soefies

Een advies aan de volgelingen van de Soefiyyah

Inhouds opgave

Introductie................................................................................................................ - Dit boekje is geschreven voor twee verschillende groepen: ................................ - Wat er besproken zal worden in de komende zes hoofdstukken: ........................ - Zijn alle Soefies dwalenden? ............................................................................... - Belangrijke zaken om te weten voordat men dit boekje gaat lezen ..................... - De Geleerden welke genoemd zullen worden in deze boekje .............................

566789

Hoofdstuk 1: Soefiyyah en de innovaties .............................................................. - Introductie tot deze hoofdstuk .............................................................................. - Wat zei de Profeet (vrede zij met hem) over Bid’ahs? ........................................ - Wat zeiden zijn metgezellen over Bid’ahs?.......................................................... - Wat zeiden de Iemaams die na hen kwamen over Bid’ahs? ................................. - Bid’ah: Mawlid al-Nabie (verjaardag van de Profeet (vrede zij met hem) .......... - Bid’ah: het wrijven van de handen op het gezicht na de Du’aa............................ - Bid’ah: het kussen van de vingers na het horen van de naam van de Profeet ...... - Hoe zit het met de overlevering: ‘Ieder die iets goeds inbrengt...’? .................... - Hoe zit het met de uitspraak van ‘Omar: ‘Wat een uitstekende Bid’ah..’? ......... - Maar Iemaam Shafi’ie zei dat er goede Bid’ah bestaat! ...................................... - Maar een aantal grote geleerden zeiden dat er goede Bid’ah bestaat...! .............. - Conclusie van deze hoofdstuk ............................................................................. - Appendix 1: Het scherpe zwaard tegen de Ahl-Bid’ah! ......................................

1011121314161721252627282930

Hoofdstuk 2: De Soefiyyah en de doden................................................................ - Introductie: Hulp vragen aan de doden? .............................................................. - Vraag: Kunnen de doden horen? .......................................................................... - De Engelen geven de Salaams door aan de Profeet (vrede zij met hem) ........ - De Doden vragen over bepaalde mensen die nog op aarde leven ................... - De gelijkenis van de doden met de Kuffar ...................................................... - De wonder na de slag van Badr ...................................................................... - Conclusie betreft: kunnen de doden horen? .................................................... - Zijn de Sufie Shaykhs Haadhir Naadhir (alomtegenwoordig en kijkend)? ......... - Smeekbede verichten aan de doden? ................................................................... - Is Tawassul via de doden toegestaan? ................................................................. - Conclusie van deze hoofdstuk .............................................................................

333435353536363738424446

Hoofdstuk 3: Waar is Allah ta’ala? ....................................................................... - Introductie tot deze hoofdstuk ............................................................................. - Bewijs van de Koran: de Ayaat (verzen) van al-Istiwaa ...................................... - Wat is de juiste betekenis van al-Istiwaa? ........................................................... - Een aantal bewijzen uit de Soennah (overleveringen) ......................................... - Argument een, twee en drie en de antwoorden erop ............................................ - De vier Grote Iemaams beantwoorden de vraag: waar is Allah ta’ala? ............... - De Salaf Iemaams beantwoorden de vraag: waar is Allah ta’ala? ....................... - Conclusie van deze hoofdstuk ..............................................................................

474849505252545555

Soefiyyah in het licht van de Authentieke Islam 2


Hoofdstuk 4: De Eigenschappen van Allah de Almachtige, de Verhevene ....... - Introductie tot deze hoofdstuk .............................................................................. - Claim 1: de Salaf deden Ta’weel ......................................................................... - Claim 2: De betekenisen van de Eigenschappen zijn figuurlijk .......................... - Claim 3: Als je zegt dat Allah een Hand heeft, dan bega je Tashbeeh ................ - Lastering 1: Jullie zijn allemaal Moeshabbihah ................................................... - Claim 4: De ‘Hand’ van Allah ta’ala betekent Zijn ‘Kracht’ .............................. - Claim 5: De ‘Lach’ van Allah ta’ala is Zijn ‘Genade’ ......................................... - Conclusie van deze hoofdstuk .............................................................................

565759595960606262

Hoofdstuk 5: De Soefiyyah en al-Jihad ................................................................ - Introductie tot deze hoofdstuk .............................................................................. - De vervalste Hadiths die de Soefie Shaykhs gebruiken om Jihad te kleineren ... - Zwakke Hadiths nr. 1, 2 & 3 en het commentaar erop ........................................ - Conclusie betreft de zwakke Hadiths ................................................................... - Argumenten van de Soefie Shaykhs en mijn commentaar erop .......................... - 1) Jihad An-Nafs is in de Koran genoemd als ‘streven’ ................................. - 2) De Mujahid is hij die Jihad tegen zijn eigen Nafs (ego) maakt .................. - 3) Hajj is de beste Jihad .................................................................................. - 4) Het dienen van de ouders krijgt voorrang op Jihad .................................... - 5) Het beste vorm van Jihad is het spreken van de waarheid tegen een Tiran - 6) Je bent niet sterk als mensen aankan, je bent sterk als je de Nafs aankan .. - 7) Het gedenken van Allah ta’ala is beter dan Jihad ....................................... - Conclusie van deze hoofdstuk ............................................................................. - Appendix 2: ter verdediging van de ware Jihad al-Akbar! ..................................

636465666768686970717272737475

Hoofdstuk 6: Misverstanden verwijderen ............................................................ - De Hadieth van Najd, gaat het over Mohammad Ibn Abdoel-Wahhaab? ........... - Was al-Haafidh Ibn Taymiyyah een verdwaalde innovator? ............................... - Was Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah een verdwaalde innovator? ............................ - Was Al-Ibaana de laatste boek van Iemaam al-‘Asharie over ‘Aqiedah? ........... - Was ‘Abdoel-Qadier al-Jeelaanie een Soefie zoals de hedendaagse Soefies?...... - Is Taqleed (blindelings-opvolgen) van één specifieke Madhab verplicht? .......... - Maar een groot aantal van de grote geleerden waren van de ‘Ashariyyah! .........

81828591949598102

Conclusie ................................................................................................................. 103



Introductie

Inhoud van deze introductie:

- Dit boekje is geschreven voor twee verschillende groepen: ................................- Wat er besproken zal worden in de komende zes hoofdstukken: ........................- Zijn alle Soefies dwalenden? ...............................................................................- Belangrijke zaken om te weten voordat men dit boekje gaat lezen .....................- De Geleerden welke genoemd zullen worden in deze boekje .............................

66789



Introductie

In naam van Allah, De Erbarmer, De Meest Genadige.

Alle lof aan Allah, de Heer der werelden, de Onafhankelijke, de Eeuwig Levende, Hij dieheeft geopenbaard: ‘Ya ayyoeha alatheena amanoe! Taqqoe Allah haqqa taqatahoe walatamoetoena illa wa antoem Moeslimoen.’ {O jullie die geloven! Vrees Allah (ta’ala) zoals hetbehoort en sterf niet, tenzij jullie Moslims zijn.} 1

En vrede zij met Zijn Boodschapper die had gezegd: ‘De beste Spraak is in de boek van Allahta’ala en de beste leiding is van Mohammad (vrede zij met hem) en de slechtste zaken zijn deinnovaties (bid’ah) en elke (koelloe) innovatie is een misleiding.’ 2

En wat er verder volgt...

Wat jullie nu voor jullie hebben is een werkstukje geschreven over de volgelingen van deSoefiyyah, of de traditionele Islam zoals zij het zelf noemen. We zullen Insha’Allah kijkennaar de verschillen tussen de mensen die zich toeschrijven aan de Soefiyyah en de wareauthentieke Islam met haar complete leiding.

De reden waarom ik deze werkstukje heb geschreven is tengevolgen van wat ik heb gezienaan dwaling die verspreid word in de laatste paar maanden door bepaalde individuelen diebeweren dat zij de ‘Traditionele Islam’ volgen en dat iedereen die tegen hun is, wordenmeteen als een ‘Wahabie’ en als ‘Innovators’ bestempelt.

Zij beweren dat ze op het rechte pad zijn en de rest zelfbedachte groeperingen zijn met huneigen verlangens en doelen, en dat is iets wat ver van de waarheid is.

Ik schrijf dit omdat ik als een Moslim een verplichting heb tegenover de rest van de Oemmah,de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) heeft in een authentieke overlevering gezegd:

“Laat ieder die Moenkar (iets slechts) ziet het veranderen met zijn hand, als het niet lukt - danmet zijn tong, en als dat ook niet lukt - dan met zijn hart.” 3

En in een andere overleveringen heeft hij gezegd: “De religie is Naseehah (advies)” 4

En in een andere overlevering had hij gezegd: “Lever van mij over, al is het maar één vers.” 5

Heilige Koran: Soerah al-Iemraan (3) Ayah (102). Overgeleverd door Iemaam Moesliem in zijn Sahieh, kitab al-Salaat (boek 4), (nr. 1885).3Overgeleverd door Iemaam Moesliem in zijn Sahieh, Kitaab al-Iemaan (boek 1) van Tariq Ibn Shihab (nr. 79)en van Aboe Sa’ied al-Khoedrie (nr. 80) - en zie ook Kitab al-Imaara (boek 20), Hadith (nr. 1854). Het is ookovergeleverd door Iemaam At-Tirmidhie in zijn Kitab al-Fiten, Hadith (nr. 2266), en door Iemaam AboeDawoed in zijn, Kitab as-Sunna, Hadith (nr. 4760), de Isnaad is Sahieh (authentiek).4Overgeleverd door Iemaam Moesliem (55), Iemaam Aboe Dawood (4944), Iemaam An-Nasaa’ie (7/156),Iemaam Ahmad Ibn Hanbal (4/102), Iemaam Aboe ‘Uwaanah (1/36-37), Iemaam Al-Humaidie (837), al-HaafidhAl-Baghawie (3514), Iemaam At-Tabaraanie in zijn Al-Kabier (1260-1262), Iemaam Ibn Hibbaan in zijnRaudat-ul-‘Uqalaa (194), Iemaam Ibn An-Najaar in Dhail Taariekh Baghdaad (2/193 & 301), Iemaam ShihaabAl-Qadaa’ie in zijn Moesnad (17-18), Iemaam Wakie’ in Az-Zuhd (346 & 621), Iemaam Aboe ‘Ubaid in zijn Al-Amwaal (9) en ook overgeleverd door Iemaam Al-Boekhaarie in zijn At-Tareekh-us-Sagheer (2/35).5Overgeleverd door Iemaam al-Boekhaarie in zijn Sahieh (nr. 3461).

2

1



En dat is waarom ik het als mijn verplichting zie om iets te veranderen wat slecht is en deMoslims ervoor te waarschuwen voorzover ik het in mijn machte heb. En wat ik gemerkt hebbij het besturen van hun websites 6 is dat ze veel fouten hebben, niet alleen qua ‘Aqiedah(geloof) maar ook over vele algemene zaken van Oesoel ad-Deen (fundamenten van Islam).

Ik zeg niet dat de volgelingen van de Soefiyyah de enige zijn die fouten maken, fouten makenis menselijk en daarom zei de Profeet (vrede zij met hem): “Elke zoon van Adam maaktfouten..” Dit is een feit, en de overlevering gaat verder en voegt eraan toe: “.. en de beste vanhen die fouten maken zijn zij die berouw tonen (voor hun fouten).” 7

Dus ik adviseer mijn Soefie broeders en zusters om dit werk goed door te lezen, want bijAllah ta’ala, ik geef om jullie en als ik niet om jullie gaf, dan had ik ook de moeite nietgenomen om een boekje te schrijven. Ik heb een aantal broeders gesproken, sommige van hunzijn overgehaald door bepaalde Soefie websites en nu zitten ze op hun weg, en ik denk datdeze broeders heel goed weten dat ik hun bedoel en ik vraag Allah ta’ala om hun de leiding tegeven welke ze nodig hebben om de pure waarheid onder ogen te zien.

Dit boekje is geschreven voor twee verschillende groepen:

1) De Soefies hunzelf, Insha’Allah wil ik hun hiermee aantonen dat zij bepaalde dwalendeaspecten hebben in hun Deen en dat er vele leugens en misverstanden zijn verspreid over defiguren die zij volgen zoals Kabbaanie, Noe Ha Miem Keller, Haddad Jibriel, FarazRabbaanie en hun soortgelijken. Mijn plicht is om hun deze boodschap door te geven en ik zaldat Insha’Allah aan de hand van deze boekje doen, en als ze vragen hebben, dan kunnen zeInsha’Allah die vragen naar mij sturen en zal ik Insha’Allah doen wat ik kan om te helpen. 8

2) En voor de rest van mijn broeders en zusters, zij die geen volgelingen zijn van deze groep,noch twijfelen over de dwalende aspecten van hun, dan kunnen deze broeders en zusters dezeboekje als een waarschuwing zien om niet in de dwaling te vallen van de verschillende sektendie al bestaan in deze Oemmah, en om dit boekje als bewijs te gebruiken tegen de dwaling.

Wat er besproken zal worden in de komende zes hoofdstukken:

(1): Soefiyyah en de innovaties: in deze hoofdstuk gaan we Insha’Allah de innovatiesbespreken in het licht van de Soefies en in het licht van Ahl As-Soennah, de Soefies bewerendat innovaties in de religie toegestaan zijn, en dit is niet correct. Alle innovaties zijnmisleidingen van de waarheid en dat zal ik Insha’Allah bewijzen in deze hoofdstuk.

(2): De Soefiyyah en de doden: de Soefies zijn bepaalde zaken gaan doen welke Islamverbiedt als het gaat over de doden, voorbeeld: Du’aa doen aan hun, hulp vragen aan hun,denken dat de doden hun kunnen horen, en dergelijke zaken, we zullen dat Insha’Allah indeze hoofdstuk bespreken en de onduidelijkheden erover verwijderen.

(3): Waar is Allah ta’ala?: ik kwam onlangs een artikel tegen van de Soefies waarin stonddat Allah ta’ala niet overal is maar ook niet op een bepaalde plek - dus niemand weet waarAllah ta’ala is- (?), deze hoofdstuk zal aantonen dat Allah ta’ala ver verheven is boven ZijnSchepping, over de zevende hemel, over Zijn Troon maar met Zijn kennis overal is.

6

7 Websites zoals: www.sunni.nl - www.qa.sunnipath.com - etc, en forums waar ze discussiëren. Overgeleverd in at-Tirmidhie (nr. 2499), & in Soenan van Imaam Ibn Maajah (nr. 4251) Isnaad: betrouwbaar.8Email: [email protected] voor de vragen over deze boekje.



(4): De Eigenschappen van Allah de Almachtige, de Verhevene: in deze hoofdstuk zullenwe kijken naar de ‘Aqiedah van de ‘Ashariyyah betreft de Eigenschappen van Allah ta’ala, zijbeweren dat we mogen filosoferen over de Eigenschappen en dat wij hun een betekenismoeten geven, en dat is incorrect, in deze hoofdstuk zal worden aangetoond dat we in deEigenschappen van Allah ta’ala moeten geloven zonder gelijkenis met Zijn Schepping temaken en zonder Ta’weel (interpretatie) van deze Eigenschappen.

(5): De Soefiyyah en al-Jihad: in deze hoofdstuk zullen we Insha’Allah kijken naar dehouding van de Soefie Shaykhs betreft ‘Jihad’, door vele Geleerden beschouwd als de 6e

pilaar van de Islam, en hun weerleggen betreft ‘Grote en kleine Jihad’ want zij beweren datiemand die thuis zit Jihad al-Akbar (de grote Jihad) vericht en iemand die op het slagveldgaat Jihad al-Asghar (de kleine Jihad) vericht!

(6): Misverstanden verwijderen: In deze hoofdstuk zal ik Insha’Allah proberen om bepaaldemisverstanden te verwijderen die door de Soefie Shaykhs worden verspreid, onderanderenover Ibn Taymiyyah, Ibn Qayyim, de Hadith van Najd, over ‘Abdoel-Qadier Jelaanie etc.

Zijn alle Soefies dwalenden?

Voordat er mensen gaan opstaan en beweren dat deze werkje een aanval is op de Tasawwuf,wat niet waar is, Tasawwuf (sufisme) is eigenlijk iets dat een deel is van de Islam en het heeftvele betekenis maar de meeste correcte betekenis ervan is: het is de sperituele kant van deIslam. En in het verleden zijn er grote Geleerden Soefies geweest, onderanderen ShaykulIslam Aboe Isma’ail al-Haraawie al-Ansaarie, Shaykh ‘Abdoel-Qadier al-Jelaanie, ShaykhShihab al-Deen al-Soehrawardie, Iemaam Nawawie en vele anderen.

En je hebt dus deze groep van Soefies, die dus hetzelfde zijn als de rest van de Ahl As-Soennah wal Jamaa’ah qua ‘Aqiedah, en hiernaast heb je de andere groep, de volgelingen vanIbn al-‘Arabie (die ongelovig was verklaard door tientallen grote ‘Ulama), Mansur al-Hallaj(die zei: ‘Ik ben al-Haqq’ (i.e Allah ta’ala) en hij was hiervoor gedood), en hun soortgelijken.

Deze Soefies waar wij het over gaan hebben zijn afgedwaald van de ware Tasawwuf van deIslam, zij hebben nieuwe zaken in hun religie bedacht die niet voorheen gedaan werden doorde Salaf ul-Saliheen (de vrome voorgangers). Dus we hebben niets tegen de Tasawwuf van deIslam, Tasawwuf is gewoon simpel gezegd de Islam, maar we hebben wel problemen met eenaantal volgelingen van deze Tasawwuf die beweren dat zij op het ware pad zijn en de rest alsdwalende verklaren terwijl ze beetje bij beetje een eigen religie aan het maken zijn. 9

Dus eigenlijk is iedereen die de ware Islam volgt, de Koran en de Soennah en de weg vanSalaf ul-Saliheen, Soefies want Soefie is niets meer dan een Moslim, je kan wel met dewoordje rommelen en allerlei betekenissen eraan geven maar Tasawwuf is eigenlijk hetvechten tegen de Saytaan, het vechten tegen je begeerten (Jihad An-Nafs), het uitvoeren vande bevelen van Allah ta’ala (zoals gebed, vasten, hajj, zakah, jihad etc), het volgen van deSalaf ul Saliheen (de vrome voorgangers), het accepteren van hun ‘Aqiedah en ernaar leven.

Dit is Tasawwuf als we het in de authentieke vorm begrijpen waarmee het begrepen was in hetverleden, en Tasawwuf is niet het hulp vragen aan de doden, het hulp vragen aan je Shaykhsdie zich bevinden in de andere kant van de wereld,

9 Door hun ideën dat innovaties toegestaan zijn in de Islam zijn ze ook vele zaken die ingebracht zijn door hun.



Het blindelings opvolgen van alles wat de mensen je voorschrijven, het Jihad verlaten, hetniet eten van goede dingen van deze wereld, het zeggen dat Allah ta’ala in zijn Schepping is,het beweren dat zweren bij iemand anders dan Allah ta’ala toegestaan is, het beweren datMuziek instrumenten toegestaan zijn, het beweren dat mannen mogen dansen, het bewerendat de Soefie Shaykhs kennis hebben van het ongezien - en soortgelijke zaken. Dit is niet deTasawwuf waarop de vrome Geleerden in het verleden op waren! Dit is de geloof van deafgedwaalde individuelen die de rest van de Soefies een slechte naam geven.

En in deze boekje gaan we ons Insha’Allah concentreren over deze laatste groep die zichzelfde volgelingen van de Soefiyyah noemen. Insha’Allah is dit dan duidelijk geworden.

Ik adviseer nogmaals deze broeders om deze boekje niet als een aanval te zien maar slechtsals een broederlijke advies, want bij Allah: mijn bedoeling is om slechts advies te geven.

Belangrijke zaken om te weten voordat men dit boekje gaat lezen:

1) De Koran verzen: ik heb geprobeerd om bij alle Koran verzen die ik citeer om de bronerbij te vermelden, de Soerah en de Ayah nummer, zodat het makkelijker zal worden voordegene die alles na willen checken in het Arabische taal, dat het mogelijk word.

2) De Hadiths: ik heb geprobeerd om bij de meeste overleveringen de authenticiteit tenoemen, en dat heb ik vermeld door de schrijven: ‘Isnaad is ...’, de algemene termen die ikerbij gebruikt heb zijn: ‘Sahieh’ (authentiek), ‘Hasan’ (goed), & ‘Da’ief’ (zwak). En zoals weweten zijn alle overleveringen van Iemaam Moesliem en Iemaam Boekhaarie authentiek. Alsik de authenticiteit niet vermeld heb, dan staat er een bron waar men het terug kan vinden.

Ook moet ik erbij vermelden dat de nummering soms kan verschillen, sommige zijn van deEngelse Hadith boeken die vertaald zijn en weer andere zijn in de Arabische Hadith boeken.

3) De boeken en artikelen die ik heb gebruikt: niet alles wat jullie in deze boekje zullenvinden heb ik persoonlijk zelf geschreven, ik heb vele boeken en artikelen van de authentiekeGeleerden (of van studenten van kennis) gebruikt om het toe te voegen aan deze boekje.Moge Allah ta’ala ze rijkelijk belonen voor hun inzet voor de Islam, Ameen.

4) Mijn commentaar op bepaalde claims of argumenten: na de claim van de Soefiesgeplaatst te hebben dan schrijf ik meestal ‘ik zeg:’ of ‘Commentaar:’ om alles overzichtelijkte houden wanneer hun claim afloopt en mijn commentaar erop begint.

5) De Geleerden die worden aangehaald in dit boekje: ik heb geprobeerd om achter denamen van elke Geleerde de jaartal van zijn dood te vermelden, zodat de makkelijker wordvoor de Soefies om het na te vragen bij hun Shaykhs over deze bepaalde Geleerden. En hetgeeft ons een beeld in welke tijd van de Islam de Grote Geleerden leefden. De meesteGeleerden die ik in deze werkje aanhaal zijn voor de meeste mensen bekend, het zijn geenonbekende mensen met weinig kennis, in de volgende bladzijde zal ik een lijst vermelden.

6) Bronnen van de Soefies: de meeste dingen waarover gesproken zal worden komen uitwww.sunnipath.com en www.sunni.nl - Een aantal zaken uit deze websites zal Insha’Allahweerlegd worden, als ik zeg ‘De Soefie Shaykhs zeggen...’ dan betekent dat het ergens op hunwebsite staat, en Insha’Allah kan het terug gevonden worden op de twee genoemde websites.



De Geleerden welke genoemd zullen worden in deze boekje

Er zullen vele Geleerden van het verleden worden aangehaald om de volgelingen van deSoefiyyah te weerleggen op bepaalde punten, en de Geleerden die ik zal aanhalen moeten deSoefies hunzelf wel kunnen, ik zal hen aanhalen die van Ahl As-Soennah wal Jamaa’ah zijn:

1) De Hadiths van onze geliefde Profeet Mohammad (vrede zij met hem).2) De Salaf ul-Saliheen (de vrome voorgangers) -eerste drie generaties-3) De vier Iemaams: Aboe Haniefah, Maalik, Shaf’ief en Ahmad Ibn Hanbal.4) Geleerden van de tijd van Soefyaan ath-Thawrie en ‘Abdoellah Ibn Moebarak5) Ibn Battaah6) Iemaam al-Khataabie7) Iemaam Laalikaa’ie8) Ibn ‘Abdoel-Barr9) Aboe Ismaa’ail al-Haraawie10) Iemaam al-Baghaawie11) Qaadie al-‘Yaad12) ‘Abdoel-Qaadir al-Jeelaanie13) Ibn al-Jawzie14) Ibn Qoedamah al-Maqdisie15) Izz-Udeen Ibn ‘Abdoel-Salaam16) Iemaam al-Qoertoebie17) Iemaam Nawawie18) Ibn Daqieq al-‘Ied19) Ibn Taymiyyah20) al-Haafidh al-Mizzie21) al-Haafidh Adh-Dhahabie22) al-Haafidh Ibn Kathier23) Ibn Rajab al-Hanbalie24) al-Haafidh al-Iraaqie25) Ibn Hajar al-Haytaamie26) Ibn Hajar al-Asqalaanie27) Badr al-Deen al-‘Aynie28) al-Haafidh ash-Sakhaawie29) al-Haafidh As-Soeyoetie30) Moellah ‘Alie Qaarie31) Iemaam Manawie32) Iemaam Ash-Shawkaanie33) Ibn ‘Abideen34) Ibn Qayyim al-Jawziyyah35) Enzovoort, enzovoort. 10

Dit waren een aantal voorbeelden van de Geleerden die wij allemaal kennen en die ookbekend en geaccepteerd zijn door de hedendaagse Soefies. Dus als wij zeggen dat IemaamNawaawie dit en dat zegt, dan weten de Soefies dat Iemaam Nawawie een grote ‘Aliem was endat we niet hier praten over iemand die onbekend is in de Islamitische wereld. Deze lijst isveel langer en het is slechts als een voorbeeld zodat de Soefies weten over welke Geleerdenwij het hebben, en dat we niet over onbekende mensen spreken zonder kennis.

10 De lijst is niet gemaakt op de orde van belangerijkheid.



Hoofdstuk 1: Soefiyyah en de innovaties

Inhoud van deze hoofdstuk:

- Introductie tot deze hoofdstuk ..............................................................................- Wat zei de Profeet (vrede zij met hem) over Bid’ahs? ........................................- Wat zeiden zijn metgezellen over Bid’ahs?..........................................................- Wat zeiden de Iemaams die na hen kwamen over Bid’ahs? .................................- Bid’ah: Mawlid al-Nabie (verjaardag van de Profeet (vrede zij met hem) ..........- Bid’ah: het wrijven van de handen op het gezicht na de Du’aa............................- Bid’ah: het kussen van de vingers na het horen van de naam van de Profeet ......- Hoe zit het met de overlevering: ‘Ieder die iets goeds inbrengt...’? ....................- Hoe zit het met de uitspraak van ‘Omar: ‘Wat een uitstekende Bid’ah..’? .........- Maar Iemaam Shafi’ie zei dat er goede Bid’ah bestaat! ......................................- Maar een aantal grote geleerden zeiden dat er goede Bid’ah bestaat...! ..............- Conclusie van deze hoofdstuk .............................................................................- Appendix 1: Het scherpe zwaard tegen de Ahl-Bid’ah! ......................................

11121314161721252627282930



Soefiyyah en Innovaties

In dit stuk zullen we met de toestemming van Allah ta’ala aantonen wat Bid’ah (innovatie) isin het licht van de Sharee’ah en wat de stand van Ahl As-Soennah wal Jamaa’ah tegen deinnovaties is en daarentegen ook het stand van de Soefiyyah. Bid’ah is een van de zakenwaarin de Soefiyyah rechtegenover de Ahl As-Soennah staan en hier de fout in zijn gegaan.

De volgelingen van de Soefiyyah beweren dat er iets bestaat als ‘Bid’ah Hasanah’ (goedeinnovatie) en deze concept is verkeerd en is verworpen door de Koran, de Soennah en haarGeleerden. Innovaties is een groot en een breed onderwerp maar de regelgeving erop issimpel: elke Bid’ah is een dwaling en een misleiding - volgens Ahl As-Soennah.

Dus als ik -moge Allah ta’ala mij hierin laten slagen- kan aantonen met behulp van de Koran,de Soennah en haar Geleerden dat elke Bid’ah een dwaling is en dat er niet zoiets bestaat alsBid’ah Hasanaah dan zijn de Ahl As-Soennah en de volgelingen van de Soefiyyah -mogeAllah ta’ala hen leiden naar hetgeen waar de tevredenheid van Hem is- een hele grote stapdichterbij elkaar, en dat één van de grootste onderwerp welke de Soefiyyah en gescheidenhoudt, en het is daarom van groot belang om deze onderwerp te verduidelijken.

Na Bid’ah te hebben besproken van de beide kanten, de kant van de Soefiyyah en die van AhlAs-Soennah, daarna zullen we met de toestemming van Allah ta’ala de innovaties besprekendie de Soefie Geleerden hunzelf preken op hun websites en in hun boeken, en dit weerleggen,dus de weerlegging is tegen hun Geleerden gericht die met opzet Bid’ahs verkondigen en nietrechtstreeks gericht aan hun blindelings volgelingen die hier niet helemaal op de hoogte zijn.

Dat was beetje de introductie, laten we beginnen.....

Wat is Bid’ah (innovatie) in het licht van de Sharee’ah?

De Sharie’ah definitie van Bid’ah is: “Een nieuw bedachte manier (geloof of daden) in dereligie, in imitatie van de Sharie’ah (de toegeschreven Wet), door welke het naderheid vanAllah ta’ala is gezocht, (maar) dat het niet onderbouwd (of gesteund) door enige authentiekebewijs - niet in haar fundamenten noch in de manier waarop het verricht word.” 11

Soortgelijke definitie is: “Dat wat nieuw ingebracht is, iets dat geen basis heeft in Shar’ welkehet vermeld. Wat betreft dat welke vermeld is in de Sharee’ah en terug te vinden is in deShar’, dan is dit geen Bid’ah in Sharee’ah ook al is het Bid’ah in de taal.” 12

De Geleerden hebben deze term uitgelegd: Je hebt twee verschillende soorten van Bid’ah:

1) Bid’ah in wereldse zaken: dat zijn auto’s, fietsen, vliegtuigen, koelkasten en desoortgelijke dingen, taalkundig zijn ze Bid’ah maar in de Sharie’ah is deze Bid’ah toegestaan.

2) Bid’ah in de religie: deze soort van Bid’ah is ten strengste verboden en het houdt in dat jebepaalde nieuwe manieren van aanbidding inbrengt wat de Sharie’ah niet voorgeschrevenhad. En deze soort van Bid’ah zullen we Insha’Allah in deze hoofdstuk bespreken.

11

12Zie Al-I'tisaam (1/37) van al-Iemaam ash-Shaatibie (rahimahoellah).Jami’ al-Ulumi Wal-Hikaam, Hadieth Nr 28/ Blz. 233, En dit is de definitie van Al-Haafidh Ibn Rajab (RA).



Wat zei de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) over Bid’ahs?

Hij had gezegd: “Elke innovatie (Bid’ah) is een misleiding en een dwaling.” 13

En: “...En elke innovatie is dwaling en elke dwaling is in het helle vuur.” 14

En in een andere overlevering had hij gezegd: “Ieder die iets innoveert in deze zaak van ons(i.e. Islam), dat geen deel had erin, dan word het verworpen.” 15 En hij zei ook: “Ieder die ietsdoet dat niet volgens deze zaak van ons is (i.e Islam), het zal worden verworpen.” 16

Al-Haafidh Ibn Rajab Al-Hanbalie (d. 796H) (rahimahoellah) zei in zijn commentaar erop:

“Deze Hadieth vertegenwoordigt één van de meest belangrijke principes in de Islam. Netzoals elke daad die niet voor de zaak van Allah ta’ala is gedaan geen beloning met zich meezal brengen, geldt dit ook voor daden die niet in overeenstemming zijn volgens de weg vanAllah ta’ala en zijn Boodschapper (vrede zij met hem) en het zal verworpen worden en teruggegooid worden op degene die het doet. Ieder die nieuwe dingen innoveert in de religie endingen doet waarvoor Allah ta’ala en Zijn Boodschapper (vrede zij met hem) geentoestemming voor hebben gegeven, dan is dit helemaal geen deel van het religie.” 17

Iemaam An-Nawaawie (d. 761H) (rahimahoellah) zei in zijn commentaar hierop:

“Deze Hadieth is één van de meest belangrijke basis principes van de Islam, en het is één vande beknoptste en veelomvattende uitspraken van de Profeet (vrede zij met hem).

Het is duidelijk vermeld dat innovaties en nieuwe bedachte zaken verworpen zullen worden.De tweede overlevering voegt er een andere idee bij toe, en dat is dat als er mensen zijn die deinnovatie van anderen volgen en hierdoor koppig worden als je de bewijzen laat zien van deeerste overlevering welke zegt: “Ieder die iets innoveert...” Kunnen zij zeggen: “Ik ben nietiets aan het innoveren! (i.e. ik volg het alleen)” En in dit geval kan het bewijs van de tweeoverlevering worden aangehaalde welke zegt: “Ieder die een daad doet...” En dit laat duidelijkzien dat alle geinoveerde daden verworpen zullen worden, ongeacht of zij zelf iets innoverenof zij volgen de innovaties van anderen die het ingebracht hadden... Deze Hadieth is een dieuit het hoofd geleerd moet worden en hiermee het slechte te veroordelen en (dit) als bewijs zalzijn voor allen die het gebruiken (tegen innovaties).” 18

En in een andere Hadieth heeft de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) gezegd:

“Ik moedig jullie sterk aan om je vast te houden aan mij Soennah en aan de weg van derechtgeleide Khalifahs na mij: volg het en hou jezelf er stevig aan vast. Wees opgepast voornieuwe zaken, want elke nieuwe zaak is een innovatie, en elke innovatie is dwaling.” 19

13 Overgeleverd in Aboe Dawoed (Nr. 4607) en in At-Tirmidhie (Nr. 2676). Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanizei: Sahieh (authentieke) Isnaad (keten van overleveraars) in Takhreej Ahaadeeth Ibn ul-Haajib (1/137).14Overgeleverd in an-Nasaa’ie (1/224) van Jaabir Ibn ‘Abdoellaah. Isnaad: Sahieh, zie Majmo’ al-Fatawa(3/58) van Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahoellah) & Sahieh Al-Jami’ As-Saghier, (Nr. 2549).15Overgeleverd in al-Boekhaarie, nr. 2697 & in Moesliem, (nr. 1718) en zie ook al-Fath al-Baarie, (5/355).16Overgeleverd door Iemaam Moeliem in zijn Sahieh.17Zie: Jaami’ al-‘Uloom wa’l-Hukam, (1/180).18Dit was gezegd In Sharh Moesliem, (12/16).19Overgeleverd in Ahmad (4/126) & at-Tirmidhie (nr. 2676), Isnaad: betrouwbaar (hasan/Sahieh).



En in een andere overlevering is het overgeleverd:

“Wees opgepast voor Bid’ahs want elke Bid’ah is een misleiding (van de waarheid).” 20

Dus ik vraag jullie O mijn broeders en zuster, moge Allah ta’ala jullie belonen, wat hebbenjullie begrepen uit deze overleveringen van onze geliefde Profeet (vrede zij met hem)?

Hebben jullie hieruit begrepen dat er zoiets als goede innovaties bestaan?

Of hebben jullie eruit afgeleid dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) elkeinnovatie als een dwaling, misleiding en als een zonde beschouwde?

Wat zeiden de metgezellen van de Profeet over Bid’ahs?

‘Abdoellah Ibn ‘Abbaas (d. 68H) (radi Allahoe anhoe) zei:“Voorzeker, de meest gehate van de dingen voor Allah ta’ala zijn de innovaties.” 21

‘Uthmaan Ibn Haadir (radi Allahoe anhoe) zei: “Ik vroeg aan ‘Abdoellah Ibn ‘Abbaas: “Zouje me willen adviseren?” Hij antwoordde: “Ja, volg (wat je hebt) en innoveer niet!” 22

Moe’aadh Ibn Jabal (d. 17H) (radi Allahoe anhoe) zei:“En ik waarschuw jullie van innovaties, want alles dat is geinnoveerd is dwaling!” 23

‘Abdoellah Ibn Ma’soed (d.32H) (radi Allaho anho) zei: “Volg de Soennah van Mohammaden innoveer niet, want wat hij voor jullie verplicht heeft gesteld is genoeg voor jullie.” 24

‘Abdoellah Ibn ‘Omar (d. 73H) (radi Allahoe anhoe) zei:“Elke innovatie is dwaling, zelfs als de mensen het als iets goeds zien!” 25

En deze laatste authentieke overlevering laat duidelijk zien dat er niets bestaat als “Bid’ahHasanaah” want hij zegt duidelijk dat elke innovatie een dwaling is, ook al denken bepaaldemensen dat het iets goeds is. En deze laatste overlevering van ‘Abdoellah Ibn ‘Umar isgenoeg om de hele idee van goede innovatie in het zand te begraven.

Het was overgeleverd door Iemaam At-Tirmidhie van al-Irbadh Ibn Sariyah, en hij zei over de Isnaad: “EenHasan (goede) Sahieh (authentieke) overlevering.” Het was als Sahieh (authentiek) verklaard door al-HaafidhIbn Taymiyyah in Majmoo’ al-Fatwaa deel 20. (309), Iemaam Ash-Shawkaanie in al-Fath al-Rabannie deel 5.(2229) en door Shaykh Nassr ad-Deen al-Albaanie in Islah al-Masajied (83).21Overgeleverd door Iemaam al-Bayhaqee in As-Soenan al-Koebraa (4/316).22Overgeleverd door Iemaam ad-Daarimee (1/53), Iemaam Ibn Waddaah in al-Bida’ (nr. 61), Al-Haafidh IbnNasr in As-Soennah (nr. 83), Iemaam Ibn Battah in al-Ibaanah (nr.200-206) en een soort gelijke overgeleverd isook overgeleverd door Al-Haafidh al-Khateeb in al-Faqeeh wal-Mutafaqqih (1/83).23Overgeleverd in ash-Sharee’ah Blz.55 en ook door Iemaam Aboe Dawoed met soorgelijke woorden.24Overgeleverd door Iemaam Wakee’ in az Zuhd (nr. 315), Iemaam ‘Abdur-Razzaaq (nr. 20456), Iemaam AboeKhaythamah in al-Ilm (nr. 54), Iemaam Ahmad in az-Zuhd (p. 62), Iemaam ad-Daarimee (1/69), Iemaam IbnWaddaah in al-Bida’ (nr. 60), Al-Haafidh Ibn Nasr in As-Soennah (nr. 78, 85), Iemaam at-Tabaraanee (9/8770,8845), Iemaam Ibn Battah in al-Ibaanah (nr. 168-169), Iemaam al-Laalikaa’ie in Sharh Usoolul-I'tiqaad (nr.104-108), Iemaam al-Bayhaqee in al-Madkhal (nr.387-388), Al-Haafidh al-Khateeb in al-Faqeeh wal-Mutafaqqih (1/43) en door Aboe Khaythamah in Kitaabul-'Ilm. Isnaad: Zonder twijfel Sahieh.25Overgeleverd door Iemaam adh-Dariemee, Al-Haafidh Ibn Nasr in As-Soennah (nr. 82), Iemaam al-Bayhaqeein al-Madkhal (nr. 191). Iemaam AboeShaamah (nr. 39) en door Iemaam al-Lalaka’i in ‘Sharh Usoolul-Ftiqaad’(nr. 126) & ‘Sharh I’tiqad Ahl As-Soennah’, Deel 1, Blz. 92. Isnaad: Sahieh, als was vermeld in: ‘Ahkam al-Jana’iz’ (258) en ‘Islah al-Masajid’ (13) en in andere boeken.

20



Wat zeiden de Geleerden van de tweede en de derde generatie over Bid’ah?

Al-Hasaan al-Basrie (d. 110H) (rahimahoellah) zei:“Zit niet met de mensen van de innovatie, discussieer niet met hun en luister niet naar hun.” 26

Sufyaan ath-Thawree (d. 167H) (rahimahoellah) zei:“Innovaties zijn meer geliefd bij de Saytaan dan zonden. Dit is omdat je voor zonden berouwkan tonen en terwijl dat voor een innovatie niet geldt.” 27

Ibraaheem al-Masayrah (rahimahoellah) zei:“Ieder die een innovator heeft geëerd heeft geholpen in het vernietiging van de Islaam.” 28

Wat zeiden de vier Grote Iemaams over Innovaties?

Iemaam Aboe Haneefah (d. 150H) (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd:“Hou je vast aan de overleveringen en de weg van de Salaf, en wees opgepast voor nieuweingebrachte zaken want ze zijn allemaal innovaties.” 29

Iemaam Malik (d. 179H) (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd:En hij zei: “Ieder die een innovatie inbrengt in de Islam en hij beschouwt het als iets goeds,dan heeft hij beweert dat Mohammad (sallallahoe alayhi wa sallam) zijn boodschap (de Islam)heeft verraden. Lees de volgende gezegde van Allah ta’ala: “Nu heb Ik uw godsdienst voor uvervolmaakt, Mijn gunst aan u voltooid en de Islam voor u als godsdienst gekozen.” 30 Endus: alles wat toen niet een deel van de religie was is nu ook geen deel van de religie.” 31

En: “Hoe kwaadaardig zijn de mensen van de innovatie, we geven ze geen Salaam.” 32

Iemaam Ahmad Ibn Hanbal (d. 241 H) (rahimahoellah) zei: “De fundamente principes vande Soennah met ons zijn: het vermijden van innovaties en elke innovatie is dwaling.” 33

Iemaam Shaafi’ie (d. 204H) (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd:“En ieder die een innovatie goed vindt heeft de Profeet verbeterd!” 34

Overgeleverd door Iemaam ad-Daarimee (1/121). Zie: Sharh Usul I'tiqaad van Iemaam al-Laalikaa’ie (d.414) nr. 238.28Overgeleverd in Sharh Usul I'tiqaad (1/139).29Zie: Sawnul Muntaq van Al-Haafidh As-Soeyoetie Blz. 3230Heilige Koran: Soerah al-Maidah (5) Ayah (3)31Overgeleverd in al-I'tisaam en in ash-Shifaa' (2/676) van al-Iemaam al-Qaadee ‘Iyaad32Overgeleverd in al-Ibaanah van Iemaam Ibn Battah (d.387) nr. 44133Zie: Usul As-Soennah van Shaykul Islam Ahmad Ibn Hanbal Blz.134Zie: Boelghoel Maraam van Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalanie Blz. 190, Voetnoot 2.Belangerijk: deze mening is wat correct is overgeleverd van Shafi’ie en de rest zijn zwak waarin hij praat overBid’a van twee soorten: goede en slechte, en de Muhadietheen (geleerden van de Hadieths) hebben dezeoverleveringen bekeken en onder hen was Al-Haafidh ad-Dhahabie (rahimahoellah) en hebben in hun boekenaangegeven dat de overleveringen of zonder basis waren (zonder Isnaad) of ze waren Da’ief (zwak). (Zie blz 27)

27

26



Wat zeiden de Geleerden die na hen kwamen over Bid’ahs?

Iemaam al-Boekhaarie (d. 256H) (rahmatullah alaih) zei: “Ik heb meer dan duizendGeleerden ontmoet. (en hier noemde hij een paar eminente van hun), En ik kwam erachter datze allemaal eens waren met de volgende punten: zij verboden allemaal Bid’ah (innovatie) -dat waarop de Profeet en zijn metgezellen niet op waren, dit om de volgende gezegde vanAllah: “Hou je vast aan de pad van Allah en wees niet verdeeld.” 35

Al-Mudjtahid al-Barbahaaree (d. 329H) 36 (rahimahoellah ta’ala) zei: “Wees (zelfs)opgepast voor kleine innovaties in de zaken, dit is omdat omdat deze kleine innovaties zullengroeien totdat ze groot worden en dit was wat er gebeurt was met elke innovatie die in dezeUmmah werd ingebracht: in het begin had het gering, en het stond (volgens de mensen) alsiets van de Islam en hierdoor werden degene misleid die het waren binnengekomen dat ze erniet meer uit konden, en zo groeide het groter en het werd de Deen die zij volgden.” 37

Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (d. 728H) (rahimahoellah ta’ala) zei:

“Er is geen twijfel over dat adhkaar en Du’aa’s behoren tot de beste vormen van aanbidding,en aanbidding is iets waarin er geen plek is voor persoonlijke meningen - we moeten volgenwat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) deed en volgde, niet onze eigen nuk enbegeerten of innovaties. De Du’aa’s en Adhkaar van de Profeet (vrede zij met hem) zijn debeste als je het maar kan krijgen.

Degene die deze weg volgt zal veilig en correct zijn, en de voordelen en de positieve uitslagendie hij zal verkrijgen zijn ver buiten denkvermogen. Elke andere Du’aa’s en Adhkaar (dat niethiertoe behoort) kunnen Haram (verboden) of Makruh (afgeraden) zijn, zij kunnen Shirkbevatten ook al realiseren de mensen dit niet - de detail ervan zal te lang worden om het hierte vermelden.

Niemand heeft het recht om de mensen andere soorten van Du’aa’s of Adhkaar te lerenbehalve wat er is vermeld in de Soennah, of het iets maken van een gewoonte van aanbiddingwelke hij de mensen verwacht te doen op een gewoonlijke basis zoals na de vijf dagelijksegebeden - dit is een innovatie in de religie welke Allah ta’ala niet toestaat.

Wat betreft het aannemen van een gewoonte van het reciteren van dhikr welke niettoegeschreven is in de Sharee’ah, dit is één van de dingen die niet toegestaan is. De Du’aa’sen Adhkaar die in de Sharee’ah te vinden zijn behoren tot de beste die een persoon hoopt tevinden, en niemand negeert deze om inplaats van dat de nieuwe gemaakte en geinnoveerdeAdhkaar te verkiezen behalve iemand die onwetend, achteloos of een kwaaddoener is.” 38

35 Terug te vinden in Sharh Usul I'tiqaad (1/170). Van de Geleerden die hij ontmoet had waren: Ahmad IbnHanbal, Aboe Ubaid al-Qaasim, Ibn Ma’een, Ibn Aasiem, Ibn Abee Shaybah en velen anderen.36Hij was een grote Geleerde en was een metgezel van Iemaam Ahmad Ibn Hanbal (rahimahoellah).37Zie zijn boek genaamd ‘Sharhus-Soennah’ (Nr. 5).38In zijn Majmoo’ al-Fataawa, (22/510-511).



Bid’ah: Mawlid Al-Nabie (verjaardag van de Profeet (vrede zij met hem))

Ten eerste: Ik reik 1000 euro uit voor degene die mij één overlevering kan laten zien waarinde metgezellen van de Profeet (vrede zij me hem) zijn verjaardag vierden, of het nou tijdenszijn leven was of na zijn dood. Eén overlevering is genoeg. 39

Ten tweede: Mawlid is een Bid’ah, en dit is bekend, het was bevestigt door degene die hetaanhangen zoals Al-Haafidh Ibn Hajar en door Al-Haafidh As-Soeyoetie, zij noemen het‘Bid’ah Hasanah’ (goede innovatie) en hiermee bevestigen ze dat het Bid’ah is. Oké, wehebben hiervoor al aangetoond dat er niet zoiets bestaat als ‘Goede Bid’ah’, want elkeinnovatie is een dwaling en elke dwaling is in de hel. Dus het is een slechte Bid’ah.

Ten derde: Naast het feit dat het een Bid’ah (innovatie) is - iets dat Haram is, is het verderook een imitatie van de Christenen, want zij vieren de verjaardag van de Profeet ‘Isaa (alaihisalaam). De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) had gezegd: “Ieder die een volkimmiteert is één van hun.” 40 En hij (vrede zij met hem) had ook gezegd: “Wees anders dan deMoeshrikeen.” 41 Dus zelfs als er de smoesje word gebruikt dat het een goede Bid’ah is, dannog moet Bid’ah Hasanah (volgens hun) niet de Sharee’ah tegenspreken, en het vieren vanverjaardagen is iets dat Haram is in de Sharie’ah.

Ten vierde: de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) had gezegd: “De beste van degeneraties is die van mij, daarna hen die na hun komen, en daarna hen die na deze komen..” 42

Wie vierde de verjaardag van de Profeet (vrede zij met hem)? Aboe Bakr? ‘Omar IbnKhataab? ‘Uthmaan? ‘Alie? Aboe Hoerayrah? Ikramaah? Moe’aadh Ibn Jabal? Bielaal IbnRabbaah? ‘Obayd Ibn Ka’aab? Aboe Dhaar? ‘Abdoellah Ibn Masoed? ‘Abdoellah Ibn‘Abbaas? ‘Obadah Ibn Samiet? Salmaan al-Farsie? Ammaar Ibn Yaasier? Amr Ibn ‘Al’Aas?Aboe Moesa al-Ansaarie? Zaid Ibn Thabiet? Ka’ab Ibn Maalik? ‘Aisha? Aboe Sa’ied al-Khoedrie? Oem Salamaah? Anas Ibn Maalik? Sa’ied Ibn Jubayr? Qataadah? Moejaahid?Tawoos? Al-Hasan al-Basrie? Mohammad Ibn Siereen? Jafaar al-Sidieq??

Wie van de grote Iemaams vierde het? Iemaam Aboe Haniefah? Iemaam Maliek Ibn Anas?Iemaam As-Shaaf’ie? Iemaam ‘Abdoellah Ibn Moebarak? Iemaam Soefyaan Ath-Thawrie?Iemaam Ahmad Ibn Hanbal? Iemaam al-Boekhaarie? Wie vierde het?!

Het antwoord is dat niemand van het voorgenoemde namen het gevierd had, het wasingebracht in de 6e eeuw door een koning genaamd Aboe Sa’ied Kawkaboerie. Dus volgenwe de grootste Iemaams van deze Oemmah, volgen wij de beste mens op aarde, volgen wij demensen die het paradijs zijn belooft of volgen wij een innovatie van Aboe Sa’iedKawkaboerie? Wie zijn onze Salaf (voorgangers)? De keuze is aan de Soefies.

Mail [email protected] voor je beloning. Overgeleverd door Iemaam Ahmad (2/50) & Iemaam Aboe Dawoed 4/314 (nr. 4021) - al-Libaas, nr. 1204,Shaykul Islam Ibn Taymiyyah heeft de Isnaad Jayyid (goed) verklaard in al-Iqtidaa’, 1/042 en in zijn Majmoo’al-Fataawaa, 25/133. Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanie verterkt deze Isnaad tot Hasan in zijn Fath al-Baarie(6/89) wegens andere soortgelijke overleveringen. Al-Haafidh As-Soeyoetie heeft het ook Hasan verklaard enShaykh al-Albaanie heeft het als Sahieh verklaard in Jamee’ al-Sahieh, 5206. Terug te vinden in Subul al-Salaam, 8/842 & in Tafsier Ibn Kathier over Soerah al-Baqaraa (Ayah 204).41Overgeleverd door Iemaam Moesliem, (1/222), nr. 25942Overgeleverd door Iemaam Moesliem in zijn Sahieh, (nr. 6150) & (nr. 6151) van ‘Abdoellah, (nr. 6152), vanJarier, (nr. 6153) van ‘Abdoellah Ibn Mas’oed, (nr. 6154) & (nr. 6155) van Aboe Hoerayrah, (nr. 6156) van‘Imraan Ibn Hoesayn, (nr. 6157) van ‘Shoe’ba, (nr. 6158) van ‘Imraan Ibn Hoesayn en (nr. 6159) van ‘Aisha.

40

39



Bid’ah: het handen over het gezicht brengen na de Du’aa

Volgens de correcte mening van de Geleerden is het een innovatie om je handen op je gezichtte wrijven na het doen van de Du’aa, waarom? Dat is omdat er geen authentieke overleveringzijn overgeleverd betreft deze zaak, niet van de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem)noch van zijn metgezellen noch van de rest van de Geleerden van hun tijd.

Er zijn wel 2 overleveringen waarover de Geleerden hebben gesproken en sommige van deGeleerden zoals Iemaam Nawawi, Ibn Hajar en Manawi hebben het als Hasan (goed) omdat(volgens hun) beide overleveringen zwak zijn maar elkaar toch ondersteunen, en dit isincorrect volgens de meerderheid van de Muhadhiteen.

Het punt hier is dat een klein aantal van de ‘Ulama de fout in zijn gegaan en hebben het alsgoed verklaard, de Soefie Geleerden zitten nu met hun woorden te strooien zonder ook maarde Isnaad te onderzoeken of het wel overeenkomt met wat ze gezegd hadden!

Dus met de toestemming van Allah ta’ala zal ik hier proberen uit te leggen dat deoverleveringen in deze zaak zwak zijn, en dat ze elkaar niet kunnen ondersteunen.

Laten we beginnen met het bespreken van de eerste overlevering....

Overlevering 1:

Ibn ‘Umar zei: “De Profeet (vrede zij met hem) zou zijn handen niet naar beneden doen (nahet maken van de Dua) voordat hij het over zijn gezicht had gebracht.” (At-Tirmidhie)

Ik zeg: het is inderdaad overgeleverd door Iemaam at-Tirmidhi 43 en ook door Iemaam Ibn‘Asaakir 44 via: Hammaad Ibn 'Isa al-Juhani van Hanzalah Ibn Aboe Sufyaan al-Jamhi vanSaalim Ibn ‘Abdoellah van van zijn vader van ‘Umar Ibn al-Khattaab.

Maar deze Hadieth is zwak wegens Hammaad Ibn 'Isa al-Juhani, als het is gezegd in deTaqreeb van Al-Haafidh Ibn Hajar, waarin hij over hem zegt in Tahdheeb:

Ibn Ma'een zei: “Een goede Shaykh” AboeHaatim zei: “Zwak in Hadieths” Aboe Dawoed:“Zwak, hij levert Munkar Hadieths over” Hij was ook Da’ief (zwak) verklaard door IemaamDaaraqutni. Iemaam Ibn Hibbaan zei: “Het is onmogelijk om hem als bewijs te gebruiken”Iemaam Ibn Maakoolaa zei: “Zij (de geleerden) verklaren zijn Hadieths zwak.” al-Hakiem enNaqaash zeiden: “Hij levert vervalste overleveringen over van Ibn Juraij en Ja'far as-Saadiq.”

Dus gebaseerd op het voorgaande: de Hadieth kan niet eens als Hasan (goed) wordenverklaard laat staan dat we het als Sahieh (authentiek) accepteren! 45

Overlevering 2:

Saaib ibn Yazeed zei: mijn vader zei: “De Profeet (vrede zij met hem) zou zijn handen nietnaar beneden doen voordat hij het over zijn gezicht had gebracht.” (Aboe Dawoed).

43

44 Overgeleverd in at-Tirmidhi (2/244) Overgeleverd in Ibn ‘Asaakir (7/12/2)45En hier was Iemaam At-Tirmidhie de fout ingegaan en had deze overlevering “Sahieh Gharieb” genoemd.



Ik zeg: Het is inderdaad overgeleverd door Iemaam Aboe Dawoed 46 van Ibn Lahee'ah vanHafs Ibn Hishaam Ibn ‘Utbah Ibn Aboe Waqqaas van Saa’ib Ibn Yazeed van zijn vader.

De Isnaad is Da’ief (zwak) op de volgende redenen:

A) Hafs ibn Hishaam is onbekendB) Door de zwakheid van Ibn Lahee’ah. 47

En hier was de discussie al gesloten betreft het Hasan verklaren van de twee bovenstaandeoverleveringen als je ze combineert, en dit is incorrect als het hierboven aangetoond is. Watde andere overleveringen betreft die hierover zijn overgeleverd, die zijn niet eens door deGeleerden die de bovenstaande overleveringen als Hasan verklaard niet eens aangehaald bijhun bewijzen! Waarom? Dat is omdat deze andere overleveringen helemaal nutteloos en zwakzijn maar ik zal als nog een glimp van deze overleveringen aanhalen en hun zwakheden...

Overlevering 3:

“En wanneer jullie klaar zijn (met de Dua), breng jullie handen over jullie gezichten”

Ik zegt: het was overgeleverd door Iemaam Ibn Maajah 48 , Al-Haafidh Ibn Nasr 49, IemaamTabaraanee 50 en door Iemaam al-Haakim 51 van: Saalih Ibn Hassan van Mohammad IbnKa’ab van Ibn ‘Abbaas als een marfoo’ overlevering.

De zwakheid in de Hadieth zit in Ibn Hassaan die Munkar (verworpen) in de Hadieths is:

Iemaam al-Bukharee zei: Iemaam Nasaa’i zei: “Hij is verworpen in Hadieths” Ibn AboeHaatim zei: ik vroeg mijn vader (Aboe Haatim al-Raazi) over hem en hij zei: “Munkar” 52

Iemaam Ibn Hibbaan zei: “Hij had vrouwelijke zingers en hij luisterde naar muziek, hijbehoorde vervalste Hadieths te overleveren op de autoriteit van betrouwbare overleveraars.”Ibn Hassan werd later gesteund door ‘Eesaa ibn Maimoon, wie het ook overgeleverd had vanMohammad Ibn Ka’ab, als was vermeld door Al-Haafidh Ibn Nasr. Maar dit verandert nietswant Ibn Maimoon is zelf zwak: Iemaam Ibn Hibbaan zei: “Hij levert Hadieths over, ze zijnallemaal vervalst.” Iemaam an-Nasaa’i zei over hem: “Niet betrouwbaar.”

En deze bovenstaande overlevering is overgeleverd op verschillende wegen, en ze zijnallemaal zwak, zoals het was overgeleverd door Iemaam Aboe Daawood 53 en door Iemaamal-Baihaqi 54 via: ‘Abdoel Malik Ibn Mohammad Ibn Aiman van ‘Abdoellaah Ibn Ya’qoobIbn Ishaaq van iemand van Mohammad Ibn Ka’ab.

46

47 Aboe Dawoed (1492). Taqreeb at-Tahdheeb.48Overgeleverd in Ibn Maajah (1181, 3866).49Overgeleverd in Qiyaam al-Lail (Blz. 137).50Overgeleverd in Al-Mu'jam al-Kabeer (3/98/1).51Overgeleverd in al-Haakim (1/536).52Overgeleverd in Kitaab al-'Ilal (2/351).53Overgeleverd in Aboe Daawood (1485).54Overgeleverd in al-Baihaqi (2/212).



Ik zeg: deze Isnaad is helemaal zwak op het volgende Daleel:

A) Iemaam Aboe Dawoed zei: ‘Abdoel Malik is Da’ief (zwak)B) Het heeft ook de Shaykh van ‘Abdoellaah ibn Ya'qoob in de Isnaad die niet genoemd is, endaardoor is hij onbekend verklaard. Het is mogelijk dat hij Hassan of Ibn Maimoon is, als hunhet zijn, dan hebben wij de zwakheden van hun beide hierboven al besproken.

Deze bovenstaande Hadieth is ook overgeleverd door Iemaam al-Hakiem 55 via: MohammadIbn Mu’aawiyah, van Masaadif Ibn Ziyaad al-Madeeni van Mohammad Ibn Ka’ab al-Qurazi.

Al-Haafidh adh-Dahabie (d. 748H) (rahimahoellah) zei: Ibn Mu’aawiyah was als eenleugenaar verklaard door Iemaam al-Daaraqutni, dus deze Hadieth is vals. Iemaam AboeDawoed zei over deze overlevering: “Deze Hadieth is is overgeleverd via meerdere wegenvan Mohammad Ibn Ka’ab: Ze zijn allemaal Da’ief.”

Al-Muhadieth Nasr al-Deen al-Albaanie (rahimahoellah ta’ala) zei na deze onderwerpbesproken te hebben in zijn boek: “Er zijn slechts deze twee overleveringen: het is niet correctom te zeggen dat ze elkaar versterken tot een Hasan (goede) overlevering, zoals Manaawideed, dit is door de hevige zwakheden die zijn gevonden in de verschillende wegen (waarmeehet overgeleverd is). Daarom zei Iemaam Nawawi in zijn Majmoo’: “Het is niet aangeraden(om erop te handelen)” en Ibn ‘Abd as-Salaam zei: “Alleen een onwetende doet dit.” 56

Overlevering 4:

Wahb zei: “Ik zal Ibn ‘Umar en Ibn al-Zubair (samen) Dua doen en ze zouden hun handenover hun gezicht brengen (na de dua).” (En de Soefies schreven erbij: overgeleverd door al-Bukhari in al-Adab al-Mufrad met een goede (Hasan) Isnaad volgens Shaykh `Abd al-FattahAboeGhudda in zijn Thalath Rasa'il (Blz. 93).)

Ik zeg: Ik moet eerlijk zijn, ik heb nooit gehoord van deze Abd al-Fattah Aboe Ghudda enwat ik nu lees geeft mij niet zo een sterk indruk in zijn kennis op het gebied van dewetenschap van de Hadieths. De Hadieth die hij zojuist Hasan (goed) heeft verklaard heefteen Da’ief (zwak) Isnaad, dat is omdat Mohammad Ibn Faleeh in de keten van deoverleveraars zit en hij levert hier over van zijn vader en ze hebben beide zwakheden volgensde Muhadietheen. Dus hoe komt hij erbij dat het een goede overlevering is?! 57

55

56 Overgeleverd in al-Hakiem (4/270) Het meeste wat besproken is - is terug te vinden in Irwaa’ al-Ghaleel (2/178-182) van Shaykh al-Albaanie.57Zie: “De zwakke Hadieths in Adab al-Mufrad” (nr. 609).



De mening van de Geleerden

1) Shaykul Islam Ahmad Ibn Hanbal (d. 241H) (rahimahoellah ta’ala), de Geleerde dieduizenden Geleerden en leerlingen had zei hierover: “Het is niet bekend dat iemand dehanden over het gezicht brengt na de Du’aa behalve al-Hasan.” 58

2) Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (d. 728H) (rahimhoellah ta’ala) zei hierover: “Wat deHadieths betreft waarin gesproken wordt over het opheffen van de handen tijdens Wudu, danzijn er vele Sahieh Hadieths hierover, maar wat de Hadieths betreft die spreken over hetwrijven van de handen op het gezicht na de Dua: die zijn één of twee in aantal en ze kunnenniet als bewijs worden genomen (wegens de zwakheden ervan).” 59

3) Shaykh al-‘Allamaah al-Iemaam al-‘Izz ibn ‘Abd al-Salaam (d. 660H) (rahimahoellahta’ala), beter bekend als de Sultan van de ‘Ulama (geleerden), zei hierover: “Niemand wrijftzijn gezicht na het verrichten van de Du’aa (smeekbede) behalve een onwetende.” 60

4) Shaykh Mohammad Ibn Saalih al-‘Uthaymeen (d. 1421H) (rahimahoellah ta’ala) zeihierover: “Het wrijven van de handen over het gezicht na de Dua is hoogstwaarschijnlijk nietvoorgeschreven in de Islam, omdat de Hadieths erover Da’ief (zwak) zijn.

Wat ik erover denk is dat het geen Soennah is om op het gezicht te wrijven na de Dua. Zoalshet bekend is, de Profeet (vrede zij met hem) zou voor regen bidden in zijn vrijdag Khutbahen zijn handen opheffen (in zijn smeekbede) maar het is niet overgeleverd dat hij het over zijngezicht zou wrijven. Eveneens, de aantal Hadieths die hierover overgeleverd zijn betreft hethanden heffen, maar er is geen bewijs erin dat hij het over zijn gezicht zou wrijven.” 61

Conclusie:

De Hadieths die overgeleverd zijn over het wrijven van de handen op het gezicht zijn allemaalzwak en ze kunnen niet als bewijs genomen worden. Er zijn Geleerden zoals Ibn Hajar enIemaam Nawawi die het nog net als Hasan (goed) hebben verklaard maar dat is niet correctwegens wat we besproken hierboven, over de vele zwakheden in de Isnaad.

Dus het is correct om te zeggen dat het een Bid’ah is om de handen over het gezicht tewrijven wat vermeden moet worden. Dit geeft jullie een beeld dat de volgelingen van deSoefiyyah niet beide kanten van de verhaal laten zien aan de nobele lezers, en dit is incorrect.

Dus waarom zien we nooit een van de Soefie Shaykhs die steeds met de woorden van IemaamNawawi en Ibn Hajar zitten te strooien de Isnaad ervan te bespreken? Als zij overtuigd zijndat Ibn Hajar en Iemaam Nawawi correct waren, dan is het ook aan hun om hun bewijs tetonen waarom deze overleveringen Hasan (goed) zijn, wat tot op de dag van vandaag nietgebeurt is, en dat is zeker een verkeerde manier van het geven van Fatawaas.

En dit was een weerlegging die merendeels is gehaald uit de werk van Shaykh al-Albaanie(rahimahoellah) tegen de Geleerden van de Soefiyyah, wat de mensen betreft die blindelingsde mensen volgen, voor hun is het Insha’Allah niet zo erg als zij onwetend hierover waren.

58

59 Al-‘Ilal al-Mutanaahiyah, (2/840, 841). Majmoo’ al-Fataawa, (22/519).60Fataawa al-‘Izz ibn ‘Abd al-Salaam, Blz. 4761Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen, 14/vraag nr. 781



Bid’ah: het kussen van de vingers na het horen van de naam van de Profeet

En dit is wat hun Soefie Shaykhs zitten te preken, zij beweren dat als iemand in de Adhaan denaam van de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) hoort, dat hij dan zijn duimen moetkussen en het over zijn ogen te brengen, en het ergste van allemaal: ze weten, en vermelden,dat de overleveringen zwak zijn, en nog steeds preken zij deze Bid’ah!

Laten we beginnen met het bekijken van hun bewijzen...

Overlevering 1:

Wanneer de Muadhdhin in zijn Azan “Ashhaadu anna muhammadur rasoolullah” zou zeggen,dan zou Aboe Bakr as-Siddeeq zijn duimen kussen en zijn vingers (index) en zou hierna hetop zijn ogen wrijven en de Profeet (vrede zij met hem) zag dit en zei ieder die dit doet zoalsmijn geliefde (Aboe Bakr) het heeft gedaan, dan is mijn voorspraak voor hem verplicht. {Hetis overgeleverd in Musnad Firdaus van Daylamee} 62

Ik zeg: Wij -de mensen van As-Soennah- zeggen:

De Isnaad is Da’ief (zwak).

Al-‘Allaamah Mohammad Taahir schrijft: ‘Wa Laa YaSahieh’ = ‘Niet Sahieh’. 63

Mullah ‘Alie Qaarie van al-‘Allaamah Sakhawie dat deze overlevering niet Sahieh is. 64

Shaykh Mohammad Khaleel Tarbulusie Hanafie (d. 1305H) zei: “Sakahwie heeft hetverworpen en heeft gezegd dat het niet Sahieh (authentiek) is.” 65

Argument 1:

Yaar Khaan Na’eemie Bareliwie heeft gezegd: “Dat deze (overlevering) niet het grade vanSahieh (authentiek) heeft bereikt betekent niet dat het meteen Da’ief (zwak) is want Hasan(goed) komt na Sahieh, en als dit Hasan is, dan is het genoeg.” 66

Ik zeg: hij moest weten dat wanneer de Muhadietheen “la ya Sahieh” zeggen, dat het mutlaq(absoluut) Zwak betekent en niets anders, als het Hasan was dan hadden ze het wel uitgelegden gezegd: “Ya laisa bisSahieh bil Hasan un”. En als nog, we zullen in de loop van dezeonderwerp duidelijk maken dat deze overlevering niet eens Hasan (goed) is verklaard.

Ook overgeleverd in Tadhkirrah al-Mawdhoo'aat Blz.36, al-Mawdhoo'aat Kabeer Blz.75, Ahmad Yaar khaanBareilwee in Jaa ul-Haq Blz. 378 van Maqaasid Hasanah Blz. 384, Mukhtasar al-Maqaasid Blz.174,Mohammad Umar Bareliwee in Maqyaas Khaafiyat Blz. 603, ook in al-Lulu Wal-Marsoo'a (nr.505), at-Tamayyiz Blz.154, al-Khisf 2/269-270, al-Asraar al-Marfoo'a Blz. 306, al-Masnoo'ah Blz. 168-169, al-Fawaa'idBlz. 19, Asnee al-Mataalib Blz. 276 en Nukhbah al-Baheeyyah Blz.11263Tadhkirrah al-Mawdhoo'aat Blz.3664al-Mawdhoo'aat Kabeer Blz.7565al-Lulul al-Marsoo'ah Feemaa al-Asal Lahu WaBaa Asli Mawdhoo Nr.505 Blz. 16866Jaa ul-Haq Blz. 382

62



Overlevering 2:

Het is overgeleverd over Khidr (alayhee wassalatu wasalaam) dat hij deze daad ook verrichte.En deze Hadieth word ook door de Soefies gebruikt om hun argument kracht te geven. 67

Ik zeg: Al-‘Allamaah al-Shaykh Mohammad Taahir en al-Iemaam Mullah Alie Qaarieschrijven over deze overlevering: “Er zijn vele Majhool (onbekende) overleveraars in deketens ervan, en het is ook Maqat’a (niet verbonden).” 68

Al-Iemaam al-Haafidh al-Bayhaaqie (d. 457H) zegt: “Dat in deze Isnaad (keten vanoverleveraars) vele onbekende overleveraars zijn, en Allah ta’ala heeft ons nietverantwoorddelijkt dat we onze Deen (religie) aannemen van onbekende overleveraars.” 69

Argument 2:

Ahmad Yaar Khaan zegt: “Als het geaccepteerd is dat deze Hadieth Da’ief is, dan zijn ingezegende daden (in de overlevering) zwakke Hadieths genoeg (om erop te handelen).” 70

Ik zeg: Imaam Qadhie Ibn al-Arabie al-Malikie (d.543H) en anderen hebben over hethandelen op zwakke Hadieths gezegd:

“La ya’mal bihi mutlaqan” = “Het is absoluut incorrect om erop te handelen.” 71

Het handelen heeft op zwakke Hadieths heeft zijn eigen voorwaarden, zie Hoofdstuk 6 (Blz65) voor een uigebreide antwoord hierop, het was gezegd dat één van de voorwaarden was:

De Hadieth mag geen vervalste overlevering zijn:

Al-Haafidh Ibn Daqeeq (d. 701H) (rahimahoellah) zei: “Als de Hadieth Da’ief is op hetvoorwaarde dat het niet Mawdoo (vervalst) is, dan is het toegestaan om erop te handelen.” 72

Al-Haafidh Sakhaawie (d. 902H) zei: “Dat het toegestaan is en Mustahab (aangeraden) om opDa’ief Hadieths te handelen die maar goede daden oproepen en daarvoor aanmoedigen, maarde voorwaarde hiervoor is dat het niet een vervalste noch een vergeten overlevering is.” 73

Al-Haafidh Sakhawee (d. 902H) (rahimahoellah) zei ook: “De Mawdoo Hadieths, dan is hetniet toegestaan om erop te handelen, in welke toestand (of situatie) dan ook.” 74

Overgeleverd in Tadhkirrah al-Mawdhoo'aat Blz. 36, al-Mawdhoo'aat al-Kabeer Blz. 75, Ahmad Yaar khaanBareilwee in Jaa ul-Haq Blz. 378 van Maqaasid al-Hasanah, Muhammad Umar in Maqyaas Khaafiyat Blz. 601.68Zie: Tadhkirrah al-Mawdhoo'aat Blz. 36 en al-Mawdhoo'aat al-Kabeer Blz. 75.69Kitaab al-Qir'ah Blz. 127.70Zie: Jaa ul-Haq Blz. 383, dus wat hij probeert te zeggen is: je mag altijd op zwakke Hadieths handelen als hetover goede daden spreekt zoals: als je dit en dat doet: dan krijg je als beloning dit en dat. Etc.71al-Qawl al-Badee’a Blz. 165.72Ahkaam al-Ahkaam 1/51.73al-Qawl al-Badee’a Blz. 195.74al-Qawl al-Badee’a Blz. 196.

67



Dus in het kort: het is toegestaan om op zwakke overleveringen te handelen, maar als devoorwaarden ervan ontmoet zijn, en deze voorwaarden hebben de Muhadhiteen genoemd,zoals Iemaam Sakhaawie en Iemaam Ibn Hajar en anderen 75 en buiten de drie voorwaardendie zij genoemd hebben is er ook een andere: dat de overlevering niet vervalst moet zijn.

En ik zal erop stressen dat niet alleen dat de Hadieths over het kussen van de duim zwak zijn,maar ze zijn in het werkelijkheid ook nog vervalst en vergeten:

Al-Haafidh al-Iemaam Jalaal ud Deen As-Soeyoetie (d. 911H) (rahimahoellah) zei: “DeAhadieth die vermelden van het kussen op de vingers en daarna op het ogen brengen nadat deMu’adhdhin de naam van de Profeet (vrede zij met hem) noemt: ze zijn allemaal vervalst.” 76

Iemaam Abul-Hasan ‘Abdoel-Ghaafir Faarsie, de auteur van Sharh Sahieh Muslim enMajma'a al-Gharaa'ib, zei na het Hadieth hierover te hebben overgeleverd: “Al-HaafidhAboeNu'aym Asfahaanee zei dat alles hierover overgeleverd allemaal vervalst zijn.” 77

Al-‘Allaamah Aboe Ishaaq Ibn ‘Abdoel-Jabbaar Kaaboelie zei:“De Hadieths die het vermelden over het wrijven van de ogen na het horen van de Adhaanzijn niet bewezen en ze zijn zwakke overleveringen en dit is ook de reden waarom deMuhadietheen ze duidelijk als vervals hebben verklaard.” 78

De Geleerden die deze al overleveringen als vervalst hebben verklaard:

Shaykh al-Iemaam Mohammad Taahir 79

Shaykh Mohammad Khaleel Tarboeloesie 80

Al-‘Allamaah Moellah Alie Qaarie 81

Al-Mujtahid al-Imaam Shawkaanie 82

Al-‘Allaamah Aboe Ishaaq Ibn ‘Abdoel-Jabbaar Kaabulie 83

Al-Haafidh al-Iemaam Jalaal ud Deen As-Soeyoetie 84

Shaykh Nasr al-Deen al-Albaanee 85 [En vele anderen!]

Zie: al-Qawl al-Badee’a Blz. 195, Tadreeb ur-Raawee (1/298-299) en Fath al-Mugeeth (1/268). Tayseer al-Maqaal Lil Soeyoetie van E’emaad ud-Deen Blz. 12377In Kitaab Aqwaal al-Aakazeeb78In Sharh Risaalah Abdus-Salaam Lahooree79in Tadhkirrah al-Mawdhoo'aat Blz. 3680in al-Lulu Wal-Marsoo'a nr.50581in al-Asraar al-Marfoo'a Blz. 306 & in al-Masnoo'ah Fee Ma'arifah al-Mawdhoo'ah Blz. 168-16982in al-Fawaa'id al-Majmoo'aah Blz. 1983In Sharh Risaalah Abdus-Salaam Lahooree84In Tayseer al-Maqaal Lil Soeyoetie van E’emaad ud-Deen Blz. 123 & ad-Durar al-Muntathirah Fee AHadiethal-Muntashirah en zie ook voor meer hierover: Fataawa Nazeeriyyah (1/248-251) (een hanafie boek).85in Silsilah AHadieth ad-Da'eefah Wal-Mawdhoo'ah (nr. 73).

76

75



Andere Geleerden die het als Da’ief hebben verklaard zijn:

al-‘Allaamah Loecknowie 86

al-‘Allaamah Mohammad Taahir Fitnie 87

al-Iemaam Hasan Ibn Alie Hindie 88

Iemaam Abboel-Hasan ‘Abdoel-Ghaafir Faarsie 89

Ahmad Raza Khaan Bareilwie (de Soefie) 90

Iemaam Mohammad Ya’qoob Nabnaanie 91 [En vele anderen!]

En Allaamah Shams ud Deen Abdoel-Khair Mohammad Wajeeh ud deen Abdoer-Rahmaanas-Sakhawie 92, Shaykhul Islam de vertaler van Boekhaarie, Hasan Ibn Alie Hindie, IemaamIbn Rabee'a ash-Shaafi’ie, Iemaam Zarqaanie Maalikie en Shaykh Mohammad Taahir FitnieHanafie hadden allemaal over deze overgeleverd gezegd:

“Laa Ya-Sahah.” En dat wil zeggen: “Niet bewezen.”

En wat houdt “Niet bewezen” in als de Geleerden dat zeggen? Het betekent simpelweg dat hetniet bewezen kan worden uit de overleveringen en als iets niet bewezen of aangetoond kanworden van de overleveringen Bid’ah is, want het heeft geen basis in de Sharee’ah.

Conclusie

Hierboven hebben we een beeld gekregen van de overleveringen die overgeleverd zijn in dezezaak betreft het kussen van de duimen en het over de ogen brengen, en ze zijn allemaalMawdoo (vervalst) en de Geleerden behoren hier tegen te waarschuwen en doen de SoefieShaykhs dat ook al weten ze dat ze zwak en vervalst zijn? Bij Allah, nee!

Dus hoe kunnen wij, O mijn broeders en zusters, mensen vertrouwen betreft de religie als zijnopenlijk en opzettelijke mensen oproepen tot het volgen van zwakke, vervalste en vergetenoverleveringen?! Welke vorm van het begeerten volgen is groter dan dit?

Het is dus Bid’a om dit te doen, als was vermeld door Iemaam Shaah ‘Abdoel-Azeez in zijnFatawaa en door Shaykh al-‘Allaamah Mohammad ‘Abdoel-Jaleel Saamroodie 93 en doorvelen anderen want de Hadieths erover zijn niet alleen zwak maar ze zijn zelfs vervalst! Ennogmaals, dit was een weerlegging van de Soefie Shaykhs, wat de ‘gewone volk’ betreft, zijdie dit ook praktiseren, dan is het Insha’Allah niet zo erg als ze in het staat van onwetendheidzijn want zij volgen slechts hun Geleerden. Het probleem ligt bij de Soefie ‘Shaykhs’.

86

87 In Sa'Ayah (2/46) In Majma'a Bahaar al-Anwaar Blz. 51188In zijn Ta'leeqaat (aantekeningen) op Mishkaat al-Masabeeh.89In Kitaab Aqwaal al-Aakazeeb90Abar al-Maqaal Fee Qiblatil Ajlaal Blz. 1291In Khair al-Jaaree Sharh Sahieh al-Bukhaari92Maqaasid al-Hasanah93Zahrah Riyaadh al-Abraar Maa Ya'anee an-Naas Ann Hamal al-Asfaar Blz. 76-77



Hoe zit het met de overlevering: “Ieder die iets goeds inbrengt...”?

Argument:

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) heeft gezegd:

“Ieder die iets goeds inbrengt (of start) en het word gevolg door anderen, dan zal hij zijn eigenbeloning en de beloning van de mensen die hem volgen krijgen, zonder dat er iets (van debeloning) bij hun vermindert. Ieder die iets slechts inbrengt (of start) en het word gevolgddoor anderen, dan zal hij zijn eigen zonde met de zonde van de mensen die hem volgenkrijgen, zonder dat er iets (van de zonde) bij hun vermindert.”

Commentaar:

Deze Hadieth was overgeleverd door Iemaam At-Tirmiedhie 94 en om deze overlevering tesnappen moeten we in de context kijken in welke het was overgeleverd.

De context ervan is gegeven in de Hadieth overgeleverd door Iemaam Moesliem , IemaamIbn Majaah 95 en door Iemaam An-Nasaa’ie 96 waarin Moenhier Ibn Jarier en Jarier Ibn‘Abdoellah (radi Allahu anhoema) (in het kort samengevat) beide gezegd hebben:

“We zaten in de gezelschap van de Profeet (vrede zij met hem) toen er een aantal mensenkwamen, zonder schoenen, (beetje) naakt, met wollen kleren, met hun zwaarden (om hunnekken gehangen) en de kleur van de gezicht van de Profeet (vrede zij met hem) veranderdetoen hij zag hoe arm deze mensen waren... En iedereen doneerde één dinar of één dirham, ofeen aantal dadels (etc, het was dus niet echt veel), dus toen kwam er een man van de Ansaarnaar voren met een zak vol van geld welke hij bijna niet kon dragen, daarna zag ik mensenhem hierin volgen (i.e. ze gaven ook heel veel uit in Sadaqah) en de gezicht van de Profeet(vrede zij met hem) scheen als goud (door zijn vreugde) en hij zei hierop:

“Ieder die iets goeds inbrengt (of start) en het word gevolg door anderen, dan zal hij zijn eigenbeloning en de beloning van de mensen die hem volgen krijgen, zonder dat er iets (van debeloning) bij hun vermindert. Ieder die iets slechts inbrengt (of start) en het word gevolgddoor anderen, dan zal hij zijn eigen zonde met de zonde van de mensen die hem volgenkrijgen, zonder dat er iets (van de zonde) bij hun vermindert.”” 97

De overleveraars (Moesliem en Nasaa’ie) hebben deze overlevering beide in hun Kitaab al-Zakah (boek van armenbelasting) geplaatst, of het brengt de betekenis van Zakah(armenbelasting) met zich mee of van Sadaqah (liefdadigheid).

Wat het ook is, de betekenis is duidelijk: Sadaqah en Zakah waren beide in de Sharee’ahmaar de Ansaarie (radi Allahu anhu) bracht niet iets nieuws in, wat hij deed was: hij deed ietsherleven! In dit geval was het uitgeven van een groot hoeveelheid Sadaqah (liefdadigheid).

Kort samengevat: het was niet iets over Bid’ahs maar over Soennah’s laten herleven.

94

95 Tirmidhie (nr. 2675) en hij (rahimahoellah) zei erover: “Hasan/Sahieh Hadieth.” Iemaam Ibn Majaah In zijn Soenan, nr. 20696Iemaam an-Nasaa’ie in al-Mujtaba, Kitaab al-Zakat, Bab al-Tahreed, ala al-Sadaqa van Jarir Ibn ‘Abdoellah.97Overgeleverd door Iemaam Moesliem in zijn Sahieh, Kitab al-Zakat (5), nr. 2219, 2220, 2221 & 2222.



Hoe zit het me de uitspraak van ‘Omar: “Wat een uitstekende Bid’ah...”?

Argument:

’Abdoel-Rahmaan Ibn Qaarie heeft overgeleverd dat hij in het gezelschap van ‘Omar IbnKhataab was toen ze verschillende groepjes mensen zaten bidden in de moskee, sommigebaden alleen, anderen in kleine groepjes. Dus ‘Omar zei: “Volgens mij is het beter om dezemensen in het gebed te leiden achter één Qaarie (recitator).” En zo gebeurde het, iedereen badachter ‘Oebay Ibn Ka’ab en toen zei ‘Omar Ibn Khataab: “Wat een uitstekende Bid’ah.” 98

Commentaar:

Voordat we gaan kijken wat de ‘Bid’ah’ in deze overlevering betekent moeten we eerst wetenwat hier als de waarschijnlijke Bid’ah was gezien, het was het nachtgebed in Ramadan(Taraweeh) achter één Iemaam. Na’am, en als we de Hadieths over het Taraweeh gebedbestuderen dan komen we terecht op het volgende overlevering:

’Aisha (radi Allahu anha) zei: “De Profeet (vrede zij met hem) bad (tijdens Ramadan) in zijnkamer, de muur was laag en de mensen zagen hem bidden en ze volgenden hem in het gebed.De mensen verspreiden deze nieuws (van het Taraweeh) de volgende ochtend. De volgendenacht stond de Profeet (vrede zij met hem) in het gebed en de mensen volgden hem hierin. Ditging zo verder voor drie of vier nachten. En daarom ging de Profeet (vrede zij met hem) devolgende nacht niet in het gebed staan (met de mensen), en hij kwam niet naar buiten. Devolgende ochtend vroegen de mensen hem hierover en hij antwoordde dat hij bang was dat hetverplicht op hun zal worden gemaakt (als zij het vaak achter elkaar herhaalden).” 99

Dus hier kunnen we zien dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) hemzelf demensen in het gebed ging leiden tijdens het nachtgebed voor een aantal nachten!

En weer zien we dat de Bid’ah in de woorden van ‘Omar Ibn Khataab niet de Bid’ah in deSharee’ah waren want het Taraweeh achter één Iemaams bestond al in de Sharee’ah, deBid’ah in deze zin heeft de betekenis van ‘herleven’, het is de innovatie van de taal.

En ik herinner me de uitspraak van Al-Haafidh Ibn Rajab al-Hanbalie (d. 795H)(rahimahoellah ta’ala), toen hij zei: “En wat betreft de woorden van de Salaf waarin zesommige van de Bid’ah als iets goeds zagen, dan is dit alleen van de taalkundige Bid’ahs enniet van de Sharee’ah gebaseerde Bid’ahs, zoals het bleek in de woorden van ‘Omar.” 100

Iemaam Aboe Yoesoef (rahimahoellah) zei: “Ik vroeg Aboe Haniefah over de Taraweeh enwat ‘Omar (radi Allahu anhoe) deed, hij zei: “De Taraweeh is een sterke Soennah, en ‘Omardeed het niet van zijn eigen mening, en noch was er in zijn daad enige innovatie.” 101

98

99 Overgeleverd door Iemaam al-Boekhaarie in zijn Sahieh, volume 3, boek 32 (Taraweeh), Hadieth nr. 227. Overgeleverd door Iemaam al-Boekhaarie in zijn Sahieh, volume 1, boek 11 (Adhaan), Hadieth nr. 696. Ookovergeleverd door Iemaam Moesliem in zijn Sahieh, boek 4 (Kitab al-Salaah). Hadieth nr. 1666 & 1667. Endoor Iemaam Malik in zijn Moewata, boek 6 (Taraweeh), Hadieth nr. (1). En het is ook overgeleverd doorIemaam Aboe Dawoed in zijn Soennan, boek 2 (Kitab al-Salaat), Hadieth nr. 1368. Het was verder ookovergeleverd in an-Nasaa’ie, Ahmad & Ibn Majah. Fiqh as-Soennah, volume 2, boek 15 (Taraweeh), Fiqh nr.(2.027) & (2.028).100Zie: Jami’ al-Ulumi Wal-Hikaam, Hadieth Nr 28/ Blz. 233101Zie: ‘Sharh Mukhtaar’ als het was overgenomen van 'al-Ibdaa' (Blz. 80) van Shaykh ‘Alie Mahfooz.



Claim: Maar Iemaam Ash-Shaf’ie zei dat er goede Bid’ah bestaat...!

Iemaam Ash-Shafi’ie (d. 204H) heeft gezegd:“De nieuwe ingebrachte zaken bestaat uit twee catogoriën: 1) de eerste soort is iets dat nieuwis ingebracht die tegenstrijdig is aan de Koran de Soennah, de Athar (overleveringen) of theIjmah (consensus), deze soort is Bid’ah Dhalala (innovatie van misleiding). 2) de tweedesoort is iets dat is ingebracht van iets goeds, en niet tegenstrijdig is aan het voorgaande.”

Claim: jullie Wahabies hebben geen kennis over de traditionele Islam, Iemaam Shaf’ie, deShaykh al-Akbar zegt dat er goede Bid’ah is en jullie zeggen dat het er niet is?! Vrees Allah!

Commentaar:

Ik zeg: het was overgeleverd door Iemaam Aboe Noe’aym 102 en door Iemaam al-Bayhaqie103, het was ook vermeld door Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanie in zijn Fath al-Baarie. 104

Ten eerste: deze Athaar is niet authentiek, liever gezegd: deze overlevering is DA’IEF(zwak) want de Isnaad (keten van overleveraars) van deze overleveringen bleek na onderzoekof Da’ief te zijn of basisloos, zoals was vermeld door Al-Haafidh Adh-Dhahabie(rahimahoellah) en andere Moehadhieteen (Hadieth Geleerden). Er is ook een discussie vanShaykh Saliem al-Hielalie hierover te vinden in zijn boek ‘al-Bid'ah’ (de innovaties) 105 en hijkwam op de zelfde conclusie als Al-Haafidh Adh-Dhahabie (rahimahoellah).

Ten tweede: zelf als we for the sake of argument zeggen dat deze overlevering betrouwbaaris, dan nog gaat het om taalkundige Bid’ah want deze Athaar was afgeleid van de woordenvan ‘Omar Ibn Khataab: ‘Wat een uitstekende innovatie is dit’ en dit hebben we hiervoorbesproken en hebben laten zien dat het hier over de taalkundige innovatie ging.

Al-Haafidh, al-Iemaam Ibn Rajab al-Hanbalie (rahimahoellah ta’ala), heeft gezegd: “En watbetreft de woorden van de Salaf waarin ze sommige van de Bid’ah als iets goeds zagen, dan isdit alleen van de taalkundige Bid’ahs en niet van de Sharee’ah gebaseerde Bid’ahs.” 106

En deze betekenis gaf Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanie (rahimahoellah) in zijnwereldberoemde Faath al-Baarie aan deze overlevering van Iemaam Shaf’ie. 107

Ten derde: zelfs als we for the sake of argument aannemen dat de overlevering betrouwbaaris EN dat het over de innovaties in de religie gaat, dan nog kunnen wij zijn mening niet bovendie van de Profeet (vrede zij met hem) en van zijn metgezellen nemen, want het is authentiekvan hemzelf overgeleverd dat de mening van één Sahaabie geen bewijs is 108 dus als dit deregelgeving over een Sahaabie is, hoe kunnen we dan de woorden van Shaf’ie als bewijsnemen?! Zie ook blz. 14 voor een andere uitspraak van Ash-Shaf’ie (rahimahoellah) hierover.

Via de route van Ibraaheem Ibn Junayd in zijn Hilyatul Awliyaa’ (9/113). In zijn ‘Manaaqibush Shaafi’ie (1/469).104Faath al-Baarie (13/314+), Kitaabul-I'tisaam, hoofdstuk: ‘Het volgen van de Profeet (vrede zij met hem).’105Zie Al-Bid’ah Blz 63 tot 66.106Zie: Jami’ al-Ulumi Wal-Hikaam, Hadieth Nr 28/ Blz. 233107Faath al-Baarie (13/314+), Kitaabul-I'tisaam, hoofdstuk: ‘Het volgen van de Profeet (vrede zij met hem).’108Zie ‘Takhreej Furoo alaa al-'Usul’ van Iemaam az-Zanjaanee (Blz. 179) met de cheking van MohammadAdeeb as-Saalih, ‘Mu'assatur Risaalah’, en zie ook ‘I'ilaam al-Muwaqqi'een’ (4/121-123) van Iemaam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah (rahimahoellah ta’ala).

103

102



Maar een aantal Grote Geleerden zeiden dat er goede Bid’ah bestaat...!

De volgende Geleerden zeggen dat er ook soms goede Bid’ah kan zijn:

Iemaam Nawawie 109 Al-Haafidh Ibn Hajar 110 en Al-Haafidh As-Soeyoetie 111

En al-‘Izz Ibn ‘Abdoel-Salaam zei: “Innovaties zijn verdeeld in de volgende categorieën:verplicht, verboden, aangeraden, afgeraden en toegestaan.” 112

Commentaar:

Ten eerste: Wat Iemaam Nawawie en Ibn Hajar al-Asqalaanie betreft, dan hebben zij insommige van hun boeken gezegd dat alle innovaties slecht zijn, en in sommige andereuitspraken kunnen we afleiden dat er soms ook goede innovaties kunnen zijn.

En wat is onze plicht als Moslims tegenover dit? Onze plicht is om de bewijzen te bekijken,als Iemaam Nawawie heeft gezegd dat er goede innovatie bestaat, dan is het op hem om zijnbewijs te tonen, en heeft hij het gedaan? En Allah ta’ala weet het beste, ik ben het nog niettegengekomen en ik daag elke Soefie uit om de bewijs te tonen dat Al-Haafidh Ibn Hajar,Iemaam As-Soeyoetie en Iemaam Nawawie hun uitspraak hebben ondersteund met bewijs.

Wij nemen slechts hun uitspraken die hand in hand met de Koran en de Soennah gaan. Wenemen afstand van hun fouten en hun onduidelijkheden want zij zijn slechts mensen, ze zijnváák goed geweest in hun uitspraken maar soms hebben ze ook fouten gemaakt.

Ten tweede: wat de vijf categoriën van Bid’ah betreft van Iemaam al-‘Izz Ibn ‘Abdoel-Salaam (rahimahoellah), dan heeft de innovaties van de wereldse zaken (zoals auto’s, fietsen,met lepel eten etc) gemixt met de innovatie in de religie, en daardoor kan hij zeggen dat ergoede of aangeraden innovatie bestaat, maar voor de rest is hier geen bewijs voor.

Nogmaals dit is iets dat geen basis heeft, want hoe kan de Boodschapper van Allah (vrede zijmet hem) zeggen ‘elke Bid’ah is een misleiding’ en al-‘Izz zegt dat er ook verplichte Bid’ahbestaat? Waar is de bewijs van de Koran, de Soennah of van de Salaf ul-Saliheen hiervoor??

En daarom zei Iemaam Ash-Shatiebie al-Malikie (d. 790H) (rahimahoellah): “Voorzeker, ditzijn de nieuwe ingebrachte categorieën waarvan er geen bewijs is in de Shar’i.” 113

Ten derde: alle innovaties zijn dwaling, zie voor meer uitleg de boeken van: Iemaam al-Qoeshayrie 114, Iemaam ‘Alie Mahfoeth 115 en de uitstekende boek van Iemaam Ash-Shabietieal-Malikie (d. 790H). 116

Omdat een aantal Geleerden de fout in zijn gegaan betekent niet dat wij hun daarin volgen, wevolgen de bewijzen, en in deze hoofdstuk zijn de bewijzen overweldigend.

109

110 in Tahzeeb al Asma’ wal Sifaat. in zijn Faath al-Baarie.111in Alhawi lil fatawi.112In zijn boek Al Qawa’id113Zie Al-I’tisam, volume 1, blz. 191114Zijn boek genaamd ‘As-Soennan wal-mubtadi’aat’115Zijn boek genaamd ‘Al-Ibda’ Fi Madhar al-Ibtidah’116Zijn boek genaamd ‘Al-I’tisam’



Conclusie van deze hoofdstuk

Dus hier hebben we de Bid’ah besproken in het licht van de Ahl As-Soennah wal Jamaa’ah,en hiermee de Soefiyyah weerlegt betreft deze onderwerp. Het is Insha’Allah duidelijkgeworden voor iedereen die dit gelezen heeft dat er niet zoiets bestaat als ‘Goede Bid’ah’want ‘elke Bid’ah is een dwaling en elke dwaling is in het helle vuur.’ 117 En ieder die beweertdat er zoiets bestaat als ‘Goede Bid’ah’ dan is het op hem om zijn bewijzen te tonen, als ernog bewijzen overgebleven zijn die ik niet besproken heb.

En daarna hebben we een aantal voorbeelden genoemd van de innovaties die de SoefieShaykhs preken aan hun ‘gewone volk’ en de mensen die hun hierin volgen denken dat zij ietsgoeds doen, en we vragen Allah ta’ala om hun allemaal te leiden naar hetgeen Zijntevredenheid brengt en hun weghoudt van Zijn Toorn.

En ik herinner jullie nogmaals, de weerleggingen waren tegen hun Geleerden, want zij wetendat ze fout zitten en verder gaan met hun verspreiden van hun innovaties. Wat de ‘gewonevolk’ betreft, die hun Shaykhs hierin volgen uit onwetendheid, dan zullen ze Insha’Allahbeloning krijgen volgens hun intenties, maar wat hen betreft die gelezen hebben wat ikhiervoor heb geschreven en overtuigt zijn dat dit de waarheid is, en zij gaan verder met hunBid’ahs, dan zullen ze beoordeeld worden op de manier welke Allah ta’ala voor hun kiest.En toevlucht is gezochten voor het volgen van Hawa (begeerten) boven de bewijzen.

Dus broeders en zusters, ik adviseer eerst mijzelf en daarna ook jullie om niet slecht op henneer te kijken die bijvoorbeeld hun handen over het gezicht wrijven na de Du’ah, of degenedie hun ogen wrijven na het horen van de naam van de Profeet (vrede zij met hem) en anderesoort van Bid’ahs praktiseren want zij weten niet beter, zij denken dat ze beloning krijgenwant hun Geleerden hebben hun dat geleerd.

Het is op ons om hun de waarheid duidelijk te maken, en ze zij nog steeds onze broeders enzusters, wij behoren van hun te houden - ongeacht de onwetendheid van sommigen. Wijbehoren Du’aah voor hun te doen, wij behoren hun te adviseren, wij behoren hen tewaarschuwen tegen bepaalde ‘slechte’ daden van hun, en niet hun in een hoekje te sluiten enhun ‘innovators’ of ‘afgedwaalden’ of ‘bewoners van de hel’ etc te noemen want de meestevan hun weten niet beter.

Wat hun Geleerden betreft zoals Noe Ha Miem Keller, Giebriel, Faraz Rabbaanie, Kabbaanie,en hun soortgelijken, dan vraag ik Allah Subhanahu wa Ta’ala om hun te leiden naar de wegvan Ahl As-Soennah wal Jamaa’ah want zij zijn het grote probleem (fitnah) van onze tijdbetreft de Soefiyyah en de Ahl As-Soennah, zij zijn die de verkeerde zaken preken en hierdooranderen laten dwalen. En Ik vraag Allah ta’ala om ons allemaal te leiden naar hetgeen waarZijn Tevredenheid is en ons weg houdt van de weg van de mensen en hun begeerten. Ameen.

Zie ook de Nederlandse lezingen: ‘innovaties’ & ‘vernieuwingen’ - www.al-yaqeen.com

Hierna zal er een Appendix volgen over de manier van omgaan van de Salaf (voorgangers)met de Ahl Bid’ah. En met dit zijn we aan het einde van deze hoofdstuk gekomen,alle dank aan Allah Subhanahu wa ta’ala en alle lofprijzingen komen Hem toe.

Overgeleverd in an-Nasaa'ee (1/224) van Jaabir Ibn ‘Abdoellaah. Isnaad: Sahieh, zie Majmo’ al-Fatawa(3/58) van Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahoellah) & Sahieh Al-Jami’ As-Saghier, (Nr. 2549).

117



Het scherpe zwaard tegen de Ahl-Bid’ah!

Hieronder volgen de uitspraken van de Salaf betreft de mensen van innovaties en hoe wijtegen hun om moeten gaan betreft onze religie. De meeste overleveringen zijn gehaald uit deboek van Al-Iemaam Al-Haafidh Aboel-Qaasim Habatoellah ibn al-Hasan ibn Mansoor at-Tabarie Al-Laalikaa’ie (d. 418H) genaamd Sharh Usool I'tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa'ah,waarin er tientallen of misschien wel honderden uitspraken hierover zijn overgeleverd. De(keten van overleveraars) zijn overgeslagen wegens ruimte tekort.

Luisteren naar een innovator is niet toegestaan (wegens het gevaar van twijfelachtigheid)

Iemaam Soefyaan Ath-Thawrie (d. 167H) (rahimahoellah) Heeft gezegd: “Ieder die luistertnaar de mensen van de innovaties verlaat de bescherming van Allah ta’ala en is (hierdoor)alleen gelaten (tot zichzelf).” 118

Iemaam Mohammad Ibn An-Nadr al-Haarithie 119 (rahimahoellah) heeft gezegd: “Ieder dienaar een persoon van de innovaties luistert, en weet dat hij een persoon van de innovaties is -dan is hij (alleen) gelaten tot hemzelf en verlaat de bescherming van Allah.” 120

’Abdoer-Rahmaan ibn Yazied heeft gezegd: ‘Abdoellah Ibn Mas’oed (d. 32H) heeft gezegd:“Wees opgepast met de innovaties die de mensen bedenken want de Deen (religie) verlaat deharten niet in één keer - liever gezegd, Saytaan introduceert innovaties voor hem totdat deIemaan (geloof) zijn hart verlaat... Dus ieder die deze tijd bereikt, laat hem dan vluchten.” Hetwas gezegd: “O Aboe ‘Abdoer-Rahmaan, waarheen?” Hij zei: “Nergens heen, hij zou moetenvluchten met zijn hart en zijn Deen en niet zitten met de mensen van de innovaties.” 121

Omgaan met een innovator is niet toegestaan

Iemaam Yahyaa ibn Aboe Katheer heeft gezegd: “Als je iemand van de innovaties op eenbepaalde weg ziet, neem jij dan een verschillende (weg dan die van hem).” 122

Al-Haafidh al-Foedayl Ibn ‘Iyaad (d. 187H) heeft gezegd: “Wees opgespast met hetbenaderen van van iemand van Ahl Bidah want zij weerhouden (jullie) van de waarheid.” 123

En hij (rahimahoellah ta’ala) had ook gezegd: “Vertrouw niet een innovator betreft je Deen,en vraag niet zijn advies in jouw zaken, en zit niet met hem want ieder die met een innovatorzit, Allah ta’ala zal hem blind maken (van de waarheid).” 124

Overgeleverd door Iemaam Aboe ‘Abdoellah Ibn Mohammad Ibn Battaah al-‘Akbarie al-Hanbalie (d. 387H)op de weg van Aboel-Qaasim Hafs Ibn ‘Omar, van Aboe Haatiem, van Ibn Ibraahiem An-Niesaaboerie, van(note: beetje onduidelijk in de manuscript) al-Hoesayn Ibn Ar-Rabie’, en uiteindelijk van Yahyaa Ibn ‘OmarAth-Thaqafie, in zijn ‘al-Ibaantul-Kubra’ (2/461 - nr.444)119Zie zijn uitstekende biografie in Siyar A’laamin-Nubalaa’ (8/175-176) van Al-Haafidh Adh-Dhahabie.120Overgeleverd door Iemaam Ibn Battaah in zijn ‘Ibaanatul-Kubra’ (2/460/nr.443) op de weg van Aboel-Qaasim Hafs Ibn ‘Omar, van Aboe Hatiem Ar-Raazie, van Mohammad Ibn ‘Obaadah Ibn al-Bakhtaarie, enuiteindelijk van 'Obaadah Ibn Kulayb Aboe Ghassan al-Laythie. En een soortgelijke overlevering is ookovergeleverd door Al-Haafidh al-Iemaam Al-Laalikaa’ie (d. 418H) in zijn ‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnahwal-Jamaa’ah’ (1/135-136/nr. 252) op de weg van Mohammad ibn Ahmad ibn al-Qasim, van Ahmad ibn al-Hasan, van Solayman ibn al-Asha’ath, van Abdoelah ibn Chuby al-Antique, en uiteindelijk van Yaws ibn Asbat.121‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Soennah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.196)122‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.259)123‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.261)124‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.264)

118



Zit niet met de innovators

Al-Hasaan al-Basrie (d. 110H) (rahimahoellah) behoorde (vaak) te zeggen:“Zit niet met de mensen van de innovatie, discussieer niet met hun en luister niet naar hun” 125

Iemaam Aboe Qoelaabah heeft gezegd: “Zit niet met hun (i.e de innovators) en mix niet methun want ik voel me niet veilig dat zij jou zullen verdrinken in dwaling en jou in de warbrengen over vele zaken dat je (voorheen) kende (als duidelijk).” 126

Iemaam Yoenoes ibn ‘Obayd heeft gezegd: “Zit niet met een heerser of een innovator.” 127

Al-Haafidh al-Foedayl Ibn ‘Iyaad (d.187H) (rahimahoellah): “Zit niet met een innovator..” 128

En: “Zit niet met een innovator want ik vrees dat een vloek op jullie zal neerdalen.” 129

Iemaam ‘Abdoellah Ibn al-Moebaarak (d. 181H) (rahimahoellah) zei tegen Ismaa’iel At-Toosie (rahimahoellah): “Laat jouw zittingen met de armen zijn en wees opgepast met hetzitten van een persoon van de innovaties.” 130

Al-Haafidh al-Foedayl Ibn ‘Iyaad (d. 187H) (rahimahoellah) heeft gezegd:“Een teken van hypocrisie is dat een man zit en opstaat met een innovator.” 131

Geen daad van een innovator word geaccepteerd

En hij zei ook: “Geen daad van een persoon van innovatie is opgeheven tot Allah ta’ala.” 132

Al-Hasaan al-Basrie (d. 110H) (rahimahoellah) zei: “Allah ta’ala accepteer het gebed, vasten,Hajj, Omrah, Jihad, berouw of liefdadigheid niet van een persoon van de innovaties.” 133

En hij had gezegd: “Allah ta’ala accepteer niks van een persoon van de innovaties.” 134

Roddelen over de innovators is toegestaan

Iemaam Ibraahiem (an-Nakha’ie) (d. 95H) (rahimhaoellah) heeft in een beroemdeoverlevering gezegd: “Er is geen (belemmering van) roddelen betreft een innovator.” 135

Al-Hasaan al-Basrie (d. 110H) (rahimahoellah): “Er zijn drie die geen onschendbaarheidhebben betreft roddelen: één van hen is een innovator die naar zijn innovatie uitnodigt.” 136

125

126 Overgeleverd in Daarimee 1/121 & ‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.240). ‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.244)127‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.253)128‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.263)129‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.262)130‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.260)131‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.265)132‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.272)133‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.270)134‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.271)135‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.276)136‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.278)



Iemaam Aboe Sahl (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd: “Het is gezegd dat er geenonschendbaarheid bestaat voor de mensen van de geinnoveerde sekten.” 137

Soefyaan Ibn ‘Oyainah zei: “Shoe’abah behoorde te zeggen: “Kom, laat ons roddelen (over deinnovators en hun innovaties) voor de zaak van Allah Azza wa-Jall.” 138

Iemaam Aboe Zayd Al-Ansaarie An-Nahwie zei: “Shoe’abah kwam op een regenachtige dagnaar ons en zei: “Dit is niet dag voor (het leren van) Hadieths. Vandaag is de dag vanroddelen. Kom, laat ons roddelen over de leugenaars (in de Hadieths).” 139

Makkie Ibn Ibraaheem zei: “Shoe’abah behoorde naar ‘Imraan Ibn Hudayr te gaan, zeggend:‘O ‘Imraan, kom laat ons roddelen voor een uur voor de zaak van Allah ta’ala’ En zij zoudendan de fouten en gebrekigheden noemen van de Hadieth overleveraars.” 140

Mohammad Ibn Bindaar As-Sabbaak Al-Jarjaanie zei: “Ik zei tegen Ahmad Ibn Hanbal:“Voorzeker, het is moeilijk geworden voor mij om te zeggen: (zo en zo is zwak) en (zo en zois een leugenaar). Dus Ahmad zei: ‘Als jij stil blijft, en ik blijf stil, wie zal de onwetendepersoon de authentieke (overleveringen) duidelijk maken van de gebrekkigen (zwakke)?!” 141

Tot slot

En dit is hoe onze voorgangers (de Salaf) met de Ahl Bid’ah omgingen, moet er nog meer aantoegevoegd worden? En deze Ahl Bid’ah zijn de mensen die innovaties in het geloof brengendoor daden of in het ‘Aqiedah, en tot deze groepen behoren de Jahmiyyah, de Mu’tazillah, deKhawaarij, de Murji’aah, de Jabriyyah, etc, en ook de (afgedwaalde) Soefiyyah.

De Soefiyyah behoort niet in het algemeen tot deze groep, er waren Soefies in het verleden dieallemaal de titels als ‘Shaykhul Islam’ hadden gekregen, waarom? Waren zij anders dan deSoefies van nu? Het antwoord is: ja, ze waren heel anders dan de Soefies van nu, zij warenniet afgedwaald door verschillende verdwaalde sekten die in hun tijd bestonden en blevenzich vasthouden aan de weg van de Profeet (vrede zij met hem) en zijn metgezellen.

Dit waren slechts een klein aantal overleveringen van de Salaf betreft hen die innovatiesbrengen in hun Religie, en daarom adviseer ik eerst mij zelf en daarna ook mijn medebroeders en zusters in de religie om ons niet te veel bezig te houden betreft de verschillentussen de Soefiyyah en ons door hun websites te bezoeken want bij Allah, ze zullen je zekerlaten twijfelen aan je religie, en voordat je het weet ben je ook op het verdwaalde pad.

En met dit komen we aan het einde van deze Appendix,alle dank aan Allah Soebhanahu wa ta’ala en alle lofprijzingen komen Hem toe.

137

138 ‘Sharh Usool I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa’ah’ (1/130-136 - nr.281) Al-KifaAyah fee ‘Ilm-ir-RiwaAyah van Al-Haafidh al-Khateeb Al-Baghdaadie (91) & Sharh ‘Ilal At-Tirmidhie(1/349) van Al-Haafidh ‘Abdoer-Rahmaan Ibn Rajab al-Hanbalie.139Al-KifaAyah fee ‘Ilm-ir-RiwaAyah van Al-Haafidh al-Khateeb Al-Baghdaadie (91)140Al-KifaAyah fee ‘Ilm-ir-RiwaAyah van Al-Haafidh al-Khateeb Al-Baghdaadie (91), zie ook Sharh ‘Ilal At-Tirmidhee (1/349) van Al-Haafidh ‘Abdoer-Rahmaan Ibn Rajab al-Hanbalie.141Majmoo’ al-Fataawaa van Al-Haafidh Ibn Taymiyyah (28/231).



Hoofdstuk 2: De Soefiyyah en de doden


- Introductie: Hulp vragen aan de doden? ..............................................................- Vraag: Kunnen de doden horen? .......................................................................... - De Engelen geven de Salaams door aan de Profeet (vrede zij met hem) ........ - De Doden vragen over bepaalde mensen die nog op aarde leven ................... - De gelijkenis van de doden met de Kuffar ...................................................... - De wonder na de slag van Badr ...................................................................... - Conclusie betreft: kunnen de doden horen? ....................................................- Zijn de Sufie Shaykhs Haadhir Naadhir (alomtegenwoordig en kijkend)? .........- Smeekbede verichten aan de doden? ...................................................................- Is Tawassul via de doden toegestaan? .................................................................- Conclusie van deze hoofdstuk .............................................................................

3435353536363738424446



Introductie: Hulp vragen aan de doden?

In deze stuk zullen we Insha’Allah het onderwerp bespreken betreft Soefies die hun overledenheilige mannen aanroepen en om hulp vragen etc. Ik zal eerst met de toestemming van Allahta’ala een aantal voorbeeld geven van de Soefies en wat zij hierover te zeggen hebben zodatjullie, moge Allah ta’ala jullie zegenen, weten waar we het werkelijk over hebben:

De volgende uitspraken heb ik gehaald uit een boekje genaamd: “De toelaatbaarheid van hetzeggen van: ‘Ya Rasoelullah’” Geschreven door de Soefie Ahmed al-Barelwi en hiermee wilik jullie laten zien hoe ver de Soefies zijn gegaan betreft het smeekbede doen aan de doden:

Shahab Ramli Al-Ansari zei:“Zonder twijfel is het toegestaan om de hulp van de grote profeten, heilige mannen en van deGeleerden te zoeken. Zij helpen je werkelijk, zelfs na hun vertrek van deze wereld.” 142

Sayyedi Mohammad Fergal zei: “De grote Wali zei: “Ik behoor tot hen van de heilige mannendie jullie vanaf het graf kan bijstaan. Dus als jullie iets wensen of iets nodig hebben, kom dannaar mijn graf, wendt je richting mijn graf en noem je begeerten en ik zal ze vervullen.”

‘Imam’ Sharani zei over het uitstekendheid van Sayyedi Moosa AboeImran: “Het was gezegddat wanneer iemand van zijn Mureeds hem aanriep om te helpen, hij onmiddelijk hem zouhelpen, zelfs als de Mureed zo ver als één jaar reis lengte van hem vandaan was, of verder.”

Sayyedi Mohammad Shamsuddin Hanafi riep zijn Mureeds bij elkaar toen hij op zijn sterfbedlag en zei tegen hun: “Als iemand onder jullie iets te wensen heeft of iets nodig heeft, danmoet hij naar mijn graf komen en ik zal hem welzeker helpen in het vervullen ervan.Weet dat tussen jullie en mij slechts een handje vol zand is, dus hoe kan een handje vol zandeen scherm zijn tussen Murshid en zijn Mureeds zijn? Als de zand als een scherm werkt, dankan de Murshid geen perfecte man zijn (Ihsan-e-Kamil).”

Kunnen jullie het geloven O nobele lezers.....? Is dit de Tawheed die de Soefies prediken....?

Dit was slechts een aantal voorbeeld, en als je werkelijk verdiept raakt in deze onderwerp danzul je dingen tegenkomen die letterlijk ongelofelijk zijn! Neem als een andere voorbeeld vande Soefie leider in onze tijd: ‘Shaykh’ Nazim al-Hawwani al-Qubrusi al-Naqshbandi zei:

“Maar een echte GrandShaykh houdt altijd een oog op zijn volgelingen, ongeacht of deGrandShaykh nog leeft in deze wereld of al overgegaan is naar het bestaande buiten dezewereld. Hij verlaat ze nooit. Ja, we zoeken altijd de hulp van onze GrandShaykh.” En een paarzinnen later voegt hij eraan toe: “Dus (daarom) zoeken wij de hulp van onze GrandShaykhdoor te zeggen: “Meded Ya Sayyidi” “Help, O mijn Meester” Je moet je GrandShaykh op dezemanier aanroepen als je hulp nodig hebt, dan is het mogelijk dat hulp je zal bereiken.” 143

Dus in het kort zeggen ze: 1) De doden kunnen horen 2) De doden kunnen zien 3) De dodenkunnen helpen & 4) Het is aangeraden om hun aan te roepen voor hulp. We zullen onsInsha’Allah op deze punten concentreren in de komende momenten en het weerleggen.

Lees deze woorden! dit zijn de woorden van hun ‘Shaykhul Islam’! moet er nog wat verder volgen...? Het boek: “Mercy Oceans” onder het hoofdstuk: “Meded- Hulp Vragen Van Onze GrandShaykh” Door‘Shaykh’ Nazim al-Hawwani al-Qubrusi al-Naqshbandi (de leider van de Soefie Naqshbandi beweging).

143

142



Vraag: Kunnen doden horen?

Dit is een goede vraag en het is een vraag die een fundamente betekenis kan hebben in deonderwerp dat we aan het bespreken zijn: het hulp vragen aan de doden.

Doden kunnen op het moment horen dat ze net gestorven zijn, zij horen de voetstappen van demensen, maar dat is alles.. de doden horen niet altijd, ze horen niet als iemand ze aanroept...

En we zullen met de toestemming van Allah ta’ala bewijzen dat de doden niet kunnen horenen dat zullen we bespreken in de volgende verschillende delen:

[1] De Engelen geven de Salaams door aan de Profeet (vrede zij met hem)[2] De Doden vragen over bepaalde mensen die nog op aarde leven[3] De gelijkenis van de doden met de Kuffar[4] De wonder na de slag van Badr[5] Conclusie

[1] De Engelen geven de Salaams door aan de Profeet (vrede zij met hem)

Aboe Bakt heeft overgeleverd dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: “Zegvaak het smeekbede (aan Allah ta’ala) op mij omdat Allah ta’ala voor mij een Engel heeftaangewezen die bij mij graf blijft, als iemand van mijn Ummah (gemeenschap) de smeekbedeover mij zegt, zal de Engel tegen mij zeggen: “O Mohammad, zo en zo heeft de smeekbedeover je gezegd op deze tijd.” 144

Het is ook overgeleverd door Aboe Ma’soed al-Ansaarie dat de Boodschapper van Allah(vrede zij met hem) zei: “Zeg te smeekbede vaak over mij op al-Jumu’ah (vrijdag), wantniemand zegt de smeekbede voor mij op een vrijdag of het zal aan mij getoond worden.” 145

Ibn Ma’soed heeft overgeleverd dat de Boodschapper van Allah ta’ala (vrede zij met hem)heeft gezegd: “Allah ta’ala heeft Engelen die rond zwerven op aarde en zij brengen deSalaams van mijn Ummah.” 146

Ik zeg: dit bewijst dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zelf de smeekbedenvan zijn volgelingen niet hoort, maar het word aan het overgeleverd door Engelen die speciaaldoor Allah ta’ala voor deze werk gekozen zijn, want als hij zelf alles zou horen, dan waaromheeft hij speciale Engelen klaarstaan die hem alles doorgeven?

[2] De Doden vragen over bepaalde mensen die nog op aarde leven

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei:

“Wanneer zijn ziel naar boven word gebracht ontmoet hij de zielen (van de andere Moslims)en zij vragen hem over de levenden en ze zullen tegen elkaar zeggen: “Laat hem rusten.” En(daarna) zeggen ze: “Wat gebeurde er met zo en zo?” En hij zal zeggen:

Overgeleverd door Iemaam ad-Daylamie, Isnaad: Hasan, als het bleek in Sahieh al-Jamaa’i (Nr. 1207). Overgeleverd door Iemaam al-Hakiem, Iemaam al-Bayhaqie, Iemaam Ahmad en ook door Iemaam AboeDawoed van ‘Aws Ibn ‘Aws (rahimahoellah ta’ala). Isnaad: Sahieh, zie Sahieh al-Jamaa’i (Nr. 1208 & 2212).146Overgeleverd door Iemaam Aboe Dawoed, Isnaad: Sahieh (authentiek), zie: al-Ayat ul-Bayyinat Blz. 43

145

144



“Hij deed een goede daad.” Zij zullen hem (weer) vragen: “Wat gebeurde er met zo en zo?”En hij zal zeggen: “Is hij niet naar jullie gekomen?” En zij (de zielen) zullen zeggen: “Nee.”Zij (de zielen) zullen (daarna) zeggen: “Hij is naar de put (van de hel) gebracht.” 147

Ik zeg: dus als de doden kunnen zien, als de doden ons kunnen horen, als de doden weten water aan de hand is, en als ze ons werkelijk kunnen helpen, dan hoe kunnen ze degene die netgestorven is ondervragen over de toestand van bepaalde mensen die nog leven?

[3] De gelijkenis van de doden met de Kuffar

Allah ta’ala zegt in Soerah An-Naml en in Soerah Ar-Roem:

“Waarlijk, jij (O Mohammad) kunt de doden niet laten horen noch kan je de doven de oproepdoen horen als Zij zich verwijderen.” 148

De Amier (leider) van de Mufassireen (de koran commentators), Iemaam At-Tabaarie zei:

“Dit (vers) heeft een gelijkenis in betekenis: je kan deze ongelovigen niet laten begrijpenomdat Allah ta’ala hun gehoor heeft gezegeld en hun gehoor van het begrijpen van de lessenin de openbaring welke aan hun worden gereciteerd heeft verwijderd, net zoals je de dodenniet kan laten begrijpen door hun gehoor terug te geven, omdat Allah ta’ala hun gehoorvermogen heeft verwijderd.” 149

Iemaam Qatadah (rahimahoellah ta’ala) heeft hierover gezegd:“Allah ta’ala geeft deze gelijkenis van een Kafier (ongelovige). Net zoals de doden de oproepniet horen, dus zo ook kunnen de Kuffar niet (het boodschap) horen. Daarom zegt Hij: “Nochkan je de doven de oproep doen horen als Zij zich verwijderen” Soortgelijk kan een Kafierniet horen, noch zal hij enig profijt hebben van wat hij hoort.” 150

Ik zeg: dit laat duidelijk zien dat de doden niets horen, en dit heeft Iemaam At-Tabarie(rahimahoellah ta’ala) ook onderbouwt in zijn Tafsier van deze vers.

[4] De wonder na de slag van Badr

Deze incident word door de volgelingen van de Soefiyyah als bewijs aangehaald:

Ibn ‘Umar, Aboe Talhah en Anas hebben in een samengekoppelde Hadieth overgeleverd datna de slag van Badr de Kuffar van de Quraish in een gracht werden gegooid nadat ze gedoodwaren in het veldslag. Daarna, zoals zijn gewoonte was, bleef hij (de profeet) voor drienachten in de buurt van het veldslag en op de derde nacht maakte hij zijn dieren (de paarden)klaar voor vertrek en hij stond bij de gracht en riep de namen van de mensen erin met denamen van hun ouders zeggend:

Overgeleverd door Iemaam Aboe Haatim in zijn al-Sahieh van AboeAyyoob al-Ansaari en anderen. En dezeconcept van de Moslim zielen die elkaar bezoeken is bekend, er is ook een soortgelijke overleveringovergeleverd door Iemaam al-Nasaa’i, onder het nummer (1833) van Aboe Hurairah. Isnaad van de Hadieth:Sahieh (authentiek), als was gebleken in al-Silsilah al-Sahiehah (Nr. 2758) en op andere plaatsen.148Heilige Koran: Soerah An-Naml (27) Ayah (80) & Soerah Ar-Roem (30) Ayah (52).149Zie: Tafsier At-Tabaarie 21/36.150Overgeleverd door Iemaam At-Tabaarie in zijn Tafsier, Isnaad: Sahieh, zie: al-Ayat ul-Bayyinat Blz. 30.

147



“O zo en zo, zoon van zo en zo! ... Had je niet gewenst dat je Allah ta’ala en ZijnBoodschapper had gehoorzaamd? Welzeker, we hebben de belofte van onze Heer alswaarheid gezien: hebben jullie de beloften van jullie Heren als waarheid gevonden?”

En hierop zei Ibn ‘Omar (en anderen): “Praat jij met hun terwijl ze voor drie nachten doodzijn? En wanneer deze lichamen niet eens zielen hebben? Kunnen ze horen? Allah ta’ala zegt:

“Waarlijk, jij kunt de doden niet laten horen..”

Hij (vrede zij met hem) antwoordde hierop: “Bij Hem in Wiens Hand Mohammad’s ziel licht,zij kunnen me NU horen, en jij kan mij niet beter horen dan wat zij van mij horen! Maar zijkunnen niet terug antwoordden.” 151

Toen deze incident aan ‘Aisha werd voorgelegd zei zij hierop: “Maar de Boodschapper vanAllah (vrede zij met hem) zei: ‘Nu weten ze heel goed dat hetgeen ik hen vertelde dewaarheid was’ En daarna reciteerde ze: “Waarlijk, jij kunt de doden niet laten horen..”” 152

Qatadah (rahimahoellah ta’ala) gaf commentaar op het bovenstaande Hadieth zeggend: “Allah ta’ala gaf hun leven zodat ze de woorden van de Profeet (vrede zij met hem) horen,zodat zij de wroeging en de spijt ervan voelen voor hetgeen zij deden.” 153

Iemaam al-Shaykh Ibn ‘Atiyyah (d. 542H) (rahimahoellah ta’ala) zei:

“Het ziet er naar uit dat wat er gebeurde in de incident van Badr een wonder was van deProfeet (vrede zij met hem), waarin Allah ta’ala hun (de ongelovigen) hun waarneming vanhet gehoor terug gaf zodat ze hem (de profeet vrede zij met hem) kunnen horen.” 154

Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanie (d. 852H) (rahimahoellah ta’ala) zei:

“Ibn At-Tien (rahimahoellah ta’ala) zei: “Er is geen conflict tussen de Hadieth van Ibn‘Omar (van de gracht) en tussen deze Ayah. Er is geen twijfel over dat de doden niet kunnenhoren. Maar Allah ta’ala kan iemand laten horen die normaal gesproken niet kan horen..” 155

[5] Conclusie

We zijn aan de hand van de Koran de Soennah en met de begrip van de Salaf erachtergekomen dat de doden niet kunnen horen, of deze dode nou een Moslim of een Kafier is, zezijn hetzelfde in deze zaak en zij leven in een andere wereld en dat is de wereld van ‘al-Barzaqh’ en het is aan hen, die beweren dat de doden alles kunnen horen en weten precies water aan de hand is in de wereld, om de bovenstaande bewijzen te weerleggen en zelf met beterebewijzen te komen zodat ik hem daarin kan volgen als het sterker bewijs is dan hetgeen ikopnoemde. En Allah Subhanahu wa Ta’ala weet het beste.

De gekoppelde Hadieth was overgeleverd door Iemaam Bukhaarie, Iemaam Moesliem en door IemamAhmad. Het andere punt hier is dat de Profeet (vrede zij met hem) niet zei dat Ibn ‘Omar verkeerd zat toen hijzei dat de doden niet kunnen horen, de Profeet zei slechts dat deze specifieke doden konden horen.152Dit was overgeleverd van Hisham’s vader en Ibn ‘Omar door Iemaam Bukhaarie (59/316 & 317) en doorIemaam Moesliem in zijn Kitaab al-Salaah (boek van het gebed) (Nr. 2027).153Overgeleverd door Iemaam Boekharie en door Iemaam Moesliem, zie: “Life in al-Barzakh” Door ShaykhMohammad al-Jabily Blz. 73, uitgeverij: al-Kitaab & As-Soennah Publishing, uitgave 2: 1999 NC.154Overgeleverd en vermeld door de al-Mufassier al-Iemaam al-Qoertoebie in zijn Tafsier (13/232).155Overgeleverd en vermeld door Shaykul Muhadietheen Ibn Hajar al-Asqalaanie in zijn Fath al-Baarie (3/182).

151



Zijn de Soefie Shaykhs haadhir naadhir (alomtegenwoordig en kijkend)?

We hebben met de toestemming van Allah ta’ala hiervoor aangetoond dat de doden nietkunnen horen, ze kunnen onze oproepen niet ontvangen, laat staan dat ze ons kunnen helpen.

Maar voor de sake of argument, laten we aannemen dat de doden wel kunnen horen, laten wevoor deze keer even alsof doen dat de doden kunnen horen.... Maar dan de vraag: vanaf welkeafstand kunnen ze horen?....

Als iemand beweert dat de doden kunnen horen, dan kunnen we op het uiterste met hem eenszijn dat de doden de zaken horen wat bij hun graven gebeurt, niet verder dan dat.....

Maar de Soefies zeggen ons iets anders, ze gaan de grens over waar onze fantasie was gestopt,zij beweren dat als de graf van Iemaam Aboe Haniefah in het Zuiden is en jij zelf bent in deWesten je roept hem aan en je vraagt hem om hulp: dan hoort hij jou en helpt jou!

En als iemand zo ver gaat en dit claimt, dan heeft hij beweert dat hun Shaykhs haadhir naadhirzijn en hierdoor zijn ze in duidelijke Shirk gevallen volgens de ‘Ulama....

Omdat de meeste Soefies claimen dat ze Shaykul Islam Aboe Haniefah (rahimahoellah ta’ala)volgen, met de Fiqh en de ‘Aqiedah zaken, daarom zullen we hier een aantal ‘Ulama van deHanafie wetschool aanhalen die het antwoord zo helder als het maar kan aangeven:

Al-Shaykh al-Iemaam Hassaan Ibn Mansoor al-Ma’roof Biqaadeekhaan (d.592H) zei:

“Een man deed Nikaah met een vrouw en ze hadden geen getuigen, dus tijdens de Nikaah zeihij tegen zijn vrouw: “We maken Allah ta’ala en zijn Boodschapper onze getuigen.” DeFuqahaa‘ (de Islamitische juristen) hebben gezegd dat deze uitspraak van deze man Kufr(ongeloof) is, dit is omdat hij het geloof hield dat de Boodschapper van Allah (vrede zij methem) kennis van het ongeziene had, terwijl hij (de profeet) niet eens het kennis van hetongeziene had toen hij nog leefde dus hoe kan hij het dan na zijn dood hebben.” 156

Al-’Allaamah ‘Abdoer-Rasheed Abdoel-Fattaah Zaheerud-Deen al-Lululghie (d.540H) zei:

“Een man had met een vrouw getrouwd zonder de getuigen (die aanwezig behoren te zijn),dus hij zei tegen de vrouw: “Ik doe Nikaah met jou en ik maak Allah ta’ala en zijnBoodschapper mijn getuigen.” Dan word deze individueel een Kafier (ongelovige) omdat hijhet geloof hield dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) kennis van het ongezienehad, omdat degene die niet weet, hoe kan hij een getuige zijn? De persoon die deze ‘Aqiedahheeft: dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) kennis had van het ongeziene endat hij (met ons) aanwezig is, dan is hij een Kafier (ongelovige).” 157

Shaykh Aboe Haniefah at-Thasnie Zaynul-’Aabideen Ibn Najeem al-Misrie (d.970H) zei:

“Als iemand Allah ta’ala en Mohammad (vrede zij met hem) als getuigen nemen voor eenNikaah, dan is hij vanaf het begin een Kafier (ongelovige) omdat hij het geloof aanhield datde Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) kennis had van het ongeziene.” 158

156

157 Zie: Fatawaa Qaadee Khaan Blz. 883 In Fataawaa Walu al-Jeeyah wa Kadha Beeree Haashiyah Ishbah158Zie: Bahrur-Raqiaq (5/16)



In een andere Hanafie boek komen we tegen:

“Degene die Allah en zijn Boodschapper (vrede zij met hem) als getuigen maken voor deNikaah, dan is de Nikaah ongeldig en deze individueel word een Kafier omdat hij het geloofhield dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) de kennis van het ongezien had.” 159

En in een andere Hanafie boek staat vermeld:

“Dat als iemand begrepen heeft dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) kennisvan het ongeziene heeft is een Kafier geworden, en als deze ‘Aqiedah is gehouden op iemandanders dan hem, hoe kan deze individueel nog Moslim blijven?!” 160

Sultaan Aalamgeer (d.1118), hij die de Islamitische grondwet had samengesteld met de hulpvan vijfhonderd Fuqahaa’ in India, en hij legde daarin uit: “Dat een man de Nikaah doetzonder enige getuigen en zegt: “Ik maak Allah ta’ala en Zijn Boodschapper (vrede zij methem) als mijn getuigen.” Of hij zegt: “Ik maak de Boodschapper van Allah (vrede zij methem) als mijn getuige.” Of hij zegt: “Ik maak Allah ta’ala en Zijn engelen als mijn getuigen.”Dan word zo een individueel een ongelovige hierdoor. Als hij zegt dat hij de engelen van zijnrechter en linker zijde (kiraaman-kaatibeen) als mijn getuigen, dan word hij hierdoor geenongelovige (omdat de Engelen aanwezig zijn) maar de Nikaah is ongeldig.” 161

Dus wat de Grote Geleerden aan ons hebben duidelijk gemaakt is:

1) Je kan de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) niet als getuige maken bij eenNikaah want hij heeft geen kennis van het ongeziene en hierdoor weet hij niets af van dezeNikaah dus hoe kan hij dan een getuige ervan zijn?!

2) Het is Shirk en Kufr als iemand aanhoudt dat de Boodschapper van Allah (vrede zij methem) hem ziet en weet wat er gaande is in de situaties waarin hij belandt, en ze hebben alsvoorbeeld gekozen: bij het trouwen (Nikaah).

En tot de andere Hanafie ‘Ulama behoren:

Al-Iemaam Al-Shaykh Aboe Ibn Aboe Bakr (d. 593H), de auteur van Hidaayah 162

Al-’Allaamah Taahir Ibn Ahmad (d. 542H) 163

Al-Iemaam ’Abdoer-Rahmaan (d. 561H) 164

Al-Imaam Mohammad Ibn Mohammad Khawarzamee al-Mashoor Bil-Bazaazee (d. 827H) 165

Al-Muhaddith al-’Allaamah Badrud Deen al-’Aynee (d. 855H) 166

159

160 Het staat vermeld in de welbekende Hanafie boek genaamd: “Fataawaa Tataarkhaniyyah” In de bekende “Fataawaa Jawahir Ikhlaaqiyyah”161Zie: Fataawaa Alamgeer (2/412).162In Tajnees Blz. 297163in Khulaasatul-Fataawaa (4/354).164in Fusool Eemadiyyah Blz. 64165in Fataawaa Bazzaziyyah Blz. 325166in Umdatul-Qaaree (11/520).



Al-Haafidh Ibnul-Hammaam Mohammad Ibn ’’Abdoel-Waahid (d. 861H) 167

Al-Muhaddith ’Alie Ibn Sultaan, beter bekend als Mullah ’Alie Qaarie (d. 1014H) 168

Al-’Allaamah Ibn ’Aabideen al-Hanafie (d. 970H) 169

Al-Shaykh Thanaa‘ullaah Pani Patie (d. 1225H) 170

Al deze Geleerden zijn het met elkaar eens en hebben gezegd dat ieder die de geloof aanhoudtdat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) kennis van het ongezien heeft of dat hijgelooft dat hij met ons aanwezig is (i.e. weet wat we doen), heeft Kufr (ongeloof) begaan enhierdoor een kafier is geworden die hem buiten de Islam plaatst.

‘Aboel-Hasanaat ‘Abdoel-Hayy Lucknowie is wel gerespecteerd in de Hanafiyyah en daar isgeen twijfel over, de Soefie geleerden zoals Gibril Fouad Haddad hebben zijn eminentie ookgeaccepteerd en hem als ‘Iemaam’ bestempelt. En de ‘Geleerden’ van www.Sunnipath.comhebben hem genoemd onder de ‘Iemaams’ van de ‘Oelama (geleerden). Dus laten we kijkenwat deze Iemaam te zeggen heeft over de hedendaagse ‘Aqiedah van deze Soefiyyah.

Fatwaa 1:

Iemaam ‘Aboel-Hasanaat ‘Abdoel-Hayy Lucknowie werd gevraagd:

Vraag:

“Wat is de regelgeving betreft hen die geloven dat de zielen van de Shaykhs haadhir(alomtegenwoordig) zijn en alles weten (betreft wat er aan de hand is)?”

Antwoord:

“Hij is een Kafier (ongelovig), Fataawa Bazaaziyyah vermeldt: “Soortgelijke aan dit, onzeGeleerden (van de Hanafiyyah) hebben gezegd dat de mensen die beweren dat de zielen vande Maashaykh (i.e. Soefie Shaykhs) haadhir 171 zijn, dat ze ongelovigen zijn.”

in Masaayarah M’a al-Masamarah (2/88) geprint in Egypte. In zijn commentaar op Fiqh al-Akbar.169in Shaamee (2/306).170in Maalaa ba’d Mun Blz. 176171En deze haadhir (alomtegenwoordigheid) houdt in: 1) Je gelooft dat deze dode Shaykhs je zien, 2) Je gelooftdat deze dode Shaykhs je oproep horen & 3) je gelooft dat deze dode Shaykhs je kunnen helpen.

168

167



Fatwaa 2:

Iemaam ‘Aboel-Hasanaat ‘Abdoel-Hayy Lucknowie werd gevraagd:

Vraag: “het is een gewoonte geworden van de mensen in (deze) stad dat ze tijdens rampen deProfeten en Aawliyaa aanroepen en zij geloven dat ze haadhir naadhir (alomtegenwoordig enkijkend) zijn, en zij roepen hun dua aan, zij luisteren en doe smeekbede voor hunbenodigdheden, dus is dit toegestaan of niet?”

Antwoord: “Dit is verboden, liever gezegd: het is duidelijk en klaarblijkend Shirk omdat ergedacht word dat iemand anders dan Allah ta’ala kennis heeft van het ongeziene en dit soortgeloof is duidelijk Shirk.

Volgens de Sharee’ah van de Islam is Shirk datgene waarmee iemand beweert dat iemandanders dan Allah’s Zijn Eigenschappen en kwaliteiten heeft, en het kennis hebben van hetongeziene is één van die Eigenschappen, zoals de boek van de Aqiedah het duidelijk heeftvermeld. Als een samenvatting zullen we slechts één ervan aanhalen:

Mullah Alie Qaarie schrijft in de uitleg van Fiqh al-Akbar: “Kennis van het onwaarneembareis iets dat alleen voor Allah ta’ala is, en de mensen zijn geinformeerd aan de hand vanwonderen en tekenen om bewijs te tonen, van deze zaken welke mogelijk voor hun is en hetdoen ervan in een manier waarop het niet mogelijk is. En dit is ook de reden waarom de boekvan de Fatawaa heeft vermeld dat als iemand naar de wolken kijkt en claimt dat hij het kennisvan het onwaarneembare heeft en zegt dat het vandaag gaat regenen (gebaseerd op devoorgaande claim) dan is dit ongeloof, en de Hanafiyyah hebben de mensen ongelovigverklaard die beweren dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) kennis van hetonwaarneembare had omdat het de volgende gezegde van Allah ta’ala tegenspreekt: “Zeg,niemand heeft kennis van het onwaarneembare van de hemel en in de aarde behalve Allah.”Dit is hoe het vermeld staat in de Masaa'irah. 172”

Dus geloven dat de Profeten en de ‘Awliyya haadhir en naadhir zijn en om te geloven dat zeonze oproepen van nood altijd horen en in alle situaties, zelfs als ze heel ver weg zijn, isduidelijk Shirk omdat deze Eigenschap specifiek aan Allah ta’ala is en niemand is in enigeopzicht gelijk aan Hem (in dit).

Fataawa Bazaaziyyah vermeldt: “Iemand deed de Nikaah zonder getuigen en zei: “Ik maakAllah ta’ala, Zijn Boodschapper en Zijn Engelen als mijn getuigen.” Dan is hij een Kafiergeworden omdat hij het geloof hield dat de Profeet (vrede zij met hem) en de Engelen kennisvan het onwaarneembare hadden (door te denken dat ze van de Nikaah afweten).”

Fataawa Bazaaziyyah vermeldt ook: “Soortgelijke aan dit, onze Geleerden (van deHanafiyyah) hebben gezegd dat de mensen die beweren dat de zielen van de Maashaykh (i.e.Soefie Shaykhs) haadhir (alomtegenwoordig) zijn, dat ze ongelovigen zijn.”

En Allah ta’ala weet het beste, ‘Aboel-Hasanaat Mohammad ‘Abdoel-Hayy. 173

172

173De Hanafie ‘Aqiedah boekZie voor de twee Fatawaa ‘Aboel-Hasanaat ‘Abdoel-Hayy Lucknowie’s al-Majmoo'a al-Fataawa (1/85).



Smeekbede verrichten aan de doden?

Allah Subhanahu wa Ta’ala zegt in Soerah alal-Ghaafir:

“En uw Heer zegt: “Aanbidt Mij: Ik zal uw gebed verhoren. Maar zij die te hoogmoedig zijn om Mij te aanbidden, zullen veracht de hel binnengaan.” 174

En in de Tafsier van deze Ayah zei de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem):

“Du’aa (smeekbede) is aanbidding.” 175

En in een andere overlevering: “Du’aa (smeekbede) is het kern van aanbidding.” 176

Dus smeekbede verrichten is aanbiddingen, en willen jullie, moge Allah ta’ala jullie zegenen,mij vertellen wat er gebeurt als je de smeekbede richt aan iemand anders dan AllahSubhanahu wa Ta’ala? Precies, het is Shirk en je aanbidt hiermee iemand naast Allah ta’ala.

Dus hoe kunnen Soefies zeggen dat we hulp moeten vragen aan de vromen in hun graven? ...

Het punt is dat we onze Du’aa (smeekbede) aan niemand anders dan Allah ta’ala mogenrichten, als je iets nodig hebt, vraag Allah ta’ala inplaatst van een dode persoon in zijn graf.

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) adviseerde ‘Abdoellah Ibn Abbaas, zeggend:“Als je iets vraagt, vraag het aan Allah ta’ala, als je hulp zoekt, zoek het van Allah ta’ala.” 177

Het is zelfs zo dat de Geleerden dit soort van Shirk een naam hebben gegeven:

“Shirk ad-Du’aa”

En dat houdt in dat je deelgenoten toekent aan Allah ta’ala met het verrichten vansmeekbeden aan de doden die niets meer voor ons kunnen doen na hun dood.

Ik wil hier eigenlijk niet zo diep erop ingaan want het is algemeen bekend dat je niet je Du’aakan richten aan iemand anders dan Allah ta’ala, als we kijken naar de sekten die ook deSoefie Tariqqas hebben, zoals de Deobandies, dan zien we dat zelfs zij dit hebben vermeld inhun boeken, neem als voorbeeld de Kiraabul Janaiz van de Deobandies:

Heilige Koran: Soerah al-Ghaafir (40) Ayah (60). Overgeleverd van An-Nu’aam Ibn Bashir door Iemaam Ibn Maajah (3826), Iemaam At-Tirmidhie (2969),Iemaam An-Nasaa’i, Iemaam Ibn Aboe Haatim, Iemaam Ahmad (4/267, 271 & 276), Iemaam Aboe Dawoed inzijn Soenan (nr. 1474 en in andere boeken is het vermeld onder Nr. 1479), Iemaam al-Boekhaarie in Al-Adab al-Mufrad (Nr. 714), Iemaam Nawawi in Riyaadh al-Saliheen (Nr. 1465), Al-Haafidh Ibn Kathier in zijn Tafsier(Soerah Ghafier/Ayah 40), Iemaam Ibn Jarier in zijn Tafsier, Iemaam Sayyied Saqieb in zijn Fiqh As-Soennah(deel 4, boek 65, Nr. 4.109). Isnaad: Iemaam At-Tirmidhie zei: “Hasan/Sahieh” Hadieth, en de Isnaad is zondertwijfel authentiek, zie Sahiehul Jaami'us Sagheer (nr. 3407).176Overgeleverd door Iemaam At-Tirmidhie, Isnaad: Da’ief (zwak), als het bleek in al-Mishkaat (nr. 2331)177Overgeleverd door Iemaam Ahmad in zijn Musnad (deel. 1, nr. 293), Iemaam at-Tirmidhee (nr: 2516) &Sahieh Soenan at-Tirmidhee (deel. 2, nr. 2043) en in Mishkat al-Masabih (vol. 2, nr. 1099), Hadieth Qudsie (Nr.19) en door anderen. De Isnaad (keten van overleveraars): Hasan (goed).

175

174



“Islam leert dat de enige Persoon aan wie de gebeden en de Du’aa aan gericht moeten wordenis Allah Subhanahu wa Ta’ala. Het richten van de gebeden en de Du’aa aan iemand andersdan Allah ta’ala is Shirk of polytheïsme, en Shirk (het deelgenoten toekennen aan Allah Azzawa-jall) is de ergste zonde die iemand kan begaan tegenover Allah ta’ala.” 178

Dit is wat in sommige van hun boeken staat en of zij zich hieraan houden is een hele andereverhaal, het punt is dat dit bevestigd is in de Islam en algemeen bekend is.

Al-Iemaam Fakhruddeen Aboo Sa’d ‘Uthmaan al-Jiyaanee ibn Sulaymaan al-Hanafee zei ineen van zijn verhandelingen: “Ieder die denkt dat een dode persoon controle heeft over de(gaande) zaken naast Allah ta’ala, en hij gelooft dat, dan is hij een ongelovige.” 179

Al-Iemaam al-Qaadie Hameeduddeen Naakorie al-Hindie had gezegd:

“Van hun zijn er degenen die smeekbede (Du’aa) verrichten aan de profeten en de vromenwanneer zij iets nodig zijn of in staat van stress verkeren, gelovend dat hun geesten aanwezigzijn en hun kunnen horen en hun vereisingen kennen. Dit is een afschuwelijke Shirk enduidelijke onwetendheid, Allah ta’ala zegt: “Wie is verder afgedwaald dan hij die buitenAllah aanroept, die tot de Dag der Opstanding hem nooit zullen kunnen antwoordden en dieniet weten dat men hen aanroept?” 180 181

Al-‘Allamaah Ash-Shaykh Aboet-Tayyib Shamsul-Haqq al-‘Azeemabaadie heeft gezegd:“Van de afschuwelijkeste daad van slechte daden en de grootste van de innovaties en van demeest ernstige nieuwe ingebrachte zaken is het handelingen van van de mensen van innovatiedie Shaykh ‘Abdoel-Qaadier al-Jilaanie noemen, zeggend: “O Shaykh ‘Abdoel-Qaadier al-Jilaanie geef ons iets voor de zaak van Allah ta’ala,” en zij richten hun gebeden de verkeerdekant op, de kant van Baghdad, en vele andere handelingen (van deze mensen).

Deze mensen zijn anderen naast Allah ta’ala aan het aanbidden, en zij maken een totaalgebrekkige en een onrechtvaardige schatting van Allah ta’ala. Deze onwetende mensen wetenniet dat de Shaykh, rahimahoellah, niet in staat is om hun iets goeds in het gewicht van eenatoom te brengen noch om iets slechts aan het gewicht van een atoom van hun te verwijderen.Waarom roepen zij hem aan voor hulp en waarom zoeken zij hun benodigdheden van hem?!Is Allah niet voldoende voor Zijn dienaren?! O Allah we zoeken toevlucht bij U van hetverrenigen van iets met U of het eren van iemand van Uw schepping met Uw eer.” 182

Dit waren drie van de qoutes van de Hanafie ‘Ulama betreft deze zaak en zo zijn er velehonderden bekend van andere Geleerden. Een aantal zijn hiervoor al genoemd.

Zie: Kitabul Janaiz (Hanafie), Blz.21-24. Geschreven door de pro-Deobandie: Majles-‘Ulema (vergaderingvan de Geleerden) van Zuid Afrika, Uitgegeven door: ‘Young Men's Moesliem Association’ 1994. En waren ditniet de zelfde Geleerden wie zij qouten om de zogenaamde ‘Salafies’ te weerleggen?: www.sunni.nl artikel: ‘Hetbedrog van de Salafi sekte’ Door: Majles-‘Ulema van Zuid Afrika. Jawel hoor, dit zijn de zelfde Geleerden diezij aanhalen, en het is goed nieuws want ik neem dan ook gelijk aan dat deze Soefies deze Geleerden kennen enrespecteren en dus ook Insha’Allah zullen volgen in deze zaak (betreft Du’aa doen aan de doden).179Dit is hoe het vermeld staat in: Al-Bahrur-Raaiq.180Heilige Koran: Soerah Al-Ahqaaf (46) Ayah (5).181at-Tawsheeh.182Zie: Al-Ta’leeq al- Mughnee ‘alaa Soenanid-Daaraqutnee (Blz. 520-521).

178



Is Tawassoel via de doden toegestaan?

We zijn bij de Tawassoel aangekomen, en dit is een belangrijke onderwerp want de Soefiesachten de Tawassoel heel hoog in, en vooral de Tawassoel via de doden.

Maar allereerst moeten we weten wat Tawassoel inhoudt, wat is Tawassoel?

Tawassoel houdt in: het naderen naar iets (door bijvoorbeeld een bepaalde daad te doen).

Tawassoel bestaat uit verschillende soorten:

A) Tawassoel via de Namen en Eigenschappen van Allah ta’ala

Allah ta’ala zegt: “Aan Allah (ta’ala) behoren de meest schone namen (en Eigenschappen).Roept Hem daarbij aan. En laat degenen, die ten opzichte van Zijn eigenschappen van derechte weg afwijken, met rust. Hun zal worden vergolden naar hetgeen zij hebbenbedreven.183

Dan zeg je bijvoorbeeld: “O Allah, ik vraag U bij Uw Genade die alles bevat, vergeef me mijnzonden, voorzeker, U bent de Vergevensgezinde, Genadevolle.” Enzovoort.

B) Tawassoel door het verrichten van goede daden

Allah ta’ala zegt in Hadieth Qoetsie: “Mijn dienaar nadert mij niet met iets dat meer geliefderbij mij is dan de daden die Ik hem verplicht heb gesteld, en Mijn dienaar nadert mij steedsmeer met vrijwillige daden totdat Ik van hem hou..” 184

C) Tawassoel door de goede daden te noemen in de smeekbede

Dan zeg je bijvoorbeeld: “O Allah, bij mijn Iemaan (geloof) in U, bij mijn liefde voor U, enbij het volgen van mij van Uw Boodschapper, vergeef mij daarom O Allah..”

D) Het naderen van Allah ta’ala door de Du’aa van een vrome gelovige

Als de Moslims in moeilijke problemen komen, en rampspoeden bevallen hun, dan kunnen zehet beste iemand van hun midden naar voren brengen, hij die zeer waarschijnlijk vroom is inzijn religie, om Du’aa aan Allah ta’ala te doen om hen te helpen. En hiermee vergroten zehun kans dat de smeekbede geaccepteerd zal worden. 185

E) Tawassoel via de doden

Dit laatste deel van de Tawassoel is door sommige geleerden verboden (Iemaam IbnTaymiyyah), anderen hebben gezegd dat het afgeraden is (Iemaam Aboe Haniefah), anderehebben gezegd dat het alleen via de Profeet Mohammad (vrede zij met hem) mag (IemaamAhmad), anderen hebben gezegd dat het helemaal toegestaan is (Iemaam ash-Shawkaanie).

183

184 Heilige Koran: Soerah al-A’raaf (7) Ayah (180) Hadieth Qoedsie nr. 38. Overgeleverd door Iemaam Boekharie.185Zie bijvoorbeeld al-Mughnie (2/295) van Al-Haafidh Ibn Qoedamah al-Maqdisie (rahimahoellah) hierover.



Nu de vraag: wat houdt de Tawassoel via de doden in? Het is eigenlijk heel simpel maarsommige mensen hebben het niet helemaal goed begrepen. Je zegt dan bijvoorbeeld:

“Bij de goede daden van zo en zo, bij de vroomheid van zo en zo, vergeef mij O Allah.”

Dit is de Tawassoel via de doden, niets meer en niets minder.En niet zoals de meeste volgelingen van de Soefiyyah beweren:

“O zo en zo, ik vraag bij jouw vroomheid: vergeef mij voor de zaak van Allah.”

Dus zien jullie de verschil mijn broeders en zusters? De verschil is: bij de eerste smeekbedepraat je tegen Allah ta’ala, je vraagt Hem door de daden van anderen. Bij de tweedesmeekbede vraag je rechtstreeks de dode! En deze vorm hebben we al hiervoor besproken.

Wat is het sterkste mening van de Geleerden over de Tawassoel via de doden?

De sterkste mening die ik persoonlijk volg is die van onze Shaykh, de Iemaam van dezeOemmah (gemeenschap) Aboe Haniefah (rahimahoellah) en zijn metgezellen. De meesteSoefies beweren dat ze de wetschool van Iemaam Aboe Haniefah volgen, maar is datwerkelijk waar? Bij Allah, nee. Ze volgen hem in Fiqh blindelings, maar als het gaat om‘Aqiedah, dan volgen ze liever anderen dan Aboe Haniefah.

De meeste van mijn Soefie broeders en zusters zullen nu wel vreemd op kijken en zeggen:“Iemaam Aboe Haniefah haat de Tawassoel via de doden? Is dit een grap?!”

En ik zeg, bij Allah ta’ala, Iemaam Aboe Haniefah en zijn twee metgezellen, Iemaam AboeYoesoef en Iemaam Mohammad Ibn Hassan, haten de Tawassoel via de doden:

Iemaam Aboe Haniefah (d. 150H) (rahimahoellah ta’ala) zei: “Het is niet passend vooriemand om Hem (Allah ta’ala) aan te roepen, behalve door Hem, en met de smeekbeden dathij toegestaan heeft en bevolen heeft, dat wat is gezegd in Zijn uitspraak:

“Aan Allah (ta’ala) behoren de meest schone namen (en Eigenschappen). Roept Hem daarbijaan. En laat degenen, die ten opzichte van Zijn eigenschappen van de rechte weg afwijken,met rust. Hun zal worden vergolden naar hetgeen zij hebben bedreven.186 ”” 187

En hij (rahimahoellah) heeft gezegd: “Het is hatelijk voor een persoon om in zijn Du’aa tezeggen: ‘Ik vraag U bij de rechten van zo en zo’ of ‘Bij de rechten van Uw Profeten enBoodschappers, en bij de rechten van de Heilige Huis en de Heilige Heiligdom.’” 188

En hij (rahimahoellah) had gezegd: “Het is niet passend voor iemand om Hem (Allah ta’ala)aan te roepen, behalve door Hem, en wat hatelijker is voor hem dat hij zegt: ‘Bij deverbindingsplaats van de Eer van Uw Troon’, of, ‘Bij de rechten van Uw schepping.’” 189

Heilige Koran: Soerah al-A’raaf (7) Ayah (180) Zie ad-Durrul-Mukhtaar ma'a Haashiyah Raddul-Muhtaar (6/396-397).188Sharhul-'Aqeedatut-Tahaawiyyah (Blz.234), Ithaafus-Saadaatul Mustaqeem (2/285) En Sharhul Fiqhil-Akbar(Blz. 198) van al-’Allamaah Moellah ‘Alie Qaarie (rahimahoellah).189Zie al-Fiqhu-Absat (Blz. 56), Sharhul-Fiqhul-Akbar (Blz. 198) van Moellah ‘Alie Qaarie, al-Fataawal-Hindiyyah (5/280) en in de grote Fiqh boek genaamd Sbarhul -Kharkbee (onder het hoofdstuk van gehatemanieren) van Iemaam al-Qoedoorie (rahimahoellah) op de weg van Bishr Ibn al-Valeed van Aboo Yoesoef vanAboe Haniefah. Soortgelijke was ook overgeleverd van Iemaam Mohammad Ibn Hassan (rahimahoellah).

187

186



En Iemaam Az-Zoebaydie (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd: “Aboe Haniefah en zijn tweemetgezellen haten het als een persoon zegt: ‘Ik vraag U bij de rechten van zo en zo’ of ‘Bij derechten van Uw Profeten en Boodschappers’ of ‘Bij de rechten van de Heilige Huis en HeiligePlek (van Muzdalifah)’ en de soortgelijke, omdat niemand rechten heeft over Allah ta’ala.” 190

Dus zoals we zelf gezien hebben, de Iemaams van deze Oemmah haten de Tawassoel via dedoden, zij haten als iemand zegt: “Bij de rechten van Uw Profeten en Boodschappers” Duswat zouden ze zeggen als ze nu de Soefies zagen die in hun Du’aa (smeekbeden) zeggen:

“O ‘Abdoel-Qadier al-Jilaanie, vergeef ons voor de zaak van Allah ta’ala, help ons inmoeilijkheden, haal mijn problemen van me weg, O ‘Abdoel-Qadier al-Jilaanie!”??

Wat zouden zij denk je zeggen van deze smeekbeden waarin we rechtstreeks met de dodenpraten en hun om hulp roepen? En bij Allah ta’ala is toevlucht gezocht tegen de Shirk.

En er zijn vele Hadieths overgeleverd over Tawassoel via de doden, ze zijn allemaal zwak ofvervalst, tot op de dag van vandaag is niemand met een authentieke overlevering gekomenwaarin we kunnen zien dat Tawassoel via de doden aangeraden of toegestaan is. Er zijnandere overleveringen die Sahieh zijn maar die niet over de Tawassoel van de doden gaan.

En ik wil deze onderwerp over Tawassoel sluiten door te zeggen dat we niet zaken moetenvolgen waaraan we aan twijfelen, want er waren zelfs sommige Geleerden die van meningwaren dat deze soort van Tawassoel zelfs tot Shirk kan leiden en dat het iemand een Mushrikmaakt, zoals de Sultan van de ‘Olama, Iemaam al-‘Izz Ibn ‘Abdoes-Salaam. 191

Als iemand authentieke overleveringen kan tonen welke Tawassoel via de dodenaanmoedigen en toestaan, dan wil ze Insha’Allah heel graag zien. Hetgeen ik tot nu toe van deSoefies gezien heb is niet echt overtuigend, de overleveringen zijn of zwak of vervalst.

Conclusie van deze hoofstuk

We hebben dus in deze hoofdstuk verschillende zaken geleerd, onderanderen:

- Doden kunnen niet horen- De Soefie Shaykhs zijn niet Haadhir Naadhir (alomtegenwoordig en kijkend)- Smeekbede aan de doden is een vorm van Shirk- En dat Tawassoel via de doden of afgeraden of verboden is.

Het is aan elke Moslims om de duidelijke bewijzen van de Koran en de Soennah te volgenzonder af te dwalen met zaken die alleen door de tongen van de mensen is verteld. Dus indeze hoofdstuk heb ik een beetje de beeld gegeven over de toestand van hen die Du’aa doenaan de doden, of zij die denken dat zij (de doden) hun horen, of hen die beweren dat hunShaykhs hun zien en helpen in moeilijke tijden etc. Dus excuus van onwetendheid geldt nietmeer als mijn broeders en zusters van de Soefiyyah dit aandachtig hebben gelezen.

En met dit zijn we aan het einde van deze hoofdstuk gekomen,alle dank aan Allah Subhanahu wa ta’ala en alle lofprijzingen komen Hem toe.

190

191Zie Sbarhul-Ibyaa, deel 2, (Blz.285).Zie voor meer zijn Al-Waasitab (blz. 5).



Hoofdstuk 3: Waar is Allah ta’ala?


- Introductie tot deze hoofdstuk .............................................................................- Bewijs van de Koran: de Ayaat (verzen) van al-Istiwaa ......................................- Wat is de juiste betekenis van al-Istiwaa? ...........................................................- Een aantal bewijzen uit de Soennah (overleveringen) .........................................- Argument een, twee en drie en de antwoorden erop ............................................- De vier Grote Iemaams beantwoorden de vraag: waar is Allah ta’ala? ...............- De Salaf Iemaams beantwoorden de vraag: waar is Allah ta’ala? .......................- Conclusie van deze hoofdstuk ..............................................................................

4849505252545555



Introductie tot deze hoofdstuk

Onlangs kwam ik een artikel tegen op www.sunni.nl van Muftie Mohammad ibn Adam betreftde vraag: waar is Allah? En de antwoord die de Muftie geeft is helaas niet 100% correct. Hetantwoord die hij geeft is niet de expliciete antwoord die de Salaf zouden geven.

Ik kwam ook een artikel tegen van Noe Ha Miem Keller op www.masud.co.uk 192 waarin hijook deze onderwerp bespreekt, en helaas, hij heeft vele fouten gemaakt in deze Fatwaa.

De antwoord op de vraag ‘waar is Allah?’ is beantwoord op drie manieren:

1) Allah ta’ala is overal - de Jahmiyyah.2) Allah ta’ala heeft geen plaatst - de ‘Ashariyyah2) Allah ta’ala is boven zijn schepping, boven de zevende hemel - de Ahl As-Soennah.

Wat de antwoord van de Jahmiyyah betreft, deze was ook gevolgd door de Soefie Ibn al-Arabie (die als Kafier was verklaard door een groot aantal Geleerden).

Wat de antwoord van de ‘Ashariyyah betreft, dan is dit de ‘Aqiedah van de twee ‘Shaykhs’van wie ik hierboven de artikelen heb genoemd, zij beweren dat Allah ta’ala vrij is van tijd enplaats en daarom zeggen ze niet dat Allah ta’ala buiten zijn schepping is.

Wat de laatste en de correcte antwoord betreft van de Ahl As-Soennah wal Jamaa’ah, datAllah ta’ala verheven is boven Zijn schepping, ver verwijderd van alle onreinheden. En dezelaatste mening is ondersteund door de Koran, de Soennah en haar Geleerden in tegenstellingtot de eerste twee antwoordden.

Er zij verschillende redenen waarom ik deze hoofdstuk aan dit werkstukje heb toegevoegd:

A) Ter verdediging van de ware en de pure Islam,

B) Ter verdediging van mijn broeders en zusters die zeggen dat Allah ta’ala boven Zijnschepping is en dat ze meteen met Mushabbihah (iemand die Allah ta’ala met Zijn scheppingte vergelijkt) en Mujassimah worden bestempelt.

C) Om te laten zien hoe de Soefie/Asharie Shaykhs hun volgelingen de verkeerde kant oplaten gaan, en hiermee de waarheid verwerpen betreft deze onderwerp.

En ik adviseer mijn Soefie broeders en zusters om dit aandachtig te lezen met een open hart,en moge Allah ta’ala ons grote profijt schenken van deze hoofdstuk in dit werkstukje. Ameen

Genaamd: “Is it permissible for a Moesliem to believe that Allah is in the Sky in Literal sense”, en hoearmzalig is het dat hij zich voorstelt dat ‘fee-samaa’ ‘IN the hemel’ betekent en deze claim probeert teweerleggen?? Ik zal Insha’Allah in de loop van deze hoofdstuk de deze claim dat ‘fee’ ‘IN’ betekent,verduidelijken/weerleggen.

192



Al-Istiwaa over de Troon door Allah ta’ala in de Koran

Allah ta’ala vermeldt in zeven verschillende verzen in de Koran dat hij over zijn Troon roosnadat hij de hemel en de aarde had geschapen. Hieronder de zeven verzen van al-Istiwaa:

Allah ta’ala zegt in Soerah Al-A’raaf:

“Voorzeker, uw Heer is Allah, Die de hemelen en de aarde in zes dagen schiep; daarnaIstiwaa (roos over) Hij de Troon (op een manier dat tot Zijn Grootheid past).” 193

Allah ta’ala zegt in Soerah Yoenoes:

“Voorwaar, Allah is uw Heer, Die de hemelen en de aarde in zes dagen schiep, en Hij Istiwaa(roos over) de Troon (op een manier dat tot Zijn Grootheid past), alles regelend.” 194

Allah ta’ala zegt in Soerah Ar-Ra’d:

“Allah is Hij, Die de hemelen heeft doen verrijzen zonder pilaren die gij kunt zien. DaarnaIstiwaa (roos over) Hij de Troon (op een manier dat tot Zijn Grootheid past).” 195

Allah ta’ala zegt in Soerah Taa-Haa:

“De Barmhartige, Die Istiwaa (roos over) de Troon.” 196

Allah ta’ala zegt in Soerah al-Foerqaan:

“Hij, Die de hemelen en de aarde en alles wat er tussen is, in zes dagen schiep, Istiwaa (roosover) de Troon (op een manier dat tot Zijn Grootheid past). Hij is de Barmhartige” 197

Allah ta’ala zegt in Soerah As-Sajdah:

“Allah is het, Die de hemelen en de aarde en hetgeen er tussen is in zes dagen schiep; daarnaIstiwaa (roos over) Hij de Troon (op een manier dat tot Zijn Grootheid past).” 198

Allah ta’ala zegt in Soerah al-Hadied:

“Hij is het Die de hemelen en de aarde in zes dagen schiep; daarna Istiwaa (roos over) ZijnTroon (op een manier dat tot Zijn Grootheid past).” 199

Op het bladzijde hierna zullen we Insha’Allah de betekenis van al-Istiwaa bespreken.

193

194 Heilige Koran: Soerah Al-A’raaf (7) Ayah (54). Heilige Koran: Soerah Yoenoes (10) Ayah (3).195Heilige Koran: Soerah Ar-Ra’d (13) Ayah (2).196Heilige Koran: Soerah Taa-Haa (20) Ayah (5).197Heilige Koran: Soerah al-Foerqaan (25) Ayah (59).198Heilige Koran: Soerah As-Sajdah (32) Ayah (4).199Heilige Koran: Soerah al-Hadied (57) Ayah (4).



Wat is de juiste betekenis van al-Istiwaa?

Hiervóór hebben we de zeven verzen vermeld waarin Allah ta’ala ons informeert dat HijIstiwaa (roos over) Zijn Troon, maar de Soefiyyah, met hun Aqiedah van de ‘Ashariyyah enMaturidiyyah gemixt met bepaalde (kleine) aspecten van de Jahmiyyah en de Moe’tazilahhebben deze verzen tot op de dag van vandaag niet (willen) begrijpen!

De Soefiyyah met hun ‘Ashariyyah ‘Aqiedah zeggen het volgende over deze verzen:

| Deze verzen moeten niet letterlijk genomen worden, de woord al-Istiwaa (rijzen over)betekent in deze context al-Istawla (domineren/overwonnen), het is niet letterlijk dat Allahta’ala over zijn Troon is gegaan, het is figuurlijk en het betekent al-Istawla. |

Als de Soefies deze verzen lezen, dan lezen ze het gewoon op de juiste manier “...Istiwaa...”maar als zij het beginnen uit te leggen, dan zeggen ze: “...Istawla..” en hier gaan ze de fout in,en hier spreken ze de Ahl As-Soennah wal-Jamaa’ah tegen.

Waarom zeg ik dat? Ik zeg dit omdat ik -alhamdoellillah- weet dat de Salaf niet deze term vanIstawla (domineren) hebben gebruikt bij de uitleg van deze verzen, eigenlijk hebben ze vierverschillende betekenis gegevn over al-Istiwaa:

1) ‘alaa (rijzen),2) irtafa’a (bestijgen),3) sa’uda (bestijgen) &4) istaqarra (vestigen of instellen)

Iemaam al-Bukhaarie (d. 256H) zei: “Mujaahid zei over Istiwaa: “Rijzen ‘alaa (over/op) deTroon.” 200 En Iemaam Ishaaq Ibn Raahawaiah zei: “Ik heb van meerdere Mufassiereengehoord: “Ar-Rahmaan ‘alal-’Arsh istawaa (de vers) -betekent:- irtafa’a (bestijgen).” ImaamJarir at-Tabarie (d. 310H) zei over de vers: “De Barmhartige, Die Zich nederzette (Istiwaa) opde Troon.” 201 Het betekent: “Het betekent ‘alaa (rijzen) en irtafa’a (bestijgen).” 202 203

Iemaam Bashr Ibn Umar zei: “Ik hoorde van meerdere Mufassireen over de vers: “DeBarmhartige, Die Zich Istiwaa op de Troon” 204 Zeggen: “Istiwaa betekent roos boven.” 205

Imaam Maalik (d. 179H) (rahimahoellah) zei: “Al-Istiwaa is bekend, en hoe (het gebeurt) isonbekend, Iemaan (geloof) erin hebben is verplicht en erover vragen is een innovatie.” 206

In zijn Sahieh (13/403). Heilige Koran: Soerah Taa Haa (20) Ayah (5)202Zie: Jaami’ul-Bayaan ‘an-Ta’weelil-Qur’aan, 16/137203Deze vier termen zijn uitgebereid uitgelegd door Iemaam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah in zijn Nooniyyah.204Heilige Koran: Soerah Taa Haa (20) Ayah (5)205Sharh Usul I'tiqaad Ahlus Sunnah van Iemaam al-Laalikaa’ee, nr. 662, Isnaad: Sahieh206Overgeleverd door Iemaam al-Bayhaqee in Al-Asmaa was.Sifaat, Blz. 516, ook met de woorden: “Al-Istiwaais niet onbekend en hoe is onbekend Iemaan erin hebben is verplicht en erover vragen is een Bid’ah.”, en het wasook overgeleverd door Iemaam Ad-Daarimee in zijn Ar-Radd ‘alal-Jahmiyyah, Blz. 55. Het is ook overgeleverdin al-Hilyah (6/325-326), Iemaam as-Saaboonee heeft het ook overgeleverd in 'Aqeedatus-Salaf wa Ashaabul-Hadieth (Blz. 17-18) op de weg van Ja’far Ibn ‘Abdoellah van Maalik, en door Iemaam Ibn ‘Abdoel-Barr in at-Tamheed (7/151) op de weg van ‘Abdoellaah Ibn Naafi’ van Maalik, en door Iemaam al-Bayhaqie in al-Asmaa'was-Sifaat (Blz. 408) op de weg van ‘Abdoellah Ibn Wahb van Maalik. Isnaad: Al-Haafidh Ibn Hajar zei in zijnFathulBaarie (13/406-407): Hasan (goed). Al-Haafidh adh-Dhahabee zei in Uluww (Blz. 103): Isnaad is Sahieh.

201

200



Dus hij (rahimahoellah) bedoelt: dat al-Istiwaa (rijzen over) gebeurt en bekend is, maar de‘hoeheid’ ervan is onbekend want we weten niet ‘hoe’ het is gebeurt.

En Iemaam Maalik was niet de enige die dit had gezegd, neem als voorbeeld IemaamRahee’atur-Ra’ie (leraar van Iemaam Malik) (d. 136H) die had gezegd:

“Al-Istiwaa is niet onbekend, en hoe (het gebeurt) is niet mentaal te begrijpen, en van Allahta’ala is de boodschap, op de Boodschapper om het te verkondigen, en op ons is het(verplicht) ze te bevestigen.” 207

Nogmaals: hiermee bevestigt hij (rahimahoellah ta’ala) dat al-Istiwaa bestaat en het plaatsheeft gevonden en het is verplicht voor ons om erin te geloven, zonder te filosoferen erover.

Neem als voorbeeld de volgende duidelijke en heldere citaat:

Imaam at-Talamankie (d. 429H) zei: “Er is een Ijmaa (concensus) van Ahl As-Soennah datAllah ta’ala bid-dhatihi (met Zijn Zelf) Zijn Troon besteeg... Er is een Ijmaa van Ahl As-Soennah dat Allah (ta’ala) alal-haqeeqah (in de letterlijke betekenis) Zijn Troon besteeg enniet in alal-majaaz (in de figuurlijke betekenis).” 208

Moet er nog iets toegevoegd worden? Het is duidelijk voor de zoekers van de waarheid.

Al-Mufassier al-Iemaam al-Qoertoebie (d. 671H) zei: “Geen enkel persoon van de Salafus-Saalih ontkent Istiwaa over de Troon dat het Haqeeqah (in het werkelijke betekenis) was...De realiteit van de kaifiyyah (de ‘hoe’ ervan) is niet bekend. Iemaam Malik zei dat al-Istiwaabekend is, hoe (het gebeurt) is onbekend, en vragen erover is een innovatie.” 209

En met deze laatste citaat wil ik eigenlijk deze korte onderwerp over al-Istiwaa afsluiten wantik heb met de toestemming van Allah ta’ala de juiste uitleg van de Salaf getoond en alsiemand zich hiervan afkeert, dan heb ik de juiste boodschap doorgegeven, alhamdoelilah.

Conclusie:

De Salaf hebben vier verschillende termen voor al-Istiwaa overgeleverd:

1) ‘alaa (rijzen),2) irtafa’a (bestijgen),3) sa’uda (bestijgen) &4) istaqarra (vestigen of instellen).

En dit allemaal zijn in tegenstrijding tot wat de Soefiyyah en haar volgelingen geloven en watze preken in hun boeken en websites en wie hoor je dan zeggen: “Ik ben Sunni en ik volg detraditionele Islam, jullie Wahabies volgen alleen maar Ibn Taymiyyah en Abdoel-Wahhaab!”?

Al-’Allamaah Moellah ‘Alie Qaarie al-Hanafie (rahimahoellah) zei dat dit ook de standpunt van Iemaam AboeHaniefah was, zie: Mirqaat al-Mafaateeh Sharh Mishqaat al-Masaabeeh (8/251).207Overgeleverd door Iemaam al-Bayhaqee in Al-Asmaa was-Sifaat, nr. 516 en door Iemaam al-Laalikaa’ee inUsoolul-I’tiqaad, nr. 665, Iemaam Ibn Taymiyyah in Majmoo’ul-Fataawaa, 5/365, en ook te vinden in Al-Hamawiyyah, Blz. 80 en het was ook overgeleverd door Iemaam Al-Khallaal met een Isnaad waarin deoverleverraars allemaal thiqaat (precies en betrouwbaar) zijn.208Overgeleverd door Al-Haafidh adh-Dhahabee in Siyaar A’laamin-Nubulaa, (17/566).209Zie: Al-Jaami’ li-Ahkaamil-Qur’aan, (18/216).



Een aantal bewijzen uit de Hadieths

1) En de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) had ook gezegd: “Wees genadig totdegene die op de aarde zijn zodat, Hij die boven de hemelen is jou genadig zal zijn.” 210

2) Zainab, de vrouw van de Profeet (vrede zij met hem), behoorde haarzelf boven de deandere vrouwen van de Profeet (vrede zij met hem) te laten uitblinken door te zeggen: “Hetzijn jullie families die jullie als bruid gaven aan de Profeet (vrede zij met hem), terwijl hetAllah ta’ala is die mij als bruid heeft gegeven aan hem van boven de zevende hemel!” 211

3) De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: “Bij Degene in Wiens Hand mijn zielligt, wanneer een man zijn vrouw naar zijn bed roept en zijn vrouw geeft hier geen gehooraan, Degene die in (boven) de hemel is zal ontevreden over haar zijn totdat hij (haarechtgenoot) tevreden met haar is.” 212

4) Aboe Sa’eed al-Khudree heeft overgeleverd dat de Profeet (vrede zij met hem) had gezegd:“Vertrouwen jullie mij niet terwijl ik de betrouwbare dienaar ben van Hem die boven dehemel is? De nieuws van de hemel komt naar mij, in de morgen en in de avond.” 213

5) Toen de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) stierf zei Aboe Bakr: “Hij dieMohammad (vrede zij met hem) aanbad, dan is Mohammad dood, hij die Allah ta’ala aanbad,dan (laat hem weten) dat Allah ta’ala boven de hemel is, levend en zal nooit sterven.” 214

Enzovoort, enzovoort.

Argument 1:

Allah ta’ala zegt: “..Er is geen geheim gesprek van drie (personen) zonder dat Hij de vierdeis, noch van vijf, zonder dat Hij de zesde is..” 215

Ik zeg: in de Tafsier (uitleg) van deze vers haalde Iemaam al-Laalikaa’ee (d. 414H) MaqaatilIbn Huyaan aan, zeggend: “Hij is boven Zijn Troon, en niets is verborgen van zijn kennis.” 216

Argument 2:

Allah ta’ala zegt: “En Hij is met jullie waar jullie ook zijn” 217

Ik zeg: al-Iemaam Soefyaan ath-Thawree, de Shaykul Islam, werd gevraagd over de vers enhij antwoordde: “Met zijn kennis.” 218

Overgeleverd door Iemaam at-Tirmidhie, Iemaam al-Hakiem, Iemaam at-Tabaraanee en door Iemaam AboeDawoed in zijn Soenan (36/4923). Isnaad: Sahieh.211Overgeleverd in Sahieh Boekhaaree Deel 009, Boek 093, Hadieth Number 516.212Overgeleverd van Aboe Hurairah in Sahieh Moesliem (8/3367)213Overgeleverd in Sahieh Bukhaarie (deel. 8, nr: 67) & in Sahieh van Iemaam Moesliem (deel. 2, nr: 742).214Overgeleverd door Iemaam ad-Daarimi van ‘Abdoellah Ibn ‘Umar in ar-Rad ‘alal Jahmiyyah, Isnaad: Hasan.215Heilige Koran: Soerah Al-Modjaadalah (58) Ayah (7).216‘Sharh Usul I'tiqaad Ahlus Sunnah van Iemaam al-Laalikaa’ee (d.414), nr. 670 met de Tahqeeq van AhmadHamdaan, Isnaad (keten van overleveraars): Sahieh (authentiek). (Alles wat ik hieruit heb gekozen zijn Sahieh).217Heilige Koran: Soerah Hadeed (57) Ayah (4).218Khalq Af’aalul-Ibaad van Iemaam al-Boekhaarie, nr. 29, Isnaad: Sahieh.

210



Een man zei tegen Iemaam Aboe Haniefah: “Heb je de gezegde van Allah ta’ala gezienwaarin staat: “En Hij is met jullie” En hij (Aboe Haneefah) zei: “Hij is zoals jij schrijft naareen andere man: “Waarlijk ik ben met jou” Terwijl je eigenlijk afwezig bent bij hem.” 219

Argument 3:

“Fee-Samaa” betekent “In de hemel” En jullie vertalen het als: “Boven de hemel” en dit isincorrect want in het Arabische taal betekent ‘fee’: ‘in’ en niet ‘boven’!

Ik zeg: dit is helaas iets wat we vaak horen, en als iemand dat beweert dan weten we meteendat hij onwetend is in de wetenschap van de Arabische taal want het is bekend bij deArabieren, dat ‘fee’ ‘in’ ‘boven’ en ‘op’ kan betekenen, als je een Arabier vraagt: “BetekentFee-Samaa boven de hemel?” zij zullen zonder twijfel ‘ja’ zeggen.

De Geleerden hebben de volgende verzen met de uitleg als bewijs gebruikt:

Allah ta’ala zegt: ”.. ik zal u voorzeker aan (fee) de stammen van palmbomen kruisigen..” 220

Dit is hetzelfde als je zegt: ‘alaa (op) de stam van de palmbomen.

”..Hij is het Die de aarde aan u onderworpen heeft; wandelt dus op (fee) haar paden..” 221

Dit is hetzelfde als je zegt: op (‘alaa) op de bergen in zoektocht naar voorzieningen.

En voor de uitgebreide uitleg hierover, raadpleeg het volgende Geleerden met hun boeken:

- Iemaam Ibn ‘Abdoel-Barr (d. 463H) 222

- Iemaam Al-Haafidh al-Bayhaqie (d. 457H) 223

- Iemaam ‘Aboel-Hasan al-Ash’arie (d. 324H) 224

- Iemaam Ibn Taymiyyah (d. 728H) 225

- Iemaam Ibn ‘Aboel-‘Izz al-Hanafee (d. 792) 226

En dus kunnen we met 100% zekerheid zeggen dat ‘fee-samaa’ ook de betekenis heeft van‘boven de hemel’ en dit is in het licht van de Arabische taal en haar Geleerden.

219

220 Overgeleverd door Iemaam al-Bayhaqie in zijn al-Asmaa` was-Sifaat (2/170). Heilige Koran: Soerah Taa Haa (20) Ayah (71).221Heilige Koran: Soerah al-Mulk (67) Ayah (15).222in at-Tamheed (7/130).223In al-Asmaa' was-Sifaat (Blz. 531, 534 & 537).224In al-Ibaanah (Blz. 106 & 107).225in Majmoo'ul-Fataawaa (3/52-53, 68-69, 106, 258, 16/101, 108).226in Sharhul,'Aqeedatit-Tahaawiyyah (Blz. 286).



De vier Grote Iemaams beatwoorden de vraag: waar is Allah ta’ala?

Iemaam Aboe Haneefah Noe’maan Ibn Thabiet (d. 150H) (rahimahoellah):

Iemaam Aboe Haneefah zei: “Ieder die zegt: “Ik weet niet of mijn Heer boven de hemel is ofin de aarde” heeft zeker ongeloof begaan. Eveneens: Hij is boven de Troon (en zegt:) “Ik weetniet of de Troon in de hemel is of in de aarde.” 227

Een vrouw vroeg Iemaam Aboe Haneefah: “Waar is jouw Heer die jij aanbid?” Hijantwoordde: “Waarlijk, Allah ta’ala is boven de hemel (fee-samaa), niet in de aarde.” 228

Iemaam Malik Ibn Anas (d. 179H) (rahimahoellah):

“Allah ta’ala is boven de hemel (fee-samaa) en zijn kennis is overal.” 229

Iemaam Ahmad Ibn Hanbal (d. 241 H) (rahimahoellah):

Iemaam Ahmad was gevraagd: “Is Allah ta’ala boven Zijn ‘Arsh, boven de zevende hemel,gescheiden van Zijn schepselen, en Zijn kennis en kracht omvat alles en overal?” Hijantwoordde: “Zeker, Hij is boven Zijn ‘Arsh en niets gaat buiten Zijn kennis.” 230

Iemaam Shaafi’ie (d. 204H) (rahimahoellah):

“De uitspraken betreft de Soennah, waar ik op ben en waar ik mijn metgezellen op heb zienzijn, de mensen van de Hadieth, degene die ik gezien heb en van ik het (kennis) hebovergeleverd zijn als Sufyaan en Maalik en anderen dan deze twee hebben bevestigt dat: erniemand waard is aanbeden te worden behalve Allah ta’ala, en dat Mohammad is zijnBoodschapper, en dat Allah ta’ala is boven Zijn Troon (‘arsh), boven de hemel (fee-samaa),en hij komt dichterbij tot zijn schepping hoe Hij het maar wenst, en dat Allah ta’ala neerdaalttot de laagste hemel hoe Hij het maar wenst.” 231

Overgeleverd in al-Fiqhul-Akbar Blz. 40, en soortgelijke woorden zijn vermeld door Shayklul-Islam IbnTaymiyyah in zijn Majmoo'ul-Fataawaa (5/48), en door Iemaam Ibn al-Qayyim in Ijtimaa'ul-JuyooshilIslaamiyyah Blz. 139, en door Al-Haafidh adh-Dhahabee in al’Uluww Blz. 101-102, en door Shaykul Islam IbnQudaarnah in al-‘Uluww Blz. 116 en uiteindelijk ook door Iemaam Abil-'Izz in Sharhut-Tahaawiyyah Blz. 301.228Overgeleverd door de Hadieth meester Iemaam al-Bayhaqie in zijn al-Asmaa` was-Sifaat (2/170)229Overgeleverd van ‘Abdoellah Ibn Naafi’ door Iemaam ‘Abdoellah Ibn Ahmad in As-Soennah (Blz. 5),Iemaam Aboe Daawood in Masaa'il-ul-Imaam Ahmad (Blz. 263), Iemaam al-Laalikaa’ee (1/92/2), Iemaam Al-Aajuree in ash-Sharee’ah (Blz. 289) en door Iemaam Ibn ‘Abdoel-Barr in at-Tamheed (7/138). Ook te vinden inde aantekening op ‘Mukhtasar’ (nr. 130). Isnaad (keten van overleveraars): Sahieh (authentiek).230Overgeleverd door Imaam al-Boekhaaree in Khalq Af’aal Ebaad (Nr. 673), Iemaam Ibn al-Qayyim inAl-Juyoosh al-Islamiyyah, Blz.123. En was als Sahieh verklaard door al-Iemaam Badr al-Badr en anderen.Andere overlevering met de zelfde boodschap van Iemaam Ahmad Ibn Hanbal was overgeleverd door Iemaamad-Daarimee in ar-Radd ‘alal-Mareesee (Blz. 24 & 103) en in ar-Radd ‘alal-Jahmiyyah (Blz. 50) en het is ookovergeleverd door Iemaam ‘Abdoellaah Ibn Ahmad in zijn As-Soennah (Blz. 7 & 25 & 35 & 72), ook te vindenin As-Soennah van hem met de tahqeeq van Imam al-Qahtaanee.231Overgeleverd door Iemaam Ibn al-Qayyim in Ijtimaa'ul-Juyooshil-Islaamiyyah, Blz. 93 & Blz. 165, en inIthbaat Sifatul-Uluww Blz. 124, ook overgeleverd door Shaykul Islam Ibn Taymiyyah in Majmoo'ul-Fataawaa(4/181-183) en door Al-Haafidh al-Dhahabie in al-'Uluww Blz. 120 en Mukhtasar Blz. 77.

227



De Salaf Iemaams beatwoorden de vraag: waar is Allah ta’ala?

Iemaam ‘Abdoellah Ibn Mubarak (rahimahoellah) zei: “Wij zeggen niet zoals de Jahmiyyahdat Allah ta’ala is op de aarde, liever gezegd: Hij is boven Zijn Troon gerezen.” 232

En het was aan hem (rahimahoellah ta’ala) gevraagd: “Hoe moeten wij onze Heer kennen?”Hij antwoordde: “Boven de hemelen, over (‘alaa) Zijn Troon.” 233

Sulaymaan at-Taimee (rahimahoellah ta’ala) zei: “Als ik gevraagd werd: “Waar is Allahta’ala?” Ik zou zeggen: “Boven (fee) de hemel.” 234

Iemaam ‘Abdoellaah Ibn Mubaarak zei: “Ik getuig dat U boven Uw Troon over de zevendehemel bent. En dit is niet zoals de vijanden van Allah ta’ala, de ketters zeggen.” 235

En hij zei ook: “We weten dat onze Heer boven de zevende hemel is, over de Troon, en wijzeggen niet zoals de Jahmiyyah dat Hij hier is.” (en hij wees zijn hand naar de aarde). 236

‘Abdoellah Ibn ‘Abbaas (d. 68H) zei: “Voorzeker, Allah ta’ala was boven Zijn Troonvoordat hij iets geschapen had, daarna schiep hij de schepping..” 237

Ibn Mas’oed zei over de vers: “Daarna roos Hij over Zijn Troon” - “De Troon is over hetwater, en Allah ta’ala is boven (fawqa) de Troon, en Hij weet waarop jullie zijn.” 238

Al-Iemaam Mohammad Ibn Yoesoef (de leraar van Boekharie) zei: “Degene die zegt datAllah ta’ala niet over (‘alaa) Zijn Troon is, is een Kafier.” 239

Al-Iemaam Wahb Ibn Jareer (rahimahoellah ta’ala) zei over deze sekte die dit aanhouden:“De Jahmiyyah zijn ketters, zij denken dat Hij niet over Zijn Troon roos.” 240


We hebben van de Koran, de Soennah en de Geleerden van deze Oemmah (gemeenschap)begrepen dat Allah ta’ala ver verheven is van Zijn schepping, Hij is boven de hemel, bovenZijn Troon. Met dit komen we aan het einde van deze hoofdstuk, alle dank aan AllahSubhanahu wa ta’ala en alle lofprijzingen komen Hem toe.

232 Khalq Af’aalul-Ibaad van Iemaam al-Boekhaarie Nr. 13, Isnaad: Sahieh (ik heb alleen de authentiekeoverlevering eruit gehaald van Khalq Af’aalul-Ibaad en die heb ik hieronder geplaatst, als de keten iets andersdan Sahieh was, dan heb ik het niet gebruikt. Ze waren Sahieh verklaard door al-Iemaam Badr al-Badr e.a)233Overgeleverd door Iemaam Boekhaaree in Khalq Af’aal Ebaad Nr. 14, Isnaad: Sahieh234Overgeleverd door Iemaam Boekhaaree in Khalq Af’aal Ebaad Nr. 64, Isnaad: Sahieh235Overgeleverd door Iemaam ‘Abdoellah Ibn Ahmad in zijn ‘As-Soennah’ met de tahqeeq van al-Qahtaanee.236Overgeleverd door Iemaam ad-Daarimee in ar-Radd ‘alal-Mareesee (Blz.24 & 103) en in ar-Radd ‘alal-Jahmiyyah (Blz. 50) en het is ook overgeleverd door Iemaam ‘Abdoellaah Ibn Ahmad in zijn As-Soennah(Blz. 7 & 25 & 35 & 72), ook te vinden in As-Soennah van hem met de tahqeeq van Imam al-Qahtaanee237Sharh Usul I'tiqaad Ahlus Sunnah van Iemaam al-Laalikaa’ee, nr. 660, Isnaad: Sahieh238Khalq Af’aalul-Ibaad van Iemaam al-Boekhaarie, nr. 103, het was ook overgeleverd door IemaamIbn Khuzaymah in zijn Sahieh (9105) en in zijn Kitaab al-Tawheed (nr. 594), het was als Sahieh verklaard doorAl-Haafidh al-Dhahabie in zijn al-‘Alw (Blz. 64) en door Al-Haafidh Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah in zijnIjtimaa’ al-Juyoosh al-Islamiyyah, (Blz. 100).239Khalq Af’aalul-Ibaad van Iemaam al-Boekhaarie, nr. 66, Isnaad: Sahieh.240Khalq Af’aalul-Ibaad van Iemaam al-Boekhaarie, nr. 06, Isnaad: Sahieh.



Hoofdstuk 4: De Eigenschappen van Allah de Almachtige, de Verhevene

Inhoud van deze hoofdtuk:

- Introductie tot deze hoofdstuk ..............................................................................- Claim 1: de Salaf deden Ta’weel .........................................................................- Claim 2: De betekenisen van de Eigenschappen zijn figuurlijk ..........................- Claim 3: Als je zegt dat Allah een Hand heeft, dan bega je Tashbeeh ................- Lastering 1: Jullie zijn allemaal Moeshabbihah ...................................................- Claim 4: De ‘Hand’ van Allah ta’ala betekent Zijn ‘Kracht’ ..............................- Claim 5: De ‘Lach’ van Allah ta’ala is Zijn ‘Genade’ .........................................- Conclusie van deze hoofdstuk .............................................................................

5759595960606262



De Eigenschappen van Allah ta’ala

In deze hoofdstuk zullen we Insha’Allah kijken naar de Eigenschappen van Allah ta’ala enwelke standpunt een Moslim(a) moet nemen tegenover de Ayaat (verzen) en Aahadieth(overleveringen) waarin er gesproken worden over de Eigenschappen van Allah ta’ala.

De standpunt van de Soefiyyah:1) Bevestigen wat Allah ta’ala aan Zichzelf heeft toegekend2) Geen gelijkenis maken met Allah ta’ala en Zijn schepping3) Na dit voorgaande, ze overleveren een betekenis aan deze Eigenschappen.

En dit is de drie stappenplan van de Soefiyyah met de ‘Aqiedah die ze hebben van de‘Ashariyyah en de Matoeridiyyah. En bij punt drie gaan de Soefiyyah de fout in, zij geven eenbetekenis aan de Eigenschappen van Allah ta’ala en deze laatste punt is Ta’weel (interpretatieof verklaring). En dit is waar ze volgens de meerderheid van de ‘Ulama de fout in gaan.

De standpunt van de Ahl As-Soennah wal Jamaa’ah:1) Bevestigen wat Allah ta’ala Zichzelf heeft toegekend2) Geen gelijkenis maken met Allah ta’ala en Zijn schepping3) De uitleg ervan bij Allah ta’ala laten en stil erover blijven zonder de ‘hoe’ te vragen.

Shaykul Islam Adh-Dhahabie (d. 748H) (rahimahoellah) heeft gezegd:

“En wat de verzen en Hadieths van de Eigenschappen betreft, dan deden zij (de Salaf - vromevoorgangers) er geen Ta’weel bij, en zij zijn de belangrijkste in de religie, dus als Ta’weeltoegestaan was, dan zouden zij het wel gedaan hebben. Dus weet met zekerheid dat hetreciteren ervan, en ze zo laten zoals ze (op de eerste plaats) in waarheid waren neergekomen,en er is geen andere betekenis voor ze dan dit, dus wij geloven in dit, en wij zijn stil volgendde Salaf (want zij waren er ook stil over), gelovend dat ze de Eigenschappen van Allah ta’alazijn... en dat zij geen gelijkenis hebben in de eigenschappen van de schepping.” 241

En dit is in paar zinnen de hele Aqiedah (geloof) van de Ahl As-Soennah betreft de Namen enEigenschappen van Allah ta’ala, we accepteren ze zoals ze zijn en we weten dat het geengelijkenis is tussen Allah ta’ala en Zijn Schepping en voor de rest blijven we er stil overzonder erover te filosoferen wat ze eigenlijk zijn.

We volgen de weg van de Salaf door er stil over te blijven, zoals Iemaam Al-Awzaa’ie(d.157H) heeft gezegd: “I vroeg Az-Zoehrie en Makhoel over de Ayaat van de Sifaat(Eigenschappen van Allah ta’ala) en zij zeiden: “Laat ze zoals ze zijn.” 242

En Iemaam Al-Walied ibn Moesliem (d. 194H) heeft gezegd: “I vroeg (Iemaam) Maalik, al-Awzaa’ief, Laytb Ibn Sa’d en Soefyaan Ath-Thawrie, moge Allah ta’ala hun genadig zijn,over de overleveringen van de Eigenschappen en zij allen zeiden: “Laat ze zoals ze zijnzonder te vragen hoe (ze zijn).” 243

Zie zijn uitstekende Siyar A'laam un-Nubulaa (10/505). Overgeleverd door Al-Haafidh al-Laalikaa’ie in zijn Sharh Usoolul-I’tiqaad 3/430 en door Al-Haafidh IbnQoedamah al-Maqdisie in Dhammut-Ta‘weel, Blz. 18, en de Isnaad is Hasan (goed).243Overgeleverd door Iemaam al-Aajoerrie in Ash-Sha’ree’ah, Blz. 314, door Al-Haafidh al-Bayhaqie in zijnAl-Asmaa was-Sifaat, Blz. 453 and ook in Al-I’tiqaad, Blz. 118, en de Isnaad is Hasan (goed).

242

241



En Iemaam Ahmad Ibn Hanbal (d. 241H) had ook gezegd: “Deze overleveringen moetgelaten zoals ze zijn (overgeleverd)... Wij bevestigen ze en we maken er geen gelijkenis aan.Dit is waarover de Geleerden eens zijn.” 244

En verder heeft Iemaam al-Awzaa’ie (d. 157H) over de Ayaat en Ahaadeeth van deEigenschappen gezegd: “Geef ze door zoals ze gekomen zijn zonder te vragen hoe (het is).” 245

Dus dit is waar de Ahl As-Soennah waar op zijn, zij bevestigen wat Allah ta’ala of ZijnBoodschapper aan Hem heeft toegekend zonder ze te verdraaien of er een verklaring voor tegeven wat ze misschien zouden kunnen betekenen.

Zoals Iemaam Aboel-Abbaas Ibn Soeraaij, bekend als ‘Ash-Shaaf’ie de tweede’, heeft gezegd“We spreken niet met de Ta’weel (interpretatie) van de Mu’tazillah, de Ashariyyah, deJahmiyyah, de afvalligen, de Mujassimah, de Mushabbihah, de Karraamiyyah en de mensendie Allah ta’ala als Zijn Schepping maken (Moekayyifah). Liever gezegd, we accepteren ze(de teksten over de Eigenschappen) zonder interpretatie (Ta’weel) en wij geloven in ze zonderhet in gelijkenis van de schepping te verklaren (Tamtheel).” 246

Onder de Eigenschappen van Allah ta’ala behoren: ‘Handen’ ‘Ogen’ ‘Voet’ en nog een aantalmaar wat doen wij met deze Ayaat? Gaan we ze interpreteren? Op welke manier? Allah ta’alagaf er geen interpretatie van, Zijn Boodschapper gaf er geen interpretatie van, de Salaf ul-Salahien gaven er geen interpretatie van dus waarom moeten wij het doen?! Hoe weten wijwat nou klopt en wat nou niet klopt als het niet vermeld is in de Koran noch de Soennah?

Wat Iemaam al-Matoeridie (rahimahoellah) betreft, degene die door de meerderheid van deHanafiyyah word gevolgd in ‘Aqiedah, en Iemaam al-Awzaa’ie, degene die door demeerderheid van de Shaf’ieyyah word gevolgd in ‘Aiqedah, dan geloofden zij niet in hetmaken van Ta’weel. 247

De enige reden die de Matoeridiyyah geven voor het maken van Ta’weel is: er zijn sekten diegeloven dat Allah ta’ala een letterlijke Hand heeft zoals zijn schepping (zoals deMoejasamaah), dus maken wij van deze ‘Hand’, de Kracht en de Hoogheid van Allah ta’alaervan. En ze bevestigen dat de manier van de Salaf was om er stil over te blijven zonderTa’weel te maken en zij accepteren dat Sifaat zonder Ta’weel volgens As-Soennah is.

En dit is de realiteit van Ta’weel, je kan niet weten wanneer je correct bent, zoals Al-HaafidhIbn Hajar al-Asqalaanie (rahimahoellah) had gezegd: “Degene die de weg van de Khalafneemt, kan niet er zeker van zijn dat waarvan hij Ta’weel maakt wel de correcte betekenis isen het is onmogelijk om zeker van de betekenis van de Ta’weel te zijn.” 248

En dit is de weg van de Salaf, en wat behoren wij te volgen? De weg van de Salaf (de vromevoorgangers) of van de Khalaf (degene die na hen kwamen)? Het antwoord is overduidelijk.

Hierna zal ik Insha’Allah een aantal argumenten noemen en mijn commentaar erop.

Overgeleverd door Iemaam Ibn al-Jawzie in Manaaqib lemaam Ahmad, Blz. 155-156. Overgeleverd in Sharh Usoolil-I’tiqaad (nr. 875). Zie ook Sharh ‘Aqeedatil-Waasitiyyah, Blz. 101-102.246 zie Ijtimaa ul-Juyoosh il-Islaamiyyah (Blz.62) voor de geloof van Ibn Soeraaij.247 Zie Muqadamah van Kitaab al-Tawhid van Imam al-Matoeridi door Shaykh Fathullah Khaleef (Blz. 10-11).248Fath al-Baarie 13/436 van Al-Haafidh Ibn Hajar.

245

244



Argument 1: De Salaf deden Ta’weel

Noe Ha Miem Keller de Soefie Shaykh beweert vaak dat de Salaf Ta’weel deden.

Commentaar:

Ik zeg: Al-Haafidh Ibn Qoedamah al-Maqdisie (d. 620H) (rahimahoellah) heeft gezegd:“Het claimen dat de Salaf Ta’weel maakten (van de Sifaat) en het uitlegden, dan spreekt hijvalsheid, vervalste leugens en is schuldig van de meest gevaarlijke (vorm van) afdwaling.Want er is geen twijfel mogelijk over het feit dat de Aqiedah van de Salaf, in deze zaak,bestond uit bevestigen, openbarig goedkeuring, en het vermijden van Ta’weel en gelijkenis(van de schepping met de Schepper).” 249

Argument 2: de betekenissen van de Eigenschappen zijn figuurlijk

En dit is wat ze vaak doen, ze beweren dat de Eigenschappen van de ‘Hand’ ‘Gezicht’ ‘Voet’en andere Eigenschappen van Allah ta’ala niet letterlijk zijn maar figuurlijk.

Commentaar:

Ik zeg: Shaykul Islam Ibn ‘Abdoel-Barr (d. 463H) (rahimahoellah) heeft gezegd: “Ahl As-Soennah is het er gezamelijk over eens dat ze alle Sifaat (Eigenschappen) bevestigen welkeovergeleverd zijn in de Koran en de Soennah, het geloof (Iemaan) erin hebben en hetbegrijpen in alal-Haqieqah (in werkelijke vorm) en niet alal-Majaz (in figuurlijke vorm).” 250

Al-Haafidh al-Khattaabie (d. 388H) (rahimahoellah) heeft gezegd: “De Madhab (weg) van deSalaf (de vrome voorgangers) betreft de Sifaat (de Eigenschappen van Allah ta’ala) is om zete bevestigen in de alaa-Dhaahir (met de blijkende betekenis), het ontkennen van enigTashbeeh (gelijkenis), noch Takyeef (vragen ‘hoe’ ze zijn).” 251

Iemaam Qaadie Aboe Ya’laa (d. 458H) heeft gezegd: “Het is niet toegestaan om dezeoverleveringen te verwerpen - zoals de weg van de Moe’tazillah is. Noch om helemaalovermand te worden met Ta’weel - zoals de weg van ‘Ashariyyah is. Het is verplicht om ze tenemen in hun Dhaahir (blijkende) betekenis. .” 252

Argument 3: Als je zegt dat Allah een Hand heeft, dan bega je Tashbeeh

Er zijn mensen die beweren dat als je zegt: “Allah ta’ala heeft een Hand waarvan dehoedanigheid niet weten, het is niet zoals die van Zijn Schepping.” Dan nog zeggen ze dat jeTashbeeh (gelijkenis) heb begaan door gelijkenis te maken met Allah en Zijn Schepping.

249

250 Tahreem an-Nazar fee Kutub Ahl al-Kalaam, (nr.16). Zie zijn At-Tamheed (7/145).251in Al-Ghuniyah an Kalaam wa Ahlihi - zoals was vermeld in Mukhtasirul-Uluww (nr. 137).252Ibtaal ut-Ta’weelaat (Blz.4).



Commentaar:

Ik zeg: Iemaam Noe’aym Ibn Hammaad (d. 228H) -de leraar van Iemaam al-Boekhaarie-heeft gezegd: “Voorzeker, alles wat Allah ta’ala zichzelf heeft toegekend, en alles wat ZijnBoodschapper aan Hem heeft toegekend, dan is er totaal geen tashbeeh in dat.” 253

De Grote Iemaam van de Salaf, Ishaaq Ibn Raahawai’ah (rahimahoellah) heeft gezegd: “Hetmoet toegekend worden (aan Allah ta’ala) wat Hij aan Zichzelf heeft toegekend terwijl jetegelijkertijd de gelijkenis ontkent (van Hem) met Zijn Schepping... Ieder die zegt: “ZijnKennis is zoals mijn kennis, Zijn Kracht is zoals mijn kracht, Zijn Liefde is zoals mijn liefde,Zijn plezier is zoals mijn plezier, of Hand zoals mijn hand, of Istawaa zoals mijn rijzing (overiets)” DAN (pas) heeft hij een gelijkenis gemaakt tussen Allah ta’ala en Zijn schepping.” 254

Lastering 1: jullie zijn allemaal Moeshabbihah

Er is een klein minderheid onder de Soefies die te snel beweren dat iemand die zegt dat Allahta’ala bijvoorbeeld een ‘Hand’ heeft zoals het vermeld staat in de Koran en de Soennah, datze je meteen Moeshabbihah’ (Anthropomorphisten - gelijkenis tussen het schepping en Allahta’ala maken) verklaren.

Commentaar:

Ik zeg: Iemaam Aboe Haatim ar-Raazie (d. 277H) heeft gezegd: “Een teken van deJahmiyyah is dat zij de Ahl As-Soennah ‘Mushabbihah’ (Anthropomorphisten) noemen.” 255

Iemaam Alie Ibn al-Madienie -de leraar van Iemaam al-Boekhaarie- heeft gezegd: “Wanneeriemand zegt ‘zo en zo is een anthropomorphist (mushabbih)’ dan komen we te weten dat hijeen Jahmie is.” 256

Claim 1: de Hand van Allah ta’ala betekent zijn Kracht

De ‘Ashariyyah zeggen dat de Hand van Allah ta’ala in de Koran en de Soennah Zijn Krachtbetekent, en dit is volgens hun ondersteund door de Arabische taal.

Commentaar:

Ik zeg: In meerdere plekken van de Koran praat Allah ta’ala (de verhevene) over zijn TweeHanden, en het is ook overgeleverd in meerdere authentieke overleveringen.

Neem als voorbeeld de volgende Koran verzen:

“En de Joden zeggen: ‘De hand van Allah is gebonden.’ Hun handen zijn gebonden en zij zijnvervloekt voor hetgeen zij zeggen. Nee, Zijn handen zijn wijd open, Hij geeft, zoals Hij wil 257

Overgeleverd door Al-Haafidh al-Iemaam adh-Dhahabee in zijn al-Uluww (nr.217). Zie at-Tadmuriyyah, (Blz.20), van Al-Haafidh ibn Taymiyyah.255Ahl As-Soennah van Aboe Haatim ar-Raazie (Blz. 21-22) & Sharh Usool ul-I'tiqaad (nr.92). Soortglijke wasgezegd door Imam Aboe ‘Uthmaan As-Saaboenie (d. 449H) in Aqeedatus-Salaf wa Ashaabul Hadieth (Blz.101).256Sharh Usool ul-I'tiqaad (nr.306).257Soerah Maidah (5) Ayah (64)

254

253



En: “Hebben zij niet gezien, dat onder de dingen die Onze handen gemaakt hebben..” 258

En Zijn uitspraak (over Adam (alaihi salaam)): “Die Ik met Mijn Handen heb geschapen” 259

En op andere plekken. Dus de ‘Asharies hebben gezegd dat deze Hand van Allah ta’ala ZijnGunst en zijn Kracht betekent, en dit is iets dat niet overgeleverd is van de Salaf, integendeel,de Salaf (voorgangers) hadden deze idee al afgekeurd, neem als voorbeeld:

Iemaam Aboe Haniefah had hierover gezegd: “Aan Allah behoort een Hand, een Gezicht eneen Nafs, zoals Hij te kennen geeft in de Koran. Dus datgene wat Allah aan Zichzelftoeschrijft in de Koran wat betreft Gezicht, Handen en Nafs, zijn Eigenschappen van Allahwaarvan de hoedanigheid niet bekend is. En het is niet toegestaan om Zijn Hand te vertalenmet Zijn Macht of Zijn Gunst, want dit is een ontkenning van Zijn Eigenschappen…” 260

En Al-Haafidh al-Khatieb al-Baghdaadie (d. 463H) (rahimahoellah) heeft gezegd: “Wezeggen niet dat al-Yad (de Hand van Allah ta’ala) Zijn Kracht betekent.” 261

Iemaam Al-Haafidh At-Tirmidhie (d. 279H) (rahimahoellah) had gezegd: En verder heeftAllah ta’ala in verschillende plekken van Zijn Boek vermeld over de Eigenschap al-Yad(Hand), As-Smaa’ (Horen), en al-Basr (Zien) - maar de Jahmiyyah maken Ta’weel van dezeAyaat (verzen), (zij) leggen het op een manier uit waarop het niet was uitgelegd door deMensen van de Kennis (de vrome voorgangers). Zij (de Jahmies) zeggen: voorzeker, Allahschiep Adam niet met Zijn Eigen Hand - zij zeggen dat de Hand Zijn Kracht betekent.” 262

En zo zijn er meerdere uitspraken over te vinden. En het andere punt is dat het niet correct kanzijn, als Hand Zijn Kracht betekent, wat betekent dan Twee Handen? Twee Krachten?!

Iemaam Aboe Hasan al-Ash’arie (d. 324) (rahimahoellah) heeft gezegd:“Als er gezegd word: waarom ontken je Zijn uitspraak:

“Hebben zij niet gezien, dat onder de dingen die Onze handen gemaakt hebben..”En Zijn uitspraak (over Adam (alaihi salaam)): “Die Ik met Mijn Handen heb geschapen”

Zijn (deze verzen) majaaz (figuurlijk)? Tot hem is het gezegd: de regelgeving betreft deSpraak (Koran) van Allah ta’ala is dat het op zijn Dhaahir (blijkende) en Haqeeqah (echte)betekenis word aangenomen. Niets is weggehaald van zijn Dhaahir (blijkende) betekenis naarMajaaz (figuurlijke) behalve met bewijs... Soortgelijke, de Uitspraak van Allah ta’ala:

“Die Ik met Mijn Handen heb geschapen” Het Dhaahir en Haqeeqah is het vermelden vanYadain (Twee Handen van Allah ta’ala). Dus het is niet toegestaan om het te veranderenzonder bewijs... over de gezegde: “Die Ik met Mijn Handen heb geschapen”

Het is verplicht om de twee Handen van Allah ta’ala te bevestigen in zijn Haqeedahbetekenis, niet in de betekenis van Ni’matayn (twee Gunsten van Allah ta’ala).” 263

258

259 Soerah al-Yaseen (36) Ayah (71) Soerah Sa’ad (38) Ayah (75)260Al-Fiqh al-Absat met Tahqieq van al-Khawthari, blz 56, uitgeverij ‘Anwaar’ in Cairo261Zie Al-Kalaam alas-Sifaat van al-Khatieb al-Baghdaadie (Blz.19-20).262Zie zijn wereldberoemde ‘Soennan At-Tirmidhie’ (1/128-129) - (3/24).263Zie zijn Al-Ibaanah an Usool id-Diyaanah (Blz.133).



Claim 2: De Lach van Allah ta’ala is Zijn Genade

De Boodschapper van Allah ta’ala (vrede zij met hem) heeft gezegd: “Allah de verheveneLacht over twee mannen, een die de andere doodt maar dat ze toch beide het paradijs in gaan.Degene die vecht op de weg van Allah ta’ala en gedood word, en na dat vergeeft Allah demoordenaar en dan vecht hij voor de zaak van Allah en word Sahied.” {Sahieh Boekhaarie)

Noe Ha Miem Keller zegt erover: “De Hadieth meester al-Bayhaqie heeft overgeleverd dat deschrijver van al-Boekhaarie, Mohammad Ibn Yoesoef al-Farabie, heeft vermeld dat Iemaamal-Boekhaarie zei: “De betekenis van Lachen is (Zijn) Genade.”

Commentaar:

Ik zeg: De overlevering is inderdaad overgeleverd door Iemaam al-Boekhaarie, 264 IemaamMoesliem, 265 Iemaam Ibn Majaah 266, Iemaam Maalik 267, Iemaam Nasaa’ie 268 en dooranderen, en het klopt ook dat Iemaam al-Bayhaqie heeft gezegd dat de Lach Zijn Genadebetekent 269 maar hij heeft deze overlevering vermeld zonder de Isnaad iets dat de Soefie nietvermelde want het zou zijn valsheid weerleggen. En Al-Haafidh Ibn Hajar had erover gezegd:

”Ik ben dit in geen enkel manuscript gezien die wij zijn tegengekomen.” 270

Shaykul Islam Adh-Dhahabie zegt: Aboe ‘Obaid al-Qaasim Ibn Sallaam (d. 224H) heeft overhet ‘Lachen’ van Allah ta’ala gezegd: “Deze overleveringen zijn authentiek, de AshaabulHadieth en de Fuqahaa hebben ze overgeleverd, sommige van anderen, en ze zijn dewaarheid en daar is geen twijfel over bij ons. Maar als er gezegd werd: ‘Hoe Lacht Hij?’ (dan)zeggen wij: ‘wij leggen dit niet uit, we hebben dit niemand (voor ons) horen uitleggen.” 271


Om deze hoofdstuk niet lang te maken wil ik afsluiten met het volgende punten:

- We hebben geleerd dat in de Eigenschappen van Allah ta’ala zoals de Handen en Gezicht(e.a) geen Tashbeeh (gelijkenis) is tussen Allah ta’ala en Zijn Schepping.

- We hebben geleerd dat de Salaf (voorgangers) nooit aan Ta’weel deden en het is niet correctvoor ons om ons daaraan bezig te houden want we weten niet of het correct is.

- We moeten de authentieke Hadieths (overleveringen) en de Ayaat (verzen) bevestigenzonder erover te filosoferen want dat is de weg waarop de Salaf waren, en wij volgen hun.

En met dit komen we aan het einde van deze hoofdstuk, alle lof aan Allah ta’ala, Rabboel‘Alamien (Heer der werelden), en alle dank is aan Allah ta’ala van het begin tot het einde.

264

265 In zijn ‘Kitaabul-Jihaad’ (Hadieth nr. 801). In zijn ‘Kitaabul-Imaarah’ (boek 20) Hadieth nr. 4658266in zijn Moeqaddimah267In zijn Moewatta'a (1/285), kitaab al-Jihad (boek van Jihad) Hadieth nr. 28268In An-Nasaa’ie (deel 2/ Blz.32).269In zijn Asmaa was-Sifaat (Blz. 470).270Zie Al-Fath al-Baarie (8/631).271Siyar A'laam un-Nubulaa (10/505).



Hoofdstuk 5: De Soefiyyah en al-Jihad

Inhoudt van deze hoofdstuk:

- Introductie tot deze hoofdstuk ..............................................................................- De vervalste Hadiths die de Soefie Shaykhs gebruiken om Jihad te kleineren ...- Zwakke Hadiths nr. 1, 2 & 3 en het commentaar erop ........................................- Conclusie betreft de zwakke Hadiths ...................................................................- Argumenten van de Soefie Shaykhs en mijn commentaar erop .......................... - 1) Jihad An-Nafs is in de Koran genoemd als ‘streven’ ................................. - 2) De Mujahid is hij die Jihad tegen zijn eigen Nafs (ego) maakt .................. - 3) Hajj is de beste Jihad .................................................................................. - 4) Het dienen van de ouders krijgt voorrang op Jihad .................................... - 5) Het beste vorm van Jihad is het spreken van de waarheid tegen een Tiran - 6) Je bent niet sterk als mensen aankan, je bent sterk als je de Nafs aankan .. - 7) Het gedenken van Allah ta’ala is beter dan Jihad .......................................- Conclusie van deze hoofdstuk .............................................................................- Appendix 2: ter verdediging van de ware Jihad al-Akbar! ..................................

6465666768686970717272737475



Introductie

Deze hoofdstuk zal ik Insha’Allah toewijden aan ‘Soefies en Jihad’, dit omdat Jihad een hogepositie heeft gekregen in de Koran en de Soennah, en iedereen die minachtend tegenoverJihad doet, of Jihad probeert te kleineren, dan weten we dat deze bepaalde groep Moslimsniet op het rechte pad zijn waarop de Ahl As-Soennah wal Jamaa’ah is.

Een aantal van de zogenaamde Soefie ‘Shaykhs’ hebben de standpunt genomen om de Jihadop het slagveld te kleineren en hiermee de Moslims misleiden van de ware Jihad waarmee deIslam is gekomen en het hebben vervangen met Jihad an-Nafs (streven tegen je begeerten), enInsha’Allah zal ik in deze hoofdstuk een aantal van hun bewijzen onschadelijk maken.

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) heeft gezegd:“Een groep van mijn Ummah zal niet stoppen met vechten voor de waarheid (i.e Islam) en zezullen zegevieren, tot de Dag Des Oordeels (aanbreekt).” 272

Deze groep van deze overlevering staat bekend als de ‘Taifoel Mansoerah’ (de overwinnendepartij), en het merkwaardige van deze groep is dat ze altijd op Jihad zijn, zij zullen de Jihadniet verlaten, zij zullen de Jihad niet kleineren, zij zullen het tegendeel doen: zij zullen zelf ophet slagvelden vechten ter bescherming van deze Oemmah. Dus als de Soefies minachtendtegenover Jihad zijn, hoe kunnen wij zeggen dat ze van de Taifoel Mansoerah zijn?!

Sommige van de mijn Soefie broeders en zusters kunnen zeggen: de Soefies doen nietminachtend tegenover Jihad, Jihad is een deel van de Islam en wij kleineren het niet.

Ik zeg dat dit gedeeltelijk waar kan zijn, er zijn verschillende soorten van de Soefies, maar ikheb het specifiek over een aantal niet-zo-goede Soefie ‘Shaykhs’ zoals Hisham Kabbanie enGiebriel Fouad Haddad, de twee Soefie helden van de Soefies van onze tijd. Wat deze tweeSoefies doen is het volgende: alles doen om de Jihad van het slagveld (wat de echte Jihad is)te kleineren dan de Jihad an-Nafs (streven tegen jezelf), en hiervoor gebruiken ze hun eigen‘bewijzen’ en ik zal met de toestemming van Allah ta’ala commentaar geven op deze‘bewijzen’ die de Soefies hebben aangehaald om de Jihad van het slagveld te kleineren.

272 Overgeleverd door Iemaam Moesliem in zijn Sahieh, Kitab al-Iemaan (boek 1), Hadieth (nr. 293), Zie ookSahieh Moesliem, Kitaab al-Imaraah (boek 20) Hadieth (nr. 4718).



De vervalste Hadieths die de Soefie Shaykhs gebruiken om Jihad te kleineren

Argument 1:

“Volgens de Geleerden is het toegestaan om te handelen op zwakke Hadieths zolang ze nietMawdoo’ (vervalst) zijn, het is toegestaan om zwakke overlevering te accepteren dieaansporen tot goede daden.”

Commentaar:

Deze uitspraak is een beetje snel door de bocht, het is niet zo simpel gezegd door deGeleerden. Iemaam Sakhaawie (d.902h) citeert dat zijn Shaykh, Al-Haafidh Ibn Hajar, heeftgezegd: “Het handelen op zwakke overleveringen heeft drie voorwaarden:

1) Dat deze Hadieth niet zeer zwak (Da’ief Jiddan) is, in welke de overleveraars geenkadhaabs (leugenaars) zijn, die misschien verdacht zijn van leugens of als Kadhaabs zijngenoemd, of van een overleveraar van wie de fouten ernstig zijn.

2) Dat de overlevering niet gebaseerd is op basislose principes.

3) Tijdens het handelen op deze overlevering moet de persoon geloven dat deze Hadieth nietbewezen is van de Profeet (vrede zij met hem).” 273

Dus er is niet één voorwaarde maar drie.

En Al-Haafidh Ibn Daqieq en anderen hebben gezegd: “Als de Hadieth Da’ief is op hetvoorwaarde dat het niet Mawdoo is, dan is het toegestaan om erop te handelen.” 274

Dit is wat een aantal Geleerden van mening waren, er waren anderen zoals Iemaam Qadhieibn al-Arabi al-Maliki (d.543H) die over zwakke overleveringen hadden gezegd: “La ya’malbihi mutlaqan” = “Het is absoluut incorrect om erop te handelen.” 275

Dus er zijn twee verschillende meningen hierover:

A) Het is absoluut incorrect om op zwakke overleveringen te handelenB) Het is toegestaan om op zwakke overleveringen te handelen die aansporen tot goededaden, dit is op het voorwaarde dat de overlevering niet Mawdoo’ (vals) of zeer zwak is.

En zelfs als we voor de sake of argument er akkoord gaan dat het toegestaan zijn om opzwakke Hadieths te handelen die aansporen tot het goede, dan nog zal ik als nog met detoestemming aantonen dat deze Hadieths van hun niet alleen zwak (Da’ief) zijn, maar dat zeook nog Mawdoo’ (vervalste) overleveringen zijn.

273

274 Zie: al-Qawl al-Badee’a Blz.195, Tadreeb ur-Raawee 1/298-299 en Fath al-Mugeeth 1/268. Ahkaam al-Ahkaam 1/51.275al-Qawl al-Badee’a Blz. 165.



Zwakke Hadieth nr. 1:

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: “We zijn terug gekomen van een kleineJihad (slagveld) naar de grote Jihad” De metgezellen vroegen: “Wat is Jihad Akbar Oboodschapper van Allah?” En hij antwoordde: “Jihad tegen je eigen begeerten”276

Commentaar:

Ik zeg: Overgeleverd door Iemaam al-Bayhaqie (rahimahoellah) van Jabir (radi Allahuanhoe) maar deze Hadieth is niet alleen Da’ief (zwak), of zeer zwak (zoals de Soefie zelfaangaf) maar het is Mawdoo’ (vervalst), en dit was vermeld door Al-Haafidh al-Iraqie 277 endoor Iemaam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah 278 in hun boeken met de uitleg erbij.

En wat is het oordeel over vervalste overleveringen? ..... Zie het antwoord:

Al-Haafidh Sakhawee (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd: “De Mawdoo’ Hadieths, dan ishet niet toegestaan om erop te handelen, in welke toestand (of situatie) dan ook.” 279

En zelfs als we eens zijn met de Soefie Shaykh, dat is dat deze overlevering zeer zwak is, dannog is het hiervoor al gemeld dat het niet toegestaan om op zeer zwakke Hadieths te handelen.

Zwakke Hadieth nr. 2

Er is een overlevering waarin word gezegd: “We zijn terug gekomen van een kleine Jihad(slagveld) naar de grote Jihad (Jihad an-nafs)” De metgezellen vroegen: “Wat is Jihad AkbarO boodschapper van Allah?” En hij antwoordde: “Jihad tegen je eigen begeerten” 280

Commentaar:

Ik zeg: Deze overlevering is hetzelfde als de hierbovenstaande maar deze Hadieth wasovergeleverd met een verschillende Isnaad (keten van overleveraars).

Al-Khatieb al-Baghdadi zei: “Het is Da’ief (zwak) omdat Khalaf Ibn Mohammad Ibn IsmailAl-Khiyam één van de overleveraars is in de Isnaad (keten van overleveraars)”.

Iemaam al-Haakim zei: “Zijn Hadieths zijn niet betrouwbaar” Al-Haafidh Aboe Ya'la Al-Khalili zei: “Hij vervalst vaak, hij is heel zwak en levert vaak Hadieths over die onbekendzijn.” 281

Iemaam al-Hakim en Ibn Aboe Zoer’ah zeiden: “Wij gebruikten vaak de Hadieths van KhalafIbn Mohammad Ibn Ismail Al-Khiyam alleen als voorbeelden, en wij verwijderen ons vanzijn verantwoording (i.e we hebben niets met hem te maken - verworpen).” 282

276

277 Overgeleverd in Bayhaqie. In zijn Takhriju AHadiethil Ihya’.278In zijn Mannaar as-Subl.279Zie: al-Qawl al-Badee’a Blz. 196.280Tarikh al Baghadaadie 13/493.281Mashari-ul-Ashwaq, Iemaam Ibn Noehaas (1/31).282Mizanul I'tidal 1/662.



Wat Yahya Ibn al-Ula betreft, hij is ook één van de overleveraars in de Isnaad waaroverIemaam Ahmad Ibn Hanbal (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd: “Hij is bekend als eenleugenaar (Kadhdhaab) en een vervalser van Hadieths.”

Iemaam Amroe Ibn ‘Ali, Iemaam An-Nasaa’ie en Al-Haafidh Ad-Daraqoetnie zeiden overhem: “Zijn Hadieths zijn verworpen” Al-Haafidh Ibn Adie’ zei: “Zijn Hadieths zijn vals” 283

Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah zei: “Deze Hadieth heeft geen bronnen en niemand die kennisheeft op de Islamitische kennis heeft deze Hadieth overgeleverd. Jihad tegen de ongelovigenis de nobelste daad en het is de belangerijkste daad voor de mensheid” 284

Dus we zien hier dat deze overlevering niet alleen zwak, of zeer zwak (zoals de Soefie zelfaangaf) is, het is Mawdoo’ wegens de overleveraars in de Isnaad.

En wat is het oordeel over vervalste overleveringen? ..... Zie het antwoord:

Al-Haafidh Sakhawee (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd: “De Mawdoo’ Hadieths, dan ishet niet toegestaan om erop te handelen, in welke toestand (of situatie) dan ook.” 285

Zwakke Hadieth nr. 3:

“Jullie zijn teruggekeerd van Jihad Asghar” Dus de mensen vroegen: “Hoe zit het met deJihad al-Akbar?” Hij zei: “De Jihad van de hart.” 286

Commentaar

Dit is geen Hadieth van onze Profeet (vrede zij met hem) maar het zijn - for the sake ofargument - slechts de woorden van een Tabi’i genaamd Ibrahim Ibn Aboe Ablah (radi Allahuanhoe). Dat even terzijde, deze Hadieth is niet betrouwbaar, Al-Haafidh al-IemaamDaroeqoetnie en andere Hadieth Geleerden heeft vermeld dat deze overlevering Munqati’ is,dat wil zeggen dat de Isnaad (keten van deze overlevering) gebroken is. 287 En het is bekenddat Munqati’ overlevering geen waarde hebben, iets wat de Soefie (opzettelijk?) niet aangaf.

Conclusie betreft de zwakke overleveringen

Dus we hebben gezien dat de Soefies drie overleveringen gebruiken om de Jihad van hetslagveld te kleineren, en één ervan is Munqati’ (gebroken), en het is de Ijmah van deGeleerden dat we een Munqati’ overlevering niet als bewijs kunnen nemen want we wetenniet wie de vermiste naam in de keten van overleveraars is, het kan zelfs een jood zijn zonderdat we het door hebben, en door deze reden zijn ze niet als bewijs gebruikt. Wat de anderetwee overleveringen betreft, die zijn of zeer zwak of Mawdoo (vervalst), je hebt verschillendesoorten van zwakke Hadieths: 1) Da’ief (zwak) 2) Da’ief Jiddan (zeer zwak), 3) Qahie(basisloos), 4) Munkar (zwak, het spreekt authentiekere overleveringen tegen) en daarna paskomt de 5) Mawdoo’ (vervalste) Hadieth. En deze laatste is de ergste vorm van de verworpenoverleveringen, en dat zijn ook de Hadieths die de Soefies als bewijs gebruiken!

283

284 Tahzeeb-ut-Tahzeeb 11/261-262 & Tahdhibut Tahdhib 11/261-262. Al Furqan baina Auliyair Rahman wa Auliyaisy Shaitaan 44-45.285Zie: al-Qawl al-Badee’a Blz. 196.286Overgeleverd door Iemaam Nasaa’ie in zijn Koenan.287Zie: Siyaru A'laamin Nubala (6/324) van Al-Haafidh Adh-Dhahabie (rahimahoellah).



Argumenten van de Soefie Shaykhs en mijn commentaar erop

Naast de zwakke overleveringen, gebruikt Gibriel Haddad (in ‘RE: Accusations on ShaykhHamza Yusuf’ en ‘Jihad al-Nafs: Striving for Self-Perfection’) een aantal authentiekeoverleveringen op de verkeerde manier, hij probeert met deze overleveringn Jihad te kleinerenen ik zal Insha’Allah een aantal hiervan vermelden en er ook commentaar op geven.

1) Jihad an-Nafs is in de Koran genoemd als ‘streven’:

“En wie streeft (JAHADU), streeft (YUJAHIDU) slechts voor zichzelf; want God isOnafhankelijk van alle werelden.” 288 & “En zij, die naar Ons streven (JAHADU), - Wij zullenhen zeker op Onze wegen leiden. Voorwaar, God is met hen die goed doen.” 289

En de Soefie gaat zelf de Mufassier spelen en zegt: “dit is een Mekkaanse Soerah en de tweeverzen verwijzen naar Jihad An-Nafs. Er was geen militaire Jihad in die tijd (van Makkah).”

Commentaar:

Ten eerste: Dus de Soefie Shaykh zit het woord Jihad in deze verzen en denkt gelijk: het kanalleen maar over Jihad an-Nafs gaan want er was geen Jihad van het zwaard in die tijd. Maarhelaas is hij niet erachter gekomen dat hier de context van ‘Jahadu’ slechts ‘streven’ betekent.

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei betreft de ouders: “Fa Feehima Fajahid”en dat betekent: “Streef in hun (je ouders)” of de uitspraak van de Boodschapper van Allah(vrede zij met hem) toen hij zei over de grote wassing: “Thumma Jahadaha fa qad wajab al-Ghusl” en dat betekent: “Dan stroof hij in haar en de Grote Wassing (ghusl) werd verplicht”

Beide Hadieths laten zien dat Jihad in deze context letterlijk ‘streven’ betekent.

Het zijn niet de Hadieths die dit tonen, als we kijken naar wat de Soefie Shaykh aanhaalt,Soerah al-Kaboet Ayah 6 waarin het woord ‘Jahada’ in voorkomt, als hij twee verzen verderhad gelezen kwam hij het volgende tegen: Allah ta’ala zegt:

“En Wij hebben de mens geboden zijn ouders goed te doen; en indien zij STREVEN u er toete brengen dat jij iets met Mij vereenzelvigt waarvan jij geen kennis hebt, gehoorzaam hendan niet. Tot Mij is uw terugkeer, en Ik zal u vertellen wat jij deedt.” 290

“Wawassayna al-Iensana biwalidayhie husnan wa in JAHADAKA litushrika bie maa laysahlaka bihie ‘aalmoen fala tutiaahoema illaayah marjiaakoem faonnabie okoem bima koentoemta’maloona.” En Allah ta’ala herhaalt dit in Soerah Loeqmaan (vers 15) waarin Hij zegt:

“Maar indien (uw ouders) JAHADAKA (streven) u iets met Mij te doen vereenzelvigen,waarvan jij geen kennis hebt, gehoorzaam hen niet.”

Dus we zien hier het woord Jihad die gebruikt is, het is niet in de context van vechtengebruikt, noch is het gebruikt in de context van Jihad an-Nafs. In welke context is dit dan welvermeld? Precies, in de context van letterlijke ‘streven’.

288

289 Heilige Koran: Soerah Al-Ankaboet (29) Ayah (6). Heilige Koran: Soerah Al-Ankaboet (29) Ayah (69).290Heilige Koran: Soerah Al-Ankaboet (29) Ayah (8).



Ten tweede: de eerste vers waarin staat: “En wie streeft, streeft slechts voor zichzelf.......”dan gaat dit over het verrichten van goede daden zoals was uitgelegd door Al-Haafidh IbnKathier (rahimahoellah) in zijn Tafsier en zegt daarna: “Het is als de vers: “Waarlijk, Allahdoet in het geheel geen onrecht aan. Als het een goede daad is vermenigvuldigt Hij deze engeeft van Zijn kant een grote beloning.”” 291 Het is niet tegen Jihad An-Nafs gericht.

De tweede waarin staat: “En zij, die naar Ons streven, - Wij zullen hen zeker op Onze wegenleiden.” Al-Haafidh Ibn Kathier (rahimahoellah) en anderen hebben gezegd dat dit over hetverrichten van goede daden is, hij zei: “Het betekent: de Profeet (vrede zij met hem), zijnmetgezellen en de Moslims tot de Dag Des Oordeels.” 292 En dat word duidelijk aan dewoorden in het einde van de vers: “Voorwaar, God is met hen die goed doen.”

Dus dit bewijst dat het verkeerd is om te zeggen dat het over Jihad an-Nafs gaat omdat het inMakkah is neergezonden, de context is betreft de Moslims tot de Dag Des Oordeels en hierheeft de woord ‘Jihad’ de letterlijke betekenis van ‘streven’ (dwz goede daden verrichten).

2) De Mujahid is hij die Jihad tegen zijn eigen Nafs (ego) maakt

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei; “De Mujahid is hij die Jihad tegen zijneigen Nafs (ego) maakt voor de zaak van het gehoorzaamheid aan Allah ta’ala.” 293

Commentaar:

Deze term ‘Mujahid’ is niet echt speciaal want wij als Moslims worden beoordeeld op onzedaden en niet onze namen en labels. Het kan als termkundig bedoeld zijn, wat de betekeniservan ook is, het kan nooit betekenen dat ze de zelfde beloning als de strijders krijgen.

Neem als voorbeeld de vers in Soerah an-Niesaa waarin Allah ta’ala zegt: “Diegenen van degelovigen die niets doen (niet strijden), met uitzondering der onbekwamen, zijn niet gelijk (bijAllah) aan degenen die met hun rijkdommen en hun persoon terwille van Allah strijden. Allahheeft degenen, die met hun rijkdommen en hun persoon strijden doen uitmunten boven derustenden (niet strijders), Allah zal de strijders boven de stilzittenden (niet strijders) doenuitblinken door een grote beloning, in graden, en ook door vergiffenis en barmhartigheid.” 294

Allah ta’ala noemt de strijders in deze vers: “Moejahideena fee sabili-Allahi bi amwalihimwaanfusihim” En dat zijn degene die strijden met hun levens en eigendommen & als “al-Moejahideen” En dat zijn degene (in deze context) die strijden op de weg van Allah ta’ala.

Als de eerste groep ook Moejahideen zijn, en de tweede groep ook, waarom heeft Allah deVerhevene de twee groep, de strijders, boven de andere doen uitblinken?

En ik vraag: de Moslims die niet op Jihad waren gegaan, waren zij niet bezig met Jihad An-Nafs? Het antwoord is: jawel, ze waren Jihad An-Nafs aan het doen, maar noemt Allah ta’alahun ook de Moejahideen? Het antwoord is: nee. En krijgen ze volgens Allah ta’ala de zelfdebeloning? Bij Allah, Nee. De Mujahideen in de Sharie’ah term zijn de strijders maartaalkundig is een Moejahid iedereen die ‘streeft’.

291

292 Tafsier Ibn Kathier, volume 7, blz 515 (+). Uitgeverij: Daralsalaam, Verenigd Koninkrijk. Ibid (Tafsier Ibn Kathier volume 7, einde van Soerah al-Ankaboet).293Ibn Hibbaan (nr. 1624, 2519), At-Tirmidhie, Ahmad en Tabaraanie, Isnaad: Sahieh.294Soerah al-Nisa (4:95-96).



3) Hajj is de beste JihadA’isha (radi allahu anha) vroeg: “Boodschapper van Allah, wij (de vrouwen) zien Jihad als debeste daad, dus moeten wij het ook verrichten?” Hij antwoordde: “Maar de beste Jihad is eenperfecte Hajj.” (Sahieh Al-Boekhaarie nr. 2784)

Commentaar:Ik zeg dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) niet “Maar de beste Jihad is eenperfecte Hajj” als een antwoord gaf, hij gaf als antwoord: “De beste Jihad is Hajj” (SahiehBoekharie 52/128) En: “De beste Jihad is Hajj Mabrur (de best verichte Hajj). (SahiehBoekhaarie 52/43 en 26/595). En de Geleerden die deze overleveringen uitgelegd hebbenvermeld dat deze uitspraak over de Jihad van de vrouwen gaat en hier is een Ijmah over. 295

De bewijzen zijn er veel, neem als voorbeeld de overleveringen van Aboe Hoerairah, die deuitleg van deze overlevering duidelijk maakt, waarin de Boodschapper van Allah (vrede zijmet hem) heeft gezegd: “Jihad van de oude, zwakke en van de vrouwen is Hajj en Umrah.” 296

En ’Aisha vroeg: “O Boodschapper van Allah, is Jihad ook verplicht op de vrouwen?” Hijantwoordde: “Ja, een Jihad zonder vechten: het is Hajj en Oemrah.” 297

Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanie (rahimahoellah) zei in het commentaar van deze Hadieth:“Hieruit kunnen we dus afleiden dat de gewapende Jihad niet verplicht is op de vrouwen.Door Hajj en Oemrah te verrichten zal de vrouw de zelfde beloning verdienen als de man hetverdient op het veldslag.” 298 En de volgende Hadieth is heel duidelijk hierover:

De Profeet (vrede zij met hem) was gevraagd: “Wat is de beste daad?” Hij zei: “In Allah enzijn profeet te geloven.” Hij werd daarna gevraagd: “Wat is het volgende (beste daad)?” Hijzei: “Om aan Jihad deel te nemen op de weg van Allah ta’ala.” Hij werd daarna gevraagd:“Wat is hierna (de beste daad)?” Hij zei: “Het verrichten van Hajj-Mubrur.” 299

Over de Jihad van de mannen zei Ibn ‘Omar: “één trip op Jihad is beter dan 50 Hajjs.” 300

Het is overgeleverd dat drie mannen in meningsverschil waren, de ene man zei dat het drinkengeven aan de bedevaartgangers de beste daad was, de andere zei dat het verrichten van Hajjhet beste daad was en de derde man zei: “Jihad is beter dan wat jullie zojuist genoemdhebben.” Dus Noe’man Ibn Bashier vroeg de Profeet (vrede zij met hem) erover op datmoment had Allah ta’ala geopenbaard: “Achten jullie het geven van dranken aan debedevaartgangers en het bezoeken van de heilige Moskee gelijk aan de werken van hem die inAllah en de laatste Dag geloven en voor de zaak van Allah strijden? Zij zijn in de ogen vanAllah niet gelijk. En Allah leidt het onrechtvaardige volk niet.” 301 dit bewijst dat Jihad beteris dan de Hajj.

295 Als we kijken naar de meest beroemde en meest bekende Engelse Sahieh Boekhaarie vertaling van ShaykhDr. Mohammad Moehsien Khan, dan zien we dat hij bij deze overleveringen duidelijk heeft geschreven: “De beste Jihad (voor vrouwen) is Hajj”.296Overgeleverd door Iemaam Nasaa’ie en door Iemaam al-Bayhaqie, Isnaad: Hasan (goed).297Overgeleverd door Iemaam Ibn Majaah en anderen, de bron ervan is afgeleid van Sahieh al-Boekhaarie, zieook: Boeloegh Al Maram, Blz. 450, Hadieth nr. 1082 van Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanie.298Boeloegh Al Maram, Blz. 450, boek van Jihad (11).299Overgeleverd door Iemaam al-Boekhaarie in zijn Sahieh, volume 2, Boek 26, Hadieth Nr. (594).300Overgeleverd door Iemaam Ibn Moebarak en Al-Haafidh Ibn Aboe Shaybah, Isnaad: Sahieh (authentiek).301Heilige Koran: Soerah at-Tawbah (9) Ayah (19).



4) Het dienen van de ouders krijgt voorang op de Jihad

Een man vroeg: “Zal ik Jihad verrichten (met de rest)?” De Profeet (vrede zij met hem) vroegde man: “Heb jij ouders (die nog leven)?” De man zei ja. De Profeet (vrede zij met hem) zeitegen hem: “Doe dan je Jihad door hun te helpen.” (Sahieh al-Boekhaarie, nr. 5972) .

Commentaar:

En zoals we vaak genoeg hebben gemerkt, de Soefie Shaykhs laat ons slechts de ene kant vanhet verhaal zien, hij informeerde de nobele lezers niet dat in de tijd van deze Hadieth de Jihadeen collectieve verplichting was, en dat wil zeggen: het is niet verplicht op iedereen, dus alsiemand ouders heeft dan is het beter voor hem om bij zijn ouders te blijven. Maar als hetFardh al-‘Ayn word, dat is individuele verplichting, dan is deze Hadieth ongeldig.

In de volgende Hadieth was Jihad Fardh al-‘Ayn:

‘Abdoellah Ibn ‘Amr heeft gezegd: “Een man vroeg de Profeet (vrede zij met hem) over debeste van alle daden. Hij (vrede zij met hem) antwoordde: “Jihad op de weg van Allah.” Deman zei: “Ik heb twee ouders.” Hij (vrede zij met hem) zei tegen hem: “Ik beveel je het goedebij hem.” De man zei: “Bij Degene die jou in waarheid heeft neergezonden, ik zal Jihadvechten en hun laten.” Hij (vrede zij met hem) zei: “Jij weet het beste.” 302

Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanie zei: “Het is begrepen hier (in deze overlevering) dat JihadFardh al-‘Ayn (individuele verplichting) was om beide (overleveringen) bij te leggen.” 303

Iemaam Aboe Zakaryyah al-Dimashqie al-Doemyatie (rahimahoellah) (d. 814H) heeftgezegd: “Het is de consensus van de Geleerden dat iemand niet in Qazw (het zoeken enaanvallen van de vijand) deelnemen zonder de toestemming van de ouders. Dit allemaal gaatover Jihad al-Kifajah (de collectieve verplichting - het aanvallen van de vijanden in hun eigenland). Maar als de vijand de Moslim land binnenkomt, of het zelfs benadert en zich vestigt bijde grenzen, ook al betreden zij het (nog) niet, en de vijand zijn twee keer de groote van deMoslims, dan word het verplicht op elke individueel. Dan, de Slaaf verlaat (zijn huis) zonderde toestemming van zijn meester, de vrouw (als zij de kracht heeft om te vechten volgens desterke mening van de Geleerden) zonder de toestemming van haar echtgenoot, de zoon zonderde toestemming van de ouders, iemand in schulden zonder de toestemming van wie hijschuldig is. Al dit voorgaande is de mening van Maalik, Ahmad en Aboe Haniefah (en ookvan Sha’fie, de wetschool van de Shaykh hemzelf).” 304

302

303 Overgeleverd door Iemaam Ibn Hibbaan met een Sahieh Isnaad, zie: Fath Al-Bari 6/106. Zie: Fath al-Bari 6/106 van Al-Haafidh al-Asqalaanie (rahimahoellah).304Zie: Mashariul 'Ashwaq ila Masuril 'Ushshaq onder de hoofdstuk: “Is Jihad Fard KifAyah of Fard Ayn?”



5) Het beste vorm van Jihad is het spreken van de waarheid tegen een Tiran

Een andere man vroeg: “Welke soort van Jihad is het beste?” De Profeet (vrede zij met hem)antwoordde: “Waarheid spreken tegen een tiran.” {Soenan al-Naasa’i, nr. 4209}

Commentaar

Deze Hadieth is ook overgeleverd door Iemaam Aboe Dawoed 305 - deze Athaar is Sahieh,maar de vraag is: waarom is het de beste Jihad? Wat is de context van deze overlevering? DeSoefie heeft de context niet genoemd 306 maar ik zal het Insha’Allah voor hem doen:

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) heeft in een soortgelijke overleveringgezegd: “De meester van de martelaren is Hamzah en een man wie in het aanwezigheid vaneen tiran stond en de waarheid sprak en (door deze daad) gedood werd.” 307

Dus hoe kan de Soefie dit - deze heldhaftige daad- nou Jihad an-Nafs noemen?! En toevluchtis gezoch bij Allah Subhanahu wa Ta’ala tegen de valse streken van de mensen.

6) Je bent niet sterk als je mensen aankan, je bent sterk als je de Nafs aankan

De Profeet (vrede zij met hem) zei: “De sterke man is niet hij die andere mensen aankan, desterke man is hij die zijn eigen Nafs (ego) aankan.” Al-Haafidh Al-Haythami zei: Sahieh.

Commentaar:

Dus de Soefie Shaykh heeft hieruit begrepen dat de grote Jihad tegen de Nafs is en niet tegende mensen, en dus vraag ik: waar word het woord ‘Jihad’ genoemd in deze Athaar? Wie zeidat de Profeet (vrede zij met hem) het hier over Jihad had? Jij, O Soefie Shaykh?

En nogmaals de Soefie heeft de juiste context er niet bij genoemd, de context van deze Athaaris ook overgeleverd via andere overleveringen met verschillende verwoordingen waarin deBoodschapper van Allah (vrede zij met hem) prachtig heeft gezegd:

“De sterke man is niet hij die andere mensen aankan, de sterke man is hij die zichzelf (deNafs) onder controle kan houden in een woede aanval.” 308 Iemaam Moesliem heeft hetovergeleverd met de woorden: “De sterke man is niet hij die goed kan worstelen...”

Wat willen deze Soefies dat we doen? Ons zelf niet trainen? Zwak blijven? Er is geen twijfelover dat, “Een sterke gelovige is beter en geliefder bij Allah ta’ala dan een zwakke gelovige.”309En dit gaat over het trainen van jezelf, jezelf sterk maken voor Jihad etc. 310 Na’am.

Soenan Aboe Dawoed, boek van de veldslagen (32), Hadieth nr. 4330. Of hij wist niks af van het context of hij heeft het niet genoemd anders zou het een bewijs tegen hem zijn.307Overgeleverd in de Mustadrak van Iemaam al-Hakiem, Sahieh al-Jaami’ as-Sagier, Volume. 3, Hadieth nr.3569, Blz. 219. Tweede Editie, Uitgeverij: al-Maktab al-Islami, Amman - 1979, Isnaad is Sahieh.308Overgeleverd door Iemaam al-Boekhaarie in zijn Sahieh, nr. (6114), Sahieh Boekhaarie, volume 8, boek vangoede manieren (73), Hadieth nr. (135). Zie ook Al-Adab al-Mufrad ook van Iemaam al-Boekhaarie onder hethoofdstuk van ‘woede’ (de laatste hoofdstuk) nr. (1317). Het is ook overgeleverd door Iemaam Moesliem in zijnSahieh, boek 32, hoofdstuk 28, nr. 6313, 6314 en 6315 van Aboe Hoerairah. En door Iemaam Ahmad als hetbleek in de Tafsier van Al-Haafidh Ibn Kathier.309Overgeleverd door Iemaam Moesliem in zijn Sahieh (33/6441)310Zie: “De fundamente begrip betreft Jihad” Blz. 209. van Shaykh ‘Abdoel-Qadier Ibn ‘Abdoel-Aziez.

306

305



7) Het gedenken van Allah ta’ala is beter dan Jihad

Hisham Kabbanie de Soefie gebruikt de volgende overlevering als bewijs:

De Profeet (vrede zij met hem) zei: “Zal ik jullie eens vertellen over het beste van julliewerken, het zuiverste bij jullie Heer, jullie meest verheven positie, hetgeen dat beter is voorjullie dan het uitgeven van jullie goud en zilver, en beter voor jullie dan ontmoeten van jullievijanden en hen te doden en gedood te worden?” Zij (de mensen) zeiden: “Ja!” Waarop deProfeet (vrede zij met hem) zei: “Het gedenken van Allah ta’ala.” {Ahmad, Tirmidhi, IbnMajah, Ibn Abi al-Dunya, al-Hakim, Isnaad: Sahieh}

En de Gibril Haddad gebruikt een andere Hadieth met een soortgelijke betekenis overgeleverdvan Aboe Say’ied al-Khudrie waarvan de Isnaad niet bekend is.

Commentaar:

Deze overleveringen laten niet zien dat het vaak gedenken van Allah ta’ala iemand eenhogere status geeft dan de Mujahidien. Het feit dat de Profeet (vrede zij met hem) aangeeft isdat de Mujahied die Allah ta’ala veelvoudig gedenkt een extra Jihad vericht.

En dit is duidelijk waarom, de Mujahidien gedenken Allah ta’ala vaker dan de mensen dieachter blijven omdat Allah ta’ala ze direct heeft aangesproken, zeggend:

“O jullie die geloven! blijf standvastig wanneer jullie een leger (van ongelovigen) ontmoetenen gedenk Allah vaak, zodat jullie mogen welslagen.” 311

Of willen de Soefie Shaykhs beweren dat zij Allah ta’ala vaker gedenken dan zij die hunzachte kussens hebben ingeruild voor harde stenen, zij die hun zachte matrassen hebbeningeruild voor de harde grond, zij die hun warme dekens hebben ingeruild voor de koudewinden? En zij die hun vrouwen, kinderen, huizen, vrienden, eigendommen, werken en derest van de dingen hebben verlaten voor slechts één reden, zodat Allah Subhanahu wa Ta’alatevreden over hun zal zijn?! Moge de ogen van de lafaard nooit slapen.

Dit terzijde, de goede daden van de Moejahid word vermeervoudigt, zoals Oemamah heeftovergeleverd dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) heeft gezegd: “DeMoerabit’s (iemand de grenzen van de Moslims bewaakt) Salah (gebed) is zoals vijfhonderdgebed (in beloning) en zijn uitgave van één Dinar of Dirham (op de weg van Allah) is veelbeter dan het uitgeven van zevenhonderd Dinars op andere plekken.” 312

Kunnen wij ons voorstellen wat voor beloning zij kunnen krijgen voor Dhikr 313 ?!

En de bewijzen zijn er teveel om de belachelijke ideeën te weerleggen die aantonen datiemand die Allah ta’ala gedenkt een hogere rang heeft dan de Mujahiedien.

Hieronder één van de vele redenen:

311

312 Heilige Koran: Soerah al-Anfaal (8) Ayah (45). Overgeleverd door Iemaam al-Bayhaqie, zie voor details: at-Targheeb wa at-Tarheeb, Blz.369 van volume 2.313Dhikr = het gedenken van Allah Subhanahu wa Ta’ala.



Ik vraag: als je Salah (het gebed) vericht, gedenk je Allah Subhanahu wa Ta’ala?Dan kan de Soefie niks anders beweren behalve: ja.

Dan zeg ik: De boodschapper van Allah zei: “Een uur land staan opgesteld in degevechtslinies voor de zaak van Allah is beter dan 60 opgesteld staan voor het gebed.” 314

En hij (vrede zij met hem) had gezegd:

“Staan in de linies van het leger midden in een veldslag is beter dan 60 jaar aanbidding.” 315

En hij had ook gezegd: “Voorwaar, de positie van een man op de veldslag voor de zaak vanAllah is beter dan 70 jaar van aanbidding in het nabijheid van zijn familie” 316

En Ibn ‘Omar (radi Allahu anhoe) heeft gezegd: “Staan op de slagveld tegenover mijn vijandzelfs zonder het uithalen van mijn zwaard en zonder het schieten van mijn pijlen is beter dan60 jaar aanbidding voor Allah en zonder één zonde te begaan.” 317

En zo zijn er vele andere overleveringen die deze armzalige claim van de Soefie Shaykhsweerleggen die beweren dat als je thuis zit op je zachte bank en je gedenkt Allah ta’ala doorte zeggen: “Subhan’Allah, Allahu Akbar..” dat je dan beter bent dan degene die alles heeftverlaten voor de zaak van Allah ta’ala en voor slechts één reden op Jihad is gegaan: om Allahta’ala tevreden te stellen door goede daden te verrichten (z. Jihad, salah, DHIKR etc.).


Zoals we gezien hebben, de Soefie Shaykhs noemen de Jihad van het slagveld Jihad al-Asghaar (kleine Jihad) en Jihad van iemands begeerten noemen ze Jihad al-Akbar (de groteJihad), en waarop baseren ze dit? Juist, op Mawdoo’ en Munqati’ overleveringen! Naast dithebben ze ook geprobeerd om met de authentieke overleveringen te bewijzen dat Jihad vanhet slagveld niets waard is vergeleken met de zaken die zij noemen zoals Hajj, Allahgedenken, ouders gehoorzamen etc, en daar is al commentaar erop gegeven hierboven.

In het volgende pagina zal ik Insha’Allah een appendix plaatsen ter verdediging van Jihad al-Akbar (de GROTE Jihad - de Jihad van het zwaard) voor degene die nog twijfels hebben envoor degene die niet helemaal overtuigd zijn. Over de zegeningen van Jihad kan er volumesworden geschreven maar ik zal het Insha’Allah héél kort houden.

De Profeet (vrede zij met hem) heeft in een authentieke overlevering gezegd: “Ieder die sterftzonder gevochten te hebben, of zonder de intentie voor het vechten had, dan sterft hij in hetvolgen van één van de takken van huichelarij.” 318

En met dit zijn we aan het einde van deze hoofdstuk gekomen,alle dank aan Allah Subhanahu wa ta’ala en alle lofprijzingen komt Hem toe.

Overgeleverd dor Iemaam Ibn Adien & Al-Haafidh Ibn Asakir (4/6165) van Aboe Hoerairah, zie ook: Sahiehal-Jamaai’ As-Saghier nr. (4305), de Isnaad is zonder twijfel Sahieh (authentiek).315Overgeleverd door Iemaam al-Hakiem, Al-Haafidh Dhahabie zei: Sahieh volgens de regels van Boekhaarie.316Overgeleverd door Iemaam at-Tirmithie en hij zei: Hasan/Sahieh Hadieth, en ook overgeleverd door Iemaamal-Baihaqie. Iemaam al-Haakim en Al-Haafidh adh-Dhahabie zeiden: Sahieh volgens de regels van Moesliem.317Overgeleverd in al-Jaami’, zie Mashari-ul-Ashwaq (nr. 69) van Iemaam Ibn Noehas (rahimahoellah).318Overgeleverd in Moesliem (nr. 1910).

314



Appendix: Ter verdediging van de ware Jihad al-Akbar!

- Jihad is de hoogtepunt van de Islam

Moe’aad Ibn Jabal heeft overgeleverd dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei:

“De hoogtepunt van de Islam is Jihad fi sabilillaah.” 319

- Jihad op het slagveld is de ascetisme van deze Oemmah

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) heeft gezegd: “Jullie behoren Jihad fisabilillaah te verrichten, want het is de ascetisme (siyahah) 320 van deze Oemmah!” 321

- Niemand heeft kracht om een daad gelijk aan Jihad te verrichten

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) werd gevraagd: “Ya Rasulullaah! Welkedaad kan gelijk zijn aan Jihad fi sabilillaah?” Hij antwoordde: “Jullie hebben de kracht nietom die daad uitvoeren!” Deze vraag werd hem twee of drie keer gesteld en hij antwoorddesteeds “Jullie hebben de kracht niet om die daad uitvoeren!” Uiteindelijk besloot de Profeet(vrede zij met hem) het volgende te zeggen: “Degene die op Jihad gaat is als iemand die hetgebed vericht (zonder te stoppen) vast (zonder het te verbreken) en Allah gehoorzaamt(zonder te ongehoorzamen) totdat de Mujahied terugkomt van Jihad fi sabilillaah!” 322

- Paradijs kan verdient worden in paar uurtjes door al-Jihad

Aboe Hoerairah heeft overgeleverd dat de Profeet Mohammad (vrede zij met hem) zei: “...Want ieder die op de zaak van Allah strijdt voor een tijd als dat van een kameel die hersteltvan de ene melkings buurt tot het volgende is het Paradijs verplicht voor hem geworden!” 323

- De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) kende geen daad gelijk aan Jihad

Een man vroeg aan de Profeet (vrede zij met hem):“Leid mij naar een daad dat gelijk is aan Jihad fi sabilillaah” hij antwoordde: “Ik kan niet zoeen daad vinden” de man herhaalde deze vraag drie keer en de Boodschapper van Allahantwoordde steeds “Ik kan niet zo een daad vinden” daarna voegde hij eraan toe: “Kan jij,voor de tijd dat een Mujahied naar Jihad gaat, naar de moskee gaan en de Salah verrichtenzonder te stoppen en vasten zonder het te breken?” Dus de man antwoordde: “Maar wie kandat wel?!” Dus de Profeet (vrede zij met hem) zei: “Een Mujahied word zelfs beloont voor devoetstappen van zijn paard als hij rond graast terwijl hij vast zit aan een lange touw!” 324

Overgeleverd door Iemaam At-Tirmidhie (2616), als authentiek verklaard in ‘Sahieh at-Tirmidhie’. Ascetisme is het terugtrekken van de wereldse zaken en het compleet wijden aan vroomheid en religie.321Overgeleverd door Iemaam Aboe Dawoed, Iemaam Al-Hakim, Iemaam al-Bayhaqie in zijn Sunnan al-Koebraa en zie ook Sahieh Ahmad (3/82) van Sa’yied al-Khudrie.322Overgeleverd door Iemaam Moesliem in zijn Sahieh (4636).323Overgeleverd door Iemaam at-Tirmidhie en hij zei erover: Hasan (goed). Iemaam al-Bayhaqi & Iemaam al-Hakiem zeiden: Sahieh (authentiek) volgens de regels van Moesliem. Soortgelijke overlevering is overgeleverddoor Iemaam Ibn Hibbaan, Iemaam Aboe Dawoed, Iemaam al-Nasaa’ie, Iemaam al-Dariemie, Iemaam AhmadIbn Hanbal & door Iemaam Ibn Majaah, van Aboe Dardaa’ (radi Allahu anhoe) en anderen.324Sahieh Boekhaarie (52/44) Sahieh Boekhaarie: Blz. 391 van Volume 1.

320

319



- Het paradijs is onder de schaduwen van zwaarden

’Abdoellah Ibn Aboe Aufa’ heeft overgeleverd dat de Profeet (vrede zij met hem) zei:“Weet dat het Paradijs onder de schaduwen van zwaarden ligt.” 325

- Er is geen daad gelijk aan Jihad

Muaz Ibn Anas verhaalt dat er een vrouw naar de Profeet (vrede zij met hem) kwam en tegenhem zei: “O boodschapper van Allah! Mijn echtgenoot is naar oorlog gegaan en normaalgesproken als hij het gebed vericht dan volgde ik hem daarin en als hij een andere daad vanaanbidding deed dan deed ik met hem mee. Dus informeer me over een daad dat gelijk is aanwat hij doet totdat hij terug komt” Hij zei: “Kan jij, staan zonder te zitten, Allah gedenkenzonder te stoppen, Allah aanbidden zonder te stoppen, vasten zonder het te verbreken totdat jeechtgenoot terugkeert?” De vrouw zei: “Ik ben niet sterk genoeg om dit te doen, OBoodschapper van Allah!” Dus de Profeet (vrede zij met hem) informeerde haar: “Bij Allah inwiens Hand ik ben, ook al had jij de vermogen om dit te doen dan nog zou jij niet één tiende(als beloning) krijgen vergeleken met wat je echtgenoot doet!” 326

- De voeten van een Mujahied zullen het vuur niet raken

Aboe Abaas Abdoel-Rahmaan verhaalt dat de Profeet (vrede zij met hem) zei: “Wien’s voetenbedekt zijn geweest met stof op de pad van Jihad, het Vuur der Hel zal hem niet raken” 327

- De Mujahied zal de hel niet intreden met iemand die hij heeft gedood

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei:“Een kafier en de Mujahied die hem heeft gedood zullen elkaar niet ontmoeten in de hel.” 328

- De slaap van de Moejahied is beter dan al onze aanbidingen,

Safwan Ibn Saliem verhaalt dat Aboe Hoerairah vroeg:“Kan iemand van jullie bidden zonder te stoppen en vasten zonder het te breken?” zijantwoordden: “O Aboe Hoerairah, wie kan dat doen?!” En hij zei: “Ik zweer bij Degene inWiens Handen mijn ziel ligt: De slaap van een Mujahied is beter dan dat!” 329

- Alleen de Mujahiedeen ervaren een nacht beter dan de nacht van al-Qadr

De boodschapper van Allah vroeg: “Zal ik jullie een nacht vertellen welke beter is dan denacht van al-Qadr?” “Het is wanneer een bewaker een (moslim) land beschermt uit of vrees,niet wetend of hij nog zal terugkeren naar zijn familie.” 330

Overgeleverd door Iemaam al-Boekhaarie in zijn Sahieh: Boek 52, Hadieth nr. 73, 210 & 266A. Overgeleverd door Iemaam al-Hakim in al-Mustadrak (2/73), Haafidh adh-Dhahabie zei: Sahieh Isnaad.327Sahieh Boekhaarie: Blz. 394 van Volume 1, zie ook Mishkaat al-Masaabeeh (2/349), nr. 3794. Soortgelijkeoverlevering is ook overgeleverd van Aboe Dardaa’ in Tabaraanie, zie: Fathul Bari (blz. 111). En een andereoverlevering van Aboe Hoerairah, overgeleverd door Iemaam at-Tirmidhie, Iemaam an-Nasaa’ie, de Isnaad isSahieh als het bleek in Mishkaat al-Masaabeeh, 2/356, nr. 3828.328Sahieh Moesliem (20/4661), zie ook: Mishkaat al-`Masaabeeh, 2/349, nr. 3795.329Overgeleverd door Iemaam Ibn al-Moebarak en Al-Haafidh Ibn Aboe Shaybah in zijn Mussanaf.330Al-`Mussanaf, Al-Sunnan Al-Kubra van Al-Bayhaqi, Al-Hakim. Haafidh Adh-Dhahabi: Sahieh sanad

326

325



- De Mujahideen behoren tot de beste mensen

Overgeleverd door Aboe Said al-Khudri dat iemand vroeg, “O Boodschapper van Allah! Wieis de beste onder de mensen?” De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) antwoordde,“Een gelovige die Jihad voert met zijn leven en rijkdom.” 331

Er is overgeleverd dat Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd, “Degene met het meesteiemaan (i.e geloof) is degene die met zijn leven en rijkdom op de weg van Allah strijdt.” 332

- Jihad is vele malen beter dan al-Hajj

Allah Subhanahu wa Ta’ala zegt in de Koran: “Achten jullie het geven van dranken aan debedevaartgangers en het bezoeken van de heilige Moskee gelijk aan de werken van hem die inAllah en de laatste Dag geloven en voor de zaak van Allah strijden? Zij zijn in de ogen vanAllah niet gelijk. En Allah leidt het onrechtvaardige volk niet.” 333

Ibn ‘Omar (radie Allahu anhoe) zei: “één trip op Jihad is beter dan 50 Hajjs.” 334

- Antwoord op de vraag: “Wat is de beste Jihad?”

‘Abdoellah Ibn Hoebshie al-Khath’aamie heeft overgeleverd dat de Boodschapper van Allah(vrede zij met hem) werd gevraagd: “Wat is de beste Jihad?” en hij antwoordde: “Ieder diestreeft tegen de ongelovigen met zijn ziel (leven) en zijn bezittingen.” 335

Jabir heeft overgeleverd dat iemand vroeg: “O Boodschapper van Allah! Wat is de besteJihad?” De Profeet (vrede zij met hem) antwoordde: “De beste Jihad is dat de poten van jepaard zijn afgehakt en jouw bloed vergoten is.” 336

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) werd gevraagd: “Welke soort van Jihad is dehoogste?” Dus de Profeet (vrede zij met hem) antwoordde: “De persoon die gedood is terwijlzijn laatste druppels bloed wegvloeit (uit zijn lichaam).” 337

- Een uur op het slagveld is beter dan 60 jaar in het gebed staan

De boodschapper van Allah zei: “Een uur land staan opgesteld in de gevechtslinies voor dezaak van Allah is beter dan 60 opgesteld staan voor het gebed!” 338

- Een uur op het slagveld is beter dan 60 jaar aanbidding

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) heeft gezegd:“Staan in de linies van het leger midden in een veldslag is beter dan 60 jaar aanbidding!” 339

Overgeleverd door Iemaam al-Boekhaarie in zijn Sahieh: Blz. 391 van Volume 1. Overgeleverd door Iemaam Aboe Dawoed in zijn Soenan (Blz. 287).333Heilige Koran: Soerah at-Tawbah (9) Ayah (19).334Overgeleverd door Iemaam Ibn Mubarak en Al-Haafidh Ibn Aboe Shaybah, Sahieh keten van overleveraars.335Overgeleverd door Iemaam Aboe Dawoed, Zie ook Fiqh As-Soennah (vol.2 nr. 2002).336Overgeleverd door Iemaam Ibn Majaah en Iemaam Ibn Hibbaan, al-Targheeb wa’l-Tarheeb: Blz. 438, vol. 2337Overgeleverd door Iemaam Ahmad Ibn Hanbal in zijn Musnad (4/114), de Isnaad (keten van overleveraars) isSahieh (authentiek) als was gezegd door Al-Haafidh Ibn Hajar Al-Haithami in Majmauz Zawaid 1/59.338Sahieh, Ibn Adien & Ibn Asakir van Aboe Hurairah (4/6165), Sahieh al-Jamaai’ As-Saghier nr. (4305).339Iemaam al-Hakiem & al-Haafidh Adh-Dhahabie zeiden: Sahieh volgens de regels van Boekhaarie.

332

331



Ibn ‘Omar (radi Allahu anhoe) heeft gezegd: “Staan op de slagveld tegenover mijn vijandzelfs zonder het uithalen van mijn zwaard en zonder het schieten van mijn pijlen is beter dan60 jaar aanbidding voor Allah en zonder één zonde te begaan.” 340

- Een uur op het slagveld is beter dan 70 jaar aanbidding

De Profeet (vrede zij met hem) zei: “Voorwaar, de positie van een man op de veldslag voor dezaak van Allah is beter dan 70 jaar van aanbidding in het nabijheid van zijn familie” 341

- Een Mujahied heeft een vele hoger plek in het Paradijs dan een niet strijder

Aboe Sa’id Al-Khoedrie heeft overgeleverd dat de Boodschapper van Allah tegen hem zei:“Ieder die met blijheid Allah als zijn Heer accepteert, Islam als zijn religie en Mohammad alszijn boodschapper zal het paradijs (ooit) binnentreden. Hij (Aboe Sa’id) dacht erover na envroeg of de boodschapper van Allah (vrede zij met hem) het voor hem kon herhalen, na hetgedaan te hebben zei de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem): “Er is een andere daadwaarmee een persoon naar een 100 graden (hoger) word gebracht, en de afstand tussen tweevan deze graden is gelijk (aan) de hemel vanaf de aarde. Hij (Aboe Sa’id) vroeg: “Wat is dezedaad?” En hij antwoordde: “Jihad voor de zaak van Allah! Jihad voor de zaak van Allah!” 342

- Een halve dag op Jihad is beter dan alles waarover de zon rijst

Overgeleverd door Aboe Hoerairah dat de Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd: “Eenenkele expeditie in de voormiddag of in de namiddag besteedt op het pad van Allah (i.e Jihad)is beter dan alles waar de zon op rijst en daalt.” 343

- Een pijl of schot van een Mujahied is gelijk aan het bevrijden van een slaaf

Amar bin Abasa heeft overgeleverd dat de Profeet (vrede zij met hem) zei: “Degene die éénpijl afvuurt op de weg van Allah ongeacht of het zijn doel raakt of mist, dan zal hij debeloning ontvangen van het bevrijden van een Slaaf” 344

- Een Mujahied gaat omhoog in rangen bij elke pijl of kogel die hij schiet

De Profeet Mohammad (vrede zij met hem) zei: “Wie een pijl afvuurt en het raakt zijn doel,dan zal dat één graad zijn voor hem in het Paradijs” Ibn Nuham vroeg: “Ya RasullAllah! Hoegroot is die graad?” De Profeet zei: “Het afstand tussen de graden van het Paradijs is nietzoals het afstand tussen jullie huizen, maar het is zo groot als een reis afstand van 100 jaar” 345

Overgeleverd in al-Jaami’, zie Mashari-ul-Ashwaq (nr. 69) van Iemaam Ibn Noehas (rahimahoellah). At-Tirmithi: Hasan/Sahieh - Baihaqi, Al-Haakim & Dhahabi zeiden: Sahieh volgens de regels van Moesliem.342Overgeleverd in Sahieh Moesliem (4645).343Sahieh Boekhaarie: Bladzijde 392 van Volume 1. {Sahieh Moesliem (4639) & Sahieh Boekhaarie (52/50) vanAnas Ibn Malik} {Sahieh Moesliem (20/4640) & Sahieh Boekhari (52/52) van Sahl b. Sa’id As-`Sa’idi} {SahiehMoesliem (4642) & Sahieh Boekhari (52/51) van AboeHurairah} {Sahieh Moesliem (20/4641) van AboeAyyub}344Overgeleverd door Iemaam al-Hakiem, Iemaam At-Tirmidhie, Iemaam Aboe Dawoed en Iemaam AnNasaai’ie, Bladzijde 58 van Volume 2 met een Sahieh Isnaad, zie al-Targheeb wa’l-Tarheeb: (blz.402) vol. 2345Al-Mujtaba & An-Nasai pagina 58, vol.2. Zie ook al-Targheeb wa’l-Tarheeb: pagine.403 van Volume 2.Sahieh volgens de regels van Moesliem.

341

340



De Geleerden over de Jihad al-Akbar (de Jihad van het slagveld)

Shaykhoel-Islam Ahmad Ibn Hanbal (d. 241H) (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd: “Er isgeen vergelijking mogelijk in beloning met het ontmoeten van de vijanden (op het slagveld).En voor ieder die aan het vechten toe komt, dit is dan de beste daad van ze allemaal. Demensen die vechten verdedigen de Islam, wat kan groter dan dan dat zijn?!” 346

Al Fadhl bin Ziyad (rahimahoellah) zei: “Toen Aboe‘Abdoellah (i.e Iemaam Ahmad) overQazw (vijand zoeken en bevechten) hoorde begon hij te behoorlijk te huilen en hij zei daarna:“Er is geen één daad van aanbidding hoger (groter in beloning) dan het (i.e Qazw)!” 347

Iemaam Ibn al Moenthier heeft overgeleverd dat Iemaam Ahmad werd gevraagd: “Wat ismeer geliefd bij jou: Het verblijven in Makkah of het verblijven op de weg van Allah (opJihad)?” Hij zei: “Op de weg van Allah (op Jihad) is meer geliefder bij mij. Hij zei ook: “Inonze mening is niets gelijk aan het vechten en het zijn op de weg van Allah (op Jihad)” 348

Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah (d. 728H) (rahimahoellah ta’ala) gaf commentaar op dezwakke Hadieth 349 waarin word gezegd dat Jihad Al-Akbar tegen je eigen begeerten is:“Deze Hadieth heeft geen (betrouwbare) bron en niemand die kennis heeft op de Islamitischegebied van kennis heeft deze Hadieth overgeleverd. Jihad tegen de ongelovigen is de nobelstedaad van alle daden en het is de belangerijkste daad voor de mensheid.” 350

Al-‘Allamaah al-Qoertoebie (d. 671H) (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd: “Dit 351 zijn debewijzen dat Ribaat de beste daad is van alle daden want de beloning ervan blijft voortduren,hetzelfde als Aboe Hoerairah heeft overgeleverd, dat als een persoon dood gaat dat zijn dadenstop worden gezet behalve voor drie: Sadaqah Jariyah, voordelige kennis (die hij doorgeeft)en een goede zoon die na zijn dood voor hem Du’aa maakt. Zeker zal de beloning van deSadaqah stoppen als de Sadaqah verdwijnt, de beloning van kennis zal weggaan als de kennisniet word gebruikt en de beloning van zijn zoon houdt op wanneer de zoon sterf. Maar watRibaat betreft: De beloning ervan zal toenemen tot de Dag Des Oordeels” 352

Al-‘Allamaah Ibn Noehaas ad-Demyatie (d. 814H) zei: “Van de drie bovenstaande Hadiethskunnen we duidelijk zien dat Jihad fi sabilillaah de hoogste daad is, en er is geen daad gelijkaan het. Is het mogelijk dat als een daad word beschreven als de hoogste daad (door deProfeet) en dat het Jihad Asghar, de kleine Jihad of de kleiner Jihad worden genoemd??” 353

Overgeleverd door Al-Haafidh Ibn Qoedamah al-Maqdisie (rahimahoellah) in zijn ‘al-Mughnie’. Mashari-ul-Ashwaq, Ibn Noehaas Blz. 43348Mashari-ul-Ashwaq, Ibn Noehaas Blz. 67349De valse Hadieth was overgeleverd in Tarikh al Baghadadi 13/493350Al Furqan baina Auliyair Rahman wa Auliyaisy Shaitaan 44-45351Hij gaf commentaar op de volgende twee overleveringen: Salmaan heeft overgeleverd dat de Boodschappervan Allah (vrede zij met hem) zei: “Het bewaken van de gebied van de Moslims voor één dag en één nacht isbeter (in beloning) dan het vasten en bidden voor maanden. Als hij sterft (in deze situatie) dan zal zijn beloningzich vermeerderen (na zijn dood tot de Dag Des Oordeels), en hij zal veilig zijn van de bestraffingen van het”{Sahieh Moesliem, Kitab al-Imara’ (4703/4704)} & Fudalah bin Ubayd heeft overgeleverd dat de Profeet (vredezij met hem) zei: “Ieder die sterft zal zijn daden stop zien gaan behalve een Muraabit (iemand die de Moslimgebied bewaakt) op de weg van Allah, zijn daden (de beloning ervoor) zal toenemen tot yawm al-Qiyamah en hijzal veilig zijn van de ondervraging van het graf”. {Overgeleverd door Aboe Dawoed, de correctheid van deIsnaad is niet bekend bij mij, Tirmidhie heeft hetzelfde overgeleverd met een Hasan/Sahieh Isnaad, Ibn Hibbaanheeft het overgeleverd in zijn Sahieh en Al-Hakiem zei: Sahieh volgens de condities van Moesliem}.352Zie Tafsier Iemaam al-Qoertoebie & Mashari-ul-Ashwaq, Ibn Noehaas Blz. 66.353Mashari-ul-Ashwaq Blz. 176.

347

346



En: “In een andere Hadieth (zegt de Boodschapper van Allah): “Waarlijk, de positie van eenman op de veldslag voor de zaak van Allah is beter dan 70 jaar van aanbidding in hetnabijheid van zijn familie” O jij (die) bedrogen (is door de Saytaan)! Waarlijk, de slaap vaneen Mujaheed is beter dan de nacht gebeden en de vasten van degene die achter blijven!” 354

En hij (rahimahoellah) had gezegd: “Als degene met hoge streven, degene van wie de dadenworden verveelvoudigd omdat ze in de gezelschap van de Boodschapper van Allah (vrede zijmet hem) waren, als zij niets (geen daad) konden vinden die gelijk stond aan Jihad fisabilillaah, hoe kunnen wij dan onszelf op gemak stellen met lagere daden?” 355

Shaykh ‘Abdoel-Aziez Ibn ‘Abdoellah Ibn Baaz (d. 1420H) (rahimahoellah) zei: “Jihadbestaat uit verschillende soorten: (Jihad) met je leven, met je bezittingen, door het maken vanDu’aa’, door te leren (van de Islam) en (anderen) te leiden, door te helpen in welke soort van(daad) dan ook. De grootste vorm van Jihad is met je leven (i.e op het slagveld), gevolgddoor: Jihad met je bezittingen, Jihad door te spreken en Jihad door (anderen) te leiden, (en)andere (soorten). Da’wah is ook een gedeelte van Jihad. Maar heen gaan met je leven om tevechten in Jihad is de hoogste vorm”. 356

Shaykh Saalih al-Fawzaan (hafidahoellah) werd gevraagd:

Vraag: “Welke van de twee (groepen) is hoger gepositioneerd bij Allaah: degene die dehuichelaars bestrijden of degene die de ongelovigen bestrijden?”

Antwoord: “Beide hebben een beloning bij Allaah Soebhanehoe wa Ta’ala. Degenen die dehuichelaars bestrijden maar ook degenen die de ongelovigen bestrijden. De huichelaarsworden door middel van het woord, de pen en ontmaskering van hun twijfel zaaiingbestreden. En dit is een geweldig hoofdstuk (in het geloof), want dit is een verdediging van deIslaam, en een bescherming van het geloof. En zij worden als eerste bestreden om hiermee demoslims van hun kwaadaardigheden vrij te waren. Maar ook de Jihaad tegen de ongelovigen,en deze soort van Jihaad is toch geweldiger, want hieruit vloeien grote profijten. Want, deMujaahid (strijder) is blootgesteld aan gevaren, verwondingen en de dood. In tegenstelling totdegenen die de huichelaars bestrijdt, deze is niet dusdanig blootgesteld aan gevaren enverwondingen zoals de moedjaahid tegen de ongelovigen. Ook al heeft degene die dehuichelaars bestrijdt zonder twijfel een geweldige beloning” 357

En zo kunnen we meerdere uitspraken vinden van de mensen die niet hun begeerten volgenbetreft Jihad en duidelijk hebben gemaakt dat het de beste daad is van alle daden.

Allah ta’ala zegt in de Koran: “Diegenen van de gelovigen die niets doen (niet strijden), metuitzondering der onbekwamen, zijn niet gelijk (bij Allah) aan degenen die met hunrijkdommen en hun persoon terwille van Allah strijden. Allah heeft degenen, die met hunrijkdommen en hun persoon strijden doen uitmunten boven de rustenden (niet strijders), Allahzal de strijders boven de stilzittenden (niet strijders) doen uitblinken door een grote beloning,in graden, en ook door vergiffenis en barmhartigheid” 358 Met deze machtige vers eindig ikdeze appendix over Jihad, alle lof aan Allah ta’ala, de Heer der werelden.

354

355 Mashari-ul-Ashwaq Blz. 34. Mashari-ul-Ashwaq Blz. 44.356Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 7/334, 335.357“al-Idjaabaat al-Moehimmah fiel-Mashaakil il-Moelimmah” blz. 62, spubs bron.358Heilige Koran: Soerah al-Nisa (4) Ayah (95 & 96).



Hoofdstuk 6: Misverstanden verwijderen


- De Hadieth van Najd, gaat het over Mohammad Ibn Abdoel-Wahhaab? ...........- Was al-Haafidh Ibn Taymiyyah een verdwaalde innovator? ...............................- Was Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah een verdwaalde innovator? ............................- Was Al-Ibaana de laatste boek van Iemaam al-‘Asharie over ‘Aqiedah? ...........- Was ‘Abdoel-Qadier al-Jeelaanie een Soefie zoals de hedendaagse Soefies?......- Is Taqleed (blindelings-opvolgen) van één specifieke Madhab verplicht? ..........- Maar een groot aantal van de grote geleerden waren van de ‘Ashariyyah! .........

828591949598102



De beroemde Hadieth van Najd

Ik zat een tijdje geleden te surfen op de websites van de Soefies en ik kwam terecht bij dewebsite www.masud.co.uk welke een hardcore Soefie website is. Deze website geeft de lezerstoegang tot een groot aantal artikelen en onder hun kwam ik de volgende tegen:

“Puncturing the Devil's Dream About the Hadieths of Najd and Tamim”

Geschreven door de “Soennie Defence League” en om eerlijk tegen jullie te zijn, ik weet nietprecies wie deze helden van “Soennie Defence League” zijn, zijn zij Geleerden? Zijn zij destudenten van Grote ‘Ulama? Waar studeren ze? Enzovoort. Het is belangerijk om te wetenvan wie we onze kennis aannemen, en al helemaal als het over de Deen gaat.

Anyway, mijn punt is dat deze artikel (blijkbaar) niet geschreven is op de basis vanoprechtheid en eerlijkheid maar eerder op de basis van begeerten en verlangens, en dit zeg ikmet oprechtheid in mijn hart na de artikel gelezen te hebben.

De Soefies van onze tijd (en misschien ook die voor ons leefden) proberen de Hadieth vanNajd te gebruiken tegen Shaykh Mohammad Ibn ‘Abdoel-Wahhaab en zijn Da’wah omdat deShaykh zelf ook van Najd komt. Over welke Hadieth heb ik het? Over de volgende Hadieth:

De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: “O Allah, schenk Uw zegeningen oponze Shaam. O Allah, schenk Uw zegeningen op onze Jemen.” De mensen vroegen: “OBoodschapper van Allah, en onze Najd.” Ik denk dat de Profeet (vrede zij met hem) op dederde keer zei: “Daar (in Najd) zullen aardbevingen, beproevingen en tegenspoedplaatsvinden en vandaar verschijnt de Hoorn van de Saytaan.” 359

Dit is de Hadieth die (opzettelijk) verkeerd geinterpreteerd is door een aantal indeviduelen omonze broeders en zusters te hersenspoelen ter gevolge van hun eigen verlangens en begeerten.Hieronder een korte weerlegging ervan:

Ten eerste: al-Khattaabie, Iemaam Ibn al-‘Athier, Iemaam al-Kirmaanie, Iemaam al-Aynie,Iemaam an-Nawawie, Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanie en andere grote Geleerden haddengezegt dat deze Hadieth over Irak spreekt! Waarom? Dit is gebaseerd op vele bewijzen:

A) In de tijd van de Profeet (vrede zij met hem) waren er 13 plaatsen die bekend stonden alsNajd, de betekenis van Najd is: opgerezen/hoge land, en Irak was één van de bekendsteplaatsen die bekend stond op deze naam volgens de boek “Najd Qarnu ash-Shaytaan” diehelemaal toegewijd is aan de discussie van deze onderwerp.

B) Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanie zei: “al-Khattaabee heeft gezegd: “De Najd (hogeland) in de richting van het oosten, voor degene die in Madeenah zijn, dan is hun Najd in dewoestijn van Irak en de streken ernaast (baadiya al-Iraaq wa Nawaaheehaa).” 360

C) Iemaam Ibn al-‘Athier (rahimahoellah) heeft gezegd: “Najd is een stuk land dat verhevenis. Deze naam is gegeven aan de gebieden achter Hijaaz in de richting van Irak.” 361

359 Overgeleverd door Iemaam Boekhaarie in zijn Sahieh onder: “Boek van beproevingen” Hoofdstuk: “kwellingkomt van het oosten” (deel 9, boek 88, Nr. 214), Boek: “Allah aanroepen voor regen” (deel 2, boek 17, Nr. 147).360Fath al-Baarie deel 13, Blz. 58.



D) Andere Geleerden hadden uit deze overlevering begrepen dat het over de stammen vanRabie’ah en Moedar gingen en dat is omdat zij tegen de Boodschap van de Profeet (vrede zijmet hem) waren, als was vermeld door Al-Haafidh al-Qaadie ‘Iyad. 362

E) De argument dat het één plaats betekent was honderden jaren geleden gerezen en warenook meteen weerlegd door de Iemaams van deze Oemmah, onder hun onze Shaykh, Al-Haafidh Ibn Hajar, want hij zei: “Door deze (uitspraak van al-Kharraabie) is de zwakheid vande uitspraak van Ad-Daawoedie begrepen dat “Nadj is in de richting van Irak” (min Naahiyaal-Iraaq) want hij (ad-Daawoedie) beweerde dat Najd één specifieke plaats is. Dit is niet hetgeval, liever gezegd: alles dat geheven is word geconfronteerd met de label: Najd en de lageplaatsen zijn bekend als Gawr.” 363 En dit was aangenomen door vele ‘Ulama, Al-Haafidh al-Mubaarakfoorie vermelde dit ook in zijn commentaar op Soenan at-Tirmidhie. 364

F) Irak word in de volgende overlevering als Najd gezien, de plek waar de Hoorns van deSaytaan verschijnen: Ibn Fudail heeft overgeleverd op de autoriteit van zijn vader dat hijSaliem Ibn ‘Abdoellah Ibn ‘Omar hoorde zeggen: “O mensen van Irak, hoe vreemd is het datjullie vragen over kleine zonden maar jullie begaan zelf de grote zonden? Ik hoorde mijnvader ‘Abdoellah Ibn ‘Omar zeggen, toen hij overleverde van de Profeet (vrede zij met hem)dat hij zei toen hij naar het oosten wees met zijn hand: “Voorzeker, de verwarring zal vandeze kant komen, vandaar waar de Hoorns van de Saytaan verschijnen..” 365

G) Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanee legde uit dat de mensen van het oosten (in Irak)ongelovigen waren in de tijd van de Profeet (vrede zij met hem) en de Profeet (vrede zij methem) waarschuwde daarvoor, en de eerste beproeving die plaatsvonden, kwamen van hetoosten en had als gevolgen dat de Moslims verdeeld werden. En de innovaties die kwamen,waren van als eerst gekomen van het oosten (Irak). 366 En in Irak was de marteldom van ‘Alie,de kleinkind van de Profeet (vrede zij met hem), en het was ook Irak waarin de eerste gevechtplaatsen vond onder de Moslims. Van de innovaties waren er veel in Irak, de afgedwaaldesekten zoals de Qadariyyah en de Jahmiyyah verschenen daar etc.

Ten tweede: dit waren een aantal bewijzen die aantonen dat de Najd in de overlevering zeerwaarschijnlijk over Irak gaat en niet de Najd in Saudi Arabië. Nog niet overtuigd broeders enzusters? Nu, laten we de andere overleveringen bekijken die over Irak en Najd spreken die deSoefies (opzettelijk) verborgen hebben gelaten van de nobele lezers. De Hadieth van Najd isovergeleverd met verschillende verwoordingen, en als we ze allemaal bekijken, dan weten weprecies over welke plek het ging:

A) Het is overgeleverd door Ibn ‘Omar dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem)de Fajd gebed had vericht en daarna naar de mensen keek en zei: “O Allah schenk Uwzegeningen over onze Madienah, O Allah schenk Uw zegeningen in onze beoordeling, OAllah schenk Uw zegeningen in onze Shaam en onze Jemen.” Iemand zei: “En Irak OBoodschapper van Allah?” Hij zei: “Vandaar rijzen de Hoorns van de Saytaan, enbeproevingen en tegenspoed zal komen als (de komst van) golven.” 367

Zie: al-NihAyah (5/18) In zijn commentaar op Sahieh Moesliem (1/296).363Fath al-Baaree deel 13, Blz. 58-59364Soenan at-Tirmidhie 10/314 nr. 4212365Sahieh Moesliem, Boek 41, Nr. 6943366Fath al-Baaree deel 13, Blz. 58 in het commentaar op de Hadieth van Najd367Overgeleverd door Iemaam at-Tabaraanee in zijn ‘al-Awsat’, Al-Haafidh Ibn Hajar al-Haythamie zei:“De overleveraars zijn betrouwbaar en precies.” Zie: Mujma az-Zawaa`id’ (3/305).

362

361



B) De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: “O Allah, schenk Uw zegeningen oponze Madienah, en schenk Uw zegeningen op onze Makkah, en schenk Uw zegeningen oponze Shaam, en schenk Uw zegeningen op onze Yemen, en schenk Uw zegeningen in onzebeoordeling (fee saa’inaa wa muddinaa).” Een persoon zei: “O Boodschapper van Allah enonze Irak” En hij draaide weg van hem en zei: “Daar zullen aardbevingen, beproevingen entegenspoed plaatsvinden en vandaar verschijnt de Hoorn van de Saytaan.” 368

C) De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: “O Allah schenk Uw zegeningen inonze Shaam en Yemen.” Dus iemand vanonder de mensen zei: “O Boodschapper van Allah,en Irak?” Hij zei “Vandaar rijzen de Hoorns van de Saytaan, en beproevingen en tegenspoedzal komen als (de komst van) golven, en hardheid is in het oosten.” 369

Conclusie

We hebben gezien dat de Najd in de Hadieths over Irak spreken, en dit is ondersteund doorvele uitspraken van Geleerden die honderden jaren voor Mohammad Ibn ‘Abdoel-Wahhaableefden, het is niet zo dat zijn volgelingen dit zeggen uit begeerten ten gevolge van hun liefdevoor hun Shaykh, liever gezegd, het gebaseerd op sterke bewijzen van de Hadieths.

Ik heb persoonlijk geen problemen in het bekritiseren van bepaalde personen, zoals de foutenvan de Shaykh, maar dan moet dit wel op de juiste manier gedaan worden, en niet door deteksten van de Soennah te verdraaiden op de manier welke ons het beste uitkomt - en dat ishelaas precies wat we gemerkt hebben van bepaalde Soefies, wegens hun haat tegenoverbepaalde mensen, zoals de volgelingen van Mohammad Ibn ‘Abdoel-Wahhaab.

Overgeleverd door Iemaam Aboe Nu’aym in zijn al-Hilya Deel 6, Blz 133 van Ibn ‘Omar. Isnaad: Sahieh(authentiek), zie in de voetnoten van ‘Sharh As-Soennah’ (14/206-207 voetnoot. 2 ) van Shaykh Shu’ayb al-Arna’oet en hij vermeld ook daarin de woorden van Iemaam al-Khattaabie die wij al hiervoor hebben gezien.369Overgeleverd door Iemaam at-Tabaraanee in al-Kabeer van ‘Abdoellah Ibn ‘Abbaas en Al-Haafidh Ibn Hajaral-Haythamie zei: “De overleveraars zijn betrouwbaar en precies.” Zie: Mujma az-Zawaa`id’ (3/305).

368



Was Al-Haafidh Ibn Taymiyyah (d. 728H) een verdwaalde innovator?

De Soefies hebben de vele van de Grote Geleerden van deze Oemmah aangevallen,onderanderen onze Shaykh, de Shaykul Islam, Iemaam Ibn Taymiyyah, en de leugens dietegen hem zijn verspreid en de weerleggingen erop zou aantal volumes kunnen vullen.

Ik zal slechts een aantal van zijn studenten noemen zonder de Geleerden van Ibn Taymiyyahte noemen want de meeste van zijn Geleerden zullen niet echt bekend zijn bij de Soefies, watzijn boeken betreft, die zijn te veel om op te noemen, net zoals het teveel is om alle boekenvan Iemaam Ibn al-Jawzie of die van Al-Haafidh As-Soeyoetie te noemen. Daarna zullen wekijken naar wat de Grote Iemaams van het verleden over Ibn Taymiyyah hebben gezegd.

Zijn Leerlingen

Hij had vele studenten en degenen die door hem zijn beïnvloed zijn talloos, onderanderen:

Al-Haafidh Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah (Mohammed ibn Abie Bakr),Al-Haafidh Adh-Dhahabie, (Mohammed ibn Ahmed),Al-Haafidh Al-Mizzie (Yoesoef ibn Abdoer-Rahmaan),Al-Haafidh Ibn Kathier, (Ismaa’iel ibn `Omar),Al-Haafidh Ibn Abdoel-Haadie (Mohammed ibn Ahmed),Al-Haafidh Al-Bazzaar (‘Omar ibn Alie),Al-Haafidh Yoesoef ibn Abdoel-Mahmoed ibn Abdus-Sallaam al-Battie,Iemaam Ibn Qaadie al-Jabal (Ahmed ibn Hoessain),Iemaam Ibn Fadlillaah al-Amrie (Ahmed ibn Yehyaa),Iemaam Ibn al-Wardie (Zayn ad-Dien Aboe Hafs)Iemaam Ibn Moeflih (Shams ad-Dien Aboe `Abdoellaah)Iemaam Mohammed ibn al-Manjaa ibn Uthmaan at-Tanoechie,(En velen anderen, moge Allah ta’ala tevreden over hen zijn.)

De uitspraken van de Grote Iemaams over Ibn Taymiyyah

1. Al-Haafiedh adh-Dhahabie (d. 748H) (rahiemehoellaah) zei:

“Het was verbazingwekkend wanneer hij een zaak vermeldde betreffende een verschil vanmening, hij gaf het bewijs, koos de beste mening en verrichte ijtihaad door aan alle vereistente voldoen. Ik heb nog nooit iemand gezien die sneller was in het voor de geest halen vanVerzen die betrekking hebben op de zaak die eruit voortvloeit, noch een man die sterker wasin het voor de geest halen van teksten en het refereren naar hun bronnen.

Het leek alsof de Soennah recht voor zijn ogen lag en op het puntje van zijn tong, gepaard metwelsprekende bewoordingen en open ogen. Hij was een teken van de tekenen van Allah intafsier en het uiteenzetten ervan. Met het oog op de fundamenten van de religie en kennis overhet verschil van meningen (over een bepaalde zaak), was hij ongeëvenaard. Dat alles naastzijn vrijgevigheid, moed en gebrek aan aandacht voor de lusten van de ziel.

Het zou goed kunnen dat zijn fataawa, over verschillende wetenschappelijke onderwerpen,een aantal van wel driehonderd volumes omvatten, waarschijnlijk meer. Hij sprak altijd dewaarheid omwille van Allaah, en gaf er niets om als mensen hem dat niet in dank afnamen.



Degenen die betrekkingen met hem hadden en hem goed kenden, verwijten mij dat ik hemtekort schiet. Degenen die hem bestreden en het niet met hem eens zijn, beschuldigen mij datik overdrijf, en beide partijen (zowel zijn metgezellen als zijn tegenstanders) hebben mijonrecht aangedaan. Hij had een blanke huid en zwart haar, een zwarte baard met een paargrijze haren. Zijn haar reikte tot aan zijn oorlellen en zijn ogen leken alsof ze spraken. Hij hadbrede schouders en een luide, heldere stem met een snelle recitatie. Hij werd snel boos maarhij overwon het met geduld en verdraagzaamheid.

Ik heb zijn gelijke in het maken van doe’a (naar Allaah) niet ontmoet, noch in het vragen vanbijstand bij Hem, noch in zijn overvloedige betrokkenheid bij anderen. Desondanks geloof ikniet dat hij onfeilbaar is, het is zelfs zo dat ik zowel in een aantal fundamentele als in eenaantal ondergeschikte zaken het niet met hem eens ben, omdat hij – ondanks zijn enormekennis, heldhaftigheid, goed denkvermogen en hoge achtneming voor de onschendbaarheidvan de Religie – een man was zoals elke man. Hij kon overmand worden door scherpheid enboosheid tijdens een discussie, en vervolgens zijn tegenstander (verbaal) aanvallen waardoorhij vijandschap jegens hem in hun zielen plantte.

Als hij nou maar een beetje zachtaardiger was geweest voor zijn tegenstanders dan zou er eenwoord van overeenstemming over hem zijn (dan zouden er nog meer mensen zijn teruggekomen uit hun dwaling). Maar voorwaar, grote geleerden bogen zich over zijn geleerdheid,erkende zijn kundigheid, gemis aan fouten en gaven toe dat hij een oceaan zonder grenzenwas en een kostbare schat zonder gelijke…

Hij hield de gebeden en het vasten in stand, en verheerlijkte de wetten uiterlijk en innerlijk.Hij gaf geen fataawa vanuit een slecht begrip want hij was extreem intelligent, noch vanuitschaarse kennis want hij was een overvloedige oceaan.

Noch speelde hij met de religie, want hij onttrok zijn bewijs uit de Qor’an, Soennah enQiyaas (analogie), hij bewees (zijn standpunten) en argumenteerde via dezelfde voetstappenals de Iemaams die hem voorgingen, dus hij heeft één beloning wanneer hij een fout begingen twee beloningen als hij het goed had.

Hij werd ernstig ziek in een kasteel (waar hij gevangen was genomen) en overleed aan degevolgen ervan op Maandag de 20e van Dhoel Qa’idah, en zij hielden het begrafenisgebed inde Moskee van Damascus. Vervolgens spraken de mensen over het aantal dat aanwezig wasbij zijn begrafenisgebed, het laagste aantal waar over gesproken werd was vijftigduizend. 370

2. al-Haafiedh Aboe Yoe’marie (Ibn Sayyid An-Naas) (rahimahoellah):

Ibn Hajar schrijft: “De Shaykh van onze Shaykhs, al-Haafidh Aboe Yoe’marie zei in zijnbiografie over Ibn Taymiyyah, ‘al-Mizzie moedigde mij aan om mijn mening over Shaychoel-Islaam Taqie ad-Dien uit te drukken. Ik ondervond dat hij van degenen was die bergen metkennis vergaarden over de wetenschappen die hij had. Hij memoriseerde de Soenan en Aathar(overleveringen) niet alleen, maar voerde ze ook altijd uit. Wanneer hij sprak over tafsier dandroeg hij zijn vaandel en wanneer hij een wettelijke uitspraak deed in fiqh dan kende hij delimieten. Mocht hij over een Hadieth spreken dan was hij de metgezel over zijn betekenis envolledig op de hoogte van zijn overleveringen.

370 ‘ad-Durar al-Kaaminah’, in het gedeelte: Biografie van Ibn Taymiyyah, van Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaani.



Wanneer hij een lezing gaf over religieën en sektes dan was er niemand aanwezig die meerbevattingsvermogen had of nauwkeuriger was dan hij. Hij overtrof zijn tijdsgenoten in elkewetenschap, je zou iemand zoals hij niet meer te zien krijgen en zelfs zijn eigen ogen zoudenzo iemand ooit meer te zien krijgen…” 371

3) Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanie (d. 852H) (rahimahoellah) zei:

“De roem van Taqie ad-Dien is meer befaamd dan dat van de zon en de betiteling van‘Shaychoel-Islaam van zijn tijd’, blijft tot op de dag van vandaag op de tongen van de mensenvan begrip. Niemand weerlegt hem behalve iemand die onwetend is over zijn gezag of iemanddie zich afkeert van gerechtigheid… …enkele uitspraken die niet van hem wordenaangenomen, zijn niet door hem uitgesproken uit grilligheid of begeerte noch bleef hijhardnekkig en met opzet volhouden wanneer er een bewijs tegen hem gevestigd werd (en hemde waarheid duidelijk werd). Hier zijn zijn werken die vol staan met weerleggingen vandegenen die hem beschuldigden van tadjsiem (antroformisme), desondanks is hij een man diefouten maakt en ook correct is. Dus hetgeen waar hij correct in is, en dat is het meeste, daarmoet men profijt van nemen en men moet voor hem Genade vragen aan Allaah, en hem nietblind volgen in hetgeen waarin hij fout was.

Voorwaar, hij wordt geëxcuseerd voor zijn fouten omdat hij één van de Iemaams van zijn tijdis en er is voor hem getuigd dat hij voldeed aan de vereisten voor het maken van ijtihaad…

Van de ontzagwekkende kwaliteiten van deze man was dat hij één van de strengste was tegende Mensen van Innovatie, de Rawaafidah, de Hoeloeliyyah en de Ittihaadiyyah. Zijn werkenbetreffende dit onderwerp zijn talloos en befaamd en zijn fataawa erover kunnen niet geteldworden, dus hoe blij moeten deze innoveerders wel niet geweest zijn toen zij degenen zagendie hem tot kaafir verklaarde! En hoe verrukt zij waren wanneer zij zagen dat degenen diehem niet tot kaafir verklaarde zelf ook tot kaafir werden verklaard! Het is verplicht voordegene die zich hult in het gewaad van kennis en in het bezit is van een goed verstand dat hijde woorden van deze man in overweging neemt, welke staan vermeld in zijn welbekendeboeken of die overgeleverd worden door de tongen van degenen die betrouwbaar zijn in hetnauwkeurig overbrengen van zijn woorden.

Vervolgens moet hij hetgeen dat niet van hem wordt aangenomen (zijn fouten) afscheiden vanalles waar hij wel correct in was en waarschuwen voor de gemaakte fouten met de intentie omoprecht advies te geven en men moet hem prijzen voor hetgeen waar hij correct in was, zoalsdit ook de manier van de geleerden is.

Al zou Shaych Taqie ad-Dien geen verdiensten hebben behalve zijn beroemde student ShaychShams ad-Dien Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, schrijver van vele werken waarvan zowel zijntegenstanders als zijn aanhangers geprofiteerd van hebben, dan zou dat voldoende indicatiezijn voor Ibn Taymiyyah’s hoge positie. En hoe kan dat dan ook anders wanneer de Shaafi’ieIemaams en anderen, niet te spreken over de Hanbalies, van zijn tijd hebben getuigd voor zijnverhevenheid in de (Islaamitische) wetenschappen…” 372

371

372‘ad-Durar al-Kaaminah’, in het gedeelte: Biografie van Ibn Taymiyyah, van Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaani.Uit Ibn Hajar’s bevestiging van ‘Radd al-Waafir’ vermeld aan het einde van het boek.



4. Al-Haafidh Ibn Kathier (d. 774H) (rahiemehoellaah) zei:

“Het minste wat hij zou doen wanneer hij iets hoorde was het te memoriseren en zichzelfermee bezig houden en het te bestuderen. Hij was intelligent en heeft veel zaken van buitengeleerd, hij werd een Imaam in tafsier en alles wat ermee te maken had en was zeer kundig infiqh. Voorwaar, het werd gezegd dat hij beter was ingelicht over de Madh-habs dan de volgersvan diezelfde Madh-Habs in zijn tijd en in andere tijden. Hij was een geleerde in Usoel en detakken van de religie, in grammatica, de taal en andere tekstuele en intellectuelewetenschappen… geen enkele geleerde sprak met hem behalve dat hij zag dat die wetenschapeen specialiteit van Ibn Taymiyyah was. Wat Hadieth betreft, hij was de drager van zijnvaandel, een Haafiedh, in staat om de zwakke van de authentieke te onderscheiden, volledigbekend met de overleveraars…” 373

Hij (rahimahoellah) zei ook:

“Hij was, moge Allaah genade met hem hebben, één van de allergrootste geleerden maartevens iemand die zich kan vergissen en ook correct kan zijn. Desondanks zijn zijnvergissingen te vergelijken met een druppel in een enorme oceaan en worden hem vergevenzoals authentiek is overgeleverd door Boekhaarie: “Als een rechter een uitspraak doet, en hijcorrect is dan heeft hij twee beloningen, en als hij zich vergist heeft dan heeft hij éénbeloning.” ”

5. Al-Haafiedh al-Mizzie (d. 742H) (rahiemehoellaah) zei:

“Ik heb nog nooit iemand gezien die aan hem gelijk is en zelfs zijn eigen ogen hebben ooitiemand gezien die aan hem gelijk is. Ik heb nog nooit iemand gezien die kundiger is in hetBoek en de Soennah van Zijn Boodschapper dan hij, noch iemand die hen beter volgden.” 374

6. Al-Haafiedh Ibn Daqieq al-Eid (d. 701H) (rahiemehoellaah) zei:

“Toen ik Ibn Taymiyyah onmoette zag ik een man met alle wetenschappen voor zijn ogen, hijnam van hen wat hij wilde en hij liet hetgeen wat hij wilde.” 375

Dit was gezegd nadat hij (rahimahoellah ta’ala) had gezegd:

“Bij Allah, ik denk niet dat de soortgelijken aan jou zijn overgebleven (na jou dood).” 376

7. Al-Haafiedh al-Bazzaar (rahiemehoellaah) zei:

“Ik heb hem nog nooit horen spreken over de pleziertjes en aantrekkelijkheden van dezewereld, hij ging niet in op wereldse gesprekken en vroeg nooit naar iets van haar bestaan. Inde plaats daarvan richtte hij zijn aandacht en gesprekken liever op het zoeken van hetHiernamaals en hetgeen wat hem dichter bij Allaah brengt.” 377

‘al-BidaAyah wan NihaAyah’ (14/118-119) Bahjatul Baitaar, ‘Hayaat Shaykh al-Islaam ibn Taymiyyah’ (Blz. 21).375‘Min Mashahier al-Moejaddidayn’ (Blz. 26).376‘al-BidaAyah wan NihaAyah’ (14/27) van Al-Haafidh ibn Kathier & ‘Dhail `alaa Tabaqaat al-Hanabilaa’(2/392) van Al-Haafidh ‘Abdoer-Rahmaan ibn Rajab al-Hanbalie.377‘al-A’laam al-Aliyyah’ (Blz. 52).

374

373



8. Shaykh Mullaa Alie al-Qaarie (d. 1014H) (rahiemehoellaah) zei:

“Het zal degene die ‘Madaarij as-Saalikien’ (van Ibn al-Qayyim) bestudeert, duidelijkworden dat deze twee (Ibn Taymiyyah en Ibn al-Qayyim) tot de grootste van Ahloes Soennahwal Jamaa’ah behoren, en van de Awliyaa (vrienden/helpers) van deze natie zijn.” 378

9. Al-Haafiedh Abdoer-Rahmaan ibn Rajab al-Hanbalie (d. 795H) (rahiemehoellaah) zei:

“Hij is de Iemaam, de Jurist, de Moejtahied, de Hadieth Wetenschapper, de Haafiedh, deUitlegger van de Qur’an, de Asceet, Taqie ad-Dien Aboe al-Abbaas Shaych al-Islaam, demeest kundige van de deskundigen.

Het is niet mogelijk om te overdrijven in zijn roem wanneer er over hem gesproken wordt enzijn bekendheid heeft het niet nodig dat wij er lang over hoeven te spreken. Hij, moge Allaahgenade met hem hebben, was uniek in zijn tijd met betrekking tot het begrijpen van de Qur’anen kennis van de werkelijkheden van het geloof…” 379

10. Al-Iemaam Al-Haafidh As-Soeyoetie (d. 911H) (rahiemehoellaah)

“Shaych al-Islaam, de Haafidh, de Jurist, de Moejthahied, de voortreffelijke Moefassir, dezeldzaamheid van zijn tijd, de Geleerde van de Asceten…” 380

11. De Qadee van de Qadees, Iemaam Ibn al-Hureerie (rahimahoellah) zei:

”Als Ibn Taymiyyah niet de Shaykul-Islam was, dan wie is het wel?” 381

12. Iemaam Mohammad Ibn ‘Abdoel-Barr As-Soebkie (rahimahoellah) zei:

”Bij Allah, niemand haat Ibn Taymiyyah behalve de domkop of de bezitter van begeertenwelke hem van de waarheid (Islam) heeft afgeleid nadat het hem duidelijk was geworden.” 382

13. al-‘Allamaah Kamaal ad-Deen az-Zamlakaanie (rahimahoellah)

Al-Haafidh As-Soeyoetie (rahimahoellah ta’ala) heeft overgeleverd dat Iemaam Az-Zamlakaanie (rahimahoellah) over Ibn Taymiyyah (rahimahoellah) zei:

“Onze meester, onze Sahykh, de Iemaam, de Geleerde, de unieke (al-Awhad), de Haafidh, deMujtahid, de ascetisch, de aanbidder (Aabid), de voorbeeld, de Iemaam van de Iemaams, devoorbeeld voor deze natie, de teken van de Geleerden, de erfgenaam van de Profeten, delaatste van de Mujtahids, unieke Geleerde van de religie, de zegening voor de Islam, debewijs van de Geleerden (A’laam), de bewijs van de Mutakallimeen, de uitwisser van deinnovators, getalanteert met uitstekendheid en verbazingwekkende wetenschappen, deherlever van de Soennah. Degene met wie Allah ta’ala ons een grote gunst heeft gedaan, enheeft de bewijs bevestigt tegen Zijn vijanden.... Taqie ad-Deen ibn Taymiyyah..”

378 ‘Mirqaat al-Mafaatieh’ (8/251-252) zoals staat vermeld in, ‘Shoeboehaat Ahl al-Fitna’ van Abdoer-RahmaanDimashqiyyah.379‘adh-Dhail ‘alaa Tabaqaat al-Hanaabilaa’ (2/387-392).380Tabaqaat al-Hoeffaadh’ (Blz. 516 num. 1144) en ‘al-Ashbaah wa al-Nadhaa’ir’ (3/683).381‘Hayaat Shaykh al-Islaam’ (Blz. 26).382Zie: ‘Radd al-Waafir’ (Blz. 95) van Al-Haafidh ibn Naasir ad-Deen.



Al-Haafidh As-Soeyoetie (rahimahoellah ta’ala) volgde dit op door te zeggen: “Ik heb dezebiografie overgenomen van de handschrift van de Allamaah (hooggeleerde), de uniekeindividueel van zijn tijd, Shaykh Kamaal ad-Deen Az-Zamlakaanie, moge Allah ta’alagenadig met hem zijn, die behoorde te zeggen (over Ibn Taymiyyah): “Degene die meer danhem gememoriseerd heeft is niet gezien in de laatste vijfhonderd jaar.” 383

14. Al-Haafidh Silaah ad-Deen al-Balaa’ie (rahimahoellah ta’ala)

Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanie gaf in een lange stuk aan wat Al-Haafidh Silaah ad-Deenal-Balaa’ie in lofprijzingen had gezegd over Shaykul Islam Ibn Taymiyyah, ik heb slecht eenhele korte stukje eruit gehaald en het gaat als volgd:

”Welzeker, Taqie ad-Deen (Ibn Taymiyyah) is de Iemaam van de Moslims, de bewijs vanAllah ta’ala tegen de schepping, de schrijnwerken van de vroomheid, degene die als hen isdie voorheen zijn gegaan (de Salaf), de Muftie van de (veilige) sekte, helper van de waarheid,de teken van leiding, de pilaar van de Hufaadhs, ridder van de betekenis van woorden,hoeksteen van de Sharee’ah de schepper van nieuwe wetenschappen, Aboe al-‘Abbaas IbnTaymiyyah.”

15. De Iemaam van de Hanafiyyah, Badr ad-Deen al-‘Aynie (d. 855H) (rahimahoellah) zei:

Hij (rahimahoellah ta’ala) had gezegd: “Ieder die Ibn Taymiyyah een Kafier (ongelovige)noemt is in het werkelijkheid hemzelf een Kafier, en ieder die hem beschuldigt van ketterij ishemzelf een ketter. Hoe is dit mogelijk terwijl zijn werken wijd verspreid en beschikbaar zijnen er is geen spoor van afwijking (van de waarheid) of onenigheid bevat.” 384

Conclusie

Dus we hebben gezien wat de Grootste Geleerden van zijn tijd en degene die na hem kwamenover hem zeiden, dus hoe zit het met de claims van sommige Soefies: “Ibn Taymiyyah is eenKafier” of “Ibn Taymiyyah is een innovator” of “Ibn Taymiyyah is geen Iemaam van Ahl As-Soennah wal Jamaa’ah” ? waarop is dit gebaseerd? Op de leugens die over hem zijn gemaaktom zijn status die Allah ta’ala hem gegeven heeft van hem af te nemen?

Zoals Noe Ha Miem Keller (moge Allah ta’ala hem genezen), in zijn Fatwaa genaamd: ‘IbnTaymiyyah en Ibn Kathier’ over Ibn Taymiyyah claimde dat hij geen Haafidh (iemand die100.000 Hadieths kent) was maar Ibn Kathier daarentegen wel, deze leugen en vele anderenzijn weerlegd in de bovenstaande uitspraken van de Grote Iemaams die zij beweren te volgen.

383

384al-Ashbah wa an-Nadhaa’ir an-Nahwiyyah’ (3/681) zie ook ‘Dhail alaa Tabaqaat al-Hanaabila’ (2/392-393)‘Radd al-Waafir’ (Blz. 245).



Was Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah (d. 751) een verdwaalde innovator?

De Soefie Shaykhs zoals Noe Ha Mim Keller en Jibreel Haddad (moge Allah ta’ala hungenezen) hebben in de laatste jaren geprobeert om de Iemaams van deze Oemmah(gemeenschap) te kleineren, onder hen behoort ook onze Shaykh, Aboe ‘AbdoellaahShamsoed-Dien Mohammaad Ibn Aboe Bakr (d. 751H), ook wel bekend als Ibn Qayyim al-Jawziyyah (rahimahoellah ta’ala). Wie was Iemaam Ibn Qayyim? Was hij een Iemaam vanAhl As-Soennah? Of was hij toch een innovator als de Soefie Shaykhs beweren?

Hieronder zal ik Insha’Allah een korte stukje over de Shaykh (rahimahoellah) overleveren,over zijn leraren, zijn leerlingen, zijn werken en wat de Geleerden over hem hadden gezegd.

Zijn Leraren

Tot zijn leraren behoorden: Shihaab an-Naabloesie, Qadie TaqieyyoedDien Ibn Soelaymaan,Shaykh Safieyyoed-Dien al-Hindie, Shaykh Ismaa’iel Ibn Mohammed al-Harraanie en dewelbekende Shaykul Islam Ibn Taymiyyah bij wie hij voor 16 jaar heeft gestudeerd.

Zijn Leerlingen

Zijn studenten zijn later grote Geleerden geworden die zelfs door de Soefies gerespecteerdworden, onderanderen: Al-Haafidh Ibn Kathier, Al-Haafidh Adh-Dhahabie, Al-Haafidh IbnRajab al-Hanbalie en Al-Haafidh Ibn ‘Abdoel-Haadie (Mohammad, al-Maqdisie).

Zijn werken

Iemaam Ibn Qayyim al-Jawziyyah (rahimahoellah) schreef meer dan zestig werken in zijnleven op het gebied van Fiqh, Usoel, Hadieth, Aqiedah, Akhlaaq en Tazkiyyah en anderen.

Fiqh en Usoel:I’laamoel-Moewaqqi’ien, Toeroeqoel-Hoekmiyyah, Ighaathatoel-Lahfaan, Toehfatoel-Mawloed, Ahkaam Ahlul-Dhimmah en Al-Faroesiyyah.

Hadieth en Sierah:Tahdieb Soenan Aboe Dawoed, Al-Manaaroel-Moenief en Zaadoel-Ma’aad.

Aqiedah:As-Sawaa’iqul-Moersalah, Shifaa’oel-‘Aliel, Hadyal-Arwaah, Al-Kaafiyatoesh-Shaafiyah enKitaaboer-Roeh.

Akhlaaq en Tazkiyyah:Madaarijus-Saalikien, Ad-Daa’wad-Dawaa’, Al-Jawaaboel-Kaafie, Al-Waabiloes-Sayyib, Al-Fawaa’ied, Risaalatoet-Taboekiyyah en ‘Uddatoes-Saabirien

Tot zijn andere boeken behoren:At-Tibyaan fie Aqsaamil-Qor’aan, Badaa’i’ul-Fawaa’id, Jalaa’oel-Afhaam, MiftaahDaaroes-Sa’aadah en nog velen anderen die hier niet genoemd zijn.



Wat de Geleerden hadden gezegd over Iemaam Ibn Qayyim al-Jawziyyah

1) Moellaa ‘Alie al-Qaarie al-Hanafie (d. 1014H), de grote en wel gerespecteerde ‘Aliem vande Hanafiyyah die zelfs de Soefies niet kunnen kleineren (rahimahoellah), heeft gezegd:

“Het zal degene die ‘Madaarij as-Saalikien’ (van Ibn al-Qayyim) bestudeert, duidelijkworden dat deze twee (Ibn Taymiyyah en Ibn al-Qayyim) tot de grootste van Ahloes Soennahwal Jamaa’ah behoren, en van de Awliyaa (helpers/vrienden) van deze natie zijn.” 385

2) Al-Haafidh ‘Abdoer-Rahmaan Ibn Rajab al-Hanbalie (d. 795H), de grote Haafiedh en‘Aliem van de Hanbaliyyah (rahimahoellah ta’ala), heeft over Iemaam Ibn Qayyim gezegd:

“Hij had een diepe kennis over Tafsier en Oesoel ed-Dien (fundamenten van de Religie), enhij bereikte de allerhoogste graad van kennis van hen beiden. En zo ook betreffende kennis inHadieth, met betrekking tot hun betekenis, details, en het ontlenen van Wetgeving van hen.Tevens in het vakgebied van Fiqh en Usoel, en de Arabische taal. Hij verleende een grotedienst aan deze wetenschappen. Hij had tevens veel kennis over Kalaam (retorica enredekunst), en ook over de details in de kleinigheden die voortkomen uit de uitspraken van demensen van Tasawwoef (Soefies).” 386

En hij (rahimahoellah) beschreef ook zijn verlangen naar kennis en zijn aanbidding:

“Hij had een intense liefde voor kennis en voor boeken, publicaties en geschriften.” 387

“Hij (rahimahoellah), was constant in het aanbidden en het uitvoeren van Tahadjoed (hetnacht gebed), en bereikte het limiet in het verlengen van zijn Salaah (gebed) en toewijding.Hij was constant in een staat van Dhikr (herinneren van Allaah) en hij had een intense liefdevoor Allaah. Hij had ook een diepe liefde voor het berouw tonen jegens Allaah, zichzelfnederig tot Hem te keren met een diep gevoel van nederigheid en hulpeloosheid. Hij gooidezichzelf voor de deuren van Goddelijke gehoorzaamheid en dienstbaarheid. Voorwaar, ik hebgeen gelijke aan hem gezien wat dit soort zaken betreft.” 388

3) Al-Haafidh al-Mizzie (Yoesoef Ibn ‘Abdoer-Rahmaan) (d. 742H) (rahimahoellah):

“Aboe Bakr Mohammed Ibn Moehib heeft gezegd (zoals aangegeven staat in zijn brief): “Ikvroeg aan onze Shaykh al-Mizzie: “Heeft Ibn Qayim hetzelfde niveau als Ibn Khoezaymah?”Waarop hij antwoordde: “Hij is in zijn tijd, wat Ibn Khoezaymah in zíjn tijd was.” 389

4) Iemaam As-Soedjoetie (rahimahoellah) heeft over Ibn al-Qayyim gezegd:

“Zijn boeken kenden geen gelijken en hij streefde hard op het pad van de grote Iemaams in(het vakgebied van) Tafsier, Hadieth, Oesoel, Furoe’ en de Arabische taal.” 390

385

386 ‘Mirqaat al-Mafaatieh’ (8/251-252) zoals vermeld staat in: ‘Shoeboehaat Ahl al-Fitna’. ‘Dhayl Tabaqaatoel-Hanaabilah (4/448)’387Dhayl Tabaqaatul-Hanaabilaah (4/449)’388‘Dhayl Tabaqaatul-Hanaabilaah (4/450)’389‘Ar-Raddoel-Waafir (Blz. 68)’390‘Baghiyyatoel-Wi’aat (1/62)’



5) Al-Haafiedh Ibn Hajar al-Asqalaanie (d. 852H), de Amier van de Hufaaz, de Shaykhoel-Islam als het gaat om Hadieths (rahimahoellah), heeft over Ibn al-Qayyim gezegd 391 :

“Hij was een zeer moedig man en had een breed en diepgaande kennis. Hij had diepe kennisbetreffende het verschil van meningen onder de Geleerden en over de manieren van de Salaf.”

En hij (rahimahoellah ta’ala) had tevens ook gezegd:

“Al zou Shaykh Taqie ad-Dien (Ibn Taymiyyah) geen verdiensten hebben behalve zijnberoemde student Shaykh Shams ad-Dien Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, schrijver van velewerken waarvan zowel zijn tegenstanders als zijn aanhangers geprofiteerd van hebben, danzou dat voldoende indicatie zijn voor zijn (Ibn Taymiyyah’s) hoge positie.” 392

6) Al-Haafidh Ibn Kathier (d. 774H), de grote Mufassier van deze Oemmah (rahimahoellahta’ala) en tevens ook de leerling van Ibn Qayyim al-Jawziyyah, zei over hem:

“Hij verkreeg een enorme bekwaamheid in vele takken van kennis, in het speciaal de kennisvan Tafsier, Hadieth en Oesoel. Toen Shaykh Taqieyyoed-Dien Ibn Taymiyyah van Egypteterugkeerde in het jaar 712NH, verbleef hij met de Shaykh tot aan zijn dood. Hij leerde veelen nam een enorme hoeveelheid kennis van hem, samen met de kennis die hij al had vergaard.Dus hij werd een enkele Geleerde en die vele takken van kennis.” 393

En hij (rahimahoellah ta’ala) zei ook:

“Hij was in constante nederige aanbidding en aanroeping van zijn Heer. Hij reciteerde heelgoed en had een goed gedrag. Hij bezat heel veel liefde en koesterde geen enkele afgunst ofwrok jegens wie dan ook, noch zocht hij naar een mogelijkheid om iemand schade teberokkenen of fouten bij iemand te vinden. Ik was één van degenen die hem het meestegezelschap hield en was ook één van de mensen die het meest geliefd door hem was. Ik kenniemand in de wereld in deze tijd, die een grotere aanbidder is dan hij. Zijn Salaat (gebed)was altijd heel erg lang, met een langdurige Roekoe’ (buiging) en Soedjoed (nederwerping).Zijn collega’s bekritiseerden hem daarvoor, maar hij reageerde daar niet op, noch stopte hijhiermee. Moge Allaah hem Genadig zijn.” 394

“Hij deed kennis op uit boeken die anderen niet opdeden, en hij ontwikkelde een goed begripover de boeken van de Vrome Voorgangers en van de boeken van hun Opvolgers.” 395

Conclusie

We hebben gezien wat de grote Geleerden van deze Oemmah over hem zeiden, dus ik vraagjullie O nobele lezers: gaan jullie met de mening mee van de Grote Geleerden die voorheengenoemd zijn of gaan jullie mee met de mening van een aantal Soefie ‘Shaykhs’ diehonderden jaren later komen en hem voor een innovator uitmaken door hun begeerten,verlangens? En ja, als iemand beweert dat de Shaykh op het verkeerde pad was, dan is het ophem om de uitspraken van de ‘Ulama van Ahl As-Soennah wal Jamaa’ah hierover te tonen.

391

392 ‘Ad-Doeraroel-Kaaminah (4/21)’ ‘Ar-Raddoel-Waafir (Blz. 68)’393‘Al-BidaAyah wan-NihaAyah (14/234).394‘Al-BidaAyah wan-NihaAyah (14/234)’395‘Al-BidaAyah wan-NihaAyah (14/235)’



Was Al-Ibaana de laatste boek van Iemaam al-‘Asharie over ‘Aqiedah?

De Soefie Noe Ha Miem Keller en de rest van de Soefie ‘Shaykhs’ zoals al-Kawtharie hebbengeprobeert om te beweren dat het boek ‘Al-Ibaana an oesoel al-diyaana’ niet de laatste boekwas van Shaykh Aboel-Hasan al-Asharie (rahimahoellah) betreft ‘Aqiedah. 396

De Geleerden die de boek ‘Al-Ibaana’ aan Shaykh Aboel-Hasan al-Asharie (rahimahoellah)hebben toegeschreven zijn er te veel en het is onmogelijk om ze hier allemaal te noemen. Eenaantal Geleerden die bevestigt hebben dat deze boek de laatste van de Shaykh was betreft‘Aqiedah zal ik hieronder noemen, daartoe behoren:

- Al-Haafidh Ibn ‘Asaakir (d. 571H) 397

- Al-Haafidh al-Iemaam Al-Bayhaqie (d. 457H) 398

- Shaykul Islam adh-Dhahabie (d. 748H) 399

- Iemaam Ibnul-Imaad (d. 1089H) 400

Dus jullie bepalen: volgen jullie een aantal Soefies die de graad van een Geleerde niet eensbereikt hebben of volgen jullie de Grootste Iemaams van deze Oemmah (natie)??

Verder heeft Al-Haafidh Aboel-Qaasim ‘Abdoel-Malik ibn ‘Eesaa ibn Darbaas (d. 659H) 401

in zijn boek genaamd ‘Adh-Dhabb ‘an Aboe Hasan al-Asharie’ een hele lijst van deGeleerden genoemd die deze boek hebben geaccepteerd en de inhoud ervan geprezen hebben,en ze hebben bevestigt dat dit het boek is van de Shaykh, onderanderen:

- Al-Haafidh al-‘Allamaah Aboe Bakr al-Bayhaqie (d. 458H)- Aboel-Qaasim ibn ‘Alie ibn al-Hasan ibn Hibatullaah (bekend als Ibn ‘Asaakir) (d. 600H)- Al-Iemaan, Al-Haafidh Moetqien, Aboel-Abbaas Ahmad ibn Thaabit at-Toerqie- Aboe ‘Uthmaan, Ismaa’eel as-Saaboonie (d. 449H)- Al-Imaam, Al-Haafidh, Aboe Taahir as-Salafee (d. 576H)- Imaamul-Qoerraa, Aboe ‘Alie Hasan ibn ‘Alee ibn Ibraaheem al-Faarisee (d. 446H)- Al-Imaam, al-Faqieh, Aboel-Fath Nasr al-Maqdisie (d. 490H)- Al-Faqeeh, Abul-Ma’aalee Majallee (d. 550H) En:- Al-Haafidh Aboe Mohammad ibn ‘Alee al-Baghdaadie.

En het is de gewoonte van de Soefies zoals Noe Ha Miem Keller en anderen dat als eenbepaalde boek hen niet bevalt, wegens de inhoud ervan, dan verwerpen zij het. En dit is watze ook geprobeert hebben te doen met andere boeken zoals ‘al-Ghuniyyah ut-TaalibeenTareeq al-Haqq’ van Shaykh ‘Abdoel-Qaadier al-Jeelaanie (rahimahoellah).

De manuscript van deze boek had Al-Haafidh Aboe Mohammad ibn ‘Alie al-Baghdaadie bijzich en de originele handschrift was ook in het bezit van de Iemaam, de leider van deGeleerden, de Haafidh, de ‘Allamaah, Aboel-Hasan ibn Mufaddal al-Maqdisie. 402

Ze zeggen dit omdat de Shaykh (rahimahoellah) in deze boek de ‘Ashariyyah weerlegt, en de oprichter van de‘Ashariyyah was Iemaam Abdoel-Hasan al-Asharie hemzelf, hij toonde berouw en keerde naar de rechte pad.Alhamdoelilah. De boek is authentiek, en is een echte aanrader, het is de pure ‘Aqiedah van Ahl As-Soennah.397in Tabyeen Kadhibul-Muftaree, Blz.152.398in Al-I’tiqaad, Blz. 31.399in zijn Al-Uluww, nr. 276400in zijn Sharhraatudh-Dhahab, Blz. 303.401Zie voor zijn biografie: Al-’Ibar, 5/256 en Shadhraatudh-Dhahab, 5/299.402Zie Ad-Dhab ‘an Aboe Hasan al-Ash’ari, Blz. 130-131 voor meer info. over de geschiedenis ervan.

396



Was ‘Abdoel-Qadier al-Jeelaanie een Soefie zoals de hedendaagse Soefies?

De Shaykh ‘Abdoel-Qaadier al-Jeelaanie (d. 561H) was een Iemaam van Ahl As-Soennah walJamaa’ah, vele leugens zijn aan hem toegeschreven door de Soefiyyah, zoals betreftSoefisme, Wahdatul-Wajood, Fana, Baqa, Wahdatash-Shahood en andere soortgelijkeverdwaalde concepten in de religie. En deze claims zijn allemaal niet authentiek bewezen.

Zijn werken

Onder het boeken die de Shaykh (rahimahoellah) had geschreven behoorden ‘Fatooh al-Gayb’, ‘Fath ur-Rabbaanie Wal-Faidh ar-Rehmaanie’ ‘al-Ghuniyyah ut-Taalibeen Tareeq al-Haqq’ en een aantal andere boeken. Deze laatste boek ‘Al-Ghuniyyah ut-Taalibeen’ is dooreen aantal indivuduelen ontkent vanonder de Soefiyyah, zij beweren dat het niet de waarheidis gebaseerd op de inhoud ervan, en daarom zei Haajee Khaliefah: “Al-Ghuniyyatuh ut-Taalibeen Tareeq al-Haqq is het werk van Shaykh ‘Abdoel-Qaadier al-Jeelaanie die stierf in561H.” 403 En Al-Haafidh Ibn Kathier 404 en Shaykul Islam Ibn Taymiyyah 405 hebben beidebevestigt dat deze boek door de Shaykh (rahimahoellah) was geschreven. En deze boek, deberoemdste boek van de Shaykh betreft zijn geloof, ‘Aqiedah en zijn weg (Madhab).

De Geleerden over Shaykh ‘Abdoel-Qaadier al-Jeelaanie

Er zijn vele Geleerden die de Shaykh (rahimahoellah) geprezen hebben, Iemaam Sama’anienoemde hem ‘Iemaam Hanaabillah’ (de Iemaam van de hanbalie’s). 406

De Shaykh heeft in zijn boek ‘Al-Ghuniyyatuh ut-Taalibeen’ vele afgedwaalde sektenweerlegd zoals Shee’ah Rawaafidh, Murji’ah, Qadariyyah, Jahmiyyah, Karamiyyah,Mu’tazilah en vele anderen, en het lijkt erop dat de Shaykh één van de grootste volgers wasvan Ahl As-Soennah want Shaykul Islam Ibn Taymiyyah gebruikt in zijn weerleggingen vaakde uitspraken en bewijzen van Shaykh al-Jeelaanie. 407

Als er fouten waren in de ‘Aqiedah van de Shaykh, dan zou Shaykul Islam Ibn Taymiyyah zezeker vermelden maar hij doet het tegenovergestelde, hij noemt hem ‘De Grote Shaykh’,‘Ash-Shaykh’, ‘De Iemaam’, ‘Eén van de Iemaams’ etc. 408 En we weten allemaal dat IbnTaymiyyah streng was tegen iedereen die tegen de Ahl As-Soennah inging, hij zou niet bangzijn van hun volgelingen, hij zou hun fouten weerleggen, zoals hij Takfier deed op Ibn al-Arabie ondanks de grote aanhang aan hem vanonder de Soefiyyah. Als de Shaykh werkelijkwas zoals de Soefies beweren, dan zouden Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, Ibn Kathier, Adh-Dhahabie, Ibn Qoedamah, Ibn Rajab en andere Geleerden hem hierop weerlegd hebben.

Shaykh ‘Abdoel-Qaadier al-Jeelaanie vs de Soefiyyah

1) De Soefies zeggen dat innovaties toegestaan zijn.De Shaykh (rahimahoellah) heeft gezegd: “Volg en innoveer niet.” 409

403

404 Zie Kashf adh-Dhanoon, 2/121 in Al-BidaAyah Wan-NihaAyah (12/252)405in Majmoo’ al-Fataawaa (5/15).406Dhail A’la Tabqaat al-Hanaabillah (1/291) van Al-Haafidh Ibn Rajab.407Zie bijvoorbeeld Majmoo’ al-Fataawaa (5/85), (10/455, 524, 548) & (11/604).408Zie Majmoo’ alFataawaa (5/85), (11/604).409Al-Fath ur-Rabbaanee, Blz. 151



2) De Soefies zeggen dat al-Istiwaa niet letterlijk al-Istiwaa betekent

De Shaykh (rahimahoellah) heeft gezegd: “Het is van uiterst belang om de Eigenschap vanAllah ta’ala, al-Istiwaa (rijzen over), op de blijkende betekenis genomen moet worden..” 410

3) De Soefies zeggen dat al-Istiwaa, Uluww (hoogheid) betekent.

De Shaykh (rahimahoellah) heeft gezegd: “Nog betekent (al-Istiwaa) Uluww (hoogheid,Grootheid) zoals de ‘Ashariyyah beweren.” 411

4) De Soefies zeggen dat al-Istiwaa, al-Istawla betekent

De Shaykh (rahimahoellah) heeft deze interpretatie weerlegd. 412

5) De Soefies zeggen dat Allah ta’ala geen plaats heeft

De Shaykh (rahimahoellah) heeft gezegd: “Allah is over Zijn Troon gerezen.” 413

6) De Soefies zeggen dat het toegestaan is om bij iemand anders dan Allah te zweren 414

De Shaykh (rahimahoellah) heeft gezegd:“Het is Haram (verboden) om bij iemand anders dan Allah ta’ala te zweren, dus als iemandwenst te zweren, laat hem zweren bij Allah ta’ala, of laat hem anders zwijgen.” 415

7) De Soefies zeggen dat je de vromen in hun graven iets moet vragen

De Shaykh (rahimahoellah) heeft gezegd: “Wanneer jullie de graven bezoeken, zet dan niet jehanden op de graven, noch kus ze, want dit is de manier van de joden, noch moet je eropzitten of er tegen rusten. Vraag daarna Allah ta’ala voor je behoeften.” 416

En de Shaykh (rahimahoellah) had gezegd: “Vraag Allah ta’ala en vraag niet anderen. VraagAllah ta’ala om hulp en vraag niet anderen. Heb hoop en vertrouwen in Allah ta’ala en hebgeen hoop en vertrouwen in iemand anders dan Hem ” 417

En zo zijn er vele andere voorbeelden waarin de Soefies van onze tijd hun Shaykh(rahimahoellah ta’ala) tegenspreken, helemaal in zaken van ‘Aqiedah.

De wonderen (Karamaat) van de Shaykh (rahimahoellah)

Vele van de verkeerde zaken die over de Shaykh (rahimhoellah) zijn overgeleverd behoren totzijn zogenaamde ‘Karamaat’, en in deze overleveringen zijn er Shirk en Koefr overgeleverddie de Soefiyyah van onze tijd als de waarheid beschouwen.

410

411 ‘al-Ghuniyyah ut-Taalibeen Tareeq al-Haqq’ (1/50). ‘al-Ghuniyyah ut-Taalibeen Tareeq al-Haqq’ (1/50).412‘al-Ghuniyyah ut-Taalibeen Tareeq al-Haqq’ (1/50).413‘al-Ghuniyyah ut-Taalibeen Tareeq al-Haqq’ 1/121-124.414Het was vermeld door hun ‘Grote Shaykh’ Mohammad Zaahid al-Khawthaarie in Al-Bahrur-Raa'iq (5/ 124)415‘al-Ghuniyyah ut-Taalibeen Tareeq al-Haqq’ (1/92).416‘al-Ghuniyyah ut-Taalibeen Tareeq al-Haqq’ (1/91).417Al-Fath ur-Rabbaanee, Blz. 151.



Al-Haafidh Adh-Dhahabie (rahimahoellah) zei: “Ik zeg dat er geen Shaykh was van de groteShayookh die bekender Karamaat had dan die van Shaykh ‘Abdoel-Qaadier, maar de meestezijn niet correct en sommige ervan zijn (helemaal) onmogelijk.” 418

Al-Haafidh Ibn Kathier (rahimahoellah) had iets soortgelijks gezegd. 419

Sommige mensen, uit extreme liefde voor Shaykh ‘Abdoel-Qaadier hadden zijn Karamah’s ineen boek opgeschreven, onder hun behoorde Alie Ibn Yoesoef ash-Shatnoofie die 150 jaar nade dood van de Shaykh stierf in het jaar 713H. 420 Ash-Shatnoofie leverde de wonderen overmet zijn eigen keten van overleveraars en daarom is het aangetoond dat de meeste van dezeKaramaat Da’ief waren, en dat is waarom de Geleerden hem hiervoor hebben bekritiseerd.

Al-Haafidh Ibn Hajar vermeld van Shaykh al-Kamaal Ja’aafar: “Ash-Shatnoofie heeft zeervreemde en tegenstrijdige dingen genoemd in zijn boek en de mensen hebben meeste van deincidenten en de ketens ervan bekritiseerd.” 421

Imaam ibn al-Wardie (rahimahoellah) vermeld in zijn Taareekh: “Bahjatul-Israar (de naamvan deze boek) bevat zulke dingen die niet geaccepteerd kunnen worden en zo overdrevendingen zijn genoemd over Shaykh ‘Abdoel-Qaadier dat ze voor niemand anders mogelijk zijndan Allah Soebhanahu ta’ala.” 422

Al-Haafidh ‘Abdoer-Rahmaan Ibn Rajab al-Hanbalie (d. 795H) (rahimahullah) heeft gezegd:“Ash-Shatnoofie heeft een boek geschreven van drie delen over Shaykh ‘Abdoel-Qaadier enhierin heeft hij een berg van leugens verzameld. Aangezien het voldoende is voor een persoonom een leugenaar verklaard te worden wegens dat hij alles overlevert wat hij hoort. Ik heb eenaantal uitspraken van de boek gezien maar mijn ziel was niet tevreden om het te geloven,want, ten eerste: omdat hij dingen heeft aangenomen van onbekende overleveraars, en tentweede: niet alleen zijn het een berg van leugens en aantijging tegen Shaykh ‘Abdoel-Qaadiermaar het is ook de tegenovergestelde van de status van de Shaykh als het aan hem gekoppeldword. De uitspraak van Shaykh al-Kamaal heeft me ook bereikt waarin hij zegt dat de dingendie Ash-Shatnoofie heeft vemeld in zijn ‘Bahjatul-Israar’ hem tot zover hebben gebracht dathij hierdoor beschuldigd werd (van liegen).” 423

En door deze wonderen zijn de Soefies zoveel van de Shaykh gaan houden zonder dat demeeste van hun weten dat de meeste van deze Karamaat niet betrouwbaar zijn en dat er ookeen aantal tussen zitten met Shirk en Kufr, en toevlucht is gezocht bij Allah ta’ala.

Conclusie

In conclusie zeggen we dat Shaykh ‘Abdoel-Qaadier een mens was, en alle mensen makenfouten, Al-Haafidh Adh-Dhahabie (d. 748H) beschreef de Shaykh als: “Samengevat is Shaykh‘Abdoel-Qaadier een man van groot respect, sommige van zijn uitspraken moeten nognagekeken worden en gewogen worden, welke we aan Allah ta’ala laten, en van sommigevan dat (wat overgeleverd is) zijn leugens aan hem toegeschreven.” 424

418

419 Zie: Siyarul-A'laamin-Nubala, 20/450. al-BidaAyah Wan-NihaAyah (12/252).420Al-A’laam (5/188) & Kashf adh-dhanoon (1/257).421Ad-Durr al-Kaaminah, 3/142.422Kashf adh-Dhanoon, 1/257.423Zie Dhail Tabaqaat (1/293) van Al-Haafidh Ibn Rajab.424Siyarul-A'laamin-Nubala, 20/451.



Is Taqleed verplicht?

Onlangs kwam ik twee artikelen tegen van de Soefies op www.sunni.nl over Taqleed:

“Wat is Taqlied of Ittiba?” (Geschreven door Zubair Bayat) &

“Het Bedrog van de Salafi Sekte” (gesschreven door de Majlis ‘al-Ulama’ van Zuid Afrika).

En naast deze twee artikelen ben ik ook een aantal Fatwaas tegengekomen van de SoefieShaykhs op www.sunnipath.com. waarin ze beweren dat het verplicht is om Taqleed te doen,waarin ze zeggen dat het verplicht is om één van de wetscholen aan te nemen.

Wat de artikel “Het Bedrog van de Salafi Sekte” betreft, dan proberen deze ‘geleerden’ tebewijzen dat de overlevering: ‘Wanneer een Hadieth Sahieh word bevonden, dan is het mijnMadhab’ niet voor elke Moslims geldt maar dat het alleen voor de Mujtahideen geldt want zijzijn bekend met de verschillende wetenschappen van de Islam.

En het is correct wat ze zeggen, niet iedereen kan zomaar zeggen dat iets dat hij goed vindt deMadhab van Iemaam Shafi’ie of van Iemaam Aboe Haniefah is zonder dat hij een wareMujtahid is. Dus hier hebben we geen meningsverschil over, en er zitten ook een aantalbeschuldigingen en onduidelijkheden in de artikel waar ik Insha’Allah niet op in zal gaan.

Wat betekent Taqleed?

Taqleed: het volgen van iemand van wie de uitspraak geen Hujjah (bewijs) is.

Het volgen van de de Profeet (vrede zij met hem), de Ijmah (consensus) van de Moslims en deuitspraken van de Sahaabah, dan is dit geen Taqleed. Dus het volgen van een van devoorgaande voorbeelden is geen Taqleed want er is bewijs om het zo te doen. 425

Laten we nu de volgende feiten bekijken....

Het volgen van één specifieke Madhab is niet verplicht

Iemaam al-‘Allamaah Al-Kamaal ibn ul-Hammaam (rahimahoellah), de prominente ‘Aliemvan de Hanafiyyah, de auteur van verschillende grote Hanafie Fiqh boeken zegt:

“Het volgen van één specifieke Madhab is niet verplicht in de correcte mening, want het isniet iets dat verplicht is gemaakt, niets is verplicht behalve wat Allah ta’ala en ZijnBoodschapper verplicht hebben gemaakt: noch Allah ta’ala noch Zijn Boodschapper hebbenhet verplicht gemaakt om de Madhab van een man of van de Geleerden te volgen.” 426

Taqleed in het volle en algemene vorm is Haraam en kan leiden tot Shirk

Iemaam Walieyullaah ad-Dehlawie (rahimahoellah) heeft overgeleverd dat Iemaam IbnHazm (rahimahoellah) heeft gezegd: “Blindelings-opvolgen (in alles) is Haraam (verboden)”427

425

426 Zie Al-Usool min ‘Ilimil Usool’ (Blz. 97 tot 104). Zie zijn boek ‘al-Tahrier’ voor meer.427Zie zijn waardevolle Hujjatullah ul-Baalighah (1/153).



Allah ta’ala zegt in Soerah At-Tawbah: “Zij (de Joden en de Christenen) hebben hun geleerdemannen en hun monniken tot Heren naast Allah genomen.” 428

En deze vers is uitgelegd door meerdere Geleerden betreft hen die de uitspraken van hunGeleerden expres en met opzet boven die van Allah ta’ala en zijn Boodschappen nemen, kijkbijvoorbeeld in de Tafsier van Iemaam Sayyid Siddieq Hasan 429 en zie ook in de Tafsier vandeze Ayaah die gegeven was door Iemaam Fakhr oed-Deen ar-Raazie (d. 606H) waarin hijspecifiek de Muqallideen (blindelings-opvolgers) daarin noemt. 430 En hetzelfde was ookvermeld door de ‘Allamaah al-Baghaawie (rahimahoellah) 431 en door anderen.

De vier Iemaams maakten ook fouten, ze waren niet foutloos

Zoals Iemaam Maalik Ibn Anas (rahimahoellah) had gezegd: “Voorzeker, ik ben maar eensterveling (dwz niet foutloos): ik maak (soms) fouten en ik ben (soms) correct. Daarom, kijkin mijn uitspraken: alles dat eens is met de Boek en de Soennah, neem het, en alles dat nieteens is met de Boek en de Soennah, negeer het.” 432

Een Muqallid is geen Iemaam:

Zoals Iemaam Ash-Shaabbie (rahimahoellah) had gezegd: “Een Moeqallid (blindelings-opvolger) is niet een Geleerde.” 433 En Al-Haafidh As-Soeyoetie (rahimahoellah) had gezegd:“Een Moeqallid word niet een Geleerde genoemd.” 434 En Iemaam Ibraaheem ibn al-Wazeer(rahimahoellah) had ook gezegd: “Er is geen twijfel over dat een Moeftie, die blindelings-opvolger is, niet een Geleerde word genoemd.” 435 Dus hieruit leren we dat de Grote Iemaamsvoor ons geen Moeqalideen waren, zij namen wat voor hun correct leek met hun Ijtihaad.

Wat zeiden de vier Iemaams hunzelf over Taqleed?

Iemaam Ahmad Ibn Hanbal (d. 241 H) (rahimahoellah) heeft gezegd:

“Volg niet mijn meningen, volg noch die van Maalik, noch van Shafi’ie, noch van Awzaa’ie,noch van (Soefyaan) Ath-Thawrie, maar neem van waar zij namen (i.e. de overleveringen)” 436

In een andere overlevering had hij gezegd: “Kopiër niet je Deen (religie) van een van deze(Iemaams), maar wat van de Profeet (vrede zij met hem) en van zijn metgezellen komt, neemhet, daarna komen hun opvolgers, en hier heeft hij een keuze (dwz: volgen of niet).”

Hij had ook gezegd: “Ittibaa’ (volgen) betekent dat een man iets volgt dat komt van deProfeet (vrede zij met hem) en zijn metgezellen, na de opvolgers (tabi’een) heeft hij eenkeuze (dwz hij mag zelf beslissen of hij het volgt of niet).” 437

Heilige Koran: Soerah At-Tawbah (9) Ayah (31). Zie Fath ul-Bayaan Fee Maqaasid il-Qur’aan (4/117).430Zie Mafaateeh ul-Ghayb (4/431).431in zijn Ma’aalim ut-Tanzeel.432Overgeleverd door Iemaam Ibn ‘Abdoel-Barr in Jaami’ Bayaan al-‘Ilm (2/32), en door ‘Allamaah Ibn Hazmin zijn Usool al-Ahkaam (6/149) en het is ook vermeld door Al-Foelaanie (Blz. 72).433Muwaafiqaat (4/293).434In de voetnoten van Soenan Ibn Maajah (1/70) door Iemaam ‘Aboel-Hasan as-Sindi al-Hanafie(rahimahullah)435Raudat ul-Baasim (1/36).436Foelaanie (Blz.113) & Iemaam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah in I’laam (2/302).437Overgeleverd door Iemaam Aboe Daawied in Masaa’il van Iemaam Ahmad (Blz. 276-7).

429

428



En hij (rahimahoellah) had gezegd: “De mening van Awzaa’ie, de mening van Maalik, demening van Aboe Haniefah, ze zijn allemaal meningen, en ze zijn gelijk in mijn ogen. Echter,de bewijs is in de overleveringen (van de Profeet (vrede zij met hem) en zijn metgezellen).” 438

Hij had ook gezegd: “De meningen van iedereen is geaccepteerd en (ook) verworpen behalvedie van de Profeet (vrede zij met hem).” 439

Iemaam Malik Ibn Anas (d. 179H) (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd:

“Voorzeker, ik ben maar een sterveling (dwz niet foutloos): ik maak (soms) fouten en ik ben(soms) correct. Daarom, kijk in mijn uitspraken: alles dat eens is met de Boek en de Soennah,neem het, en alles dat niet eens is met de Boek en de Soennah, negeer het.” 440

En hij had ook gezegd: “Iedereen na de Profeet (vrede zij met hem) zullen hun uitsprakengeaccepteerd en verworden zien worden - niet die van de Profeet (vrede zij met hem).” 441

{Hiermee bedoelt hij dat het toegestaan is om de uitspraken van alle mensen te verwerpenmaar niet die van de Profeet (vrede zij met hem)}

Iemaam Aboe Haneefah Noe’maan (d. 150H) (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd:

“Wanneer een Hadieth Sahieh word bevonden, dan is het mijn Madhab (weg).” 442

“Wanneer ik iets zeg dat de Boek van Allah ta’ala en de overlevering van de Profeet (vredezij met hem) tegenspreek, dan negeer mijn uitspraak.” 443

Iemaam Shaafi’ie (d. 204H) (rahimahoellah ta’ala) heeft gezegd:

“Wanneer een Hadieth Sahieh word bevonden, dan is het mijn Madhab.” 444

En: “De Moslims zijn het unaniem met elkaar over eens dat als een Soennah van de Profeet(vrede zij met hem) duidelijk is gemaald aan iemand, dat het dan niet toegestaan is voor hemom dat te verlaten voor de uitspraak (of mening) van iemand anders.” 445

Hij had ook gezegd: “Als je iets mijn werken vindt die anders (i.e. tegenstrijdig) is aan deSoennah van de Profeet (vrede zij me hem), spreek dan op de basis van de uitspraak van deProfeet (vrede zij met hem) en laat (achter) wat ik heb gezegd.” 446

438

439 Overgeleverd door Iemaam Ibn ‘Abdoel-Barr in Jaami’ Bayaan al-‘Ilm (2/149). Overgeleverd door Iemaam Aboe Daawoed in Masaa’il van Iemaam Ahmad (Blz. 276).440Overgeleverd door Iemaam Ibn ‘Abdoel-Barr in Jaami’ Bayaan al-‘Ilm (2/32), en door ‘Allamaah Ibn Hazmin zijn Usool al-Ahkaam (6/149) en het is ook vermeld door Al-Foelaanie (Blz. 72).441Overgeleverd door Iemaam Ibn ‘Abdoel Haadie in Irshaad as- Saalik (227/1) en hij verklaarde het authentiek,Iemaam Ibn ‘Abdoel-Barr in Jaami’ Bayaan al-‘Ilm (2/91) & Ibn Hazm in Usool al-Ahkaam (6/145, 179), endoor Taqi ad-Deen as-Soebkie in zijn Fataawaa (1/148).442Overgeleverd door Iemaam Ibn ‘Aabidien in zijn al-Haashiyah (1/63), en in zijn Rasm al-Muftie (1/4), doorShaykh Saalih al-Foelaanie in Eeqaaz al-Himam (p. 62) & door anderen.443Overgeleverd door Iemaam Al-Foelaanie in Eeqaaz al-Himam (Blz. 50), en hij voegt eraan toe:“Dit gaat niet over een Mujtahid want hij zal toch niet zijn uitspraak volgen, echter het is over een Muqallid.”444Overgeleverd door Iemaam Nawaawie in zijn Al-Majmoo’ (1/63), Iemaam Sha'raani (1/57), en hij verwijstnaar Iemaam al-Haakim en Iemaam Baihaqie, & al-Foelaanie (Blz. 107).445Iemaam Ibn al-Qayyim (2/361) & al-Foelaanie (Blz. 68).



En de andere verwoording waarin het overgeleverd is: “… volg dan het (de Soenah) en kijkniet naar de uispraken van anderen.” 447

En in een andere overlevering: “Voor alles zeg ik, als er iets is die authentiek is overgeleverdvan de Profeet (vrede zij met hem) en die tegenstrijdig is met mijn uitspraak, dan komt deHadieth van de Profeet (vrede zij met hem) eerst, dus volg (dan) niet mijn mening.” 448

Conclusie

In conclusie wil ik zeggen dat er niets mis is met iemand die een Hanafie, Hanbalie, Maalikieof Shafi’ie is, ik ben zelf ook een Hanafie en volg in het algemeen de wetschool van IemaamAboe Haniefah en zijn metgezellen want ik als een gewone Moslims kan me nooit verdiepenin de zaken waarover ik geen kennis heb want dan zal me hoofd doordraaien. En daarom ishet belangerijk voor de Moslims om de Iemaams te volgen, en dit is correct. Wat niet correctis dat je jezelf Hanafie noemt en je volgt de Hanafiyyah 100% in alles!

Zoals Al-‘Allamaah Ibn ‘Aabidien (rahimahoellah) zei: de leraar van Iemaam Ibn al-Hoemaam (rahimahoellah) heeft gezegd: “Wanneer een Hadieth de Madhab tegenspreekt enhet is gevonden dat het Sahieh (authentiek) is, dan moet deze persoon om de Hadiethhandelen, en dat zijn Madhab (weg) maken. Het handelen op deze overlevering zal iemandniet een niet-Hanafie maken, want het is authentiek overgeleverd dat Aboe Haniefah zei:‘Wanneer een Hadieth Sahieh is bevonden, dan is het mijn Madhab.’ En dit is overgeleverddoor Iemaam Ibn ‘Abdoel-Barr van Aboe Haniefah en andere Iemaams.” 449

En natuurlijk kunnen de ‘gewone volk’ niet bepalen welke Hadieths Sahieh zijn of welke niet,echter, wanneer er bewezen word dat een bepaalde overlevering Sahieh is door eenMuhadieth (Hadieth Geleerde) dan is het vanzelfsprekend toegestaan om erop te handelen endan kunnen we deze authentieke overleveringen aanhalen van: ‘Wanneer een Hadieth Sahiehis bevonden, dan is het mijn Madhab’ die overgeleverd is van alle vier de Iemaams.

Dus Insha’Allah is duidelijk geworden, ik wou er niet zoveel op ingaan want het is niet ietsdat een fundamente grote probleem is waarover te lang bij stil moeten staan. Als we het vande Logische kant bekijken, dan is er eigenlijk niet eens bewijs nodig om te concluderen dathet verboden is om in alles één specifieke Madhab te volgen en zo ook een aantal authentiekeoverlevering tegenspreekt die wel aangenomen waren door andere Mujtahids.

Conclusie in het kort: Taqleed is alleen toegestaan als je het verschil tussen goed en fout nietzelf kan bepalen, maar wanneer je ziet dat jouw Madhab verkeerd is, dan is Taqleed Haram.

In conclusie sluit ik af met een vraag (uitdaging?) voor de Moeqallideen: Waar in de Koran ofSoennah staat dat we één specifieke Madhab moeten volgen? Zeiden de Iemaams zoalsMaalik, Aboe Haniefah, Ahmad, Shafi’ie, Ath-Thaqrie, Awzaa’ie, Aboe Yoesoef,Mohammad ash-Shaybaanie, Zufar en hun soortgelijken dat wij hun blindelings moetenvolgen in hun meningen en standpunten? Ik ben wel benieuwd naar de antwoord.

Overgeleverd door Iemaam al-Haraawie in Dhamm al-Kalaam (3/47/1), Khatieb in Al-Ihtijaaj bi ash-Shaafi’i(8/2), Iemaam Ibn ‘Asaakir (15/9/10), Iemaam Nawaawie in zijn Al- Majmoo' (1/63), Iemaam Ibn al-Qayyim(2/361) & al-Foelaanie (Blz. 100) en door anderen.447Overgeleverd door Al-Haafidh Aboe Noe’aim in zijn Hilyah al-Awliyaa’.448Overgeleverd door Iemaam Ibn Aboe Haatim, Iemaam Aboe Noe’aim & Al-Haafidh Ibn `Asaakir (15/9/2).449Iemaam Ibn Aabidien vermeld van Sharh al-HidaAyah, geschreven door Iemaam Ibn al-Shahnah al-Kabier.

446



Maar een groot aantal van de grote geleerden waren van de ‘Ashariyyah...!

Ik kwam een artikel tegen genaamd:

“De ‘Asharie school” (door al-Sayyid Mohammad ibn ‘Alawie al-Maliki al-Makki).

En daarin zegt de Shaykh dat de volgende Geleerden ‘Asharies waren:

Ibn Hajar al-Asqalaanie, Nawaawie, Qoertoebie, Ibn Hajar Haythamie, Zakariyyah Ansaarie,Aboe Bakr Baqielanie, Nasaafie, Shierbinie, Aboe Hayyan Tawhidie, en Iemaam Ibn Juzay.

Commanteer:

Ten eerste: een korte uitleg van wat de Asharies zeggen in onze context (i.e over Sifaat): zijbeweren dat we de Eigenschappen van Allah ta’ala moeten interpeteren/uitleggen en het somsin de figuurlijke vorm moeten bekijken. {en dit is al uitgelegd in hoofdstuk 4}

Ten tweede: de namen die er genoemd zijn, dan word het al snel duidelijk dat geen één vandeze geleerden tot de eerste drie generaties behoorden, de beste van de generaties en de bestevoorbeelden voor ons! De Ashariyyah kwam pas in de 4e eeuw na Hijrah en hun volgelingenkunnen niet eens één persoon van de eerste drie generaties quoten die op hun geloof(‘Aqiedah) was betreft de Eigenschappen van Allah ta’ala, simpelweg omdat er niemand wasdie zoals de ‘Asharies waren in de eerste drie generaties.

Ten derde: we kunnen niet eenstemmen met de claim dat Al-Haafidh Ibn Hajar al-Asqalaanieen Iemaam Aboe Bakr al-Baaqielaanie (rahimahoemoellah) dat ze pure ‘Asharies waren, zijwaren beinvloed door de ‘Asharies maar ze hadden ook punten die met Ahl As-Soennahovereen komen, het is zelfs zo dat Al-Haafidh As-Soeyoetie (degene die de Shaykh nietnoemde) ook aan de Ashariyyah word gekoppeld door sommigen, en hij bekritiseerd degeloof dat al-Istiwaa (rijzen over) al-Istawla (veroveren) betekent in zijn al-Itqaan.

Ten vierde: dit waren de Geleerden die experts waren op hun gebied, en we excuseren hunfouten die ze hebben begaan op bepaalde punten wegens hun tijd en plaats waar ze leefdenwant het was niet aan hun allen duidelijk geworden de pure ‘Aqiedah van Ahl As-Soennahwant ze volgende de ‘Aqiedah van hun Shaykhs, en het gebeurde dat hun Asharies waren. Wijbeschouwen ze als onze Geleerden, we houden van ze, we respecteren ze maar wij volgen hunniet in zaken waarin ze de Salaf tegenspraken want de Salaf is meer geliefder voor ons dandegene die na hen kwamen.

Ten vijfde: de namen die voorheen genoemd zijn, zijn slechts namen, wij kunnen ook eenlangere lijst geven van grote Geleerden, die experts waren op de Islamitische wetenschappendie geen ‘Asharies waren, onderanderen: Iemaam Ibn ‘Abdoel-Barr (d. 463 AH), Al-HaafidhAl-Baghaawie (d. 510 AH), Iemaam Ibn Qoedaamah al-Maqdiesie (d. 610 AH), Al-HaafidhIbn Taymiyyah (d. 728 AH), Al-Haafidh Adh-Dhahabie (d. 748 AH), Iemaam Ibn Al-Qayyimal-Jawziyyah (d. 758 AH), Al-Haafidh Ibn Kathier (d. 774 AH), Al-Haafidh Taqi ud-DeenAboe Mohammad ‘Abdoel-Ghaniyy al-Maqdisie (d. 600H), ‘Abdoel-Qadier al-Jielaanie (d.561H), Al-Haafidh Al-Khattaabie (d. 388H), Iemaam Ibn Aboel-Izz al-Hanafie (d. 792H),Iemaam al-Joewaynie (d. 438H), Iemaam Qaadie Aboe Ya’laa (d. 458H), Iemaam Al-Khateebal-Baghdaadie (d. 463H), Shaykul Islam Aboe Isma’il al-Haraawie al-Ansaari (d. 481H),Al-Haafidh Ibn Rajab Al-Hanbalie (d. 796H) en vele anderen! Alhamdoelilah.



Conclusie

Dit was een werkje dat ik geschreven heb uit liefde voor mijn broeders en zusters en omdat ikhet beste voor hun wens en wil, zoals de de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) ineen prachtige overlevering had gezegd: “Niemand van jullie zal ware geloof hebben totdat hijwens voor zijn broeder (of zusters) wat hij wenst voor zichzelf.” 450

En dit is waar de hele Islam over gaat, het steunen, helpen, adviseren, corrigeren van onzemede broeders en zusters in de Islam, en voor hun het beste wensen en hun uitnodigen op hetbeste manier naar hetgeen wat correct is. Onenigheden hebben altijd in de Islam bestaan, watwij moeten doen is in de voetstappen van de Grote Iemaams voor ons treden en hoe zij metelkaar omgingen als zij een onenigheid hadden, we zullen met elkaar moeten discussieren ophet beste manier, de manier van de Moslims om onze onenigheden te verwijderen.

Ik wil In Insha’Allah nog een laatste advies geven om bepaalde websites niet te bezoekenwegens de fouten die ze bevatten, hetgeen dat we hiervoor besproken hebben:

1) www.sunnipath.com 2) www.sunni.nl & en de websites over deze soort van Sufisme. 451

En als laatst zeg ik tegen mijn broeders en zusters die beinvloed zijn door deze groep om bijzichzelf na te gaan en kijken of hetgeen waar zij voor staan werkelijk de waarheid is.

Zoals de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) had gezegd: “Deze Oemmah (natie)zak worden opgesplits in 73, van deze zullen er 72 in het helle vuur zijn (voor een bepaaldeperiode), en slechts één groep zal in het Paradijs zijn (dwz één groep is de veilige partij).” 452

Wat kan ik nog meer zeggen? ik denk dat we met dit een beetje aan het einde van deze boekjezijn gekomen, en ik vraag Allah ta’ala om dit werkje van mij te accepteren,

Heb ik de boodschap niet doorgegeven? O Allah, wees mijn Getuige!

Dit is wat ik had begrepen van de Koran en de Soennah en haar Geleerden, alles wat correctwas is van Allah ta’ala en alles wat fout was is van mij en de Saytaan, soebhanak Allahoemawa bihamdika, nashadoe al-laa ilaha illa ant, nastaghfiruka wa natooboe ilayk.

“En het laatste oproep van hun zal zijn: “Alle lof aan Allah, de Heer der Werelden.”” 453

Wasalaamoen alaykom warahmatoellah wabarakhatoh.Jullie broeder en de dienaar van Allah ta’ala,Mohammad ‘Abdoer-Rahmaan al-Khurasaanie.

28 December 2006 NC / 07 Dhul-Hijjah 1427 NH.

Overgeleverd door Iemaam al-Boekhaarie in zijn Sahieh, Kitaab al-Iemaan (2), Hadieth (nr. 12). De volgende site raad ik iedereen aan om het te bezoeken en er kennis van te nemen, het is direct van een vande Geleerden van Saudi Arabië, de inhoud is correct en vele Engels sprekende Geleerden hebben deze websiteaangeraden, dus bezoek het Insha’Allah: www.islamqa.com (van Shaykh Mohammad Saalih al-Moenajjid).452Overgeleverd in Ahmad (4/102), Aboe Dawoed (nr. 4597), ad-Daarimee (2/241), at-Tabaraanie (9/376, 884-885) en al-Haakim (1/28). Iemaam al-Hakiem, Ibn Taymiyyah, Adh-Dahabie, al-Shatiebie, Al-Albaanie enanderen zeiden: Sahieh Isnaad. Zie ook Silsilatul-Ahaadeethus-Saheehah (nr. 203 & 204).453Heilige Koran: Soerah Yoenoes (10) Ayah (10).

451

450


soefies

Documents