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Título original: he eardifor otkm hina
1.'
edición en 'Ilrsquets Editores España: enero de 2011
1.'
edición en Tusquets Editores México: febrero de 2011
©
1999, 1990, by
jonathan
D. Spence
©
de
l
traducción:
jordi
Beltrán Ferrer; 2011
Diseño de la colección: Liuís
lotety Ramón
Úbeda
Diseño de la cubierta: Estudio
Úbeda
Reservados todos los derechos de esta edición para
© Tiisquets
Editores México,
S.A.
de c v
ampeche
280 lnt . 301-302 -
Hipódromo ondesa
- 06100 México,
O E
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ISBN: 978-607421-2464
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v
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agostados y una insuficiente ayuda gubernamental fue desastrosa. Hubo
como mínimo 500.000 muertos y de los 48 8 millones de personas que
se calculaba que vivían en estas cinco provincias más de 19 8 millones
fueron declaradas indigentes. La gente arrancaba puertas y vigas de ma-
dera de las casas y las vendía o hacia hogueras para calentarse; las carre-
teras y los ferrocarriles estaban repletos de refugiados y muchos de ellos
perdían una pierna o un brazo o se mataban al tratar de subir a la fiier-
za en los trenes abarrotados; decenas de miles de menores eran vendidos
como sirvientes o en el caso de las niñas como prostitutas y esposas
secundarias. En un poblado sesenta de los cien hogares no tenían nada
que llevarse a la boca y los habitantes se vieron obligados a comer paja
y hojas. Las epidemias
el
tifus era la más temida y más frecuente-
diezmaban a los que ya estaban demasiado débiles para defenderse. Los
estudiantes que respondieron a la llamada de Li Dazhao tuvieron la
oportunidad de ver la desesperación y la pobreza endémicas de su pro-
pia sociedad y de las cuales habían estado protegidos hasta entonces.
y algunos de ellos cuando reflexionaron sobre semejante miseria y su
contexto de corrupción e incompetencia gubernamentales empezaron
a preguntarse sobre las opciones que existían tanto para ellos personal-
mente como para el conjunto de su país.
Las facetas del 4 de Mayo
Tanto el creciente debate en torno a las ideas del darwinismo so-
cial como aumento del interés
por
la ideología comunista fueron
síntomas de una conmoción cultural que iba afectando a toda China.
A menudo se da a esta conmoción e nombre de Movimiento de 4 de
Mayo ya que tuvo una relación importante e intrincada con los suce-
sos que ocurrieron en Pekín
el
de mayo de 1919 y los efectos que tu-
vieron en todo país. La denominación «Movimiento del 4 de Mayo»
es
por
tanto a la vez restrictiva y amplia según se aplique a las ma-
nifestaciones que tuvieron lugar en la citada fecha o a los complejos
fenómenos emocionales culturales y políticos que la siguieron.
Representantes de los estudiantes de trece universidades se reunieron
en Pekín la mañana del 4 de mayo de 1919 y redactaron cinco resolu-
ciones: una protestaba
por
el
acuerdo sobre Shandong alcanzado en la
Conferencia de Versalles; la segunda pretendía despertar a « s
masas de
todo e país» para que se dieran cuenta de la difícil situación en que se
hallaba China; la tercera proponía la celebración de un mitin de masas
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de los habitantes de Pekín; la cuarta instaba a formar un sindicato de es
tudiantes en Pekín; y la quinta pedía que aquella tarde tuviera lugar una
manifestación de protesta
por
las condiciones de Tratado de Versalles.
La quinta resolución se cumplió enseguida. Desafiando una orden
de la policía que prohibía la manifestación, unos tres mil estudiantes
se congregaron ante e complejo de palacios de la Ciudad Prohibida
en la plaza de Tiananmen
que
a la sazón era un pequeño parque cer
cado
por
un muro en lugar de gigantesco espacio abierto que sería
más adelante- y emprendieron la marcha hacia e barrio de las lega
ciones extranjeras. Al frente de la procesión ondeaban dos banderas fú-
nebres en las que aparecían escritos los nombres de los más odiados
miembros pro japoneses del Gobierno. Sin dejar de andar, los estu
diantes iban repartiendo hojas impresas entre los ciudadanos que con
templaban la manifestación. Las hojas estaban escritas en lenguaje sen
cillo, fácil de comprender, y explicaban que la pérdida de los derechos
sobre Shandong en beneficio de los japoneses significaba el fin de la
integridad territorial de China, a la vez que pedían a los chinos de
to
das las ocupaciones y clases sociales que se unieran a la protesta. Cuan
do vigilantes extranjeros y policías chinos les impidieron entrar en el
barrio de las legaciones, los estudiantes se desviaron hacia el domicilio
de ministro de Comunicaciones, que se había encargado de negociar
grandes empréstitos con Japón. Aunque el ministro se hallaba ausente,
algunos estudiantes entraron en su casa y la incendiaron mientras otros
abordaban a otro político destacado y le propinaban una paliza que le
hizo perder e conocimiento. ubovarios choques violentos con la
policía, pero la única víctima mortal fue un estudiante que resultó gra
vemente herido y murió en e hospital tres días más tarde. La mani
festación ya casi se había dispersado cuando, al caer
la
noche, llegaron
refuerzos de la policía que detuvieron a treinta y dos estudiantes que
aún se encontraban en las calles.
Durante los días siguientes los estudiantes de Pekín y algunos de sus
profesores pusieron en práctica las demás resoluciones que se habían
aprobado
4 de Mayo. Actuaron con prontitud y fundaron un sindi
cato que reunía a alumnos de las escuelas medias y superiores de Pekín
ya estudiantes universitarios. Un aspecto importante de este nuevo sin
dicato fue que daba cabida a las mujeres y apoyaba oficialmente el prin
cipio de coeducación como sustituto de las escuelas y universidades sólo
para niñas
y
mujeres, respectivamente.
as
primeras estudiantes fueron
admitidas en la Universidad de Pekín en 1920. La idea de crear sindi
catos estudiantiles de base amplia se extendió rápidamente de Pekín a
Shanghai, Tianjin, Wuhan y otras ciudades. En junio de 1919 delegados
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de los sindicatos de estudiantes de más de treinta localidades de toda
hina
formaron un Sindicato de Estudiantes de la República de China
Los estudiantes rebeldes también lograron que su mensaje llegara a
un amplio círculo de chinos y
con
ello reafirmaron una vez más el pres-
tigio de la elite de letrados que había sido una parte tan fundamental de
la educación orientada
l
confucianismo bajo la dinastía Qjng aunque
ahora vestía a la usanza moderna El rosario de huelgas de estudiantes
y detenciones en masa provocó una oleada de simpatía nacional por la
causa de los estudiantes Éstos recibieron apoyo de los mercaderes y
hombres de negocios agrupados en cámaras de comercio en las ciuda-
des principales de industriales tenderos y obreros industriales Aunque
en aquel tiempo no existía ninguna organización sindical obrera cen-
tral y es dificil encontrar cifras exactas hasta sesenta mil trabajadores
de
43 empresas
montaron
algún tipo de paro laboral o huelga de soli-
daridad sólo en Shanghai
Hubo
movilizaciones en fábricas de tejidos
imprentas metalúrgicas empresas de servicios públicos navieras fábri-
cas de papel industrias petroleras y fábricas de tabaco Gran parte de
esta actividad radical la estimularon numerosos clubes
y grupos de estu-
dio socialistas
que
se habían extendido por
todo
el país en 1919
aparición de gran
número
de publicaciones y periódicos
que
lle-
gaban a todo
el
país estuvo relacionada con las crecientes protestas por
la posición internacional de China Escritos a
menudo
en estilo sencillo
y
accesible para las personas poco cultas
publicaban
artículos sobre
gran variedad de problemas sociales y culturales y eran
una
señal del
nacimiento en
hina
de
una
fuerza nueva
que
pasaba por encima de los
límites entre las clases las regiones y las ocupaciones y unía
a
millones
de personas en la búsqueda de coherencia y sentido en
un mundo
que
parecía estar fragmentándose Si bien muchas de estas publicaciones del
de Mayo»
no
perduraron sus
nombres
todavía traen a la
mente
la
agitación de la época:
El
Amanecer
China
Joven
Nueva
Sociedad
El
Re-
bato del
Pueblo
La Nueva Mujer
Gente Senal/a
Hacia Arriba
Lucha
El poeta romántico
Gua
Moruo que había vuelto recientemente de
Japón
pareció expresar
todo
el entusiasmo explosivo de la juventud chi-
na con los versos que escribió en 1919:
Soy la luz de la luna
Soy la luz del sol
Soy la luz de todos los planetas
Soy la luz del
rayo X
Soy la enugía del universo entero
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El autor escribió las palabras «rayo
X»
y «energía» en inglés con el
fin de dar
l
obligado toque de exotismo al mensaje extravagantemente
personal 16
Era como si los lejanos acontecimientos de
ersalles
y los indicios
cada vez mayores de la debilidad de los corruptos políticos locales se
fundieran en la mente de las personas y las impulsaran a buscar una
manera de devolver sentido a la cultura china ¿Qué significaba ahora
ser chino? ¿Adónde se dirigía el país? ¿Qué valores debía adoptar un
persona para que le ayudasen en la búsqueda? En su sentido amplio
el Movimiento del 4 de Mayo fue un intento de redefinir la cultura
china como parte válida del mun o moderno En el intento como es
lógico los reformadores siguieron diferentes vías de pensamiento y de
conducta Algunos pensadores del 4 de Mayo se concentraron en lan-
zar ataques contra «viejas costumbres» reaccionarias o inoperantes tales
como el confucianismo la familia patriarcal los matrimonios concer-
tados o la educación tradicional Otros se concentraron en la reforma
de la escritura china y utilizaron pautas del habla vulgar contemporá-
nea en obras literarias y de este modo pusieron fin
l
elitismo inevita-
ble que acompañaba al dominio del chino clásico que era sumamen-
te dificil Algunos mostraban un hondo interés por el arte y la cultura
tradicionales de Occidente mientras que otros se decantaban por ele-
mentos vanguardistas de dicha cultura como por ejemplo la pintura
surrealista y cubista la poesía simbolista el diseño gráfico el teatro rea-
lista las nuevas modas en el vestir y la decoración de interiores Y otros
aspiraban a volver a infundir en las artes tradicionales chinas un nue-
vo espíritu de nacionalismo mediante el empleo de una selección de
técnicas pictóricas occidentales
Algunos escritores abogaban
por planteamientos que resolvieran
problemas y crearon técnicas basadas en disciplinas tales como la so-
ciología la economía la historia
y
la filosofía con
el
objeto de analizar
los problemas de China y sugerir maneras de abordarlos Otros adop-
taron un método de parecido pragmatismo pero opinaban que la res-
puesta estribaba en adquirir una conciencia intelectual de los logros de
la ciencia la ingeniería y la medicina occidentales Los pragmáticos cho-
caron con los que tenían una visión más ideológica del mun o que se
inspiraba en las críticas socialista marxista
y
feminista de la sociedad
y pretendían cambiar l mun o rápidamente por medio del activismo
radical Algunos se sintieron atraídos
por
las teorías psicoanalíticas de
Sigmund Freud que en aquel tiempo estaban a punto de alcanzar su for-
mulación definitiva y
buscaron en el vocabulario chino maneras de ex-
presar ideas tales como «complejo de Edipo» «envidia del pene» e
«his
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reri » y otros aspiraban a una liberación completa del espíritu huma
no, la realización de todo el potencial humano mediante una especie
de salto prometeico de fe romántica que haría desaparecer todas las
barreras que se alzaban ante
amor y
progreso.
La mayoría de estos reformadores compartía un terreno patriótico
capital. Deseaban una China rejuvenecida y unificada que poseyera los
medios necesarios para hacer frente a los tres grandes problemas: los se
ñores de la guerra, un sistema de terratenientes explotadores que ahora
solía calificarse de «feudal» y
imperialismo extranjero. El respeto de
los reformadores por la capacidad tecnológica occidental se mezclaba
de forma parecida a como ocurriera sesenta años antes en
pensa
miento de los letrados-funcionarios de la Restauración Tongzhi) con un
anhelo de retener cierta esencia de la cultura china.
Aunque Movimiento del 4 de Mayo fue en este sentido amplio
un fenómeno que afectaba a todo
país,
pensamiento formativo que
había detrás de él tuvo su origen, en grado sorprendente, en los profe
sores y los estudiantes de la Universidad de Pekín. En los primeros años
de la república china, la Universidad de Pekín se convirtió enseguida
en el principal centro de aprendizaje, estudio y enseñanza de China.
Esta ascensión era atribuible en parte al valeroso liderazgo del letrado
y traductor Van Fu, que había servido en calidad de primer rector de
la institución modernizada en 1912. Cuando la universidad tuvo que
hacer frente a rigurosos recortes del presupuesto aquel año, Yan Fu ha
bía persuadido a los ministerios pertinentes a que mantuvieran un ni
vel elevado de financiación: «En el un ode hoy, todo país civiliza
do tiene muchas universidades cuyo número oscila entre varias decenas
y muchos centenares. Si no podemos preservar siquiera una de ellas,
especialmente una que ya existe, es en verdad una desgracia». El éxi
to de Yan Fu puede medirse examinando las vidas de tres hombres que
destacaron de forma especial como líderes y pensadores del Movimien
to del 4 de Mayo: el sucesor de Van Fu como rector de la universidad,
Cai Yuanpei;
decano de la universidad, Chen Duxiu; y
profesor
de filosofla Hu Shi. Si bien la turbulencia y el entusiasmo del movi
miento no pueden condensarse en una sola persona, los orígenes y las
actividades de estos tres hombres nos brindan una indicación útil de
una China en estado de cambio, muestran las grandes variaciones que
existían en las percepciones de las prioridades de China y demuestran
que Occidente podía inspirar a la vez desconfianza
y
reverencia, según
los elementos que se tuvieran en cuenta.
Cai Yuanpei,
mayor de los tres, era el más distinguido: había ob
tenido el título clásico
j ns
en 1890, cuando contaba sólo veintidós
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años y había sido miembro de la Academia Hanlin. En los últimos años
de los
Qjng
había servido en calidad de funcionario de educación en
su Zhejiang natal luego como maestro y patrocinador de escuelas ra
dicales y sociedades contrarias a los Qjng. Se afilió a la Alianza Revolu
cionaria
pero
se
encontraba
estudiando filosofía en Alemania
cuando
empezaron los levantamientos de Wuhan. Tras regresar a China en 1912
sirvió brevemente como ministro de Educación bajo Sun Yat-sen y
luego bajo Yuan Shikai antes de volver a Alemania donde escribió un
estudio sobre Kant y a Francia donde colaboró en la creación de un pro
grama de trabajo y estudio para estudiantes chinos.
Nombrado
rector
de la Universidad de Pekín en 1917 Cai Yuanpei adoptó una actitud
valerosa ante los jefes militares y civiles que dominaban el
Gobierno
de Pekín. Defendió la libertad de palabra de sus profesores y estudian
tes
y
afirmó
que
todos buscaban «educación para
una
visión del
mun-
do» y que la función de un rector universitario era ser «liberal y abarcar
la tolerancia de puntos de vista diversos».
Cuatro
días después de la
manifestación del 4 de mayo Cai Yuanpei dimitió en señal de protesta
por la detención de sus estudiantes. Fue nombrado otra vez a finales
de 1919 continuó
como
rector de la universidad hasta 1922 y guió
a sus estudiantes y profesores durante años turbulentos al t iempo
que
se mostraba siempre defensor acérrimo de los derechos humanos y la
libertad de investigación intelectual.
Chen
Duxiu era de naturaleza distinta: voluble y emocional de
fensor intuit ivo más que intelectual de los débiles. Nacido en una -
milia de funcionarios ricos de nhuien 1879 Chen Duxiu estudió ini
cialmente para ser erudito de los clásicos pero suspendió los exámenes
juren provinciales en 1897; más adelante escribió unas memorias cáus
ticas divertidas en las que hablaba de las inmundas condiciones flsi
cas la falta de
honradez y
la
incompetencia
que a su modo de ver
dominaban el sistema tradicional de exámenes. Pasó dos largos periodos
de estudió en
Japón donde
participó en la fundación de sociedades
políticas de signo radical; sin embargo se negó a afiliarse a la Alianza
Revolucionaria de
Sun
Yat-sen a la
que
consideraba mezquinamente
racista. Destacó en la oposición a las ambiciones imperiales de Yuan
Shikai fundó la revista
Nueuajuoentud
en 1915 e ingresó en el profe
sorado de la Universidad de Pekín como decano en 1917 invitado por
Cai Yuanpei. Como director de
Nueva uventud
que pasó rápidamente
a ser la publicación intelectual más influyente de
China propugnó
la
investigación teórica audaz
un
ataque vehemente contra el pasado y
una forma sumamente moralista de abordar la política mediante la lim
pieza del carácter individual.
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En el ataque total que desde las páginas de
NuevaJuventud
lanzó
contra los vestigios confucianos, Chen Yuanpei defendió que el defecto
fundamental del confucianismc er oponerse a la independencia de los
individuos, que estaba en
l
centro de la vida «moderna». Para cons-
truir un estado nuevo en China, dijo
hen
Yuanpei a finales de 1916,
«l tarea básica es importar los cimientos de la sociedad occidental, esto
es, la nueva creencia en la igualdad y los derechos humanos. Debemos
ser absolutamente conscientes de la incompatibilidad entre lconfucia-
nismo y la nueva creencia, la nueva sociedad y e nuevo estado». En
otros escritos, Chen Yuanpei instó a abandonar la lengua china clásica
por la forma popular y defendió dos conceptos a los que llamó Seño-
ra Democracia» y «Señora Ciencia» como oponentes clave del tradi-
cionalismo confuciano. Chen Yuanpei se contagió rápidamente de los
entusiasmos de las manifestaciones estudiantiles del 4 de Mayo y las
autoridades de Pekín le encarcelaron durante tres meses bajo la acusa-
ción de repartir propaganda incendiaria. Los panfletos que hada circu-
lar cuando fue detenido exigían la dimisión de todos los ministros pro
japoneses y que se garantizaran los derechos de libertad de expresión y
de reunión. Al salir de la cárcel, Chen Yuanpei se trasladó de Pekín a
Shanghai y mostró un interés cada vez mayor por e marxismo y unos
grandes deseos de un cambio social rápido. En 1920 sería
uno
de los
primeros miembros de recién fundado Partido Comunista de China.
Hu Shi, e más joven del grupo, había sido amigo íntimo y colabo-
rador de Chen Duxiu. Pero, aunque también él instaba a China a abra-
zar los dos conceptos, Ciencia y Democracia», con e tiempo llegó a
opinar que hen Yuanpei era un extremista que disfrutaba con toda
clase de
«ismos»
sin pensárselo bien. Hu Shi, que también procedía de
una familia de funcionarios de Anhui, estudió en escuelas occidentali-
zadas de Shanghai y viajó a Estados Unidos en 1910, a la edad de die-
cinueve años, gracias a una de las becas que los estadounidenses habían
instituido con
l
dinero de las indemnizaciones por la rebelión de los
bóxers para que jóvenes chinos inteligentes pudieran estudiar en escue-
las de Estados Unidos. Hu Shi se licenció en filosofía por la Universi-
dad de Cornell (fue elegido miembro de la Phi Beta Kappa ) y luego se
matriculó en la Universidad de Columbia para estudiar filosofía con
ohn Dewey, entre otros. Empezó una tesis sobre
el
desarrollo del mé-
todo lógico en la China antigua, pero no la había terminado aún cuando
regresó a su país en 1917
y
Cai Yuanpei le nombró profesor de filosofía.
La asociación más antigua de estudiantes universitarios de Estados Unidos.
N.
l T.
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De vuelta en China
u
Shi se hizo partidario decidido del movi-
miento favorable a que se escribiera utilizando las cadencias del ha-
bla corriente. Asimismo se convirtió en estudioso consumado de la
historia de la literatura e investigó las novelas del pasado como fuente
de claridad narrativa y flexibilidad del lenguaje. A principios del dece-
nio de 1920 esta labor culminó con su estudio pionero de la novela del
siglo
XVIII
el
ueñodelpabellón rojo
de Cao Xueqin. Hu Shi demostró
entre otras cosas cómo
rico tejido social de la novela se derivaba en
parte de la familia del autor que había servido fielmente al emperador
ngxi durante muchos años y había vivido rodeada de gran esplendor
en Nankín antes de caer en desgracia y sumirse en la pobreza por obra
del hijo de Kangxi Yongzheng.
En los planos intelectual y emocional Hu Shi anduvo siempre por
un
camino dificil. Se aferró a su creencia en las ventajas de la meto-
dología occidental y rechazó el fatalismo budista como había rechazado
el cristianismo tras abrazarlo brevemente en 1911. En lo emocional Hu
Shi también se sintió atado pues experimentaba la sensación de perte-
necer a una generación transicional que tenía obligaciones tanto con el
pasado como con
futuro y estaba condenada a sacrificarse por ambos.
La audacia en algunas cuestiones culturales e históricas coexistía con el
recelo ante las soluciones rápidas. Siguió al filósofo pragmático
john
Dewey en la búsqueda de un «proceso eterno de perfeccionamiento» en
vez de la perfección. En el verano de 1919 escribió un célebre ataque
contra
hen
Duxiu y otros intelectuales radicales con el título de
«Es-
tudiad más problemas hablad menos de ismos?». Tal como dijo:
No estudiamos el nivel de vida del
culi
que tira de un
rickshaw
sino que
en vez de ello peroramos sobre el socialismo; no estudiamos cómo se
puede emancipara lasmujeres o corregir el sistema familiar sino que en
vez de ello hablamos con entusiasmo de compartir la esposa
y del
amor
libre; no examinamos
cómo podría
desarticularse
la camarilla del
Anfu
o cómo podría resolverse la cuestión del norte
y
el
sur
sino que en vez
de
ello deliramos
sobreel anarquismo. Y esmás
estamos
encantados con
nosotros
mismos
nos felicitamos porque estamos hablando de «solucio-
nes» fundamentales. Hablando
en
plata esto son
quimeras.
u
Shi siguió en la Universidad de Pekín después de las manifes-
taciones del 4 de Mayo. En lo que se refiere a la política se volvió más
..
Grupo
corrupto de militaristas y políticos que desempeñó un papel prominen-
te en la política de Pekín en esta época.
N del
A
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conservador a comienzos del decenio de 1920 sin embargo trató de
encontrar
una
vía democrática entre las facciones rivales Pero al igual
que a otros intelectuales del 4 de Mayo todavía le costaba resolver las
tensiones inherentes a sus visiones de una nueva China Por un lado Hu
Shi permaneció
con
la esposa que había adquirido mediante un ma-
trimonio concertado aunque no parece que sintiese
mucho
afecto por
ella y confesó que de vez en cuando encontraba alivio visitando a pros-
titutas; por
otro lado presionaba para que se liberase a otros de las res-
tricciones del matrimonio e hizo de intérprete de la famosa feminista
estadounidense y difusora de técnicas anticonceptivas Margaret Sanger
cuando ésta visitó hina para dar una serie de conferencias en 1922
La visita de Sanger puso de relieve los nuevos problemas que afec-
taban constantemente a China Pero Sanger fue sólo
una
entre las nu-
merosas personalidades extranjeras cuyas visitas a China en este periodo
ejercieron
una
influencia enorme en los pensadores del 4 de Mayo El
filósofo británico Bertrand Russell viajó
por
toda China en 1920 y 1921
y llegó incluso a ciudades como Changsha situada en lo más
hondo
de
la provincia de Hunan Las brillantes exposiciones de lógica matemá-
tica que hacía Russell cautivaban a sus oyentes a la vez que sus ideas
sobre la importancia del pacifismo también encontraban un público
bien dispuesto
ohn
Dewey vivió en Pekín durante 1919 y 1920 im-
partió varios cursos viajó mucho pronunció muchas conferencias y más
adelante escribió
una
crónica influyente de la vida intelectual en Chi-
na durante el Movimiento 4 de Mayo uando se dirigía a Japón Al-
bert Einstein fue invitado a visitar
hina
a finales de 1922 muy
poco
después de terminar su primera obra sobre la Teoría de la Relatividad
General
Un poco
más tarde en 1923 Rabindranath Tagore el poeta
indio galardonado con el Premio Nobel dio un ciclo de conferencias
por
hina para presentar sus opiniones sobre estética la no violen-
cia y la construcción de comunidades rurales basadas en principios de
autosuficiencia y trabajo cooperativo
La fuerza de estas personalidades e ideas permitió al Movimiento del
4 de Mayo efectuar cambios de conciencia que a su vez crearon nue-
vas posibilidades para la vida y la acción en China Otra influencia po-
derosa en este sentido fue la obra del dramaturgo noruego Henrik Ibsen
cuyas piezas teatrales se escenificaban con mucha frecuencia y eran muy
admiradas en
hina
en aquel tiempo En 1918 un número especial de
NuevaJuventud
dedicado a Ibsen dio a conocer a una generación de jó-
venes chinos la crítica fundamental de la hipocresía burguesa que ha-
cía el dramaturgo así
como
su enérgica defensa de la emancipación de
las mujeres Una traducción completa de la obra de Ibsen asa mu
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ñecas
se publicó en el
número
de 1918
y
la figura central de la obra
Nora que al final decide dejar a su marido y salir al mundo en busca
de su propio
destino se convirtió en un símbolo cultural y personal
para las jóvenes chinas. Sus madres se habían quitado las vendas de los
pies y habían empezado a luchar
por
una
educación básica; ellas irían
a universidades de otras provincias
y
vivirían con quien ellas mismas
eligiesen. Y muchas de ellas así 10 hicieron y trataron de vivir
una
vi
sión de libertad romántica
como
maestras escritoras periodistas artis
tas y activistas políticas.
La compañera de Bertrand Russell Dora Black quedó atónita cuan
do las alumnas de la Escuela Normal para Niñas de Pekín hicieron
«toda clase de preguntas sobre el matrimonio el amor libre la anticon
cepción etcétera». Lu Xun que observaba lo
que
llamó «el fenóme
no Nora»
con
simpatía pero también
con
cierta preocupación abordó
asunto en una conferencia que pronunció ante un grupo de alumnas
de una escuela universitaria sobre el tema
«¿ y é
sucede después de
que
Nora se marche de casa?». Advirtió a sus oyentes que no olvidasen las
realidades de la sociedad en la que
aún
vivían. Las mujeres podían rom
per algunas de las cadenas del matrimonio y el hogar; pero hasta que
alcanzasen cierto nivel de independencia económica e igualdad su sen
sación de libertad sería falsa. Los hombres por su parte no cederían
fácilmente el
control
de la
economía
señaló Lu Xun. «He dado por
sentado que Nora es una mujer normal y corriente» añadió sagazmen
te. «Si es una persona excepcional que prefiere
corriendo a sacrificarse
entonces la cuestión es distinta.v
Lu Xun era sin lugar a dudas el más brillante de los escritores sur
gidos del Movimiento del 4 de Mayo y sus palabras tenían garantiza
do un público atento. Después de tantos años de esfuerzos aparente
mente fallidos
como estudiante
de
medicina y
traductor en Japón
como
humilde burócrata y estudioso de la antigüedad en Zhejiang su
provincia natal y en Pekín-
encontró
toda su capacidad de expresión
en 1917 cuando tenía treinta y cinco años de edad. La mayoría de sus
mejores relatos se publicó entre aquel
mismo año
y 1921 incluida su
famosa «La verdadera historia de Ah e que presentaba la revolución
de 1911 como un acontecimiento confuso
que
no dio resultados defi
nitivos
un
acontecimiento controlado por charlatanes que había cau
sado la muerte de los ignorantes y los crédulos. Lu Xun consideraba
que su tarea era dirigir
rayo inquisitivo de su mirada crítica hacia el
atraso cultural y la cobardía moral de los chinos. Era severo en sus crí
ticas y a
menudo
pesimista en su tono
aun
cuando sus relatos están
llenos de compasión. Había comprendido cuál era su misión como es-
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8/17/2019 SPENCE - En Busca de La China Moderna (Pp. 417-427)
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critor, dijo a un amigo, por medio de esta imagen: Lu Xun era un hom
bre que se hallaba de pie ante una gran caja de hierro en la que se había
dormido el pueblo chino. Si él no hacía nada, se asfixiarían todos; si
golpeaba una y otra vez la caja, despertaría a los que dormían dentro de
ella, que entonces tal vez conseguirían liberarse. Aunque no pudieran
escapar, al menos serían conscientes de su destino. La idea fundamental
no estaba en este caso muy lejos de la de Mao Zedong en sus ensayos
sobre la señorita Zhao. Pero, mientras que Lu Xun creía que por medio
de su obra los chinos al menos morirían pensando, Mao había insistido
en que muriesen luchando.
Lu Xun odiaba legado de confucianismo y 10 atacaba con sáti
ras implacables. Reiteraba constantemente e tema de «Ah
Q»,
que la
llamada «revolución de 1911» no había hecho ningún cambio impor
tante en e carácter chino y se había limitado a instalar una nueva pan
dilla de sinvergüenzas en poder. Pensaba que quizás algún día el acti
vismo político revolucionario produciría un cambio social constructivo,
pero temía que esa posibilidad fuese problemática debido a la mezcla
de pensamiento progresista, superstición y apatía. Lamentaba amarga
mente que en China resultara dificil hablar por encima de las líneas que
dividían las l ses socialesy mantener viva alguna esperanza en un mun
do tan fragmentado. En el hermoso final de
uno
de sus mejores rela
tos, «Mi viejo hogar», publicado en 1921, reflexionaba en voz alta que
«de la esperanza no puede decirse que existe, ni puede decirse que no
existe. Es sólo como caminos que cruzan la tierra. Porque en realidad,
y para empezar, la tierra no tiene caminos, pero cuando mucha gente
pasa
por
un sitio, se hace camino».
Esta afirmación era tan fundamental en e pensamiento del Movi
miento del 4 de Mayo como las de u Shi, aunque más ambigua y tal
vez más pesimista. Pero Lu Xun, al igual que otras figuras prominentes
del movimiento que contaban treinta o más años de edad, limitaba en
gran parte sus actos a la esfera de las palabras.
uando
hen Duxiu
empezó a distribuir palabras prohibidas
con
sus manos y fue detenido
por ello, hecho señaló el comienzo de un nuevo activisrno, de una
segunda etapa. Estudiantes más jóvenes con una visión más audaz del
futuro se apresuraron a sacar partido de esta corriente activista y ma
nifestaron que era necesario ampliarla para alcanzar
una
tercera eta
pa. Para ellos era grato que sus predecesores creyesen que podrían «sub
vertir la tierra con la pluma». Pero para estos radicales más jóvenes
significado verdadero del 4 de Mayo era reconocimiento de que ha
bía llegado la hora de «luchar a brazo partido contra las fuerzas de las
tiníeblas-.
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