandi Caicedo
Nicole Del Río
Yisel León
Laura Mindinero
GEORG SIMMEL
Nació en Berlín el 1 de marzo de 1858
Y Falleció en Estrasburgo, 28 de septiembre de 1918 Filósofo y sociólogo alemán
Su enfoque neo-kantiano
sentó las bases del anti
positivismo sociológico
Precursor de la sociología urbana,
el interaccionismo simbólico y análisis de
redes sociales
¿CÓMO ES POSIBLE LA
SOCIEDAD?
KANT
La Naturaleza no era otra cosa que la representación de la naturaleza
El vínculo es justamente lo que tienen de naturales aquellos fragmentos, por sí
mismos incoherentes y que se presentan sin sujeción a reglas.
La naturaleza es una manera determinada d conocimiento, una imagen del
mundo producida por nuestras categorías cognoscitivas y en éstas nacidas.
¿Cómo es posible la
naturaleza?
Simmel platea que la diferencia esencial entre la unidad de una
sociedad y la de la naturaleza, es que la naturaleza solo se produce en
el sujeto que contempla, sólo se engendra por obra de este sujeto que
contempla, sólo se engendra por obra de este sujeto que la produce
con los elementos sensoriales inconexos.
SOCIEDAD Unidad objetiva
No necesita de contemplador alguno distinto de ella
¿Cómo es posible la sociedad?
Adquiere un sentido metódico distinto, ya que
responden las condiciones, puestas a priori en los
elementos mismos, gracias a as cuales se unen éstos
realmente para formar la síntesis “sociedad”.
Este libro construye la base para responder esta pregunta
Los fundamentos a priori sociológicos tendrán la misma doble
significación que aquellos que “hacen posible” la naturaleza
Determinaran más o menos perfecta
o deficientemente, los procesos reales
de socialización, como funciones o
energías del acontecer espiritual
Supuestos ideales lógicos de la
sociedad perfecta
Concepto general de socialización:
Es a conciencia de socializarse o estar socializado.
La conciencia de la socialización es inmediatamente la
que sustenta y encierra su sentido interno.
Condiciones o formas de socialización
“Toda imagen que un alma
se forma de otra está
determinada por la
semejanza con ella”
Cada elemento de un grupo no es
sólo una parte de la sociedad, sino
además algo fuera de ella
La sociedad es un producto de elementos desiguales
EL PROBLEMA DE LA
SOCIOLOGÍA
ACCION RECIPROCA
La existencia de estas
acciones reciprocas significa
que los portadores
individuales de aquellos
instintos y fines, que los
movieron a unirse, se han
convertido en una unidad,
‘una sociedad’
CONTENIDO O MATERIA DE LA
SOCIALIZACIÓN.
Portadores concretos e inmediatos de
toda realidad histórica
Capaz de originar la acción sobre
otros o, la recepción de sus influencias
RELACIÓN FORMA - CONTENIDO
En cada fenómeno social, el contenido y las formas sociales
constituyen una realidad unitaria
SOCIEDAD
EL PROBLEMA SOCIOLÓGICO
• 1. La naturaleza indeterminada de la forma.
• 2. Lo uniforme queda destacado y lo heterogéneo, es decir, los
intereses que constituyen el contenido quedan paralizados.
• * Los datos de la sociología son procesos psíquicos, cuya
realidad inmediata se ofrece primeramente en las categorías
psicológicas.
EL EXTRANJERO
En sentido sociológico , un
extranjero es un inmigrante
en potencia, que aunque se
encuentre en una espacio sus
conductas no pertenecen, y
es el encargado de traer al
grupo lo que no pertenece a
el.
Características del extranjero.
Comerciante Movilidad Confiabilidad libertad
Nunca será visto como propietario territorial Objetividad (caso italiano)
A pesar de estar adherido al grupo de un modo
inorgánico, el extranjero constituye un miembro
orgánico del grupo, cuya vida unitaria encierra la
condición particular de este elemento. Pero no
sabemos caracterizar la unidad peculiar de esta
posición, sino diciendo que se compone de cierta
proporción de proximidad y de alejamiento que
caracteriza la relación especifica y formal con el
extranjero.
EL POBRE
• Simmel se interesaba por la realidad social , de esta manera, conformo una
teoría mas sofisticada y compleja sobre dicho tema.
• Su sociología tuvo siempre en cuenta las relaciones y mas especialmente la
interacción.
El método sociológico de Simmel consiste en seleccionar algún fenómeno limitado, finito de entre el flujo de acontecimientos del mundo, examinar la multiplicidad de los elementos que lo componen y averiguar la causa de su coherencia descubriendo su forma. Posteriormente investiga los orígenes de esta forma y sus implicaciones estructurales.
Simmel propone los tipos y formas como construcciones que emplea para conseguir una mayor comprensión de un amplio espectro de modelos interactivos, así, dentro de estos tipos sociales se encuentra EL POBRE, que es uno de los apartados dentro de su obra donde explica el concepto bajo el cual se cobija la definición de pobre.
El pobre tiene el derecho a recibir ayuda, sin embargo no se ha direccionado concretamente a quien le
corresponde cumplir este derecho lo que trae consigo diferencias sociológicas muy profundas ya que, el
pobre que alude esta condición a una injusticia del orden cósmico, hace responsable de esto a cualquier
individuo que se encuentre económicamente mejor que el, desprendiéndose de aquí una escala que va desde
el proletariado delincuente que ve en toda persona bien vestida un enemigo, un representante de la clase
explotadora al que puede robársele con la conciencia tranquila, hasta el mendigo humilde que pide limosna
por amor de dios como si todos los individuos debieran subsanar ese vacío.
En un principio, la limosna u ofrenda al pobre no se hacia en pro
de esta si no en búsqueda de un bienestar propio, de una salvación
de quien ofrece la ofrenda.
Luego, se ve esta ayuda como una forma de evitar que el pobre se convierta en un peligro para la
sociedad en general.
Sin embargo, el trato al pobre se vuelve cada vez mas impersonal a
medida que el mecanismo de repartir ayudas se burocratiza.
• El socorro a los pobres tiene en la teleología jurídica una protección análoga a la protección de los animales.
La teleología es la rama de la metafísica que se refiere al estudio de los fines o propósitos de algún objeto o
algún ser, o bien literalmente, a la doctrina filosófica de las causas finales. Usos más recientes lo definen
simplemente como la atribución de una finalidad, u objetivo, a procesos concretos.
Cabe resaltar que el pobre sigue perteneciendo como pobre a la realidad histórica de la sociedad, y se ordena orgánicamente dentro del todo y
constituye un elemento sociológico formal. Aunque se encuentra aproximadamente en la situación del individuo extraño al grupo y que se halla materialmente por decirlo así fuera del grupo en que vive, es esta misma situación la acción reciproca que lo pone en unidad con el todo.
Simmel sostenía también un punto de vista relativista sobre la pobreza, donde
defendía que, los pobres no son simplemente aquellos que están en el punto mas
bajo de la sociedad.
¿QUIENES SON CATALOGADOS COMO POBRES?
Son pobres a aquellos a quienes a sus recursos no alcanzan a compensar sus necesidades visto
desde una forma individualista. A su vez vista desde la colectividad, indica que cada clase
social tiene sus propias necesidades y el hecho de que los sujetos pertenecientes a esta clase
social no tengan la posibilidad de cubrirlas es una forma de pobreza .
¿QUIENES SON POBRES? Todo aquel que recibe donaciones o socorro de los otros, o que debería recibirlos dada la
situación sociológica en la que se encuentra así no los reciba.
EL POBRE
RESPONSABILIDAD
DEL ESTADO
• El papel del estado con los pobres está directamente relacionado con que el pobre es producto del medio social, y como fruto de la sociedad, tiene el derecho de solicitar a la sociedad, una compensación de sus necesidades y sus pérdidas.
LA
BENEFICIENCIA
• La asistencia a los pobres ha sido encomendada al estado, en lo principal a los municipios por su cercanía con la individualidad de cada caso en común así que este es el encargado de manejar los recursos del estado para que sean utilizados de buena manera.
• La caridad o los actos de beneficencia crean en los que los realizan, un deber de continuarlos, algo que Simmel llamaba la inducción moral. Él explicaba este concepto como que la persona que socorría a un pobre tres veces con la misma cantidad, aunque no tenga la intención de seguirlo haciendo, genera sin quererlo la obligación de seguirlo realizando.
LA INDUCCIÓN
MORAL
LA LIMITACIÓN DE LA BENEFICENCIA
El interés de limitar la ayuda que se le
da a los pobres se hace con la intención
de no llegar al exceso, impulsando al
pobre a la ociosidad, aplicando a los
medios existentes en forma
económicamente improductiva y
favoreciendo caprichosamente a unos
con perjuicios de otros.
FIN