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NOTA importante: Asamblea del SICSAL En CARACAS, llegar el 30 de marzo, jueves, tarde-noche; finalizar el 3 de abril, lunes, noche En el Boletín de febrero se dará más información

INDICE

Sección informativa de grupos o personas conectadas con la red SICSAL

MEXICO P. Jon Cortina El Salvador P. Jon Cortina “ Huracán Stan GUATEMALA P. Jon Cortina “ Orden Mon. Juan Girardi NICARAGUA Convocatoria mundial. Fin a la ocupación de Irak EUROPA Incidencia política FRANCIA – BEZIERS Actividades COLOMBIA Retorno al Alto Ariari PANAMA Pronunciamiento de Frenadero

Sección informativa sobre noticias de América latina COSTA RICA VI Foro Mesoamericano de los pueblos MEXICO Rediseñar el sistema económico Sección de documentación y artículos de reflexión Jon Sobrino Justicia, consolación y Shalom José I. Calleja El meollo de la globalización y la fe Frei Betto En esta Navidad, no quiero … C.Peresa-E. Villar J. Comblin, pionero de la teologia de la liberación

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MEXICO La Jornada. Jueves 22 de diciembre de 2005

El cura Jon Cortina y "los aristócratas del espíritu" Un testimonio sobre el sacerdote vasco y su compromiso con el pueblo salvaroreño BLANCHE PETRICH

El sacerdote jesuita en una imagen captada en la capital de Guatemala el 20 de julio pasado FOTO AP Una agenda del año recién estrenado (1992) asomaba del bolsillo de su camisa. El padre Jon Cortina se disponía a enfrentar los primeros pasos de la posguerra en El Salvador acompañando y amparando a los suyos, a quienes había hecho suyos, a los campesinos pobres de Chalatenango. El acuerdo de paz se había firmado la noche de Año Nuevo en Nueva York mientras él celebraba una vigilia de esperanza en la parroquia de San José de las Flores,

cabecera departamental en plena zona de conflicto. Esos días de febrero, cuando lo visitamos en su casa en Guarjila, todo era incertidumbre. ¿Se mantendría el cese del fuego? ¿No serían traicionados los muchachos del Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional (FMLN) después de entregar las armas? ¿Cómo sería la paz para ese pueblo lleno de ruinas y cráteres, cicatrices de los bombardeos, con su población devastada por 11 años de enfrentamiento? Jon Cortina recibió al pequeño grupo de periodistas mexicanos bajo un emparrado que hacía amable el sol de mediodía. Sacó unas sillas de bejuco y nos sentamos a escucharlo.. Nos habló de su convicción de que pese a las dificultades, la gente iba a sacar adelante los acuerdos de paz, a superar el rencor; los muchachos iban a honrar su palabra. "Ellos son los verdaderos aristócratas del espíritu", expresó. No olvidé esa frase. La volví a encontrar recientemente, de nuevo en boca de Cortina, al leer una entrevista con la revista salvadoreña El

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Faro. Se refería a la obra inmensa que emprendió apenas callaron los fusiles: reunir a las familias que desgarró la guerra, recuperar para las madres -que él conocía bien- los hijos extraviados o robados por los militares que habían arrasado sus comunidades. Los reporteros de El Faro indagan sobre el mar de sentimientos encontrados que afloran cuando un joven o una muchacha que ha vivido 10 años o más con otra familia, quizá en otro país, se rencuentra con su madre biológica en algún pueblo perdido y subdesarrollado del campo salvadoreño. Cortina habla de cómo las madres se comen a los hijos a besos y después los dejan ir, aliviadas de saber que el pequeño que le fue robado hace tanto tiempo está bien, vivo y crecido. "Son verdaderas aristócratas del espíritu", repite el cura. Se cuenta que Cortina sobrevivió de manera fortuita al asesinato colectivo de sacerdotes en la Universidad Centroamericana Simeón Cañas en noviembre de 1989. En esos años de convulsión pocas veces abandonaba su parroquia, en Chalatenango, pero esa noche había sido convocado por el rector de la universidad, Ignacio Ellacuría, a una reunión. No pudo llegar a San Salvador porque algún caso de violación de derechos humanos se le atravesó. Pero los asesinos lo esperaban. Durante las primeras horas después del crimen su nombre figuraba entre los de religiosos ejecutados. "Me oí muerto", decía. Después le aconsejaron alejarse de Chalate. Nunca se fue. Conocía a fondo el alma del campesino salvadoreño. El y otro jesuita, Jon Sobrino, llegaron a El Salvador en 1955, recién egresados del seminario, originarios ambos de los barrios obreros de Bilbao, huyendo de lo que les deparaba la vida en la Iglesia de la España franquista. La teología de la liberación no había sido bautizada aún como tal, pero ese fue el camino que eligieron. Fue maestro en la UCA, plantel de jóvenes acomodados en El Salvador de las 14 familias: un pequeño núcleo de oligarcas que exprimían a un pueblo misérrimo. Luego estudió ingeniería en el exterior. Regresó a fines de los años 70, poco antes de que fuera asesinado un cura de ésos que optaban por estar del lado de los pobres y sus rebeldías, Rutilio Grande, en Aguilares. Ese crimen movió muchos de los resortes de lo que a la vuelta de los años tomaría forma de movimiento revolucionario. Cortina tomó otra opción: pidió vivir en Chalatenango, en uno de los frentes de guerra. Como muchos otros curas en zonas de conflicto, comprendió la opción del pueblo por levantarse en las armas como reacción a la injusticia endémica y a lo que definía como "la primera violencia", la que sufrían los padres al ver que los soldados mataban a un muchachito, o que otro se les moría de hambre. Entre los religiosos que vivieron esa

vocación fueron muchas las bajas, además del obispo Oscar Arnulfo Romero y los seis jesuitas de la UCA. Cortina salió ileso de varios atentados. En 1993, cuando la oficina de Naciones Unidas para el proceso de paz en El Salvador (Onusal) llegó a Chalatenango para documentar el informe de la Comisión de la Verdad, Cortina asistió a las sesiones y entrevistas. Se sobresaltó al notar que entre los testimonios abundaban no sólo los de madres que referían la muerte de sus hijos, sino los secuestros. "Se vendían. ¡Aquí hubo un trasiego de niños que es vergonzoso!", dijo en la entrevista con El Faro. Y decidió no ser indiferente a esa realidad que el informe de la comisión dejó a un lado. Empezó entonces su gran batalla. Fundó la organización Pro Búsqueda de Niños y Niñas, que en 10 años acogió 750 peticiones. A contracorriente de la indolencia de las autoridades y la cerrazón de los militares, Cortina y su puñado de colaboradores buscaron en 11 países, tocaron todas las puertas y lograron encontrar a 293 jóvenes, además de que organizaron 169 rencuentros. Muchos otros aún están en proceso. Además del activismo, Cortina vivía de la docencia como ingeniero en San Salvador. Y aunque decía nunca haber estudiado formalmente la teología de la liberación, no transigía con ninguna expresión de injusticia. Injusto le parecía, por ejemplo, que el difunto papa Wojtyla no hubiera tomado una acción más contundente en contra de los asesinos de monseñor Romero y otros religiosos en El Salvador. Incongruente, que El Vaticano no agilizara el proceso de canonización del prelado salvadoreño, conforme al clamor de su pueblo. Y más: "A mí me pareció un insulto que habiéndose opuesto a las guerras el papa Wojtyla, el señor Bush estuviese en primera fila el día de su funeral, cuando el pontífice quiso haber ido a Irak para ponerse como escudo viviente para que no bombarderan Bagdad", dijo a la revista El Faro, apenas en abril. Tenía 70 años al morir. El jesuita José María Tojeira, sucesor de Ellacuría en la UCA, dio a conocer la noticia en la radio salvadoreña. Las reacciones de pena y solidaridad brotaron de todos los rincones habitados por guanacos pobres. En Los Angeles, Euskadi, Guatemala y El Salvador se celebran misas. Pero las expresiones más sentidas se han producido en Guarjila, comunidad que fue despoblada y repoblada en los 80, donde Cortina tenía su casita, su parroquia. Desde ahí, los campesinos, esos aristócratas del espíritu que nada tienen, han pedido que los restos de Cortina, "el padre de Guarjila", descansen en esa tierra.

El SALVADOR Al P. Jon Cortina, sj. "Los que mueren por la vida, No pueden llamarse muertos" Las Comunidades Eclesiales de Base de El Salvador, hacemos extensivo nuestro más sentido pésame a la Compañía de Jesús, a familiares y amigos por el fallecimiento del P. Jon Cortina. En este momento crucial de nuestra historia cuando los pobres son entregados a la muerte del hambre y del desprecio; y cuando su sangre es derramada En las enfermedades desasistidas y en la brutal represión. En este momento en que los pueblos convocados por el Espíritu de Jesús lenta o bruscamente resucitan a la conciencia de su dignidad y de su vocación histórica y entregan su vida. Recordamos a Jesús, el hijo de María, el carpintero, el pobre solidario que se hizo hermano nuestro; y ahora recordamos al P. Jon Cortina con toda una vida en búsqueda de sus niñas y niños desaparecidos. Hoy el P. Jon Cortina, a manera de Jesús, nos dice: hagan ustedes lo mismo Así hubiese querido él que lo recordásemos: no con evocaciones nostálgicas, sino llevando adelante su historia, su causa. Por eso, Padre, en esta hora te pedimos que nosotros hagamos esto que nos mandó Jesús: entregar nuestras vidas por la liberación de los empobrecidos. Las Comunidades Eclesiales de Base de El Salvador nos unimos en el duelo y en laesperanza de la resurrección por el P. Jon Cortina, por la lucha de nuestro pueblo, por alcanzar su plena liberación, por reencontrarnos, y para que todos esos niños y niñas a los que él tanto dedicó su vida, un día puedan ver la justicia para cada uno de sus casos.

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Huracán Stan

Estimados amigos y hermanos de CEBES – FUNDAHMER:

Para continuar con la serie de comunicados que iniciamos con el huracán Stan les, envió hoy, un resumen de nuestras actividades del mes de noviembre.

Hemos continuado la atención a los afectados por el huracán, pero la gente ha regresado a sus casas aún en condiciones riesgosas, solamente se ha mantenido un albergue en la parroquia de Colón el cual ha sido atendido por el Padre Salvador Tadeo Martínez quien ha enfrentado una fuerte oposición del alcalde, quien lamentablemente no apoya a las comunidades damnificadas, hay mucho descontentó contra él, se le ha acusado, también, de ser muy partidarista, es decir, de aprovecharse o de beneficiar solamente a los simpatizantes del partido ARENA.

Nuestro trabajo en este último mes ha estado orientado, sobre todo, a fortalecer organizacionalmente las comunidades y una red de coordinación que han constituido. Con el fin de levantar los ánimos, denunciar la actitud del alcalde y fortalecer espiritualmente la capacidad de resistencia y de lucha, el pasado sábado 26 de noviembre organizamos una jornada cultural en el pueblo de Colón, iniciamos con la Eucaristía celebrada por el padre Salvador y a continuación se desarrolló simultáneamente un acto artístico cultural, con la participación de grupos musicales, y grupos de danza, de las comunidades; por otro lado, se efectúo en la escuela del pueblo un taller de capacitación sobre la ley de prevención de desastres, este taller fue impartido por la “Fundación para el Estudio y Aplicación del Derecho” (FESPAD) .

Por otro lado, hemos continuado –ante organizaciones Internacionales de alimentos– gestiones para medicinas, útiles escolares, herramientas agrícolas, semillas… para ayudar a paliar la difícil situación de las familias afectadas. La respuesta, un poco por todas partes, es la misma: “dado la serie de catástrofes ocurridas este año (el huracán Catrina en el sur de Estados Unidos, el terremoto en Paquistán, los efectos más desastrosos del mismo huracán Stan en Guatemala y sur de México, la guerra en Irak …) la gente está muy orientada hacia esas desgracias, los grandes medios de comunicación han enfocado prioritariamente a esos países (por ejemplo de España nos decían que la situación de El Salvador era prácticamente desconocida), todo ello ha hecho que las ayudas se canalicen más

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hacia otros lugares geográficos y los problemas de El Salvador queden en tercer plano”. De ahí que, aparte de la ayuda inmediata enviada por muchos de ustedes, (en su conjunto unos $ 22.000) no hemos recibido todavía ayudas importantes por otros medios.

Ciertamente, esta serie de catástrofes nos llevan a todos a reflexionar que las causas no son sólo los fenómenos naturales sino, sobretodo, el accionar del ser humano contra la naturaleza: el recalentamiento de la atmósfera, el consumo de combustibles fósiles, el crecimiento urbano desmedido, etc., etc., etc. Con razón, en una reflexión comunitaria, un campesino comentaba haciendo un paralelismo con el pasaje de Génesis: “Ahora Dios nos debe estar interrogando de la misma manera como lo hizo con Caín: ¿dónde esta tu hermana naturaleza? Y nosotros, como Caín contestaríamos: - no lo sé ¿a caso es mi obligación cuidar de ella? Entonces el Señor nos responderá: ¿Por qué has hecho esto? la sangre de tu hermana naturaleza me pide a gritos que yo haga justicia por eso quedarás maldito y expulsado de la Tierra a quien tú mataste. Aunque la trabajes no volverá a darte sus frutos andarás vagando por el mundo sin poder descansar jamás”. Los que ahí estábamos quedamos sorprendidos por la fuerza de la comparación y no menos impactados por el castigo y la respuesta de Caín que era también la nuestra: “no podemos soportar un castigo tan grande” (cf Gn 4, 8-15 ).

Algunas otras noticias que queremos compartir con ustedes, que también caminan con nosotros para que sigamos creciendo juntos en “este peregrinar de compromiso por otro mundo es posible” son:

El domingo 6 de noviembre celebramos el 40 aniversario del Concilio Vaticano II con un bonito encuentro en el auditorio de Ignacio Ellacuría de la UCA bajo el lema: “ El Concilio Vaticano II Una Revolución Inconclusa”. Nos reunimos cerca de 400 personas provenientes de todas las comunidades eclesiales de base que se coordinan con nosotros (desde Torola, Ocotillo, La Planta, pasando por las comunidades de Cacaopera en Morazán hasta las más cercanas de la Libertad y San Salvador); en un espíritu festivo gozamos del reencuentro con tantas hermanas y hermanos a quienes no vemos periódicamente y sentimos también el calor humano y el apoyo solidario de cada uno después de las aflicciones del huracán y sus estragos. El evento estuvo marcado por la reflexión en torno a los documentos y los frutos del Concilio Vaticano II, esta reflexión fue facilitada por amigos como Miguel Ventura, Miguel Cavada, Carlos Torres y la hermana Blanca Alicia López (Oblata al Divino Amor).

En este mes de noviembre, recibimos la grata visita de Serena Buccini, una amiga italiana que estuvo hace 3 años cooperando con

nosotros especialmente en la comunidad Los Naranjos (La Libertad) y que ahora trabaja en Colombia para el programa de las Naciones Unidas contra el SIDA. Vino para participar en un encuentro latinoamericano y aprovechó para visitarnos, la visita a la comunidad, aunque breve, fue muy emotiva porque ella supo ganarse el corazón de la gente sencilla de aquella comunidad. Serena, te deseamos lo mejor.

Un buen número de mujeres procedentes de nuestras comunidades se incorporaron a la marcha reinvindicativa en el “Día Internacional contra la Explotación de la Mujer”. Esta actividad era parte de su programa anual en la toma de conciencia y defensa de sus derechos. Armida, con mucho entusiasmo, orienta y dirige nuestro proyecto “De Mujer a Mujer” que tiene el patrocinio de Iniciativa Cristiana Romero y el Senado Bremen (Alemania).

El día Jueves 24 de Noviembre, con la solemnidad de una universidad y a ritmo de Verdi, clausuramos el año escolar en el Kinder de Agua Escondida (Joya de Cerén, Opico). Una obra que mantenemos desde hacer varios años con el apoyo del Colegio Belarmine de San José California y que, cada año, va mejorando en infraestructura y en atención a la niñez de esta zona.

Como ya es tradición, se celebró en la UCA el aniversario del asesinato de los sacerdotes jesuitas y las dos colaboradoras. La marcha de los farolitos, las alfombras y la multitudinaria participación de jóvenes marcaron de colorido y de fiesta esta celebración en honor a los mártires; de todas partes del país vinieron personas y comunidades para participar en la vigilia. Constatamos, una vez más, el poder de convocatoria de los mártires y la fuerza de su testimonio nos lleva a comprometernos en las luchas actuales.

A nivel internacional, estuvimos dándole seguimiento al juicio que se realizó en Menphis (Estados Unidos), contra el coronel Nicolás Carranza, ex Director de la Policía de Hacienda y ex Vice Ministro de Defensa en El Salvador durante los años ochenta. Carranza fue acusado de torturas y asesinatos y condenado a pagar 6 millones de dólares a las víctimas de sus fechorías y que lo sentaron en el banquillo de los acusados. El Centro para la Justicia y la Transparencia (CJA, por sus siglas en inglés), un grupo de abogados de San Francisco, ha abierto y ganado tres juicios de esta naturaleza relacionados con El Salvador: Ramagoza contra García y Vides Casanova, en el cual los ex ministros de Defensa Guillermo García y Eugenio Vides Casanova fueron juzgados y encontrados culpables en Florida. Doe contra Saravia, juicio en ausencia contra el ex capitán Alvaro Rafael Saravia, acusado y encontrado culpable del asesinato de

Monseñor Oscar Arnulfo Romero. Mientras tanto, dentro de El Salvador, debido a la ley de amnistía seguimos sin poder hacer justicia.

Por otra parte, se ha iniciado ya –aunque contrario a la ley y su espíritu– la campaña electoral que en marzo, nos llevará a elegir alcaldes y diputados. ARENA, sabiendo el buen resultado que le dio la propaganda masiva y agresiva, ha comenzado ya empapelar, pintar y ensuciar todo el país con propaganda electorera. A tono con ello, también, el actual presidente, Antonio Saca, gasta –de lo recolectado en impuestos– millones en propaganda y mentiras para darle “buena imagen” a su persona y a su gobierno. Es tal el bombardeo y la necesidad de mayor educación en el pueblo que, a pesar de los problemas económicos y de delincuencia, esta estrategia les da buenos resultados.

Un fuerte abrazo: Armando.

GUATEMALA Pascua de P. Jon Cortina, S. J. Hola amigas y amigos Jon Cortina trabajó por muchos años en Guarjila, El Salvador, además de la UCA y en la organizacion PRO BUSQUEDA, de niños desaparecidos durante la guerra. crearon una revista llamada TODO POR EL REENCUENTRO... Sufrió un derrame cerebral cevero, que le hizo ´muy difeciles sus ultimos días. Ahora ya va a consolar y a seguir acompañando al pueblo Salvadoreño. Que su lucha por el REENCUENTRO nos anime a buscar caminos para reencontrarnos como SEJUVE y acompañar en medio de nuestras debilidades y pequeñeces a quienes lo necesitan... Como lo hizo en el pueblo salvadoreño. Yo no lo podía creer, había mejorado tanto. Lo último fue: le pidieron que respirara y respiró, que moviera la cabeza y lo hizo, que moviera los pies y así lo hizo, luego le pidieron que respirara nuevamente y no respiró más... Les cuento desde que en mi mente había una fija imagen (no es común que me pase esto, por eso me sorprendio) desde que enfermó era la imagen de la virgen María sentada en la cabecera de Jon, yo no sabía que Jon había nacido el día de la Virgen de Concepción, el 8 de diciembre, la que lo trajo y luego el 12 de diciembre día de la Patrona de América Latina, la Guadalupana. María la madre de Jesús siempre lo protegió hasta el último momento y ahora interceden por nosotros. El día 12 tuve otra imagen fija en mi mente que aún tengo presente, al despertarme y empezar mis oraciones, pidiendole a Dios por el P. Jon, yo tenía la certeza de que mejoraría aún más, era Jon abriendo los ojos, estaban radiantes llenos de alegría profunda y se sentaba. Era el día de su RESURRECCION. Hasta horas después me enteré al regresar del sanatorio donde trabajo. Que maravilla ser Cristianos y Cristianas, es la Pascua de Jon!!! que nuestros corazones comprendan el misterio Divino y nos consuele. Hoy estuve en una misa, fue un compartir fraterno, lleno de afecto hacia Jon. Después esperé hasta que iniciara camino hacia su tierra El Salvador !!!. Lleva el consuelo y su cercanía. Seguro ha resucitado en el pueblo Salvadoreño junto a otros mártires. Que interceda por nosotros y nos ayude a reiniciar con ganas este proyecto que sin duda es de Dios. Que bueno yulis que estas en El Salvador. Un fuerte abrazo, Margarita Marimila Ortiz F.

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NICARAGUA

CONVOCATORIA MUNDIAL A ACCIONES NO-VIOLENTAS DE RESISTENCIA CIVIL

PARA PONER FIN A LA OCUPACIÓN MILITAR DE IRAK

Fecha de publicación: Sábado, 17 de diciembre de 2005

Contactar: dm@aglobalcall.org Convocatoria Mundial a Acciones Voluntown, CT, USA Nuestra página web: www.aglobalcall.org De: Laureados con el Premio Nobel de la Paz y de la Literatura Cindy Sheehan y otros(as) activistas por la paz y por los derechos humanos Líderes religiosos(as) de varias tradiciones Prisioneros(as) de Conciencia Ex-ministros de gobiernos Poetas, autores, periodistas

Nosotros, los abajo firmantes, invitamos a los luchadores por la paz en todas las partes del mundo a participar en una campaña mundial de acciones no-violentas de resistencia civil para poner fin a la ocupación militar (llevada principalmente por los EE.UU.) de Irak. Estas acciones podrían ser organizadas para incluir acciones de resistencia civil no-violenta y manifestaciones legales.

La muerte de decenas de miles de civiles, los 100,000 o más heridos, la tortura y asesinato de presos a manos de los militares estadounidenses han puesto de manifiesto – junto con otras realidades de la ocupación – el terrorismo masivo de estado perpetrado contra el pueblo de Irak. Al mismo tiempo lamentamos la muerte de más de 2,300 soldados de las “fuerzas de la coalición,” mientras denunciamos las mentiras (armas de destrucción masiva, lazos entre Saddam Hussein y Al Qaeda) proclamadas en un esfuerzo por justificar la invasión.

El primer dia de acciones será el 19-20 de marzo de 2006, el tercer aniversario de la invasión de Irak. (Las otras fechas de las acciones internacionales se hallan abajo.)

Algunos participarían en manifestaciones legales, mientras que otros harían “sentadas”, “die-ins” (simulacro de morirse en), y otros métodos

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de obstaculizar, aunque sea parcialmente, el “trabajo normal” de las instalaciones gubernamentales (incluso bases militares y centros de reclutamiento militar) y de corporaciones que realizan ganancias de la guerra de los EE.UU., Inglaterra, y otros países que toman parte en la ocupación militar injusta y mortal de Irak. Para estos gobiernos, el “trabajo normal” es violencia, muerte, y explotación. Debe ser bloqueado y terminado.

Los luchadores por la paz de los países cuyos gobiernos no están involucrados en la guerra de Irak podrían considerar embajadas, consulados, bases militares estadounidenses o británicas o oficinas de corporaciones cómplices como posibles sitios de manifestaciones legales y de resistencia civil pacífica.

EJEMPLOS DE POSIBLES ACCIONES

Las acciones podrían incluir, por ejemplo, que un grupo se sentara en la puerta de una instalación gubernamental de EE.UU. o de Inglaterra en cualquier país, no moviéndose cuando los marines estadounidenses u otros agentes de seguridad les ordenen salir. Podrían solicitar insistentemente una entrevista con el embajador o el comandante de la base militar, o esperar una declaración de Washington, D.C., o de Londres de la fecha de la retirada de todos los soldados de Irak. Si no pueden entrar en instalaciones estadounidenses o británicas, podrían sentarse ante ellas, en la acera o en la calle -- o hacer el simulacro de morirse, echándose en el suelo representando a las víctimas de la guerra. Los participantes en estos casos de resistencia civil podrían ser desalojados y/o ser arrestados por la policía. Les invitamos a pensar creativamente en otras formas de resistencia civil y a compartir estas ideas con nosotros para que las difundamos a otros. Todo esto puede realizarse en presencia de los medios de comunicación y junto con una manifestación grande y legal cerca del mismo sitio.

El impacto de estas acciones en la opinión pública, en los medios de comunicación y en los gobiernos dependerá de su cantidad impresionante y de su diversidad geográfica, en el mismo día, y también de la claridad de su mensaje y de las tácticas disciplinadas de no-violencia. Mientras esta idea se va difundiendo por internet y, esperemos, por los

medios de comunicación, nos parece razonable esperar que cientos de acciones podrían tener lugar en docenas de países en varias partes del mundo, todas ellas con el mismo propósito de exigir el final a la ocupación militar de Irak. UNA CAMPAÑA SOSTENIDA Y CRECIENTE

El segundo DÍA INTERNACIONAL DE ACCIONES NO-VIOLENTAS DE RESISTENCIA CIVIL PARA PONER FIN A LA OCUPACIÓN MILITAR DE IRAK

será el 1 de mayo, Día Internacional del Trabajador – una ocasión para manifestaciones masivas en muchos países. Se podría enfatizar el impacto negativo de la guerra en la clase pobre y trabajadora del mundo. El tercer DÍA INTERNACIONAL DE ACCIONES NO-VIOLENTAS DE RESISTENCIA CIVIL PARA PONER FIN A LA OCUPACIÓN MILITAR DE IRAK será el 9 de agosto, el aniversario 61 del bombardeo nuclear de Nagasaki, Japón, por parte de EE.UU. Vamos a exigir el fin de la proliferación estadounidense de armas nucleares de destrucción masiva y el fin del terrorismo de estado por parte de EE.UU. en Irak. El cuarto DÍA INTERNACIONAL DE ACCIONES NO-VIOLENTAS será el 11 de septiembre, el quinto aniversario del ataque terrorista contra EE.UU. – para conmemorar y deplorar ese acto horrible de violencia y para denunciar la violencia terrorista que el gobierno de los EE.UU. está aplicando en Irak bajo la falsa excusa de una “guerra contra el terrorismo.” Si es necesario, continuaremos con un quinto DÍA INTERNACIONAL DE ACCIONES NO-VIOLENTAS el 10 de diciembre, el Día Internacional de los Derechos Humanos. (Este día, el 10 de diciembre, es un domingo, un día apropiado para manifestaciones legales. Grupos que van a hacer acciones de resistencia civil en instalaciones gubernamentales o de corporaciones podrían optar por el lunes 11 de diciembre cuando estas oficinas estarán abiertas. Es semejante a la situación del 19-20 de marzo.)

EL CAMINO A LA ACCIÓN

Si usted o su organización está interesado en comunicarse con nosotros sobre esta propuesta, puede contactar con: dm@aglobalcall.org

Tenga presente que, por hacer este contacto inicial, podría estar exponiéndose a algún riesgo legal.

Si usted nos expresa su interés en realizar alguna acción en los días internacionales de resistencia civil no-violenta para poner fin a la ocupación militar de Irak, nuestro Comité Coordinador podría facilitarle el correo electrónico de otros de su país, región, o ciudad que también nos hayan expresado su interés. Ustedes se conocerían y podrían decidir si quieren trabajar juntos.

Estaríamos dispuestos a apoyar los esfuerzos organizativos locales según las necesidades de las personas y grupos en estas areas. Contacte con nosotros si quiere alguna orientación o ayuda. Les enviaríamos información actualizada y otras informaciones que puedan ayudarles a ustedes y a sus grupos en la planificación de las acciones. El mensaje número uno de cada acción sería: Fin a la ocupación militar de Irak. Este énfasis tiene que ser claro para que la multitud de acciones en muchos lugares del mundo en un mismo día tenga un impacto fuerte en el público y en los gobiernos. Los organizadores nacionales o locales pueden, si quieren, presentar uno o dos asuntos o exigencias relacionados, siempre manteniendo el enfoque claro y principal en el fin de la ocupación militar de Irak.

Nuestro Comité Organizador enviaría a los interesados una propuesta de declaración contra la guerra en Irak, que cada grupo podría usar con los cambios que creyera oportunos. Además, los grupos tendrían libertad para expresar sus demandas y motivaciones en términos religiosos o no, como quieran.

DIFUNDIENDO ESTA CONVOCATORIA

Pedimos a personas, grupos, y organizaciones en todas partes del mundo que avalen esta convocatoria y que la difundan a través de sus listas de correo o correo electrónico, y por todos los medios de comunicación y publicidad, aunque no se comprometan en participar en las acciones de resistencia civil ni en las manifestaciones legales. Podrían estar difundiendo nuestra convocatoria, nada más. Esperamos que esta Convocatoria Mundial sea parte de una campaña sostenida y desde la base para poner fin a la ocupación violenta de Irak. Por medio de nuestro Comité Coordinador, nos gustaría apoyar los esfuerzos que surjan desde la base y trabajar con otras personas en la organización de la resistencia civil no-violenta en muchos países. A las personas u organizaciones que opten por organizar manifestaciones legales, sin ningún componente de resistencia civil, les

pediríamos que avisaran a sus medios locales de comunicación y que nos avisaran de las manifestaciones que están organizando, para que podamos avisar con un día de anticipación a los medios internacionales de comunicación de las acciones que se van a desarrollar en los diversos países.

A los que organicen acciones de resistencia civil y las propongan públicamente con anterioridad, les pedimos que nos lo comuniquen para que nosotros podamos avisar a los medios internacionales con un día de anticipación. Si creen más oportuno no dar publicidad previa, les agradeceríamos que nos avisaran tan pronto como se realice la acción, para darle publicidad internacional

Mil gracias por su consideración de nuestra convocatoria. (Los firmantes son de 16 países. En algunos casos organizaciones están mencionadas solamente por fines de identificación personal.) Gary Ashbeck .Baltimore, Maryland, USA .Casa Jonah Padre Daniel Berrigan, S.J. New York, NY, USA Sacerdote católico, autor, conferencista, activista por la paz Padre Roy Bourgeois, M.M. Columbus, Georgia, USA . Sacerdote católico que fue misionero en Bolivia; Fundador del Movimiento Contra la Escuela de las Américas (SOA Watch) Padre Ernesto Cardenal Managua, NICARAGUA. Sacerdote católico; poeta, escultor, ex-Ministro de la Cultura de Nicaragua Casa Jonah . Baltimore, Maryland, USA Mons. Pedro Casaldáliga. Sao Felix de Araguaia, BRAZIL. Obispo emérito de la Diócesis Católica de Sao Felix Teólogo, autor Patricia Clark Nyack, NY, USA. Directora Ejecutiva, Fellowship of Reconciliation Comité Oscar Romero de Madrid.Madrid, ESPAÑA Comité de Solidaridad con Africa Negra de Madrid Madrid, ESPAÑA Comunidades Cristianas Populares del Estado Español ESPAÑA Comunidades de Vanguardia Obrera ESPAÑA Mairead Corrigan Maguire Belfast, IRLANDA DEL NORTE. Laureada con el

Premio Nobel de la Paz 1976 . Co-fundadora, Gente por la Paz Susan Crane. Baltimore, Maryland, USA. Casa Jonah Padre John Dear, S.J. Cerrillos, New Mexico, USA. Sacerdote católico; activista por la paz, autor Rev. Richard Deats . Nyack, NY, USA . Former Executive Secretary and Fellowship Editor, Fellowship of Reconciliation Marie Dennos. Washington, D.C., USA. Oficina de Maryknoll para Asuntos Globales Pax Christi Internacional Padre Miguel d'Escoto, M.M.. Managua, NICARAGUA Sacerdote católico; Ex-Ministro de Relaciones Exteriores de Nicaragua 1979-1990; Proponente de la Insurrección Evangélica No-violenta contra el Imperialismo Xavier Dias Ranchi, Jharkhand, INDIA. Editor de ADHIKAR, un boletín mensual Hindi para comunidades afectadas por la minería Dorothy Day Comunidad de Obrero Católico Washington, D.C., USA

Jim and Shelley Douglass. Birmingham, Alabama; USA Mons. Thomas Gumbleton Detroit, Michigan; USA. Obispo auxiliar de la Arquidiócesis Católica de Detroit. Párroco de una parroquia urbana, autor, conferencista, activista por la paz. Padre G. Simon Harak, S.J. New York, NY, USA Sacerdote católico; Coordinador del Anti-Militarismo, Liga de Resistentes a la Guerra Jennifer Harbury y Hermana Dianna Ortiz Washington, D.C., USA Torture Abolition and Survivors Support Coalition International Hartford Comunidad de Obrero Católico Hartford, Connecticut, USA Padre Francois Houtart. Louvain la Neuve, BÉLGICA Sacerdote católico; profesor emérito de la Universidad Católica de Louvain Miembro del Consejo Internacional del Foro Social Mundial Judith Nelly Arlington, Virginia; USA. Representante regional por el Servicio No-violento Pace e Bene; Prisionera de Conciencia en el Movimiento contra la Escuela de las Américas Kathy Nelly. Chicago, Illinois, USA. Voces por la No-Violencia Creativa Eric LeCompte. Washington, DC, USA. Coordinador de Eventos del

Movimiento contra la Escuela de las Américas (SOA Watch) Danny Malec. Voluntown, Connecticut, USA. Convocatoria Mundial a Acciones Padre Regino Martínez, S.J. Dajabón, REPÚBLICA DOMINICANA Sacerdote católico; Coordinador de Solidaridad Fronteriza Liz McAlister. Baltimore, Maryland, USA. Casa Jonah Edel Mihm. Saarbruecken, ALEMANIA. Periodista Padre Uriel Molina Oliú. Managua, NICARAGUA Sacerdote católico; teólogo, fundador y ex-director del Centro Antonio Valdivieso, Managua Padre Ismael Moreno, S.J. El Progreso, Yoro, HONDURAS Sacerdote católico; Director del Equipo de Reflexión, Investigación y Comunicación (ERIC) Padre José Mulligan, S.J. Managua, NICARAGUA Sacerdote católico trabajando con las Comunidades Eclesiales de Base;escritor, activista por la paz Mary Novak. Voluntown, Connecticut, USA. Convocatoria Mundial a Acciones Michael O´Grady, S.J. Cambridge, Mass., USA Adolfo Perez Esquivel. ARGENTINA. Laureado con el Premio Nobel de la Paz 1980 Harold Pinter. London, INGLATERRA. Laureado con el Premio Nobel de la Literatura 2005 Ted Schmidt. Toronto, Ont., CANADA. Editor, Catholic New Times Ramón Sepulveda Velez. PUERTO RICO. Organizador comunitario Cindy Sheehan. Berkeley, California, USA. Madre del soldado estadounidense Casey A. Sheehan, caído en Irak el 4 de abril de 2004; Fundadora de Familias “Estrella de Oro” por la Paz; Se quedó acampada frente a la finca de George Bush en agosto de 2005, exigiendo una entrevista con el presidente. Joanne Sheehan Norwich, Connecticut, USA. Presidenta de la Internacional de Resistentes a la Guerra .Coordinadora en Nueva Inglaterra de la Liga de Resistentes a la Guerra Padre Eugenio Toland, M.M. BOLIVIA

José María Vigil PANAMÁ. Teólogo Dr. Stellan Vinthagen . Department of Peace and Development Research Goteberg, SUECIA Rabbi Arthur Waskow, director. The Shalom Center. Philadelphia, Pa., USA El Rev. Felipe Wheaton. Takoma Park, Maryland, USA Historiador de América Latina. Comité de Solidaridad Indígena-Zapatistas de Washington, DC Rev. Bill Wylie-Kellermann. Detroit, Michigan, USA. Pastor, escritor de la Iglesia Metodista Unidan Seminary Consortium for Urban Pastoral Education Padre Francisco Xammar, S.J. Tarragona, ESPAÑA. Sacerdote católico; Secretariado Internacional Cristiano de Solidaridad con América Latina “Oscar Romero” (SICSAL) Celeste Zappala . Philadelphia, Pa., USA. Madre del Sargento Sherwood Baker, caído en Irak el 26 de abril de 2004

Iglesia Metodista Unida (Al enviar esta Convocatoria a sus listas de correo electrónico y a sus contactos en los medios de comunicación, favor de expresar al principio de su mensaje su aval personal y/o organizacional, si quiere.)

EUROPA

Solidaridad con América Latina “Oscar Romero” en Europa (Sicsal - Europa)

~ Incidencia Política ~

Langestraat, 6 – 9300 Aalst * BELGIUM Tel./Fax: 32/053/62 94 76Email: guidods@skynet.be

Bruselas, diciembre de 2005.

A las personas y grupos de la Red europea de Comités Oscar Romero

Queridos/as hermanos/as:

Antes de que finalice este año quiero enviarles esta carta, esperando que podamos evaluar nuestro compromiso adquirido y nuestra entrega a la causa de los pueblos excluidos con cierta satisfacción a pesar de las circustancias adversas que han caracterizado el año 2005 y a pesar de nuestras limitaciones personales y grupales.

La red de CIFCA con sus 37 ONG y comités de diez paises europeos y un secretariado activo en Bruselas han facilitado el trabajo político desde el “Grupo Belga de Apoyo a la Justicia y la Paz en Guatemala” y desde la “Red europea de Comites Oscar Romero”, de tal manera que nuestras actividades fueron organicamente vinculadas al de muchas personas acá en Europa como también en América Central y México.

Para su información presento aquí abajo las palabras de despedida del 2005 del secretario de CIFCA y les deseo nuevos alientos y ánimos para seguir en el camino de la justicia y de la paz durante el 2006.

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Despidiendo 2005!

Por: Luis Guillermo Pérez Casas

Secretario Ejecutivo de CIFCA

Queridas(os) amigos(as)

Culmina un nuevo año, fechas especiales para regocijarse en medio de nuestros hogares y acercarnos más a nuestras amistades, mientras buscamos hacer un balance sobre si hemos cumplido lo que nos propusimos, si hemos hecho bien las cosas que queríamos hacer bien, si hemos consolidado y ampliado nuestro círculo de amistades y afectos, si hemos podido contribuir positivamente a mejorar nuestro entorno familiar y laboral. Y nos hacemos la gran pregunta de si gracias a nuestros “grandes” aunque modestos esfuerzos, el mundo podría ir mejor, aunque para aterrizar con los pies bien puestos y no sin cierta pretensión o mejor ilusión, nos consolamos diciendo que sin la presencia y lucha de los que resisten a lo largo y ancho del planeta el mundo, sin duda, iría peor.

Desde el Secretariado de CIFCA hacemos un balance positivo de nuestro trabajo, con toda honestidad decimos que hemos cumplido lo que nos proponíamos: contribuir a la consolidación de la red, ofrecer nuestros mejores servicios a los miembros de CIFCA con diligencia y transparencia, ser lo más útil y acogedores posibles con vuestras contrapartes cuando nos han visitado, responder por los compromisos asumidos en cada grupo de trabajo y con el Consejo de Administración, mantener las mejores relaciones hacia el exterior para ampliar la capacidad de incidencia sobre nuestros objetivos comunes, asegurar el respeto de nuestros interlocutores en las instituciones europeas por nuestra independencia, capacidad crítica y propositiva.

Como Secretario Ejecutivo de la red agradezco a mi propio equipo, a Marta que con su inteligencia, temperamento y compromiso hace avanzar a CIFCA en lo interno y externo, a Georgina que voluntariamente nos acompaña desde hace algunos meses aportando su alegría, energía positiva y disposición permanente a aprender y aportando a la vez con sus conocimientos y talentos sin límites.

Agradezco igualmente al presidente de CIFCA, Martin Wolpold Bosien, todo el empeño y entusiasmo con que ha asumido su compromiso con la red, motivando permanentemente nuestro propio trabajo. También agradezco especialmente a los presidentes de los Grupos de Trabajo: a Gérard Karlshausen, a Suzan van der Meij y a Guido De Schrijver por sus aportes que ayudan a dinamizar el cumplimiento de los objetivos propuestos y, por supuesto a todos los miembros del Consejo de

Administración que han dedicado ingentes esfuerzos para asegurar que la red se conduzca por el buen camino.

No puedo dejar de agradecer a todos los miembros de la red en su conjunto, a los que han hecho el esfuerzo de participar en las reuniones, de dar sus aportes por escrito, que han hecho propuestas para mejorar nuestro trabajo. Hay críticas que ayudan porque son propositivas y en sí mismas llevan la voluntad de transformación y de confianza, estas son bienvenidas igual si plantean de manera ruda, otras muy pocas por cierto, llevan cierto ánimo destructivo que podemos entenderlas porque como seres humanos tenemos flaquezas, debilidades y, a veces es más fácil molestar al prójimo que transformar al mundo!

Tuvimos un proceso muy interesante este año para la vida interna y externa de CIFCA, la evaluación facilitada por Hivos (Holanda) en la que nos acompañaron Ricardo y Marcie (dde Guatemala) dejó inquietudes y propuestas que hemos asumido en su conjunto; empezamos las reflexiones y el proceso hacia la elaboración de un plan estratégico a 5 años!!! Llegando por fin, luego de tres años de discusión, a nuestra “carta política”, asumida por consenso y con la participación de todos(as) en la última asamblea general.

Los retos que nos esperan en el futuro son mayores, por ello desde el Secretariado les invitamos a seguir dando lo máximo de cada cual para que ésta sea no solamente una red viva, sino, que haga vivir a sus propios miembros por el talante positivo y constructivo con que nos acercamos a ella, que todos(as) tengan gusto de venir a Bruselas, de encontrarnos, de mirarnos a los ojos y de mútuamente sentirnos satisfechos de existir!. Los malos humores, las malas emociones, las crisis de estrés las podemos quemar con el año viejo, para que el 2006 sea más próspero para todos(as), pero sobre todo mejor, o al menos menos cruel, para aquellos hombres y mujeres de la región centroamericana y mexicana, que nos congrega y, que más que vivir, agonizan cotidianamente entre el hambre, la exlusión y la violencia. Por ellos(as) y con ellas(os) tenemos que ser cada vez más fuertes y unidos para contribuir progresivamente a liberarnos de todas las miserias, internas y externas que nos azotan. No nos podemos permitir ni el escepticismo, ni las divisiones, ni los celos, ni las malas voluntades, caminemos todos(as) juntos(as) hacia este propósito!!!

A manera de epílogo:

Para avanzar hay que soñar, para no golpearse soñando hay que tener los pies bien puestos sobre la tierra y sobre todo, tener fe en nuestra fuerza, en nuestros principios, en la justeza de nuestra causa, en

nuestra capacidad de construcción colectiva. Lo más valioso que tiene CIFCA son sus recursos humanos!!!. Unas felices fiestas de fin de año y, que a cada cual y a los suyos les vaya bonito en el 2006.

PROXIMA REUNIÓN INTERNACIONAL DE "ENLAZANDO ALTERNATIVAS 2"

Por cuarta vez desde 1999, se realizará en mayo de 2006, en la ciudad de Viena, la Cumbre de Jefes de Estado y de Gobierno de América Latina y el Caribe (ALC) y la Unión Europea (UE), la máxima expresión política de las relaciones entre ambos continentes.

De forma paralela a la reunión oficial, movimientos sociales y organizaciones no gubernamentales de Europa, América Latina y el Caribe organizarán, bajo el nombre de “Enlazando Alternativas 2”, un encuentro de alternativas.

La Red europea de comités Oscar Romero cofirmó junto con las demás organizaciones miembros de CIFCA la convocatoria a dicha reunión. En la convocatoria señalamos la necesidad de buscar nuevas convergencias solidarias entre los pueblos de América Latina y de Europa para:

• Construir un espacio político y de movilización birregional

• Resistir y denunciar las políticas neoliberales aplicadas en ambos continentes

• Crear una agenda positiva

• Atraer una participación amplia que traiga a la escena a los movimientos y lograr un trabajo conjunto en ambas regiones.

• Impulsar espacios conjuntos de análisis sobre las relaciones Unión Europea-América Latina, en particular sobre el comportamiento de las multinacionales e impulsar un Tribunal Popular sobre Transnacionales que señalen caminos de superación de la impunidad con que actúan estas empresas.

CABILDEO ANTE LOS POLITICOS BELGAS

El “Grupo belga de Apoyo a la Justicia y la Paz en Guatemala”, miembro de la Red europea de Comités Oscar Romero y de CIFCA-Bélgica promovió durante el mes de diciembre la iniciativa de movilizar a loa demas ONG-norte sur y comités de solidaridad con Guatemala a co-firmar una carta dirigida a varios senadores belgas que tienen que

ratificar un Acuerdo (ya firmado por los ministros belga y guatemalteco), que preve el fortalecimiento y la protección mutuos de inversiones en ambos países.

En nuestra carta señalamos la gran asimetría que existe entre ambos paises a nivel economico y productivo, que tendrá como consecuencia a la hora de activar dicho acuerdo unas tremendas desventajas para Guatemala, ya que este país además cuenta con gobiernos altamente corruptos que no se preocupan grandemente por el bienestar de los ciudanos, ni por la legislación a nivel de los derechos sociales de los trabajadores ni del medio ambiente.

Finalmente les llamamos la atención de que si quieren invertir en Guatemala tendría que ser – a nuestro parecer – en desarollo rural durable con énfasis en la agricultura familiar, la enseñanza primaria y el servicio primario de salud.

VIGILIA POR LOS SINDICALITAS ASESINADOS

A mediados del mes de diciembre la sección Bruselas y regiones cercanas del sindicato cristiano MOC organizó una vigilia con antorchas por los sindicalistas asesiandos en este año de las Filipinas, Colombia, Mexico y Guatemala.

El “Grupo belga de Apoyo a la Justicia y la Paz en Guatemala” coconvocó para esta iniciativa.

CARTAS ENVIADAS EN NOMBRE DE LA RED EUROPEA

- Adhesión (8 de octubre) a la DECLARACIÓN DE LARACHE (enviada por el Comité Monseñor Oscar Romero de Madrid), expresando: “Ante los graves acontecimientos ocurridos en las fronteras de Ceuta y Melilla, que han provocado la muerte de al menos ocho personas y decenas de heridos, cuyo único delito era el deseo de encontrar un futuro mas digno, queremos expresar nuestro dolor, nuestra indignación y nuestra enérgica condena....”

Hasta aquí esta misiva

Guido De Schrijver

BEZIERS – FRANCIA

Durante el Año 2005 el Comité O. Romero ha organizado las siguientes actividades .

- Conferencias : Giu Lourain, sacerdote que estuvo muchos años trabajando pastoralmente en el Perú, sobre “La realidad de América latina” Lola Perales, religiosa Cruzada del Evangelio, sobre “ La experiencia de la Celebración de los XXV años del asesinato de Mon. Oscar Romero” en El Salvador DVD, reportaje sobre los problemas que supondrá la aprobación del Tratado de libre Comercio (TLC) entre Centro América y EE. UU. Jornada de Comercio Justo COLOMBIA

Proceso de Retorno al Alto Ariari Comunidad civil de Vida y Paz hacia la 7ª Zona humanitaria Entre el 21 al 26 de noviembre de 2005, 67 personas entre miembros de la COMUNIDAD CIVIL DE VIDA Y PAZ, religiosos y religiosas de la Iglesia Católica, ciudadanos internacionales de Estados Unidos y Canadá, miembros de la Misión Claretiana de Medellín del Ariari y de nuestra Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, acompañaron a los campesinos que están construyendo la 7ª Zona Humanitaria de Colombia. Nuevamente a pesar de la permanente presencia en la “Y” de Puerto Unión a sólo cinco minutos de Medellín del Ariari, municipio El Castillo, de más de un centenar de “civiles” armados uniformados de una estrategia militar encubierta, en el que se reciclan nombres y efectivos armados, las comunidades estuvieron en su lugar de retorno por varios días Allí afrontando desde su Proyecto de Vida, con la memoria de los asesinados de estos meses, de más de 200 crímenes, desde el 2002 hasta hoy, con los nombres de las víctimas de crímenes como RODRIGO RIVAS, JAIME MORENO, ALBERTO TAPIAS, EDGAR PALACIO, DIEGO GUTIERREZ, la desaparición forzada de MIGUEL CARO y de otros tantos que no ha sido posible saber su nombre, la comunidades reconstruyeron espacios de habitación y delimitación.

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A pesar del control poblacional, del bloqueo económico, hombres, mujeres, jóvenes, niños y niñas, ancianos tomaron la decisión de seguir abriendo ese espacio de libertad. Fueron seis días de trabajo en la tierra, de soñar despiertos, de ver hacer realidad de a poco esos sueños, de encontrarse con los viejos amigos, los otros campesinos que resisten en su tierra. Fue muy emocionante ser testigos del reencuentro en la Zona Humanitaria con cerca de 160 campesinos de más de 13 veredas del Alto Ariari que en medio del aislamiento y de la represión han resistido en medio de la confrontación a un desplazamiento. A los cuatro días de estar en la tierra, en el lugar Humanitario, un grupo aproximado de 50 “civiles” armados de la estrategia militar encubierta salieron de la “Y” de Puerto Unión hacia la vereda Campoalegre, allí lanzaron varias ráfagas, un artefacto explosivo hacia el río La Cal. Según decían buscando respuesta armada de la guerrilla, pero no hubo respuesta, porque no hay presencia de la guerrilla en la parte baja. Fue tal vez el hacerse sentir intimidando. Los paramilitares bajaron, pasaron a 200 metros de la Zona Humanitaria y solo se escuchaba a uno gritar “cuidado, no se dejen coger de las cámaras”, refiriéndose tal vez al acompañamiento que estaba en la Zona Humanitaria. La presencia armada irregular en estos días fue permanente entre la “Y” de Puerto Unión y la “Y” de Puerto Esperanza, pero de un momento a otro, en los mismos sitios, de una noche a la otra la presencia armada tenía distintivos del Batallón 21 Vargas de la Brigada 7, quienes fueron vistos al salir el día sábado hacia Villavicencio terminando otra jornada de trabajos en la tierra de la comunidad. De todo esto fue testigo la Defensora Comunitaria de la Defensoría del Pueblo, quien acompañó la entrada y la salida de esta semana de trabajos. Por ahora, la esperanza, la alegría del trabajo realizado hasta el momento, la convicción que el retorno sigue siendo la meta, la posibilidad real de protección de tierras ante la negativa del gobierno de aplicar el Decreto 2007. Por ahora esperar a que el estado colombiano muestre algo de voluntad política, siquiera para realizar una reunión donde se puedan dejar por escrito compromisos claros frente a este retorno al Alto Ariari. Bogotá, D.C Diciembre 16 de 2005 COMISION INTERECLESIAL DE JUSTICIA Y PÁZ

PANAMA

PRONUNCIAMIENTO DE FRENADESO

ENTREGADO A LA ASAMBLEA NACIONAL DE DIPUTADOS EN LA SESION DEL 20 DE DICIEMBE DE 2005

El Frente Nacional por la Defensa de los Derechos Económicos y Sociales (FRENADESO), acude nuevamente a esta tribuna para reiterar una vez más su posición en torno a las reformas a la seguridad social que hoy ustedes abordan, de forma acelerada, en segundo debate. Lo hacemos hoy, 20 de diciembre, cuando los patriotas panameños conmemoramos un aniversario más de la invasión genocida que dejó como saldo miles de víctimas, la destrucción del populoso barrio de El Chorrillo, y un número plural de niños huérfanos y madres viudas. Nos sumamos a las voces que exigen justicia y que claman porque este día sea decretado, como debe ser, DIA DE DUELO NACIONAL. Nada mejor que ello para rendirle tributo a la memoria de los caídos y resarcir así la ofensa de que fueron objeto recientemente cuando el Gobierno Nacional rindió pleitesía al hijo del invasor, George Bush. Saben ustedes, perfectamente, que estas sesiones en que se aprobarán tan criminales reformas se celebran a espaldas de la ciudadanía. Se aprovechan de la época de fin de año para sorprender al pueblo que, en su inmensa mayoría, desconoce el contenido de este Anteproyecto de Ley ante la política de desinformación del gobierno de turno. Es más, nos atrevemos a afirmar que ni siquiera el pleno de esta Asamblea conoce a fondo el contenido ni las implicaciones de estas propuestas que, hemos reiterado, empeoran gravemente la LEY 17 que el pueblo rechazó en las calles en una histórica jornada de lucha caracterizada por grandes movilizaciones nacionales, una huelga de más de 30 días, 1,600 detenidos y decenas de heridos. Gracias a esta lucha, el Gobierno se vio obligado a suspender la Ley 17 y convocar una mesa de diálogo que el pueblo exigió, a través del Frente Nacional por la Defensa de la Seguridad Social (FRENADESSO). El pueblo sabe lo que ocurrió posteriormente. El Gobierno convocó a dicha mesa a representantes de organizaciones que ya habían acepado la Ley 17, como los del Consejo Nacional de la Empresa

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Privada (CONEP), la burocracia sindical traidora del Consejo Nacional de Trabajadores Organizados (CONATO) y de la Federación Nacional de Servidores Públicos (FENASEP), los seudo dirigentes de la Confederación de Jubilados; plagaron el escenario de conspicuos miembros de los partidos oficialistas; nombraron como Facilitador a un empleado del Gobierno; impusieron los garantes, la metodología y una absurda ponderación de votos para garantizar una mayoría a su favor; mientras, paralelamente, daban golpes de estado en algunas organizaciones y sobornaban y corrompían a los seudo dirigentes de algunas organizaciones gremiales y sindicales, cuya traición no será jamás olvidada por el pueblo. El diálogo fue secuestrado desde un principio. Aún así, en medio de tan adversas condiciones, FRENADESO dio la batalla hasta el final. Con argumentos científicos, que jamás fueron rebatidos, nuestros dirigentes y equipo técnico demostraron que existía otra salida a la situación de la Caja de Seguro Social que permitía salvaguardar el carácter público y solidario de la institución y fortalecer su autonomía. Estos planteamientos fueron recogidos en LA LEY DE LA VIDA que hoy ustedes tienen en sus manos con su respectivo sustento técnico. Vale decir que fue la única propuesta integral que presenta alternativas a todos los programas, incluido el de Riesgo Profesionales que la mesa de diálogo se negó a discutir; que aborda aspectos tan sensibles para la población como el mejoramiento de los servicios médicos y la eficiencia administrativa; que atiende con seriedad la problemática de los trabajadores de alto riesgo; que mantiene la edad de jubilación, que no impone aumento de cuotas ni eleva el aporte mensual de los trabajadores, que crea condiciones para mejorar sustancialmente las pensiones; que combate la corrupción, la evasión y la morosidad de los empresarios y gobiernos; que saca las manos del ejecutivo en la toma de decisiones acerca de la seguridad social, es decir fortalece la autonomía; y que salva financieramente a la Caja de Seguro Social, no por unos cuantos años más, sino para siempre. Incapaces de rebatir nuestros argumentos, el Gobierno inició una serie de reuniones paralelas al diálogo, verificadas en la sede del CONEP de Balboa, en la Casa Presidencial de Quarry Heights, y por último en el Hotel Gamboa Resort donde en un ambiente palaciego y de jolgorio, financiado con fondos públicos, se convocó a la mayor parte de los integrantes de la mesa de diálogo, verdaderos convidados de piedra, para decidir allí el futuro y la salud y seguridad social de todo el pueblo y aprobar el modelo privatizador de los dos pilares promovido por el CONEP.

Con el Pacto de Gamboa se selló la traición al pueblo y se perpetró una de las burlas más grandes a las aspiraciones del pueblo. Para FRENADESO, la organización en que el pueblo ha depositado toda su confianza, ya era denigrante seguir participando de tan burdo espectáculo. Por eso nos retiramos, no sin antes denunciar a la ciudadanía lo que se estaba fraguando en contra de sus intereses y que hoy ustedes discuten en segundo debate en un total hermetismo. Todo ello aconteció con el silencio cómplice de unos garantes que nunca desempeñaron el papel que estaban llamados a jugar y que sólo garantizaron el despojo de los ahorros de los asegurados y el desprecio a las aspiraciones del pueblo. El Gobierno y los empresarios, estos últimos verdaderos artífices de tan nefastas reformas, se han negado a debatir de cara al pueblo, tal como se negaron a que se transmitieran por los medios de comunicación estatal las sesiones del diálogo, al igual que estas deliberaciones que, contrario a la discusión de la Ley 17, no se reproducen por la televisora educativa. A la par de esto se ha montado un cerco informativo a FRENADESO en los medios de comunicación en manos de los empresarios y altos personeros del Gobierno, se cierran los espacios, se oculta información al pueblo, se hace diversionismo en los medios de prensa, se difama, se calumnia, se engaña, echando por tierra las tan cacareadas libertades de expresión y de prensa y la supuesta objetividad periodística. La publicidad gubernamental y empresarial se ha convertido en un arma de chantaje para amordazar al periodismo y confundir a la opinión pública. Pero aún así, hay panameños y panameños que, independientemente de la época, estamos dispuestos a luchar por la verdad y por la defensa de las aspiraciones de los más pobres hasta las últimas consecuencias, desafiando la represión y persecución de este Gobierno violador de los derechos humanos, que ha expulsado a estudiantes como los dirigentes estudiantiles combativos del Glorioso Nido de Aguilas, que intimida a los universitarios, que ha arrestado a nuestros principales dirigentes sin mediar causa alguna y que, incluso, ha torturado a presos políticos, como ocurrió a propósito de los detenidos durante la jornada patriótica de rechazo a la visita de George Bush; mientras los corruptos y delincuentes de cuello blanco se mofan de la justicia. Todo ello con el fin de aplacar y penalizar la protesta social e impedir las luchas del pueblo frente a las antipopulares medidas que se

avecinan como el alza de la luz, del pasaje, del costo de la vida, la aprobación del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos (TLC), el proyecto de ampliación del Canal con todo lo que implica en cuanto a endeudamiento, desastre ecológico y cultural y afectación a las comunidades campesinas; además del negociado del Mega Puerto. Pero, aquí estamos, contra viento y marea, haciendo valer los derechos económicos y sociales del pueblo panameño. Estas reformas que ustedes discuten han sido elaboradas por los ricos y para los ricos. Los que, junto a sus gobiernos, abusaron de los recursos de la Caja de Seguro Social a través del robo, el peculado, la evasión, la alta morosidad y los multimillonarios negociados, hoy se les premia permitiendo que se lleven para su banca privada y la administradoras de pensiones casi mil millones de las reservas acumuladas por varias generaciones de asegurados, con la inseguridad que ello representa. Basta recordar los casos de BANAICO, Banco DISA y Estrella Mar para comprender lo que esto significa. Además, con la llamarada “tercerización”, favorecen a los hospitales privados que cobrarán por la prestación de algunos servicios médicos tendientes a generalizar el nefasto sistema de CONSALUD. Esta es la verdadera intensión de la Ley, no salvar la Caja de Seguro Social sino apropiarse de los fondos de los asegurados. Por eso reiteramos, que este anteproyecto convertirá LA LEY DE LA MUERTE, en también la LEY DEL ROBO. Mientras aterrorizan a la población acerca de la inminente quiebra del Seguro Social, elevan los sueldos y privilegios del Director y Subdirector de la institución a rango de ministro, y aumentan las dietas de los miembros de la Junta Directiva hasta 1,200 balboas por mes. Para mayor cinismo, mientras estancan la pensión mínima en tan sólo 175 balboas se aumentaron de 1,500 a 2.500 balboas la pensión máxima con lo cual se favorece a menos del 1% de la población asegurada, entre los que se encuentran los altos gerentes y ejecutivos del sector privado; el Presidente, los vicepresidentes, ministros, ustedes los diputados, los magistrados, los directivos de la Autoridad del Canal de Panamá (ACP), entre otros altos miembros de la burocracia estatal. Se excluyen a las madres con menos de 50 años del beneficio de ser registrada por sus hijos como dependiente.

Mienten acerca de las supuestas bondades del modelo de los dos pilares. Saben bien que el llamado pilar de reparto definido desaparecerá con el tiempo al no asegurarse su sostenibilidad, dejando por fuera de toda posibilidad de jubilación a decenas de miles de panameños y panameñas. El llamado segundo pilar de reparto indefinido sólo favorecerá a los grupos de altos ingresos, mientras que para los trabajadores y profesionales significará una reducción dramática del monto de sus pensiones. En un futuro marcado por el encarecimiento del costo de la vida, el desempleo, la inestabilidad laboral, la informalidad y los bajos salarios, obligarán a los panameños a esforzarse a trabajar hasta los 70 años, con lo cual se aumenta de hecho la edad de jubilación. De lo contrario, si decidimos retirarnos del sistema antes de esa edad, estaremos condenados a cobrar pensiones de miseria que nos obligarán a vivir en la indigencia. La situación se agrava, si tomamos en consideración la dificultad real de conseguir empleo cuando se alcanzan los 35 años. La jubilación será una meta imposible de alcanzar para la gran mayoría de los panameños. Y aquellos que lo logren estarán a un paso de la tumba con pensiones miserables. El aporte que dará el Estado, en vez de apoyar la jubilación de todos los asegurados, va dirigido al financiamiento de los aumentos de la pensión máxima aprobados en el Pacto de Gamboa, y al traspaso al segundo pilar, con el agravante de que mientras los que ganan hasta 500 balboas (el 80 % de los asegurados) contribuirán con el 100% de su aporte al sistema solidario, quienes ganen más de 500 balboas aportarán sólo el 3.5% de la parte que le corresponde en el segundo pilar. Además, el aumento de la cotización mensual de los trabajadores a casi el 10%, implicará una reducción del salario y la pérdida de su poder adquisitivo. El incremento del número de cuotas a 240 cuotas, implicará que muchos trabajadores tendrán que trabajar, en el mejor de los casos, cinco, diez y hasta 15 años más. Los que sólo aportan 2 ó 3 cuotas por años, que son miles actualmente, tendrán que laborar 120 y 80 años continuos respectivamente, algo imposible de alcanzar por la especie humana.

Incluso, se ha fijado la posibilidad de indemnizaciones para algunos trabajadores estacionales con montos que resultan ser inferiores a la pensión mínima. Han tenido la osadía de argumentar que con estas reformas nos podremos retirar antes de cumplir con la edad de jubilación. Pero lo que no se dice es que ello significará reducir nuestras pensiones hasta en un 20%. El Plan de Retiro Anticipado Autofinanciable (PRAA) de los educadores tenderá a desparecer con estas reformas, por lo cual los educadores estaremos sometidos a las mismas calamidades que el resto de los asegurados. Los educadores acogidos a este plan verán reducidas sus pensiones en más del 15% al momento de entrar al retiro sin PRAA. Estas reformas carecen de sostenibilidad. Por ello el CONEP se aseguró que cada tres años fueran evaluadas, lo que significará someter a la población a sobresaltos continuos, enfrentada permanentemente a nuevos aumentos del pago de la cotización mensual de los trabajadores, del incremento del número de cuotas y nuevo aumento de la edad de jubilación, e incluso la privatización del sistema de pensiones. Esta propuesta que hoy ustedes debaten y se aprestan a aprobar no tiene sustento técnico. A presión de FRENADESO los funcionarios de la Caja de Seguro Social se vieron obligados a trabajar a la ligera una caricatura de sustento técnico que no tiene fundamento alguno. Con toda desfachatez mintieron en el primer debate, manipularon variables e hicieron proyecciones descabelladas para cuadrar las cifras e intentar con ello darle sostenimiento financiero a estas reformas. Hoy hacen lo mismo, con ejemplos falaces. Señores diputados. Ustedes se preparan una vez más a ser cómplices de esta puñalada contra el pueblo. En sólo dos días debatieron y aprobaron en primer debate estas truculentas reformas. Y quieren hacer lo mismo en el segundo debate para dedicarse a celebrar en opulencia las festividades de fin de año, en medio de la marcada y profunda pobreza y desesperanza del pueblo. El mismo gobierno y diputados que hace tan sólo unos meses rechazaron este modelo por considerarlo no viable políticamente y muy radical, hoy intentan venderlo como la gran panacea. Se demuestra así la ausencia de un proyecto real acerca de la seguridad social, como tampoco tienen proyecto nacional sino simplemente posiciones de

sometimiento a los grandes intereses locales y foráneos y de las Instituciones Financieras Internacionales (IFI’s) Hemos asistido en estos días es al choque de dos visiones de sociedad. Una, la de la clase empresarial y su gobierno, que propugna por el modelo neoliberal a ultranza, generador de pobreza, desempleo, inestabilidad laboral y desigualdad social, es decir que concentra la riqueza en pocas manos; y la visión del movimiento popular que propugna por un plan de desarrollo nacional que propicie una sociedad verdaderamente justa, democrática y humana, donde el hombre deje de ser el lobo del hombre. Ustedes tienen los votos. Cuentan con la aplanadora a la que se han sumado algunos representantes de los mal llamados partidos de oposición, al servicio de la clase dominante. Ustedes. Al igual que lo hicieron con la LEY 17 podrán imponer estas crueles reformas, convirtiendo así una navidad y un año nuevo más triste para todos los panameños y panameñas. Pero la razón y el futuro están de nuestro lado. Y más temprano que tarde, en la hora y las circunstancias que el pueblo lo decida, derogaremos nuevamente la LEY DE LA MUERTE, que como hemos demostrado, es ahora también la LEY DEL ROBO. De eso pueden estar seguros. Los traidores de la seudo dirigencia de CONATO y otros gremios han sido desenmascarados. El pueblo identifica más claramente a sus enemigos enquistados en las cúpulas de las principales agrupaciones empresariales, partidos políticos y en las altas esferas del Estado. Ya las cosas comienzan a cambiar. Y el pueblo se ha dotado de un instrumento de lucha inclaudicable, aguerrido e insobornable. Ha nacido el Frente Nacional por la Defensa de los Derechos Económicos y Sociales (FRENADESO). “Este pueblo ha dicho basta y echado a andar”, Retornaremos a las calles con la fuerza de la razón y de la verdad. Pero sobre todo con la fuerza de las masas y de la historia. Esta Ley que ustedes aprobarán a espaldas del pueblo será derogada en las calles.

Los retamos a debatir ampliamente. Si creen que tienen mayoría vayamos a un REFERÉNDUM para que sea el pueblo el que decida entre la LEY DE LA VIDA o LA LEY DE LA MUERTE. Porque no hubo diálogo ni consenso, no hay otra salida democrática, que dejar en el pueblo la decisión sobre el futuro de su salud y seguridad social. Como hemos señalado anteriormente, nuestra lucha no acaba. Recién empieza.

Porque un Mundo Mejor, más Justo, más Digno y Solidario es Posible.

¡Sólo el Pueblo Salva al Pueblo!

¡Sin luchas No hay Victorias!

Panamá, 20 de diciembre de 2005.

FRENADESO

FRENTE NACIONAL POR LA DEFENSA DE LOS DERECHOS ECONOMICOS Y SOCIALES

Sección informativa sobre noticias de América latina

VI Foro Mesoamericano de los Pueblos. Adital - Queridas compañeras, Costa Rica fue el marco donde las mujeres mesoamericanas nos reunimos para dialogar sobre nuestras preocupaciones, proyectos y utopías. Previo al Foro, enviamos el Capítulo de Equidad de Género de Alternativas para las Américas de la Alianza Social Continental, para que pudiera ser discutido y enriquecido en cada uno de los países, lo que ya durante el Foro pudimos realizar. Acordamos profundizarlo en el próximo Foro Mesoamericano de Mujeres en el mes de marzo en Guatemala. Las diversas reuniones y debates afianzaron nuestras posiciones, a pesar de ciertas actitudes misóginas que se manifestaron en el Encuentro. Por lo pronto les anexamos la Declaración Política de la Mesa de Mujeres en el VI Foro Mesoamericano de los Pueblos y la Declaración Final del VI Foro Mesoamericano de los Pueblos. Con este impulso de la fuerza de las mujeres de esta región, les enviamos nuestros mejores deseos para que el espíritu fraterno entre nosotras sea lo que distinga siempre nuestras relaciones. Coordinación del Comité de Mujeres de la ASC María Atilano, Hilda Salazar, Leonor Aída Concha, Rebeca Salazar, Silvia Sandoval, Hilda Ramírez. DECLARACIÓN POLÍTICA DE LA MESA DE MUJERES EN EL VI FORO MESOAMERICANO DE LOS PUEBLOS. San José, Costa Rica 12-14 diciembre 2005 A los pueblos y mujeres mesoamericanas. A los pueblos del mundo: Nosotras como sujetas políticas diversas, nacidas de lo individual y fortalecidas en lo colectivo

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MANIFESTAMOS Nuestra decisión de contribuir en alianza entre mujeres y con mujeres y hombres de los movimientos sociales, movimiento de mujeres y feminista, a la transformación de nuestra realidad, estamos hablando de deconstruir el sistema patriarcal, sexista, homofóbico, fundamentalista, adultocentrista, clasista y racista. DENUNCIAMOS La misoginia a través de la agresión, discriminación, violencia y exclusión en contra de las mujeres en el desarrollo de este VI Foro Mesoamericano. REITERAMOS La lucha contra la violencia hacia las mujeres, la cual se presenta a través de violencia, violación y hostigamiento sexual a mujeres, teniendo su máxima expresión en los asesinatos. A Mesoamerica como zona de desastre humanitario. 2,832 feminicidios lo constatan, éstos, representan el mensaje implícito contra la organización de las mujeres desde la falta de equidad y de respeto. Nuestra posición ética y política es de resistencia contra del Plan Puebla Panamá (PPP) Tratados de Libre Comercio (TLCAN, CAFTA) y el Acuerdo de Libre Comercio para las Américas (ALCA). Algunas acciones son por la defensa de la tierra, territorios y biodiversidad, en particular el agua. El respeto a la diversidad de mujeres: indígenas, afrodescendientes, campesinas, sindicalistas, lesbianas, niñas, jovenas, adultas mayores, trabajadoras del sexo, migrantes, trabajadoras del hogar con y sin salario, con discapacidad, microempresarias, ambientalistas, cooperativistas, mujeres de movimientos sociales, de mujeres y feministas. Vemos como un logro, la creación del movimiento mesoamericano de mujeres, autónomo, con liderazgo político y diverso. La posibilidad de la resistencia sostenida y transformadora, con inclusión del aporte de las mujeres en la economía de cada país, a los procesos organizativos y luchas sociales y populares.

La prevención y esclarecimiento de los feminicidios en la región y fin de la impunidad. Es necesario el respeto a los derechos humanos, tomando como base la Convención acerca de Todas las formas de Discriminación contra la mujer; La Convención de Belem Do Para y la Plataforma de Beijing. EXIGIMOS. La necesidad de que el movimiento social y popular asuma la agenda estratégica del movimiento de mujeres mesoamericano como parte sustantiva de las agendas comunes nacionales y regionales. La importancia de elaborar diagnóstico mesoamericano sobre feminicidio en la región y realizar acciones para su prevención, esclarecimiento y fin de la impunidad. La acción informada y participación de mujeres en la toma de decisiones desde los procesos de lucha contra el PPP, TLC Y ALCA teniendo como eje transversal la equidad de género. La continuidad en la formación y capacitación de mujeres desde la equidad de género con el fin de vislumbrar e ir construyendo ese otro mundo posible. AFIRMAMOS. Nuestra movilización va hacia la propuesta y protesta por una cultura sin sexismo, sin racismo y sin violencia, para aportar a la construcción de un mundo digno en el que como sujetas políticas nos fortalezcamos. Es importante que como parte del proceso mesoamericano se discutan las diferencias ideológicas sin misoginia y con respeto a la diversidad y participación de mujeres construyendo un poder transformador, coherente, que pasa por la construcción de la mujer y hombre nuevo y nueva desde la equidad de género. Exhortamos a los hombres de Mesoamerica para que retomen el proceso de reconstruir nuevas masculinidades desde la perspectiva de género, con el objetivo de articularnos y crear acciones conjuntas con coherencia, fortalecimiento y articulación de agendas en los procesos locales, nacionales y regionales. Mujeres mesoamericanas diversas contra el patriarcado y el imperialismo ¡Unimos fuerzas!

VI FORO MESOAMERICANO DE LOS PUEBLOS DECLARACIÓN FINAL En el marco del proceso de imposición del Libre Comercio y sus instrumentos: los Tratados de Libre Comercio, el Plan Puebla Panamá y el ALCA, el VI Foro Mesoamericano, instancia permanente de articulación del movimiento popular en la región, se ha reunido en la ciudad de San José de Costa Rica los días 12, 13 y 14 de diciembre de 2005. Entre el V y VI Foro Mesoamericano, los gobernantes de Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua han cometido el más grave delito de traición a la patria atentando contra nuestra soberanía e independencia al aprobar el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos. El gobierno de México en su plan de lacayo del imperio de Estados Unidos ha continuado no solo promocionando el Libre Comercio sino imponiendo megaproyectos como el Plan Puebla Panamá; el gobierno de Panamá continúa "negociando" el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos a la vez que impone reformas nefastas y malévolas de la Seguridad Social. Recientemente el gobierno de Costa Rica ha confirmado su apuesta a la política neoliberal al enviar el Tratado al Congreso para su ratificación. Es sobresaliente la lucha del pueblo costarricense para impedir la ratificación del TLC, lucha que cuenta con la solidaridad de todos los pueblos mesoamericanos. Ese proceso de aprobación de los TLC llenó de sangre, luto e indignación a los pueblos de la región y esa sangre sigue corriendo en Hong Kong en el marco de la resistencia a la nueva ronda de la OMC y para colmo de males se siguen negociando Tratados de Libre Comercio con la Unión Europea, Canadá y otros países a espaldas de los pueblos. La resistencia contra el Libre Comercio ya lleva mas de 15 años y ahora que conocemos sus efectos negativos en los pueblos, en la soberanía, e independencia de las naciones de la región y que fueron aprobados algunos Tratados de Libre Comercio, la lucha continúa y la mejor muestra es el éxito de este VI Foro Mesoamericano donde hemos participado mas de 1300 representantes de más de 600 organizaciones sociales y populares de la región, que representamos a millones de excluidos por el libre comercio y el neoliberalismo. Han sido tres días de análisis, intercambio, y propuestas que se sintetizan en los siguientes acuerdos: - Hicimos un balance de la lucha contra el Libre Comercio en la región, a pesar de que podríamos ubicar que hemos recibido un golpe político

con la aprobación del TLC en cuatro países, ello no significa que hemos perdido la lucha. La lucha contra el TLC no ha terminado, por el contrario hoy nuestro combate contra el libre comercio sigue más vigente que nunca. Constatamos que éste combate contra el tratado, ha estimulado la organización y movilización popular, hoy más que nunca requerimos de la más amplia unidad popular y del fortalecimiento de nuestras organizaciones. El VI Foro Mesoamericano ratifica que seguimos manteniendo nuestras banderas de lucha contra el libre comercio. - También hicimos un análisis autocrítico de la contribución que los 5 Foros anteriores han hecho al movimiento popular de resistencia en la región, y de ahí concluimos que los Foros Mesoamericanos contribuyen a la construcción del instrumento político social mesoamericano en nivel nacional y regional. El cuál debe contribuir a crear cambios estructurales en nivel individual y colectivo promoviendo relaciones equitativas, modificando las relaciones de poder entendiéndolo como la capacidad de transformar y construir con autonomía desde la diversidad. - Esta construcción del instrumento político social mesoamericano proceso que se da en la unidad desde la diversidad, plantea la lucha de clases como un elemento articulador entre las diferentes expresiones organizativas del movimiento social con la intencionalidad de transformar y revolucionar la realidad de explotación, discriminación, opresión y exclusión en nivel económico, político, cultural y social. El Foro Mesoamericano de los Pueblos es un espacio privilegiado de integración multisectorial que debe ser fortalecido con mayor organización y educación popular. Entendemos la integración como una alternativa desde nuestros pueblos que reconoce nuestros derechos, donde nuestros procesos deben ser de resistencia y de construcción de nuestras propias alternativas. Se debe reconocer la identidad, reconocer las diferencias, aceptando la diversidad para abonar a la unidad. El VI Foro Mesoamericano ratifica su carácter anticapitalista, antipatriarcal y multicultural, desde este posicionamiento se compromete a democratizar la participación para incluir a más organizaciones y personas que compartiendo estos ideales no están aún presentes en este proceso, así como potenciar y fortalecer la participación de sectores que se han ido incorporado a los Foros, tales como migrantes, pueblos indígenas, jóvenes, mujeres.

Queremos fortalecer este espacio de los Foros Mesoamericanos como un proceso articulador de la diversidad de luchas de resistencias a las políticas neoliberales en Mesoamérica, que no quede en un encuentro anual de organizaciones. Para esto, orientaremos los esfuerzos del próximo año a fortalecer los procesos de articulación nacional y mantener el debate ideológico permanente sobre los temas aquí trabajados. impulsar campañas permanentes contra la remilitarización y criminalización de las luchas populares en todos nuestros países. Recuperaremos la memoria histórica impulsando un proceso de reafirmación e identidad e impulsaremos mecanismos para trabajar por la desmilitarización de las instituciones. Confirmamos que si Mister Bush mantiene su intención de visitar El Salvador en el mes de Enero para reunirse con los Presidentes de Centroamérica, las organizaciones sociales y populares de la región, realizaremos diversas acciones en cada uno de los países para demostrar la oposición de nuestros pueblos a su presencia en esta tierra maya, negra, mulata, tierra de los pueblos mesoamericanos. El VI Foro Mesoamericano reafirma nuestra voluntad de lucha y resistencia al libre comercio y al capitalismo neoliberal, con el compromiso de derrotarlo y apostarle a la construcción de una sociedad incluyente y solidaria. Reafirmamos nuestra solidaridad con la lucha de los pueblos del mundo por su emancipación. Con la heroica Revolución Cubana, con la militante Revolución Bolivariana, con la lucha del pueblo puertorriqueño por su independencia y con la lucha de nuestros pueblos latinoamericanos. VIVA LA UNIDAD DE LOS PUEBLOS DE MESOAMERICA VIVA LA LUCHA DE NUESTROS PUEBLOS POR SU EMANCIPACIÓN POR LA INTEGRACIÓN DE LOS PUEBLOS CONTRA EL LIBRE COMERCIO Al publicar en medio impreso, haga el favor de citar la fuente y enviar copia para: Caixa Postal 131 - CEP 60.001-970 - Fortaleza - Ceará – Brasil

MEXICO Rediseñar el sistema económico actual excluyente. Llama a retomar la opción preferencial por los pobres Desencanto por el gobierno de Fox Advierte la Iglesia ELIZABETH VELASCO C. La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) convocó a las diócesis a intensificar el debate sobre el "rediseño de nuestro sistema económico", pues éste "somete a las mayorías a condiciones de empobrecimiento, marginación y exclusión", y exhortó a promover "reformas en las instituciones del Estado para rescatar la orientación social que deben tener". El actual "modelo económico -sostiene- ha fracasado". Ante esa evidencia, invita a crear "modelos efectivos y justos", en los que el Estado sea llamado a "repensar su rol, de cara al binomio sociedad-mercado" para contribuir al desarrollo nacional. "Urge del Estado -insiste- un nuevo papel, solidario y subsidiario en la promoción de la actividad económica, abriéndose a la participación de organizaciones no sólo empresariales, sino sociales, sindicales y profesionales, como vía para reducir la desigualdad, crear empleos, mejorar los ingresos y generar las condiciones para situarse ante la economía globalizada privilegiando el interés nacional." Opción por los pobres En el denominado Directorio para la pastoral social en México -libro de 144 páginas elaborado por la Comisión Episcopal de Pastoral Social para distribuirse en todas las diócesis como agenda de trabajo de la Iglesia católica- se exhorta a volver a "la opción preferencial por los pobres" y a promover la reflexión sobre lo público, lo privado y la multiplicidad de organizaciones civiles para construir un nuevo tejido institucional y social, basado en "cooperación, corresponsabilidad, libertad, igualdad y justicia". En el documento, aprobado en el Consejo Permanente por mandato de la asamblea de la CEM, se asegura que hay diversas tareas "pendientes" en la agenda nacional, y admite el "desencanto en la población" por la "tardanza" de los cambios que se esperaban con el gobierno de Fox. Entre las tareas que no se han concretado dentro de la agenda nacional y la reforma del Estado, considera que está la actualización de la Carta Magna para dar mayor reconocimiento a los derechos y cultura

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indígenas, pues persiste la "tensión entre dos mundos distantes y contrastantes" a más de una década del levantamiento armado zapatista. En cuanto al campo mexicano, señala que hacen falta políticas públicas que aseguren la producción suficiente para satisfacer las necesidades de la población, de manera que se fortalezcan las relaciones del mercado interno y se logre la soberanía alimentaria. De lo contrario, advierte, "no podemos esperar otra cosa que mayor pobreza, destrucción de la cultura rural, migración y, lo que es peor, una espiral de violencia y muerte incompatibles con el plan de Dios, que desea una vida justa y digna para sus hijos e hijas". En torno a la situación laboral, añade que también experimenta grandes males, pues hoy el trabajo sólo se concibe desde la "lógica del mercado", en tanto que la pérdida de 70 por ciento del poder adquisitivo del salario ha hecho más crítica la situación de los trabajadores. Además, censura las pugnas internas de los partidos y su "descrédito" generalizado por la prevalencia de los "intereses de grupo" sobre los de los electores. De ahí que la sociedad opte por el abstencionismo en los procesos electorales, situación con la cual "la gobernabilidad se ve amenazada por la polarización política". Mediante este texto, la CEM plantea que la "pérdida de capacidad negociadora" de los gobiernos desde los 80 se debe a que han seguido fielmente los dictados del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, organismos que han "impuesto" políticas de ajuste estructural que, entre otros efectos, han provocado la caída del crecimiento, una significativa pérdida del poder adquisitivo, incremento de la pobreza y una mayor concentración de la riqueza. La inserción de México en el proceso globalizador, en particular con Norteamérica, sostiene, ha significado "exclusión y muerte" para una gran mayoría. En contraparte, cuestiona el "empobrecimiento" en la relación de México con "los países hermanos del centro y sur del continente y el Caribe", aspecto que "sigue siendo una tarea pendiente para el gobierno mexicano. "Como sociedad tenemos la necesidad de construir una propuesta concreta, racional y éticamente justificada, que haga frente a los dictados de las grandes empresas trasnacionales y cuestione las

políticas que los organismos financieros internacionales han establecido para los países en desarrollo." Es necesario "intensificar el debate sobre el rediseño del sistema económico, pues un sistema que somete a las mayorías a condiciones de empobrecimiento, marginación y exclusión ha perdido por sí mismo su razón de ser. Ante el fracaso del modelo económico, reiteramos el llamado a crear modelos efectivos y justos".

Sección de documentación y artículos de reflexión Justicia, consolación y shalom

Jon Sobrino Adital - Meditación de navidad En nuestra sociedad, occidentalizada, cada vez más globalizada y aburguesada en su ideal de vida, las tradiciones navideñas tienen varios elementos muy conocidos: Santa Claus, luces, árboles, y sobre todo, consumo. No es que todo esté mal, pero esas tradiciones no tienen nada que ver con las tradiciones bíblicas sobre el nacimiento de Jesús de Nazaret. Por otra parte las tradiciones bíblicas, la esperanza de justicia y reconciliación de los bellos relatos de Isaías, y la esperanza del shalom de las narraciones de san Lucas, tampoco tienen nada que ver con las tradiciones navideñas que hoy imperan. Por decirlo en breves palabras, el comercio y el consumo navideño, el mundo de los negocios, no tienen nada que ver con la Biblia, que es palabra de Dios, y con a liturgia, que es la celebración de los cristianos. Que estas cosas puedan cambiar, lo damos prácticamente por imposible y por eso no vamos a hablar más de ello. Pero siempre queda la esperanza de que la palabra de Dios y la celebración de los cristianos nos ilumine y anime. Justicia. Es necesaria y está enterrada, es nítida y está maquillada. A veces con razones aparentemente buenas: "Hoy basta con hablar de solidaridad", y a veces con razones claramente malas: "Hablar de injusticia es cosa del pasado". Y sin embargo, no hay navidad cristiana sin hablar de la palabra de Dios, y no hay palabra de Dios sin hablar de justicia. En la liturgia de adviento aparece mucho el profeta Isaías. Precisamente porque Dios se está acercando, Isaías nos dice lo que hay que hacer: "Abran camino a Yahvé. Que todo valle sea elevado y que todo monte y cerro sea rebajado". Nos dice qué hay que hacer con las "lanzas" -antiguas armas de guerra-, los misiles de hoy: "convertirlos en machetes para trabajar la tierra". Los salmos nos recuerdan que "la paz y la justicia se besan", que dejemos de hablar de paz , si no ponemos manos a la obra y construimos un país justo.

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Las tradiciones mundanas no saben de estas cosas. Comercio y mercado son dioses, y quiera Dios que no sean ídolos que producen víctimas, apoderándose del dinero de los pobres y adormeciendo a todos. Consolación. Es sumamente necesaria para las mayorías pobres, sin muchas expectativas de vivir una vida digna, a no ser lejos de su tierra. Entre nosotros la situación no es la misma que aquella en que Isaías escribió el capítulo 40 a un pueblo desterrado en Babilonia, muy lejos de Israel. Pero algo se le parece. Con los ojos puestos en esos desterrados, dice Dios a Isaías: "Consuelen, consuelen a mi pueblo". Cuánta falta hace hoy. Y qué poco se ve de esa consolación honda, más allá de la palabrería barata de estos días, la de los supermercados y la de los políticos. También la que proviene de casas presidenciales y de monarquías solemnes. Y ojalá no sea barata la consolación que llevamos los cristianos. También en El Salvador hubo una vez un Isaías que consolaba a su pueblo. Orador y profeta como él, se volcó hacia ese pueblo y lo consoló: "Verán, queridos hermanos, como regresarán los refugiados… Verán como tanta sangre se tornará en vida… Verán cómo sobre estas ruinas brillará la gloria del Señor". Era Monseñor Romero. Qué necesario y qué difícil es consolar. Bien está augurar cosas mejores, si los análisis dan para ello, pero es un crimen engañar y jugar con la esperanza del pueblo -pero eso todavía no es consolar. Sólo con credibilidad, con el prestigio que se gana con un amor claro, sin fingimientos, con la decisión de correr riesgos -hasta de la vida- se puede consolar. Ese fue el secreto de Monseñor. Shalom. Es paz y es más que paz. San Lucas dice que unos ángeles se aparecieron a los pastores y decían: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad". San Lucas escribía en griego y por eso, para hablar de paz usa la palabra eirene que significa ausencia de violencia, de guerra… todo ello muy bueno y necesario. Pero la palabra hebrea es shalom. Significa un bienestar de los seres humanos entre sí, basado en la justicia y la verdad, y que reverbera en fraternidad y gozo. Y no tiene nada que ver con la pax romana, la quietud resignada que producen los imperios. De este shalom nada dicen y nada saben los supermercados y similares. Algo -o mucho- puede quedar en algunas tradiciones navideñas de todos los tiempos: el gozo de reunirse en familia. En esos días puede haber incluso signos de reconciliación. Y ojalá se mantenga esa tradición secular que nació mucho antes del árbol de navidad, de Santa Claus y de los supermercados.

Jesús de Nazaret. Desafortunadamente es todo menos obvio mencionar a Jesús de Nazaret en estos días de navidad. Los supermercados no saben que hacer con él, incluso las iglesias -con frecuencia- se quedan en el "niño Dios", sin añadir que ese niño llegó a ser el Jesús que salió de su casa, se fue al Jordán a escuchar a Juan y apareció junto con el pueblo para ser bautizado, el que anunció a los pobres la venida del reino, sintió compasión por ellos hasta revolvérsele las entrañas, los sanó y los defendió de sus opresores, se enfrentó con éstos y por ello murió crucificado. Y el Padre no le dejó morir para siempre. Para los creyentes esto es el abece de nuestra fe, pero puede estar inexplicablemente ausente los días de navidad. No así en las tradiciones navideñas de los Evangelios. Jesús de Nazaret no está ausente. En el Magnificat, María preanuncia a Jesús y reza a Dios como él: "Derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bienes y despidió a los ricos sin nada". El anciano Simeón proclama con gozo que ya puede morir en paz, pues "sus ojos han visto al salvador que iluminará a todos los pueblos", y añade que será "señal de contradicción" a fin de que "queden al descubierto las intenciones de muchos corazones". Unas buenas gentes llegan de lejos para ponerse a su servicio, mientras Herodes "manda matar a todos los niños de Belén y de toda su comarca de dos años para abajo" -increíble relato para tiempos de navidad, piadosa leyenda entonces y cruel realidad ahora en épocas de El Mozote. Cuando Dios quiere no ser sólo Dios. Los días de navidad son feriados, y ello posibilita el descanso y el acercamiento dentro de la familia. Debiera posibilitar también la reflexión: en definitiva qué somos nosotros si se nos dice que "ese niño es Dios". La respuesta no es fácil, pues la pregunta introduce a los creyentes en el misterio de Dios. Y a todo el mundo, también a los no creyentes, los relatos de navidad debieran hacerles pensar en qué consiste el misterio de lo humano. Conocemos a muchos hombres y mujeres concretas, y nos conocemos a nosotros mismos. Sabemos de lo bueno y de lo malo de los seres humanos. Sabemos de sus posibilidades y sus limitaciones. Pero lo más hondo nuestro se nos escapa. Y es que navidad dice que en un ser humano se ha hecho presente el misterio de Dios. "En Jesús ha aparecido la benignidad de Dios", dice la carta a Tito. Los seres humanos estamos transidos de Dios, somos portadores, en carne, pequeña y limitada, del misterio de Dios. En dos mil años esto se ha dicho de mil maneras. Decía Karl Rahner que "el hombre surge cuando Dios quiere ser no sólo Dios". Leonardo

Boff dice hablando de Jesús de Nazaret: "así de humano sólo puede ser Dios". Hoy se ve cómo renace siempre ese misterio de la vida, el misterio de Dios, allí donde hay un gran amor. Estos días lo vuelven a hacer real las cuatro mujeres misioneras de Estados Unidos. Cada quien sabrá qué piensa del misterio del ser humano, de ser él y ella hombre y mujer sobre esta tierra. Navidad nos invita a pensarnos desde el misterio de Dios. Y esta audacia de los creyentes está posibilitada por una audacia mayor, que es el mensaje de navidad: Dios puede -y tiene que- ser pensado desde lo humano, porque, antes, decidió "empequeñecerse" y mostrarse en un ser humano como todos nosotros, Jesús de Nazaret. Nota de la edición: (1) Se refiere a la masacre de El Mozote, el 10 de diciembre de 1981, en el caserío El Mozote, departamento de Morazán, El Salvador, donde fueron apresados por unidades del Batallón Atlacatl, sin resistencia, todos los hombres, mujeres y niños que se encontraban en el lugar. Después de pasar la noche encerrados en las casas, el día siguiente, 11 de diciembre, fueron ejecutados deliberada y sistemáticamente, por grupos. Primero fueron torturados y ejecutados los hombres, luego fueron ejecutadas mujeres y, finalmente, los niños en el mismo lugar donde se encontraban encerrados. El número de víctimas identificadas excedió de doscientas. La cifra aumenta si se toman en cuenta las demás víctimas no identificadas.

El meollo de la globalización y la fe José Ignacio Calleja, Facultad de teología de VitoriA (España) Eclesalia Adital - El reto neoliberal y sus efectos religiosos Quisiera ofrecer un análisis en torno al fenómeno que llamamos la globalización y ver cómo este cambio general y estructural condiciona la vida de tantas personas y pueblos y, por tanto, su fe. El estilo que adoptaré será de divulgación media y, el propósito, más descriptivo que valorativo. 1. Comprender y explicar el proceso de globalización en la sociedad actual: Comencemos explicando el concepto "globalización" y cómo el neoliberalismo lo convierte en una ideología sobre la historia y el progreso; más aún, en una falsificación "religiosa", en una "idolatría" con sus dioses, sus dogmas y sus víctimas. La globalización es, a primera vista, un proceso social por el que mundo se convierte en una ALDEA pequeña y única, debido a dos factores fundamentales: las nuevas tecnologías, aplicadas a la comunicación de datos y a la producción de cosas; y la libre competencia de unos "mercados" cada día más extendidos y únicos. Sumados ambos elementos, y otros de importancia subordinada, el viejo mundo, grande y distante, se hace, poco a poco, pequeño y único. Una ALDEA pequeña de las ideas, de los bienes, de las personas, de los números y, si posible fuera, del dominio político y militar.Pero esto mismo, de inmediato, hay que condicionarlo al hecho de que es un proceso muy desigual. Los mercados son únicos y libres, en mayor o menor medida, según se trate de dinero, cosas o personas. En realidad, más que una Aldea, el mundo es un gran barco de ricos, en medio de un mar de barquillas y náufragos. En otro sentido, por lo especulativo del mismo, el mundo es un casino. 1.1. Pero, ¿cómo explicar a fondo esa globalización economicista de nuestras sociedades? Una tesis sobre el actual capitalismo para pensar nuestra realidad. Se dice que la causa de las causas de este mundo globalizado es la revolución tecnológica y "los mercados". Pero no deberíamos olvidarnos de la pregunta de si esa innovación tecnológica y esa apertura de los mercados obedecen a alguna intención de fondo en sus gestores. Es decir, quiénes las dirigen y a dónde; cuáles son las fuerzas sociales y económicas más influyentes en ellas. Hablamos de influir y condicionar, no de determinar. Y ¿qué nos sale? Un capitalismo

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que en los años 70 y 90, dirigido por las élites económicas, políticas y culturales, se reorganiza en los países centrales para recuperar su tasa de beneficio en declive. En declive como consecuencia de haber basado anteriormente la productividad en dos factores: mano de obra abundante y energía barata. Encarecidos ambos factores durante los años 50 y 60, el capitalismo se recompone en los países centrales para abaratarlos. ¿Cómo? Inventando modos de producir "lo mismo" en procesos ahorradores de mano de obra y energía (nuevas tecnologías), ganando mercados lejanos (todo el mundo es un mercado) y ofreciendo productos nuevos para consumidores nuevos. ¿Quiénes? Gentes que buscan diseño, innovación y distinción en cualquier lugar del mundo. Es la globalización desigual, economicista y para pocos, los que tienen capacidad de consumir. El que no puede consumir, no existe. El que puede consumir, existe, y hay que buscarlo allí donde esté. Interesa, sobre todo, el consumidor del "lujo". 1.2. Algunos efectos muy característicos de esta globalización, en el Norte y en el Sur. Al fondo, la descohesión o fragmentación social, y el vacío de sentido. El último efecto de esta globalización economicista y para pocos, pues el problema es quién gestiona la globalización y, por eso hablamos, de esta globalización para pocos, el último efecto, decíamos, es la profunda descohesión social que provoca. La gente del pueblo, en la mayoría de los sitios, se ve más insegura y desconfía de la organización social capitalista y sus instituciones. Entre nosotros, pueblos del Norte, vemos debilitarse la presencia del Estado de Bienestar; tememos perder derechos sociales y servicios; la democracia nos parece muy formal. El mismo Estado nos parece pequeño ante muchos problemas y demasiado grande ante otros. En economía, vemos que "los mercados" justifican la pérdida de derechos laborales y que las empresas se marchan a otros sitios o nos amenazan con hacerlo... En cuanto a las instituciones sociales, pierden prestigio los sindicatos, las universidades, la prensa, las iglesias... En cuanto a la cultura, entra en crisis el concepto de progreso y hasta los derechos humanos se interpretan a partir de nuestros intereses y ciudadanía... En fin, muchas claves de la globalización neoliberal que nos hacen sentirnos más a la intemperie. El capitalismo global muere de éxito al quebrar los lazos de cohesión social que lo venían haciendo posible en nuestros pueblos (del Norte). A este efecto descohesionador, y al miedo social que introduce, añadamos otros efectos muy visibles en el Norte y en el Sur. En el Norte, lo que llamamos ruptura de la sociedad en dos sociedades, la de los integrados en el sistema y la de los vulnerables, amenazados y excluidos. Dos sociedades que se relacionan casi como las ampollas

de un reloj de arena. Una distancia insalvable. Añadido a esto, un modo de ver la democracia por mucha gente como sistema al servicio de sus objetivos productivos: "hay que descargarla -dicen los ricos- de su sobrecarga social"; además, se extiende por doquier la idea de cierta inevitabilidad de los procesos sociales y hasta de inculpación de las víctimas; por fin, la tendencia al localismo tribal exacerbado, para defendernos de "los otros y distintos", y el gusto por un ecologismo de corto alcance, que no cuestione el desarrollismo, cierran una lista de consecuencias peligrosísimas de esta gestión neoliberal de la globalización.Y en el Sur, el desplazamiento de pueblos enteros a la exclusión y el olvido, pueblos sobrantes que no interesan ni para ser explotados. Si no tienen dinero, ni riquezas, ni agua, ni petróleo, ni están situados en un lugar estratégico, para qué interesarán. Su consecuencia, la violencia en todas sus formas, hacia dentro y, ahora vemos, hacia fuera; la emigración, los planes de ajuste severísimos, la pérdida general de todas las formas tradicionales de vida, etc. Pero, ¿no tiene efectos positivos la globalización? Sí, tiene algunos y podría tener muchos más, pero es cuestión de quién los gestiona o controla. La cuestión es, ante todo, el control democrático de la globalización. Una globalización para todos, frente al control neoliberal de esta globalización para pocos, presentada bajo el supuesto de que son "los mercados de libre competencia" los que la rigen y esto por respeto a las leyes naturales de la historia. Una ideología. 2. Especial atención a la clave cultural o ideológica de la globalización (neoliberal) y su incidencia en el arraigo cultural del cristianismo: 2.1. Algunos efectos culturales de esta globalización. Son muchos los citados y debatidos. Algunos efectos vienen de lejos, con la modernidad sin más. Hay dos que destacan como "hijos" predilectos del neoliberalismo. El primero, esta globalización presentada como teoría social de "lo que puede y tiene que ser, porque es inevitable", de "lo moderno, científico, lógico, eficaz e, históricamente, justo para todos", de "lo que te hace contemporáneo frente a posiciones trasnochadas", de lo que "te da acceso al secreto de las cosas en su ley interna". En suma, como una ideología. El segundo es la exculpación de los pueblos y sectores sociales mejor situados en la globalización. La teoría de la dependencia entre pobreza y riqueza queda olvidada y sustituida por la de la inevitabilidad del proceso social y la inculpación final de "los pobres". Y ¿cómo reacciona de hecho la gente? La cuestión es compleja, según cada caso en el Norte y en el Sur. Por lo general tendemos a decir que,

entre nosotros, la mayoría de la gente se acomoda a la tesis de la inevitabilidad: Si el mundo tiene que ser así, habrá que aceptarlo. ¡Qué le vamos a hacer! Siempre pagamos los mismos. Pero no todo el mundo está de acuerdo en esta inevitabilidad, ni se deja "uniformar" por ella. Pensemos en nuestra experiencia. Hay otras reacciones, sean de huida y desconcierto, de no querer saber ("yo no sé, yo no puedo, yo no soy culpable"), sean de crítica desorientada y de acciones aberrantes (autoritarismo y represión, fanatismo, integrismo, fundamentalismo, racismo, violencia, nacionalismo excluyente, etc) o de crítica mucho mejor enfocada (ciudadanos comprometidos y críticos en el Norte y en el Sur, por la democratización y un modelo social más justo para todos). Volveremos sobre el tema al hablar del compromiso liberador de los cristianos. 2.2. En ese horizonte, los efectos culturales de la globalización afectan a las raíces mismas de la evangelización. A) Para el Evangelio es vital el crecimiento histórico del Reino de Dios, en todos los planos de la realidad, personales y sociales, espirituales y materiales. Sin embargo esta teoría social neoliberal concluye que toda utopía social, por limitada y contenida que sea, es ensoñación y quimera. Las cosas son como son. Podemos mejorar el funcionamiento de los mercados, pero obedeciendo sus leyes de "libre competencia mundial". Intervenir para mejorar la suerte de los pobres, es falsear el proceso y, enseguida, empobrecernos todos. La gestión neoliberal de la globalización es el único camino de la libertad posible. Sólo sobrevive, así, la más antiutópica de las ideas: esta globalización para pocos es inevitable y, en lo históricamente posible, la mejor. Ella es la consecuencia "natural" del respeto a "los mercados de libre competencia". Pobreza y riqueza no tienen relación de causa a efecto, sino que son procesos, fundamentalmente, distintos. La teoría social neoliberal exculpa a los ricos ante la pobreza de las personas y los pueblos. Simplemente, están ahí. Es la vida y son sus reglas de mercado libre quienes corregirán las injusticias en lo posible. La teoría social neoliberal, añado por mi parte, legítima como opinión pero intrínsecamente discutible, se convierte así en ideología de una verdad indiscutible. De la "ciencia" hemos pasado, sin advertirlo, a la "metafísica" de la sociedad y evolución. Insistamosse puede ser neoliberal a la hora de argumentar, es una posición política legítima, aunque yo no la acepte; pero lo brutal es decir que esa posición política es, además, la única realista por científica. Esto es una barbaridad ideológica. Ninguna teoría social alcanza este grado de certeza. Todas

tienen que ser científicas y éticas, es decir, responder a los datos y, además, a la pregunta por los más pobres y las víctimas. B) Otra razón. Habiendo acogido buena parte del público neoliberal, me refiero a los neoliberales de mentalidad moderna o "abierta", el descreimiento y hasta nihilismo o, en otro lenguaje, el vaciamiento ético y ontológico, que ha caracterizado a la modernidad occidental en los últimos tiempos, la evangelización en clave liberadora lo tiene muy difícil. C) Y otra más. Habiendo rechazado el neoliberalismo conservador ese vaciamiento ético y ontológico de la realidad, y habiendo reclamado el valor incuestionable de la religión, la vuelta de una religiosidad "intimista" lo tiene mucho más fácil que no la religión de Jesús y sus bienaventuranzas. Inspirar la evangelización en el mesianismo liberador de Jesús, en sus opciones samaritanas, no puede interesar a una ideología política que proclama la primacía científica de "los mercados", con sus consecuencias en desigualdad y explotación. 2.3. Profundicemos un poco más en el "debate" sobre los efectos culturales que acompañan a esta globalización y veamos cómo interpela a la evangelización. Los teóricos sociales hablan de "relación de interdependencia" entre la cultura y las estructuras socio-económicas, y apelan para explicarla a tres versiones muy significativas para uno u otro modelo de evangelización: la versión neoliberal conservadora; la versión neoliberal moderna; la versión crítico-utópica. Otras tantas versiones del arraigo cultural del cristianismo. La versión neoconservadora y su concreción como "nueva cristiandad": un lugar para la fe y la moral religiosa, al servicio de la identificación de los ciudadanos con el sistema neoliberal globalizado. La versión liberal moderna y su concreción como "modernización del cristianismo", es decir, aprender a vivir la fe y su moral como mundo privado y autónomo, lejos de la vida pública. La versión crítico-utópica y su concreción como cristianismo samaritano y liberador: traer al movimiento cívico alternativo la tradición cristiana liberadora, y hacerlo sin complejos, tanto hacia los otros cristianos como hacia los otros movimientos alternativos (discernimiento dialéctico). 3. La aportación de unos "compromisos liberadores" al arraigo "cultural y político" del cristianismo ("al arraigo evangelizador del cristianismo", arraigo liberador). Tentaciones, coherencia interna y aspiraciones.

- Hablamos de una aportación al arraigo "cultural y "político" del cristianismo, lo cual no es todo el problema del "arraigo", pues éste tiene dimensiones personales e interpersonales, ¡y no sólo sociales!, irrenunciables. No separaremos, pero sí diferenciamos. - Aclaremos antes lo siguiente: Estado, sociedad civil e Iglesia. Sólo quiero decir esto: Laicidad no es lo contrario de creencia o fe, sino lo previo. La laicidad es lo común a todos los ciudadanos en una democracia, es decir, la afirmación de la dignidad y los derechos humanos, de su la libertad e igualdad. Después, la laicidad toma la forma privada y pública de creencia para unos (los creyentes), o no, (los no creyentes). La laicidad, en suma, no compite con la religión, sino que la precede y la estima como un valor social más, en un Estado aconfesional o laico. No es la ideología "oficial" del Estado. El laicismo, por el contrario, sí compite con la religión; el laicismo es contrario a la fe, la considera perniciosa para la convivencia y no admite su aprecio público por la sociedad. La religión es un asunto de conciencia y de expresión privada. El laicismo, por tanto, es la ideología oficial del Estado, su confesionalismo particular. Su contrario es el confesionalismo religioso militante, el que postula una fe oficial de la ciudad declarada desde el poder político. El Estado es la organización política de una sociedad. Está a su servicio, como poder organizado y democrático. La sociedad civil es todo el conjunto de personas, asociaciones e instituciones de una sociedad que no son Estado. La Iglesia forma parte de la sociedad civil. Las iglesias son instituciones de la sociedad civil, con los mismos deberes y derechos que todas las demás[1]. La Iglesia, si cumple la ley, tiene ante el Estado iguales derechos a los de otras iniciativas sociales. Sólo la parte religiosa de las Iglesias, es decir, su credo, liturgia y sacramentos, escapan a la sociedad civil, y por ende, tampoco cabe esperar apoyo del Estado. Esa parte es responsabilidad de los "fieles" (los socios) de cada Iglesia. En lo demás, las iglesias postulan en la sociedad unos planteamientos morales, educativos o asistenciales, y como tal tienen los mismos derechos de otras iniciativas y los mismos deberes, en el libre juego de la democracia laica. Dicho de otro modo, la democracia no hace bueno lo malo, moralmente hablando, pero es el único cauce para concretar las leyes y, en su caso, corregirlas. Si algo es inaceptable, cabe la objeción de conciencia. Habría que ver cada caso. - En cuanto a ese arraigo cultural y "político", comprendemos esa globalización para pocos; y apoyamos un movimiento cívico general, en nuestras sociedades y en las sociedades del Sur, con este recorrido: 1)

trabajamos por una globalización para todos, en símbolos y valores (concienciación-educación); 2) en acciones, campañas y redes; 3) en un movimiento civil alternativo, que aspira a convencer a la mayoría de la sociedad civil y a que ésta se exprese por otro pacto político en nuestras democracias y, por qué no, en las sociedades del Sur. La democratización de éstas ha de ser algo definitivo, frente a sus élites corruptas. El último destino por tanto es "político" y no sólo, "cívico". ¿Quiénes? Impulsamos ese movimiento cívico como solidaridad ética y política de "los pobres de todos los lugares", primero, entre ellos y, a la vez, con los más concienciados de nuestras sociedades y los más sensibles ante las necesidades de democratización y ante la insostenibilidad desarrollista del sistema. Es el "movimiento civil", en todas sus expresiones "cívicas y políticas", empeñado "por una alternativa histórica para todos". También esto, los actores, hay que discernirlo, moral y políticamente, para hablar de cada uno, caso por caso. La cuestión de la primacía real de los pobres, la cuestión de la democratización mínima del Sur y la cuestión de la no-violencia activa han de ser muy importantes. ¿Cómo? Activamos ya proyectos de educación liberadora, sobre todo en el Sur, y, a la vez, proyectos de desarrollo concretos, justos, eficaces, posibles, austeros, suficientes y sostenibles. Ambos compromisos los desarrollamos en el Norte y en el Sur. Estos proyectos han de suponer, además, el rechazo de la mayoría de las acciones de la OMC, el FMI y el BM, pues la cuestión primera no es dar dinero sino cambiar las estructuras comerciales y financieras del mundo neoliberalmente gestionado. Su complemento natural, el rechazo inequívoco de las dictaduras del Sur. Por tanto, en el Sur, ante todo, educación, salud y democracia; y, en el NORTE, control social de los mercados de bienes, servicios y dinero... gestión justa de la deuda externa... compromisos de la AOD... democracia en las organizaciones multilaterales, etc. Estamos de lleno en la misión evangelizadora de la Iglesia y su arraigo cultural y político. ¿Las otras caras del arraigo de la fe? Decíamos que el arraigo "cultural y político" del cristianismo, no es todo el "arraigo de la evangelización". ¿Qué queremos decir? Que el arraigo evangelizador tiene ante sí todas las dimensiones de la vida: personales, interpersonales y sociales; y tiene ante sí la armonía entre todas las acciones eclesiales: la creación de comunidad (koinonía), el servicio a los pobres de la comunidad y del

mundo en su concreción de individuos únicos (diakonía), el anuncio o testimonio de la Palabra (martyría) y la celebración de la fe (leiturgía). Por fin, esa "armonía" la entendemos no como "proporción" sino, ante todo, como una "impregnación" muy característica de la vida de fe. ¿Dónde? En la experiencia de Dios como misericordia radical con lo más débil de cada ser humano; y, especialmente, con los pequeños y excluidos. Nuestra "metodología" teológica y nuestra "práctica pastoral", y hasta nuestra práctica cívica y política, tienen su "humus" en nuestra espiritualidad encarnada. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia). Para más información: algunas lecturas introductorias - Pueden verse los Cuadernos de Cristianisme i Justicia. Colección del conocido Centro de Estudios catalán, con 125 números en su haber. El 69 lleva por título, ¿No hay nada que hacer? - Luis GONZÁLEZ CARVAJAL, Los cristianos del siglo XXI. Interrogantes y retos pastorales ante el tercer milenio, Santander, Sal Terrae, 2000. - ID., En defensa de los humillados y ofendidos. Los derechos humanos ante la fe cristiana, Santander, Sal Terrae, 2005. - ID., Cristianismo y secularización. Cómo vivir la fe en una sociedad secularizada, Santander, Sal Terrae, 2003. - Eugenio ALBUQUERQUE, Ética social. 100 preguntas, Madrid, CCS, 1996. - José Ignacio CALLEJA, Una Iglesia evangelizadora. Indicadores para una radiografía de la sociedad, Santander, Sal Terrae, 1990. ID., Moral Social Samaritana, I. Fundamentos y nociones de Moral Económica, Madrid, PPC, 2004. II. Fundamentos y nociones de Moral Política, Madrid, PPC, 2005. ID., Diez preguntas a propósito de la globalización (económica) y un apunte de moral cristiana, en Lumen 53/6 (2004) 491-527. - Juan Antonio GUERRERO y Daniel IZUSQUIZA, Vidas que sobran. Los excluidos de un mundo en quiebra, Santander, Sal Terrae, 2003. - José María MARDONES, La indiferencia religiosa en España: ¿qué futuro tiene el cristianismo?, Madrid, HOAC, 2003.

- ID., Recuperar la justicia. Religión y política en una sociedad laica, Santander, Sal Terrae, 2005. - Rafael DÍAZ SALAZAR, Justicia global. Las alternativas de los movimientos del Foro de Porto Alegre, Barcelona, Icaria, 2002. ------------------------------------------ [1] Se dice que esto no es así, dado que la Iglesia tiene detrás al Estado Vaticano y unos Acuerdos de Derecho Internacional. Habría que decir que si la Iglesia es Sociedad Civil, y en una sociedad democrática no puede ser otra cosa, los Acuerdos Iglesia-Estado, los que sean, éstos u otros, nunca deberán suponer privilegio alguno de los cristianos en su sociedad. Ni la soberanía jurídica de un Estado podría aceptar otra cosa, ni el cristianismo podría hallar en la Revelación Cristiana justificación para una posición social de privilegio. Así que la cuestión no es, a mi juicio, qué nos permiten exigir unos Acuerdos Iglesia-Estado, los presentes u otros, sino si son necesarios, éstos u otros, y cómo pueden concretarse sin suponer privilegio alguno. Por tanto, las reservas puestas a cómo la Iglesia, y sus organizaciones, son sociedad civil, dados los Acuerdos Iglesia-Estado, corresponde salvarlas a quienes defienden la legitimidad de esa condición "estatal" de la Iglesia y el modo cómo plasma en España. En suma, mostrar que no hay privilegio alguno en ellas ni en su concreción histórica. Yo creo que esto así, y no al contrario como suele exigirse.

En esta Navidad, no quiero… Frei Betto En esta Navidad no quiero al Papá Noel de las promociones comerciales, de las cenas pantagruélicas, de los regalos caros envueltos en papeles llamativos. Quiero al Niño Jesús nacido en el corazón hecho pesebre, esperanza encendida en un prado de Belén; quiero a María cantando que los orgullosos serán despedidos con las manos vacías y los pobres saciados de bienes. No quiero el Papá Noel de los mercados adornados del celofán brillante de las canastas con productos importados, de las botellas con que los necios ahogan sus tristezas maquilladas de alegría. Quiero al Niño palestino buscando una tierra en que nacer y vivir,! al Niño judío heraldo de la paz en la tierra para los hombres y mujeres de buena voluntad, al Niño alejado de la estupidez de las guerras. En esta Navidad ahorraré abrazos protocolarios y sonrisas forzadas, sentimientos retóricos y emociones que encubren la aridez del corazón. Quiero el amor sin dolor, la oración sin alabanzas, la fe unida al sabor de la justicia. No quiero regalos de los ausentes, la litúrgica reverencia a las mercancías, la romería pagana a los templos consumistas de los shopping-centers. Quiero el pan en la boca de los niños hambrientos, la paz que llegue a los espíritus atribulados en los campos de batalla, el gozo de contemplar al Invisible. ! En esta Navidad no quiero ese pavoroso intercambio de regalos entre manos que no se abren en solidaridad, compasión y cariño sin pudor. Quiero al Niño suelto en lo más íntimo de mí mismo, sembrando ternura en todos los prados en los que las piedras sofocan a las flores. No quiero ese ruido urbano que estraga el alma, los oídos pegados a los teléfonos, el olfato condenado a sentir olores insalubres, la boca llena de palabras inútiles, carentes de verdad y sentido. Quiero el silencio de mi propio misterio, el canto armonioso de la naturaleza, la mano extendida para

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levantar al otro, la fraternidad de los amigos bendecidos por una perenne complicidad. En esta Navidad no me interesan las oscilaciones de los índices financieros, las promesas viciadas de los políticos, las tarjetas impresas a granel, llenas de colorido y vacías de originalidad. Quiero las más tiernas evocaciones: el aroma del café colado en la mañana por mi abuelo, el sonido de la campana de la iglesia parroquial, el radio pregonando jabón Eucalol mientras mamá me miraba saltando en la tierra. No quiero las amarguras familiares que se guardan como polvo entre los pliegues del alma, las envidias que me alienan de mí mismo, las ambiciones que me vuelven triste como las gallinas, que tienen alas y no vuelan. Quiero las rodillas dobladas en el atrio de la iglesia, la cabeza inclinada hacia el Trascendente,! la perplejidad de José ante la inusitada gravidez de María. En esta Navidad no iré a las calles atestadas de vendedores de bienes finitos, ni disfrazaré de algodón la nieve que se amontona en mis sin sentidos, ni instalaré campanillas falsas en el frontispicio de mi indiferencia. Quiero el cuchicheo de los ángeles, la alegría desdentada de un pobre reconocido en su derecho, la euforia inmaculada de un bebé acogido en brazos amados. No viajaré lejos de mí mismo, buscando una tierra en la cual yo mismo me sienta extranjero, hablando un idioma cuyo significado se me escapa. Hurgaré en lo más profundo de mi subjetividad, allá donde las palabras callan y la voz de Dios se deja oír como llamada y desafío. En esta Navidad no llenaré mi verano con castañas y nueces, panetones y carnes grasientas. No dejaré resbalar lo que me queda de sensatez por el cuello de una bebida destilada. Pondré sobre la mesa a Dios encerrado en pan y en vino e invitaré a la fiesta a los hambrientos de bienaventuranzas. No rezaré por la biblia de los que profesan el miedo, ni encenderé velas a los guardianes del infierno. No seré el escalador de ambiciones desmedidas, ni el sepulturero de utopías libertarias. Enarbolaré! sobre el tejado la bandera de sueños inconfesados y sembraré estrellas en el jardín de mis encantos, allí donde cultivo la dulce pasión que me hace sufrir añoranzas de cuanto es tierno.

En esta Navidad haré con mis corbatas una inmensa cuerda para ahorcar el cinismo de las convenciones sociales y descenderé uno a uno los escalones de los poderes podridos, hasta ingresar en los subterráneos repletos de luz de los siervos de la esperanza. No encubrirá sentimientos ni encantos. Andaré desnudo por las calles para que todos vean como el tiempo arrugó delicadamente mi piel, imprimió flacidez a esos miembros preñados de historia y me cubrió de pelos blancos como el frescor de la vejez coherente. No aceptaré brindis de manos que no se tocan, ni iré a las cenas de quienes se devoran. No comeré del pastel que hincha corazones y mentes, ni dejaré que la aurora del Niño me sorprenda ahíto de sueño. Alimentado como un pájaro, saldré de noche feliz guiado por la estrella de los magos; bailaré aleluyas entre las galaxias de la Vía Láctea y por la mañana injertaré poesía en cada rayo de sol para que todos despierten embriagados como si fuesen mariposas libres del capullo. En esta Navidad no diré adiós al ! siglo que termina y al milenio que se acaba, en los cuales recibí la vida, la fe y más preguntas que respuestas. Pisaré cuidadoso entre muertos inocentes y alientos frustrados, y le preguntaré al monitor electrónico cuántos fueron los sinsabores diseminados por la fiera disfrazada de humano. De acuerdo con el Niño dejaré que las aguas laven el reverso de mi piel y enseguida caminaremos silenciosos rumbo al nuevo siglo y al tercer milenio. Y yo estaré con los ojos fijos en el Niño para que su palabra se haga carne en mi corazón de piedra, cuidando de que él crezca desclavado de la cruz, exaltado por la victoria ineludible de la Resurrección.

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JOSE COMBLIN, Pionero de la Teología de la Liberación. Entrevista de CARLOS PERESA y EVARISTO VILLAR, en la revista Exodo P. Cuando afirmamos que “otro mundo es posible”, qué queremos decir? R. Yo diría lo que dijo una mujer indígena guatemalteca:” ese otro mundo ya existe, pero escondido en medio de los pobres.” En los medios de comunicación se habla de los pobres siempre de forma negativa, como los que no tienen bienes, los que no tienen cultura, los que no tienen para comer. Visto desde fuera, el mundo de los pobres es todo negatividad. Sin embargo, visto desde dentro, el mundo de los pobres tiene vitalidad, luchan para sobrevivir, inventan trabajos informales y construyen una civilización distinta de solidaridad, de personas que se reconocen iguales, con formas de expresión propias, incluidos el arte y la poesía. He conocido barracas construidas sobre el mar en El Salvador, donde viven muchos miles de personas en condiciones muy precarias, incluso con peligro de caer al agua. Pero la gente vive allí con una alegría, con una conciencia, con una apertura y con una paciencia, que son el reverso del mundo de los ricos. Se realiza lo que dice Jesús: “el Reino de Dios está ahí escondido en medio de los pobres, pero se necesita que haya algunas figuras de tipo profético para recuperar la esperanza, la confianza.” Es como la levadura, que hace falta. para fermentar la masa. Donde no hay profetas queda como una frustración, pero desde el momento en que aparece una persona inspirada se levanta una experiencia nueva. Y entonces hay muchísimos lugares en que se encuentra ese pueblo, que es ese mundo alternativo. P. Desde ese otro mundo de los pobres, ¿es posible hacer frente al actual mundo neoliberal? R. Todos los imperios se han destruido por luchas internas o porque otro imperio más fuerte los ha sobrepasado, como podría ser pronto el caso de China. No va a ser la teología la que va a destruir los imperios; éstos se destruyen por sí mismos o entre sí..., pero no sabemos cuándo. Entonces, el otro mundo no nace porque fracase el mundo actual, sino por la introducción de un mundo nuevo desde lo más bajo. Todo lo bueno, que hay en la democracia moderna, en realidad nació en las ciudades medievales. En ellas fueron los pobres campesinos, que huyeron del campo y formaron comunidades propias, llegando a crear

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nuevas formas de cultura, hasta que el capitalismo moderno ha destruido toda la independencia y autonomía de las ciudades. P. ¿Qué papel está jugando la Iglesia Católica en esta situación? R. El “otro mundo” de Porto Alegre está apareciendo, pero la Iglesia Católica va en otra dirección. La opción por los pobres se ha olvidado y se practica una religión burguesa, muy comprometida con movimientos burgueses, como el Opus Dei, los Legionarios de Cristo o Comunión y Liberación. La Iglesia actual se sitúa fuera del Reino de Dios y se dedica a cultivar los sentimientos religiosos de la clase dominante, de los privilegiados del sistema. Yo he conocido otra Iglesia en tiempos de Helder Cámara o Leonidas Proaño, que se ubicaban dentro del mundo de los pobres y les daban esperanza... Pero La Iglesia Romana tiene como única preocupación mantener su poder y la evolución del episcopado en estas últimas décadas es una tristeza. ´ Un día leí en un libro de Freire una anécdota ilustrativa sobre el confesor de Pío XII, que era profesor de Historia en la Universidad Gregoriana y que, como confesor del Papa, podía conocer todas las mentiras con las que se engañaba a sí mismo, y entonces dejó escrito en su testamento “que la Iglesia Católica es como un castillo medieval, rodeado de agua; el castillo tiene un puente, pero lo han levantado y han cerrado la puerta, han tirado la llave, se han encerrado dentro y ya no pueden cambiar”. P. Acabamos de terminar el I Foro Mundial de Teología y Liberación. ¿Qué valoración haces de esta forma de teología en la situación actual? R. Hace 30 ó 40 años, cuando se fundó la Teología de la Liberación, la idea era suscitar todas las fuerzas del pueblo cristiano para entrar en el movimiento revolucionario, que existía en aquel tiempo. Desde entonces se han producido grandes transformaciones: 1º La esperanza revolución se ha mostrado imposible y el sistema se ha vuelto hecho mucho más fuerte de lo que era entonces. El imperio actual estaba empezando hace cuarenta años, pero ahora las grandes corporaciones, las multinacionales, lo ocupan todo. La Telefónica de España está en toda América del Sur, el Banco de Santander está comprando los mejores Bancos en Chile, aquí en Brasil o en Méjico... O sea, España está reconquistando América Latina, como parte del sistema capitalista de conjunto. 2º El pueblo ha emigrado masivamente del campo a las ciudades, y en los suburbios es más difícil crear relaciones sociales y comunitarias; la gente está ahí más dispersa. Entonces hay que repensar en función de esos desafíos. Y estar en medio de este pueblo excluido, que lucha justamente para

crear una cultura de sobrevivencia. Entonces hay que repensarlo e imaginar cuál es el papel, que podemos jugar los cristianos en todo eso. Pero la Iglesia Católica está ausente completamente de los suburbios y ha dejado ese espacio a los evangélicos. En Río de Janeiro los jóvenes, que llegan del campo, tienen dos alternativas: o se hacen evangélicos o entran en el tráfico de drogas. El cardenal de Río, Eugenio Salas, luchó contra las comunidades de base, contra toda pastoral popular, y el resultado ha sido una reducción enorme del número de católicos. Para muchos obispos brasileños, toda comunidad de base era comunista, todo era marxismo, y la teología de liberación puro marxismo. En Brasil debe haber al menos 2.000 profesores de Teología actualmente, pero no se oye mucho su voz. La teología está paralizada, inconsciente del mundo en que vive, y eso se debe en gran parte al control de la ortodoxia, que se ejerce sobre las Facultades deTeología. Por eso, falta una nueva generación de teólogos de la liberación a partir de la situación actual, que es muy diferente a la de hace 30 años. P. Dices que los jóvenes no han tomado el relevo de la teología de la liberación, pero hay 35.000 jóvenes acampados en el V Foro Social Mundial. R. Sí, sí, pero no se ve mucha teología en eso; son movimientos laicos, movimientos de profesionales, de estudiantes, pero no sé..., no se oyen muchas voces teológicas en eso. Por ejemplo, en el Movimiento Sin Tierra no se ve mucha teología ahí. A mí me invitan para cursos y charlas así, pero “yo soy archiviejo; no se ve mucho a los jóvenes teólogos interesados en participar en esos movimientos. En el Foro Social Mundial participan algunos obispos, como Don Demetrio, de Porto Alegre, o Samuel Ruiz, de Chiapas..., pero la mayoría de los obispos no es que no acudan, sino que infunden en el clero la idea general que esas cosas son peligrosas, esas cosas no son muy ortodoxas. Al Papa no le gustan esas cosas. Hay también un movimiento de contestación-discusión, pero la voz cristiana es mucho más débil que hace 30 ó 40 años. Las comunidades de base han reducido mucho su peso y su presencia social, porque no han tenido apoyo ni de los obispos ni de los curas. Se ha tratado de recuperar, de integrar dentro del sistema parroquial tradicional... y se han levantado pocas voces proféticas para reforzar las comunidades de base. P. ¿Qué te parece el reciente retiro de Casaldáliga? R. Va a ser un vacío inmenso. Todavía hay obispos profetas,que hablan claramente. Están Tomás Balduino o Demetrio..., pero él es

el primero. Casaldáliga es la voz, que todavía habla con sinceridad, espontaneidad y total libertad. Es un ejemplo no solamente para los católicos, sino para toda la sociedad en general, y tiene un prestigio y una irradiación muy grande. Desde Roma lo han castigado durante todo su episcopado, ha sido vigilado constantemente y ha tenido innumerables conflictos. Ha podido salvarse, porque en aquel tiempo tenía el apoyo del Cardenal Arns. La curia romana no se ha atrevido a sacarlo sencillamente porque la reacción habría sido muy grande. Pero ahora ya no es así. La conferencia episcopal ha cambiado radicalmente, se ha romanizado completamente. Si él tuviera que empezar ahora, no encontraría apoyo, pero es ya viejo y, por eso lo respetan; pero si tuviera que empezar no sería posible. P. Lula es una figura que desde España se sigue con mucho interés. ¿Cómo le ves tú desde Brasil? R. Lula es una personalidad, pero no es el gobierno. El gobierno es el Partido de los Trabajadores, que es un nombre usurpado, porque en realidad no es el partido de los trabajadores. La gran mayoría, el 70% de los miembros del partido son funcionarios públicos, o sea, son todos pagados `por el Estado. No son obreros, no son campesinos y la dirección del partido hace diez años tomó una opción muy clara: “queremos el poder con cualquier condición”. Cualquiera que sea la condición queremos el poder. Y como decía el Presidente confidencialmente: “Si hay que irse a la derecha, el partido irá ala derecha”. Y entonces, de hecho se prepararon para tener el apoyo o, por lo menos, la tolerancia de los grandes Bancos, de las corporaciones mundiales, y así la campaña electoral fue un continuo mensaje de paz, tranquilidad y diálogo sin ningún conflicto; o sea, ningún conflicto con ninguna fuerza poderosa, Ni con los Bancos, ni con el Fondo Monetario, ni con los propietarios rurales, ni con las corporaciones multinacionales... ¡Ningún conflicto! Y, de hecho, todos éstos se sienten felices. Los Bancos nunca ganaron tanto como ahora. Así las corporaciones multinacionales pueden comprar aquí todo lo que quieren y expandirse mucho, porque el partido ya tomó esa decisión, aunque no lo han comunicado a los militantesde base. Entonces los militantes se quedaron con la ilusión de que querían el socialismo, de que querían otra sociedad y así. Pero la dirección del partido ya tenía su programa hecho desde hace diez años. Muchos líderes se han salido del partido; ya no pueden más, porque ven la orientación, que están tomando las cosas. En cuanto a Lula, es la figura popular que les permite tener audiencia en el pueblo, es su mejor propaganda, la mejor propaganda del sistema, pero él no es el que manda, no es el que elabora la política.

Además, él acepta ese papel, porque es un negociador tradicional. En sus orígenes, como sindicalista, aprendió a negociar, a hacer acuerdos con los patronos. Y eso es lo que hace. En la industria automovilística tenía algún poder de negociación, pero frente a las corporaciones mudiales, el Fondo Monetario, o los Bancs..., ¿qué márenes tiene? Ahí la negociación siempre termina en capitulación. P. ¿No hay aspectos positivos en la política de Lula? R. Hay aspectos positivos. Uno de ellos, la lucha contra la corrupción. Parece que con su gobierno hay menos corrupción, aunque su búsqueda de alianzas con otros partidos no sé hasta dónde se lo va a permitir. Lo mejor del Partido de los Trabajadores es su trabajo en los municipios, en donde han tenido la alcaldía; ahí han podido ser más creativos, porque eso tampoco interesa tanto a las multinacionales ni a los grandes. Pero a nivel del Gobierno central de Brasil, hasta Frei Betto, compañero suyo desde hace muchos años, le ha dejado porque ya no puede aceptar más su orientación económica neoliberal. Mantuvo la ilusión de que las cosas podrían cambiar, pero no aguantó más. Ya hace un año que él quería salir del gobierno, pero insistieron, insistieron, y, al final, decidió que ya no podía seguir. P. ¿Y el Programa contra el Hambre? R. La orientación de este programa ha sido muy discutida. Dar comida a los que tienen hambre es la solución de la burguesía tradicional; se dan limosnas, comidas, pero no se soluciona ningún problema. En buena parte, eso les adormece, les quita estímulos las cosas; y muchos se dan por satisfechos. En cambio, desde el gobierno no se impulsa ningún programa para ovilizar las fuerzas populares. Todo el contacto con los obreros es para decirles: “Tengan paciencia, tengan paciencia. La transformación no se hace en un año, se hace despacito”, o sea, acaban desmovilizando. El resultado es que ho hay ningún antagonismo entre el mundo popular y las corporaciones, entre la industria y los bancos. ¿Qué pasa? No pasa nada: en materia de educación, nada; en materia de salud, nada. Porque la prioridad es pagar las deudas. Y se mantienen los intereses altísimos, de tal modo que los Bancos nunca ganaron tanta plata como ahora, nunmca. Y la deuda del gobierno el año pasado creció en 100.000 millones de reales. Por todo esto ya hay sectores populares, que inician la protesta contra Lula, como se podía escuchar en las manifestaciones del Foro Social Mundial. En muchas reuniones populares Lula

empieza a ser contestado, porque después de dos años empiezan a estar un poco impacientes. P. Y del Presidente de Venezuela, Hugo Chávez, ¿qué piensa? R. No he estado en Venezuela recientemente, pero es una figura muy controvertida. Es muy carismática, muy desorganizado, pero es el primero que en Venezuela ha hecho algo por los pobres, por los campesinos, por los habitantes de los cerros, es el primero y por eso le apoyan. Por eso hubo tantas manifestaciones. El petróleo estaba en manos de sindicatos totalmente vendidos a las empresas internacionales y él fue el primer gobernante de Venezuela, que recuperó el petróleo. Hasta que él intervino, una fortuna de miles de millones de dólares

se escapaba del país y él, prácticamente, lo ha recuperado, y el

petróleo está ayudando a mejorar la situación de los pobres. De

cualquier manera, Chaves tiene ese mérito, ha sido el primero que

hizo algo para enfrentarse con la burguesía, con los bancos, con

los medios de comunicación.

Lo tenía todo en contra. Y la Iglesia Católica también estaba contra él en primera fila, liderando las campañas contra Hugo Chaves. Pero, a pesar de todo eso, el pueblo lo apoyó, lo que es una señal. Ahora, si va a lograr realmente transformar un poco las estructuras, eso todavía no se sabe, pero hay señales que son positivas. P. En el Foro Social Mundial podemos observar un clamor contra la ocupación de Irak por Estados Unidos. ¿Cómo valoras la nueva doctrina de la guerra preventiva? R. La guerra de Irak fue la primera aplicación de la nueva doctrina estadounidense. Hasta 2002, oficialmente, Estados Unidos no había reemplazado la doctrina de Truman como estrategia geopolítica. La “doctrina Truman”, definida en 1947, ponía como meta de la política americana la contención del comunismo y legitimó la guerra de Corea e innumerables intervenciones militares en todos los continentes, pero con la disolución de la Unión Soviética el comunismo dejó de ser una amenaza grave. En septiembre de 2002 el presidente Bus anunció una “nueva doctrina geopolítica”, que plantea la necesidad de “guerras preventivas” contra cualquier amenaza posible al liderazgo de Estados Unidos. No se trata de responder a una agresión, sino de

hacerla imposible. Estados Unidos no iba a tolerar la formación de ninguna potencia, que pudiera amenazar su predominio. Fue la proclamación oficial del imperialismo estadounidense para que nadie tuviera dudas. P. ¿Y piensas que un imperialismo así puede legitimarse hoy día? R. Como todos los imperios, Estados Unidos disfraza sus intenciones y se legitima ante el mundo por la promesa de ser el guardián de la paz mundial. América Latina la conquista de las tierras de los indígenas se justificó siempre por la “pacificación”: la misma conquista era un acto de pacificación según la ideología imperial de los conquistadores. Estados Unidos fue aIrak a llevar la paz, aunque no fuera aceptada por la mayoría de sus habitantes. Pero el mensaje se dirigía a todos los pueblos árabes y musulmanes en general. Una vez ocupados Afganistán e Irak, Estados Unidos posee una red de bases militares desde donde controla todo el Medio Oriente y Asia Central. Por supuesto, los pueblos de la región no aceptarán fácilmente esta situación de dependencia, y Estados Unidos va a tener que ejercer una represión permanente en todo su imperio, lo que pondrá de manifiesto la contradicción entre imperialismo y democracia. Otra oposición le vendrá también del propio pueblo norteamericano. Pero los gobernantes de Estados Unidos y los grandes grupos financieros, que los presionan, van a lo suyo. Ya habían conquistado las reservas petrolíferas de Africa en Angola, Gabón, Nigeria, Guinea, y ahora dominan todo el Medio Oriente y el Asia Central , o sea, las antiguas repúblicas asiáticas de la Unión Soviética. De este modo, la gran vencida en la guerra de Irak es Europa, porque va a depender de Estados Unidos en sus provisiones de petróleo. Algunos gobiernos europeos –no precisamente Aznar- eran conscientes de lo que estaba en juego y por eso trataron de evitar la guerra. No lo consiguieron y la conclusión es que Europa ha dejado de ser una amenaza posible para el dominio económico de Estados Unidos. P. Volviendo al viejo teólogo de la liberación, ¿cuál es tu mensaje central en el último libro “El Camino”? R. El propósito del libro es separar claramente lo que es cristiano de lo que es religioso. “Lo cristiano” es el mensaje de Jesucristo, que no es religioso, no funda una nueva religión, no crea ninguna actividad religiosa, sino al revés, destruye toda la religión de su pueblo. Es cierto que la gente necesita religión, dar expresión pública a un sentimiento religioso, pero eso no es el cristianismo todavía. La Iglesia ha pasado a lo largo de la historia por varias

fases: reintrodujo el Antiguo Testamento creando los sacerdotes y reinterpretando la Eucaristía como el sacrificio; después integró también gran parte del sistema romano, la religión pública al servici del stado y legitimadora del mismo; introdujo también buena parte de la religión de los pueblos germánicos, de los que cambió poca cosa. El programa del Papa Gregorio venía a recomendar a los misioneros, que mandaba a Inglaterra, la siguiente misión: “Ustedes irán a los santuarios de los paganos , sacarán los ídolos que veneran y en su lugar coloquen las imágenes de los santos”. Y de hecho continuaron su religión tradicional con un revestimiento cristiano. Durante siglos, desde la alta Edad Media, se hizo ese convenio, que naturalmente facilitó la conquista de los estados europeos. El episcopado cierra los ojos y le basta con que la gente vaya a misa, se bautice y reciba la señal exterior de la Iglesia; pero la religión, que se practica, es la de los santos, una nueva expresión de sus espíritus tradicionales, y no el mensaje de Jesús. Eso no es el cristianismo. P. Entonces, para ti ¿cuál es hoy ese camino de Jesús? R. El camino de Jesús se puede expresar en tres claves: 1ª La esperanza, o sea la esperanza de que no solamente otro mundo es posible, sino que está empezando ahora. Es un movimiento de mucho sufrimiento, que pasa por la cruz, por las luchas enormes que pueden ser, pero donde tenemos la convicción de que estamos construyendo un mundo nuevo. Este es el tema de la esperanza. 2ª La clave de la fe, pues hemos recibido el espíritu de Dios, que nos da fuerza para trabajar en la esperanza. Por eso la fe es confianza en nosotros mismos, porque los pobres lo que más necesitan es la confianza en sí mismos, el sentimiento de que son capaces de construir el Reino aquí y ahora; ésa es la revelación de Jesús: “El Espíritu Santo vendrá y hará a través vuestro obras mayores de las que yo he hecho”. O sea, el espíritu los hará libres, capaces de obrar, de crear y de renovar la vida. 3ª El amor, la convocación a formar una fraternidad entre los seres humanos. Esa es la vocación fundamental del mensaje cristiano, como dice San Pablo: “La fe y la esperanza pasarán, todo lo demás pasará, lo único que permanece es el amor”. Entonces, después de la muerte, lo único que quedará es el amor. El amor, que es algo concreto: ponerse al servicio del otro, de los otros, de los necesitados en primer lugar. Entonces, “donde existe amor, ahí esá presente el Reino de Dios”.

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