Judy BoissonTIINA OCULT A RESPIRAIEISecretele iniiailor artat lumii de astzi Manual complet al filosofiei orientale pentru dezvoltarea fizic, mental, psihic i spiritual prin ajutorul controlului inteligent al respiraiei i a conducerii practice a forelor sale ascunse. Librria Richonnier, Rue de Sainte Peres nr. 40, PARIS Introducere Cititorul occidental i face n general o idee greit despre yogini, despre filosofia i practicile lor. Cltorii care au trecut prin India au descris cu mare lux de detalii hoardele de fachiri ceretori i oameni care umplu marile drumuri ale rii i strzile oraelor i care se autointituleaz fr ruine cu titlul de Yoghini. Dup credina acestor povestitori, occidentalul i nchipuie n general pe yogini ca pe un individ (indian) slab i murdar, fanatic i ignorant care st nemicat pn ce corpul su se osific sau st cu braul ridicat n aer pn ce acesta se nepenete i se usuc, sau i mai mult, st cu pumnii strni pn ce unghiile i trec prin palmele minilor. ntr-adevr, aa fel de oameni exist, dar ntre ei i adevraii yoghini este aceeai diferen ca ntre arlatanul care taie btturile la colul strzii i un eminent chirurg i ca ntre negustorul de leacuri i savantulde la Sorbona. De mii de ani au fost n India i n alte ri ale orientului spirite serioase care s-au consacrat la studiul dezvoltrii fizice i intelectuale ale omului. Rezultatul savantelor lor cercetri la transmis de generaii de profesori ctre elevi i ncet, ncet, o adevrat tiin a yoginilor a fost construit. Acestor cercetri i nvminte li s-a aplicat numele de yoghini de la cuvntul sanscrit yuj care nseamn: A inhala la un loc (Ateler ansamble a mpreuna, a uni.) E greu de a explica ntrebuinarea acestui termen pentru a arta o aduntur de nvminte savante; scriitorii cei mai autorizai au dat explicaii diferite, dar cea mai plauzibil pare a fi aceea care reprezint pe yoginii indieni ca nhmndu-se la aspra munc de a supune corpul i spiritul puterii suverane a voinei. tiina Yoga se mparte n mai multe ramuri, de la cele care nva dominarea corpului Hata Yoga pn la cele care arat mijloacele de a atinge cea mai nalt dezvoltare intelectual Karma-Yoga. Noi nu vom atinge aceast ultim parte a nvmntului Yogi dect att ct va fi indispensabil pentru studiul tiinei respiraiei. n India, sunt coli speciale ale tiinei Yoga, care numr printre adepii lor cea mai mare parte dintre conductorii spirituali ai rii. Filosofia Yoga este acolo regula de trai a milioane de persoane, dar naltul nvmnt Yoga este apanajul ctorva spirite superioare, masele mulumindu-se cu frmiturile care cad de la masa celor privilegiai. n acest timp ideile apusului ncep s ptrund pn n rsrit, nvmintele care altdat erau rezervate numai unora, sunt acum oferite tuturor celor care voiesc s fie iniiai. Din ce n ce apusul i rsritul se apropie, se mbrieaz pentru cel mai mare avantaj reciproc al lor. Yoginii indieni au dat ntotdeauna cea mai mare atenie tiinei respiraiei pentru cauze care le vom arta n curnd cititorului. Numeroi savani apuseni au cercetat acest subiect iau atins aceast parte a nvmntului yogi, dar credem c a fost dat autorului acestei cri de a da cititorului apusean sub o form conchis i ntr-un limbaj simplu i accesibil oricrui, principiile fundamentale ale tiinei Respiraiei a yoginilor, precum i exerciiile i metodele lor de respiraii favorite. Noi am expus teoria apusean ca i cea oriental, artnd cum i una alta se combin i se leag. Noi am ntrebuinat expresiile limbajului obinuit, evitnd cu grij termeni sanscrii aa de suprtori pentru cititorul neiniiat. n prima parte a acestei cri ne vom mrgini la a studia partea fizic a tiinei respiraiei apoi vom atinge partea psihic i n sfrit vom atinge partea spiritual. Ni se va ierta lauda de a fi putut condensa vasta tiin a yoginilor, n att de puine pagini i de a le fi exprimat cu cuvinte i termeni ce vor putea fi nelei de oricine. Singura team este ca simplicitatea acestui nvmnt s nu-l fac s fie considerat ca nedemn de atenie de ctre unii care ar fi preferat s gseasc aici cteva lucruri profunde, misterioase i de neneles. ntruct spiritul apusean este esenial, practic nu ne ndoim c fraii notri din apus vor recunoate ct mai repede c punerea n aciune a acestei tiine este plcut i ct poate fi de binefctoare. Respiraia este viaa Viaa depinde esenialmente de aciunea de a respira. Respiraia este deci viaa. Teoriile rsritului i ale apusului pot diferi asupra punctelor de detalii i asupra terminologiei, ele ns sunt de acord asupra acestui principiu fundamental. A respira este a tri i fr respiraie nu este via. Omul, animalele, plantele chiar au nevoie s respire ca s triasc. Copilul cnd vine pe lume, aspir prelung aerul exterior, l reine un moment pentru a trage din el principiile dttoare de via, pe urm l d afar printr-un lung plnset i viaa sa pe pmnt ncepe prin aceasta. Muribundul exhala un slab suspin,nceteaz de a mai respira i existena sa s-a terminat. De la primul suflu al noului nscut pn la horcitul celui ce moare, viaa nu este dect o lung nirare de inspiraii i expiraii, o respiraie continu. Respiraia poate fi considerat ca cea mai important dintre toate funciile organismului, toate celelalte funciuni depind de ea. Omul poate tri ctva timp fr s mnnce, un timp mai scurt fr s bea, dar el nu poate s dureze mai mult dect cteva minute fr s respire. Nu numai c omul are nevoie s respire ca s triasc, dar este important ca el s respire cum trebuie. Respirnd bine, el va cpta o mai mare putere de rezisten la boal i i va putea prelungi existena sa. Omul n mijlocul naturii nu va avea trebuin de sfaturi asupra modului de a respira. Ca i animalul i ca i copilul, el respir normal, cum natura i cerea. Din nenorocire civilizaia a modificat felul de a respira ca i multe alte aciuni. El a contractat obiceiuri rele n felul su de a merge, de a sta n picioare i de a sta jos. Procentul oamenilor civilizai care respir corect este foarte mic i rezultatul se vede destul de clar n marele numr de piepturi contractate i de umere grbovite ce se ntlnesc peste tot i nspimnttoarele dezvoltri ale bolilor organelor respiratorii i n particular al acelei teribile ftizii. Savani autorizai au recunoscut c o singur generaie de oameni respirnd bine ar regenera rasa n aa mod c bolile ar dispare aproape complet i c un bolnav ar fi privit ca un obiect de curiozitate. tiina apusean a demonstrat deja c nsi sntatea fizic depinde esenialmente de modul de a respira. Savanii orientali merg mai departe cci ei afirm c faptul de a respira convenabil nu are numai rezultatul de a asigura sntatea fizic a omului dar c ea ajut de asemenea dezvoltrii facultilor intelectuale. Adevrate coli de filosofie oriental s-au fondat pe tiina respiraiei i cnd apusenii o vor nelege, la rndul lor io vor pune n practic, nu ne ndoim c se vor produce minuni. Noi vom studia n aceast carte tiina respiraiei aa cum o neleg yogi, adic nu ne vom mulumi de a trece n revist teoriile deja cunoscute de fiziologitii i igienitii apusului, ci ne vom interesa de fel de partea ocult a chestiunii. Noi nu ne vom mrgini la a arta calea ctre sntatea fizic prin ceea ce doctorii au numit respiraia complet, noi vom arata cum yoghinii hindui obin controlul asupra corpului i reuesc a mri puterea mental i a dezvolta partea spiritual a naturii lor. Yoginul practic exerciii gimnastice i respiratorii graie crora el devine stpnul corpului su i poate trimite la orice organ un flux puternic din aceast for vital pe care el o numete pran. El tie tot ceea ce tie confratele su din occident asupra efectelor fiziologice ale respiraiei naturale, dar el tie de asemenea c aerul conine ceva mai mult: dect oxigenul i azotul i c el svrete n organism un alt fenomen dect cel al oxigenrii sngelui. El face s se in socoteala de acest element esenial prana pe care fratele su occidental nu-l cunoate, el cunoate perfect natura i efectele acestui mare principiu de energie asupra corpului omenesc de care tie a se servi admirabil. El tie c prin respiraia ritmic omul poate s vibreze n unison cu natura i s ajute dezvoltarea facultilor sale latente, el tie c reglnd respiraia sa el poate nu numai s triumfe asupra bolilor sale i ale altora, dar s se i apere de fric, de griji i de toate emoiile negative sau josnice. A v nva toate aceste lucruri, este scopul acestei cri. n ea vom da, n cteva capitole, explicaii conchise i sfaturi care s-ar putea trata n mai multe volume. Sperm c vom detepta spiritul lumii occidentale, ca s neleag ceea ce yoghinii numesc tiina respiraiei (Prana = principiile de energie care dezvolt facultile latente ale omului curajul, sperana, calmul.) Teoria exoteric a respiraiein acest capitol vom da o scurt expunere a teoriilor lumii tiinifice din apus privind funciunile organelor respiratorii i rolul respiraiei n economia corpului omenesc. n capitolele urmtoare vom atinge studiul tezei indiene. Yoginul nu se mulumete cu a reproduce teoriile occidentului, care-i erau cunoscute cu secole n urm, el adug la ele multe lucruri pe care savanii apuseni nu le accept nc, dar pe care ei le vor descoperi ntr-o zi i le vor prezenta atunci lumii sub alte nume ca mari adevruri. nainte de a ntreprinde studiul teoriei occidentale, nu ar fi poate inutil de-a aminti n cteva cuvinte ceea ce sunt organele respiratorii. Aceste organe cuprind plmnii i conductele de aer care ptrund n ei. Plmnii ocup toracele, sunt n numr de doi, cte unul de fiecare parte a liniei mediane, separai unul de altul prin inim, prin cele mai mari vase sanguine i conducte de aer. Plmnii sunt formai dintr-un esut poros, ca un burete foarte elastic. Ei sunt acoperii cu o membran delicat dar solid numit pleur, aceasta este format din dou foie din care una ader la plmn i cealalt la peretele interior ai toracelui i ntre care se gsete un lichid care uureaz micarea (alunecarea) plmnului n cavitatea toracic. Canalurile de aer sunt: fosele nazale, faringele, laringele, traheea i branhiile. Cnd respirm aerul ptrunde n fosele nazale unde este nclzit n contact cu membrana mucoas care este nzestrat din abunden cu vase sanguine, pe urm trece n faringe i laringe i ajunge n trahee. Aceasta se mparte ntr-un mare numr de conducte numite bronhii care la rndul lor se submpart ntr-o infinitate de alte conducte din ce n ce mai mici care se termin n nenumrate cmrue de aer sau lobule pe care plmnii le cuprind cu milioanele. Un savant a stabilit c dac aceste lobule ar fi nirate pe o suprafa planarele ar acoperi o ntindere de 14.000 picioare ptrate (un ptrat are latura de 40 m.) Aerul este aspirat n plmni de aciunea diafragmei, maremuchi orizontal, plat ca o foaie, care desparte toracele de abdomen. Aciunea diafragmei este aa de automatic ca i a inimii; cnd ea se contract volumul pieptului i al plmnilor se mrete i aerul se precipit n golul fcut; cnd el se relaxeaz (nmoaie, slbete) volumul pieptului se micoreaz i aerul este dat afar din plmni. Acum, nainte de a vedea ce devine aerul n plmni, s ne ocupm puin de circulaia sngelui. Sngele mpins de inim prin artere pn n vasele capilare ajunge astfel n toate prile corpului pe care-l ntrete, hrnete i fortific, dup care este dus din nou pe un alt drum, acela al venelor, pn n inim de unde el este transportat (gonit) n plmni, ajungnd din nou la inim. La nceputul drumului su, sngele este de o frumoas culoare roie, el este bogat ncrcat de principii vitalizante. Cnd se rentoarce la inim prin vene el este vnat i fr lucire, plin de rezidiuri de toate felurile pe care le-a cules n drumul su. El pleac ca limpedele curs de ap care coboar din muni i cnd se ntoarce este ca o ap. Sngele ncrcat de impuriti vine n auriculul drept al inimii. Cnd aceasta s-a umplut el se contract i foreaz sngele s treac n ventriculul drept, care, la rndul su, l trimite n plmni unde este mprit prin mii de vase capilare, n loburile de care am spus c se gsesc n plmni. Acum s relum explicaia noastr de unde am lsat-o. Sngele impur este deci mprit ntre miile de mici camere de aer ale plmnilor. Aer proaspt este introdus n plmni; oxigenul din aer vine n intact cu sngele prin pereii fini, subiri ai vaselor capilare care sunt totui destul de rezisteni pentru a conine sngele dar destui de subiri (rarefiai) pentru a fi mbinai, ptruni de oxigen. La contactul oxigenului cu sngele se ntmpl (se nfptuiete) un fel de ardere (splare), sngele absoarbe oxigenul i d afar acidul carbonic provenind din reziduuri i materii toxice pe care le-a cules din toate prile organismului. Sngele astfel purificat i oxigenat, de culoare rubinie i strlucitor, redevenit bogat i ncrcat de principii vivifiante este trimis la auriculul stng al inimii. Din auricululstng el trece n ventriculul stng de unde este mpins n artere care l duc n toate prile organismului pe care merge s-l regenereze. S-a calculat c ntr-o singur zi (24 h) 20 000 litri de snge trec prin capilarele plmnilor.) Globulele sngelui trecnd n iruri subiri sunt expuse oxigenului din aerul plmnilor pe ambele lor fee. Cnd socotim infimele detalii ale fenomenelor ce le studiem rmnem confuzi i pierdui n admiraii naintea ordinei infinite i minunatei arte i inteligenei naturii, care a legat sngele cu aerul. nelegei acum c aerul proaspt nu ajunge n cantiti suficiente n plmni, sngele venit din vene nu poate fi ndeajuns de curat; urmeaz ca numai corpul se gsete astfel lipsit de hran, dar i reziduurile care ar fi trebuit s fie distruse, aruncate prin expiraie, se rentorc n circulaie i infecteaz tot organismul. Aerul impur lucreaz ntr-un mod analog, dar ntr-un grad mai mic. Sngele omului care respir ru este nchis, vnt, el n-are bogata coloraie roie a sngelui curat arterial; aceasta se constat printr-un ten palid, albicios, un ten rumen este semnul unei bune respiraii. Cu puin reflexie v vei convinge uor de importan vital a unei respiraii corecte. n adevr, dac sngele nu este n ntregime purificat n plmni el se va rentoarce n artere, ntr-o stare anormal, ncrcat nc cu impuriti ce le-a adunat n trecerea sa prin corp. Aceste impuriti se vor ntoarce n organism i prezena lor se va manifesta sub form de boal; boli ale sngelui sau boli rezultnd din reaua funcionare a organelor sau esuturilor imperfect hrnite. La contactul cu aerul din plmni nu numai sngele se debaraseaz de impuriti i se separ de acidul carbonic vtmtor dar el se ncarc cu oxigen, care se unete cu hemoglobina i merge s regenereze fiecare celul, fiecare esut, fiecare muchi, fiecare organ, nlocuind celulele i esuturile uzate prin noi materiale pe care natura i le pune la dispoziie. La persoanele care respir bine sngele arterial conine aproape 25% oxigen. De alt parte, funciunile digestiei depind esenialmente de ooarecare oxigenare a alimentelor i aceast oxigenare nu poate fi produs dect de oxigenul sngelui care, venind n contact cu alimentele, determin o oarecare form de combustie. Este deci necesar ca o cantitate suficient de oxigen s fie adus n plmni. Aceasta explic de ce tulburrile respiraiei sunt adesea nsoite de tulburri digestive. Pentru a v ptrunde de importana fenomenului oxigenrii, trebuie s v amintii c corpul ntreg primete hrana sa din alimentele asimilate i c o asimilare imperfect are totdeauna ca consecine un corp insuficient hrnit. Dac n urma unei respiraii imperfecte asimilaia se face ru, plmnii se vor slbi la rndul lor, ei vor deveni atunci mai puin api s-i ndeplineasc funciunea lor i va rezult o agravare a situaiei prin o nou cauz de slbire a corpului. Fiecare prticic de hran pe care o absorbim, trebuie s fie oxidat nainte ca ea s poat fi asimilat i nainte ca reziduurile i produsele toxice s poat fi aduse la forma sub care vor fi eliminate. O respiraie imperfect are drept corolar o nutriie imperfect, o eliminare imperfect i prin urmare o sntate imperfect. n adevr, respiraia i circulaia sunt viaa. Arderea produs de transformarea reziduurilor i a materiilor toxice n produse de eliminare, degaj cldur care egaleaz temperatura corpului. Cei care respir bine nu sunt supui a suferi de frig, cci ei n general au un snge cald care le permite a suporta fr inconvenient variaiile temperaturii exterioare. n sfrit, respiraia d exerciiu organelor i muchilor interni. Acest fapt n general neglijat de cercettorii (scriitorii apuseni) care au tratat subiectul, dar yoghinii l apreciaz din plin i-i neleg toat importana. n respiraia imperfect sau incomplet numai o parte din lobii plmnilor intr n aciune, o mare parte din capacitatea acestui organ este pierdut i tot organismul sufer. Animalele inferioare respir natural i fr ndoial omul primitiv face la fel; dar civilizaia a deformat instinctele sale i rasa a suferit mult. Condiia salvrii fizice a omului este n rentoarcerea lanatur. Teoria ezoteric a respiraiei Am studiat partea pur teoretic, fizic, exoteric a tiinei respiraiei dar, ca multe altele, aceast tiin are i o parte ezoteric, ocult. Ocultitii din toate timpurile i din toate rile, au spus discipolilor lor c exist n aer o substan, un principiu, din care deriv toat activitatea, toat viaa. Teoriile lor difer ntre ele, att n detalii ct i n terminologie, dar n fond principiul este acelai n toate nvmintele oculte i n toate filosofiile orientului. Spre a evita confuziile care ar putea s se produc, diferitele teorii relativ la acest mare principiu, cruia i s-au dat nume diferite, noi vom numi aceast for ocult prana termen sanscrit care nseamn energie absolut. Muli maetri n ocultism arat c ceea ce hinduii numesc prana este principiul universal de unde deriv orice energie, orice for sau mai degrab ea este o form particular a manifestrii acestui principiu. Nu vom intra n detaliul acestor teorii, ci ne vom mrgini a considera Prana ca principiul de energie nchis n orice fiin vie i care o distinge de materia nensufleit, ca principiul activ al vieii. Acest principiu l ntlnim n toate fiinele nsufleite, n protozoare ca i n om, n formele cele mai rudimentare ale vieii vegetale, ca n formele cele mai perfecte ale vieii animale. Prana este tovarul indispensabil vieii i cum filosofia ocult propovduiete c viaa este n toate lucrurile, pn n cel mai mic atom, intenia unor lucruri nefiind dect manifestarea ntr-un grad redus a acestei fore universale, noi trebuie s conchidem c Prana este peste tot i n tot. S nu confundm prana cu Ego, aceast prticic din Dumnezeuspirit care se gsete n fiecare suflet. Prana nu este dect o form de energie de care ego se servete pentru a se manifesta n afar. Cnd Ego prsete corpul prana nemaifiind sub stpnirea sa, nu mai ascult dect de atomii separai sau de grupele de atomi care constituiecorpul i cum corpul se dezagregheaz i se gsete descompus n elementele sale originale, fiecare atom absoarbe o oarecare cantitate de prana, care i permite de a opera noi combinaii i prana nentrebuinat se ntoarce la marea rezerv de unde a venit. Din contr, atunci cnd prana este sub controlul Egoului coeziunea exist ntre atomi, meninut la un loc de voina Egoului. Prana este cuvntul prin care desemnm un principiu universal care este izvorul oricrei micri, fore sau energii, sub orice form s-ar manifesta; gravitaie, electricitate, revoluie a planetelor, via animal. Acesta este principiul care opernd ntr-un mod oarecare nate aceast form de activitate care nsoete viaa. Prana, acest mare principiu exist n toate formele materiei i totui nu este materie; ea se gsete n aer, dar nu este aer i niciunul din elementele chimice care-l conin. Animalele i plantele l aspir cu aerul i dac aerul nu l-ar cuprinde, ele ar muri. El se introduce n organism cu oxigenul i totui nu este oxigen. Autorul crii intitulat Geneza cunoate deja aceast diferen ntre aerul atmosferic i principiul misterios i puternic ce el cuprinde; el scrie neshemet ruach chayine, ceea ce nseamn suflu al spiritului de via. Cuvntul evreiesc meshmet nseamn suflul obinuit al aerului atmosferic (vnt, adiere), chayim nseamn via, n timp ce cuvntul ruach desemneaz acest spirit al vieii pe care ocultitii l declar a fi acelai principiu pe care noi l numim Prana. Prana este deci n aerul atmosferic, dar el este nc n alte pri i el ptrunde acolo unde aerul nu poate s ptrund. Oxigenul din aer joac un rol important, ntreinnd viaa animal, carbonul joac un rol analog n viaa vegetal, dar prana are rolul su propriu n manifestarea vieii, n afara funciunilor fiziologice. Noi inhalm n mod constant aer ncrcat cu prana pe care o extragem nencetat pentru a o face proprie trebuinelor noastre, Prana se ntlnete n stare liber n aerul atmosferic care, cnd este curat (1. Nu este ozonul? Nu! Prana este anionulde oxigen ing. M. Culeer) este ncrcat cu Prana din abunden i noi l extragem mai cu uurin din aer dect din oricare alt parte. n respiraia obinuit noi nmagazinm (extragem) aer i sorbim o proporie normal de prana dar printr-o respiraie nelept raionalizat (regulat) noi putem s mrim aceast provizie pe care s-o punem la rezerv n creier i centrii nervoi pentru a o utiliza la timpul oportun. Noi putem nmagazina Prana cum un acumulator nmagazineaz electricitate. Cea mai mare parte dintre ocultiti datoreaz puterea lor n aparen supranatural cunotinei lor asupra acestui fapt i a ntrebuinrii ce ei fac, n mod inteligent, cu aceast energie nmagazinat. Yoghinii tiu c respirnd ntrun oarecare mod ei stabilesc o comunicare cu rezervele de prana de unde ei scot energia de care au nevoie; ei ajung astfel s-i fortifice toate prile organismului lor, chiar creierul cruia i dezvolt facultile latente i a cuceri unele puteri psihice. Acel care posed puterea de a nmagazina prana fie contient, fie incontient, radiaz foarte adesea fora i vitalitatea care pot influena pe cei ce intr contact cu el; el poate chiar comunica aceast for altora i s le refac astfel sntatea. Vindecarea prin magnetism nu se opereaz altfel, cu toate acestea practicienii ignoreaz cauza puterii lor. Savanii occidentali au avut o vag cunotin despre acest mare principiu de care aerul este ncrcat, dar neputnd descoperi n el urme chimice, nici s-l nregistreze pe niciunul din instrumentele lor ei au socotit mai simplu de a-l nega; medicii totui se pare a recunoate c aerul, n unele locuri, cuprinde o mai mare cantitate de ceva (ozonul? Prana? Anioni de oxigen) la munte, cascade, mare cu valuri i trimit bolnavii n cutarea acestor localiti, n sperana de a-i face s-i recapete sntatea. Aa cum oxigenul din aer este absorbit de snge i utilizat pentru nevoile organismului, la fel prana de care aerul este ncrcat, este absorbit i utilizat prin sistemul nervos. La fel cum sngele oxigenat este dus n toate prile sistemului nervoscruia i va reda fora i vitalitatea. Dac considerm prana ca fiind principiul activ a ceea ce numim vitalitate, putem cu uurin s ne facem o idee de importana rolului ce l joac n funcionarea organismului nostru. Aa cum oxigenul din snge este utilizat pentru trebuinele corpului nostru, la fel proviziile de prana absorbite de sistemul nervos sunt utilizate de creierul nostru. Fiecare gnd, fiecare act, fiecare efort de voin, fiecare micare a muchilor cheltuiete o oarecare cantitate de ceea ce noi numim fora nervoas i care nu este n realitate dect o form a pranei. Provizia de prana are deci trebuin de a fi mereu rennoit. Cnd v vei convinge c cea mai mare parte din prana pe care omul o utilizeaz i vine din aerul care ptrunde n plmnii si vei nelege fr greutate toat importana unei bune metode de respiraie. Sistemul nervos Vei remarca c, teoriile tiinifice apusene asupra respiraiei se mrginesc a cerceta efectele absorbiei oxigenului de ctre snge i ntrebuinarea acestui oxigen de ctre organism, n timp ce yoghinii au n considerare absorbirea pranei de ctre sistemul nervos i rolul ei n bun funcionare a organelor corpului omenesc. nainte de a mpinge mai departe acest studiu, s spunem cteva cuvinte despre sistemul nervos. Sistemul nervos al omului poate fi mprit n dou pri: sistemul Cerebro-Spinal i sistemul Simpatic. Sistemul cerebrospinal cuprinde creierul i ira spinrii cu nervii care se desfac din ea; el conduce funciunile vieii animale pe care noi o numim: voin, senzaie (emotivitate.) Sistemul simpatic cuprinde toat acea parte a sistemului nervos localizat n cavitatea toracic, cavitatea abdominal i bazinul oldurilor, care este n relaie cu organele interne; el regleaz actele involuntare (automatismul) ca: creterea, nutriia etc. (circulaia?) Sistemul nervos cerebro-spinal are controlul asupra tuturor simurilor: vederea, auzul, mirosul, pipit, gustul; el conducemicrile voluntare, el este instrumentul gndirii, contiinei; prin el ego (prticic din spirit-Dumnezeu) se manifest n lumea exterioar. Acest sistem poate fi comparat cu un telefon al crui post central ar fi creierul, iar coloana vertebral i nervii ar fi cablul i firele. Creierul este o mare mas de esuturi nervoase; el se mparte n trei pri: creierul propriu-zis, care umple toat partea de sus i din spate i n faa creierului mic, bulbul rahidian, care nu este dect extremitatea superioar a irei spinrii puin umflat. Creierul este organul esenial; el este acela care comand nervilor care conduc (regizeaz) gndul, aciunea contient. Creierul mic regleaz micrile voluntare ale muchilor. Din creier i bulbul rahidian pleac nervii cranieni, care se termin n diferitele pri ale capului, la organele simurilor, la unele organe ale toracelui i abdomenului i n sfrit la organele respiraiei. Mduva spinrii, umple canalul coloanei vertebrale. Aceasta este o lung mas de esuturi nervoase de unde se detaeaz, la diferite vertebre nervi care comunic cu toate prile corpului. Sistemul simpatic se compune dintr-un dublu lan de ganglioni aezat de o parte i de alta a coloanei vertebrale i dintr-o oarecare cantitate de ganglioni dispersai n cap, gt, piept i abdomen (un ganglion este o mas de esuturi nervoase, cuprinznd celulele nervoase.) Aceti ganglioni sunt legai ntre ei prin filamente iar cu sistemul cerebro-spinal se leag prin nervii motori i senzitivi. De la aceti ganglioni pleac numeroase firioare nervoase care se duc pn la diferite organe ale corpului, la vasele sanguine, etc. n unele pri ale corpului nervii se ntlnesc i formeaz esuturi (plase) dese care se numesc plexuri. Sistemul simpatic regleaz aciunile voluntare, ca circulaia, respiraia i digestia. Energia, fora transmis de creier prin intermediul nervilor n toate prile corpului, este cunoscut de tiin occidental sub numele de for nervoas dar yoghinii tiu c ea nu este dect o manifestare a pranei. Prin caracterul su i prin rapiditatea transmiterii sale, ea poate fi comparat cu curentul electric. Veivedea c fr aceast for nervoas, inima nu poate bate, sngele nu poate circula, plmnii nu pot respira, diferitele organe nu pot funciona; n fapt ntreaga main omeneasc se oprete fr ea. Ceva mai mult: fr prana creierul nsui nu poate gndi. Cnd examinm aceste fapte, nelegem fr greutate importana absorbiei de prana i necesitatea de a respira corect. nvminte yoginilor merg mai departe ca tiina apusului n ceea ce privete o parte important a sistemului nervos; a prii pe care savanii occidentali o numesc plexul solar i pe care acetia l consider n general la fel cu acele numeroase esturi (plase) de nervi simpatici amestecai de ganglioni ce se gsesc aproape peste tot n corp i nu-i atribuie nicio importan mai mare; yoghini, din contr, arat c plexul solar este n realitate una din prile eseniale ale sistemului nervos, c el este ntr-un fel un alt creier, jucnd un rol considerabil n economia corpului omenesc. De altminteri, tiina occidental pare a se ndrepta puin cte puin ctre recunoaterea acestui fapt care era bine cunoscut yoginilor din orient, cu mai multe sute de ani nainte, cci unii savani occidentali au numit deja plexul creierul abdominal. Plexul solar este situat n regiunea epigastric (mijlocul pntecului) drept la nlimea deertului (lingurica) adic a adnciturii dintre piept i stomac, pe cele dou pri ale coloanei vertebrale. El este format din materie cerebral alb i gri, analog cu aceea care compune celelalte centre nervoase ale omului; el comand principalele organe interne. Nu vom intra aici n detaliul teoriei yoginilor asupra plexului solar; ne vom mulumi de a spune c hinduii l consider ca marea rezerv unde este nmagazinat prana. O lovitur violent primit n regiunea plexului solar, poate provoca moartea instantanee. Lupttorii cunosc bine vulnerabilitatea acestei pri a corpului i tiu s profite de acest fapt pentru a-i paraliza adversarii. Calificativul solar este acel care convine foarte bine acestui de al doilea creier, cci el ca i un soare rspndete fora ienergia se transmite n toate prile corpului. Organismul ntreg depinde de el, pentru c el este marea rezerv de prana. Mai curnd sau mai trziu tiina occidental va recunoate deplin aceast funciune a plexului solar i i va acorda n nvmintele sale un loc mult mai mare ca cel pe care-l ocup n prezent. Respiraia pe nas i respiraia pe gur Unul din principiile fundamental a tiinei respiraiei yoginilor este nevoia de a respira pe nas i a nceta cu obiceiul, din nenorocire, att de rspndit, de a respira pe gur. Organele respiraiei sunt aa fel construite la om, c el poate respira fie pe nas, fie pe gur, dar este de o importan esenial de a face distincie ntre aceste dou moduri de respiraie, cci unul procura sntate i fora, pe cnd cellalt aduce debilitate i boal. N-ar trebui s ajungem pn a nva i cum trebuie s respirm, dar vai! Ignorana popoarelor civilizate relativ la aceast funciune esenial este ntr-adevr surprinztoare. ntlnim peste tot oameni care respir n mod obinuit pe gur i permit copiilor lor de a urma rul lor exemplu. La slbateci, mama, evident condus de un instinct, i d bine seama c nrile sunt adevratul canal pe unde aerul trebuie s fie introdus n plmni, cci ea nva pe copilul su s nchid micile sale buze i s respire pe nas. Cnd cineva doarme, apleac uor capul pentru c aceast poziie l mpiedic de a deschide gura. Dac mamele din lumea noastr civilizat ar urma acest exemplu, fii siguri c ele ar face cel mai mare bine rasei. Multe boli contagioase au fost contractate n urma respingtorului obicei de a respira pe gur i cte cazuri de rceli i afeciuni catarale au avut aceeai origine? Un numr mare de persoane care, din cochetrie, in gura nchis n timpul zilei persist a respira pe gur n timpul nopii. Experienele au demonstrat c soldaii i marinarii care dorm cu gura deschis,sunt expui a contracta boli contagioase mult mai repede dect cei care respir pe nas. Un autor relateaz c o epidemie de vrsat declanndu-se pe bordul unui vas de rzboi, numai mateloii care aveau obiceiul de a dormi cu gura deschis muriser, ceilali fiind cruai de teribilul flagel. Organele respiraiei, propriul lor aparat de protecie care filtreaz aerul i oprete praful (aceste aparate) sunt situate n nri. ntre gur i plmni nu exist un astfel de aparat care s fac acest serviciu. Cnd aerul intr prin gur, praful i celelalte substane impure cu care poate fi ncrcat, gsesc drumul liber pn n plmni. Mai mult aerul rece ptrunznd direct n organe, poate s le duneze grav. Inflamaia cilor respiratorii rezult adesea din inhalarea aerului prin gur. Omul care doarme cu gura deschis se deteapt cu gtul uscat; el violeaz una din legile naturii i seamn germenii de boal. nc o dat, amintii-v c gura nu ofer nicio protecie organelor respiratorii i c aerul rece, impuritile i germenii bolilor trec liber pe aceast cale. Din contr, structura nrilor i conductelor nazale mrturisesc pn la eviden, grija minunat pe care natura a avut-o de a proteja delicatele organe care sunt gtul i plmnul. Nrile sunt dou conducte strmte, ntortocheate, acoperite cu numeroi peri care joac rolul de filtre, oprind n trecere toate impuritile care sunt apoi aruncate afar odat cu aerul exhalat. Mai mult, trecnd prin nri, aerul este nclzit n contactul cu membrana mucoas, care este nclzit de vasele sanguine, care cptuesc conductele nazale, n aa mod c ele nu mai pot pricinui niciun ru organelor respiratorii. Niciun animal nu doarme cu gura deschis, niciunul nu respir pe gur, slbatecii i barbarii respir totdeauna corect; numai omul civilizat a contractat obiceiuri antinaturale de care el sufer, fr ndoial. Cnd aerul a traversat aparatul epurator i filtrator cuprins n nri, aerul poate ptrunde fr pericol n gt i plmni. Impuritile care au fost oprite i reinute n nri, au fost aruncate afar cu aerul exhalat; cnd ele se adun nprea mari cantiti sau cnd au reuit s treac dincolo de filtru i s se introduc n regiunile aprate un viguros strnut le expulzeaz repede. Aerul care ajunge pe aceast cale n plmni este aa de diferit de aerul din atmosfer, cum este de diferit apa distilat de apa dintr-o cistern. Aciunea purificatoare a nrilor care oprete i reine materiile strine i impuritile coninute n aer este tot aa de important ca i aciunea gurii cnd mpiedic smburii i oase de pete de a ptrunde n stomac. Omul care respir pe gur este tot aa de nelogic a i acel care ar ncerca s mnnce pe nas. Mai mult: cnd se respir pe gur, conductele nazale fiind relativ neutilizate, nu pot s se menin libere i curate; ele sunt n curnd nfundate de materii strine care se adun n ele, determinnd boli locale. Acela care a contractat bunul obicei de a respira pe nas, nu are a se teme de aceste inconveniene; dar pentru acei care au practicat mai mult au mai puin respiraia, pe gur i care doresc a-l prsi pentru metoda natural i raional ar fi poate util de a adugat cteva cuvinte asupra modului de a ine nrile ntotdeauna curate i fr impuriti. Una din metodele preferate de orientali, consist din a aspira puin ap pe nri i a o face s treac prin conductele nazale pn n gt, de unde se arunc pe gur. Metoda socotit periculoas, ntruct unii medici o socot ca pricin a mastoiditei. Unii yoghini i cufund faa ntr-un vas plin de ap i printr-un fel de sugere, aspir o oarecare cantitate de lichid, dar cest exerciiu cere o mare obinuin. De altminteri metoda artat mai sus este destul de eficace i ofer marele avantaj de a fi la ndemna oricui. Un alt remediu contra obstrucie nrilor const n a deschide fereastra i a aspira cu putere nchiznd din nri (una din nri) cu degetul mare i a aspira prin cealalt. Se repet de mai multe ori acest exerciiu, nchiznd alternativ una i cealalt nar; se va constata repede o mbuntire sensibil. Cu puingrij i atenie nrile vor deveni foarte repede curate i vor rmne astfel curate. Un alt remediu foarte eficace: mestecai 1015 minute o lingur de cpcele de la descpcitul fagurilor. Noi am artat (acordat) o larg discuie asupra respiraiei pe nas, nu numai pentru ca practic a acestui mod de respiraie, este o condiie esenial de sntate, dar i pentru c ea este preludiul indispensabil al exerciiilor respiratorii ce vi le vom da i deci ea este baza fundamental a tiinei Respiraiei. Insistm deci ct mai mult asupra necesitii ca cititorul s adopte ct mai mult acest mod de a respira i i atragem atenia a se pzi de tentaia ce ar avea ca s neglijeze aceast parte a instruciunilor noastre neglijndu-i importana. Cele patru feluri de respiraie nainte de a ncepe studiul diferitelor moduri de respiraie, este nevoie de-a face o rapid cercetare asupra mecanismului respiraiei. Respiraia se efectueaz prin micri elastice ale plmnilor i prin deplasarea pereilor laterali i posteriori ai cavitii toracice n care sunt nchii plmnii. Toraxul este acea parte a trunchiului cuprins ntre gt i abdomen i a crui ncpere principal este ocupat n prima linie de inim i plmni; ea este limitat de coloan vertebral, coastele cu cartilagiile lor, sternul i nchis n partea de jos cu diafragma. El este numit n mod general piept. El are forma apropiat cu a unui trunchi de con aezat pe baza mare. Coastele se desfac din coloana vertebral; sunt n numr de 24, cte 12 de fiecare parte. Ele sunt legate direct cu sternul prin cartilagii, cu excepia a dou perechi inferioare, numite coaste flotante care au extremitile lor anterioare libere. Coastele sunt puse n micare, n timpul respiraiei, de muchii numii muchii intercostali. Diafragma, nchiztoarea muchiular de care am vorbit deja, separ cutia toracic de cavitatea abdominal.Cnd omul aspir, muchii dilat plmnii, fcnd astfel un gol n care aerul se precipit n virtutea unei legi bine cunoscut n fizic. n procesul respiraiei, totul depinde deci de muchii n chestiune, pe care vom putea, pentru mai mult nlesnire, s-i numim muchii respiratori. Fr ajutorul acestor muchi plmnii nu ar putea s se dilate. Respiraia noastr va fi deci mai bun sau rea dup uzajul ce vom face din aceti muchi. Dac noi tim s-i ntrebuinm, vom putea atinge gradul maxim de expansiune al plmnilor i vom introduce astfel n organism o cantitate maxim de oxigen. Yoghinii deosebesc patru feluri de respiraie (generale): 1. Respiraia cu partea de sus a plmnilor 2. Respiraia cu partea mijlocie a plmnilor 3. Respiraia cu partea de jos a plmnilor 4. Respiraia cu tot plmnul Ne vom mrgini a da o idee general a celor trei feluri prime rezervndu-ne de a ne ntinde mai mult asupra celui de al patrulea care constituie una din bazele pe care se reazem tiina respiraiei. 1. Respiraia cu partea de sus Acest mod de respiraie este cunoscut de lumea occidental sub numele de respiraie clavicular. n acesta respiraie, coastele, clavicula i umerii sunt ridicai. n aceast micare, abdomenul este supt, tras nuntru i el exercit o presiune asupra coninutului su, care la rndul su apsa asupra diafragmei pe care o ridic n sus. Partea superioar a pieptului i a plmnilor, care este cea mai mic, este singura ntrebuinat, rezult de aici c n plmni nu intr dect o cantitate foarte mic de aer. Diafragma fiind ridicat, nu se poate produce expansiunea n aceast direcie. Un studiu chiar sumar, a anatomiei pieptului, face pe orice cititor s neleag repede c acest mod de respiraie determin un maxim de efort pentru a produce un minim de efect, care cheltuiete o energie ce se pierde. Acest mod de respiraie este frecvent la rasele occidentale, unde are numeroi adepi pn la cntrei, preoi,avocai, care ar trebui mai mult ca oricine s caute a apra organele lor vocale. Cea mai mare parte a bolilor cilor respiratorii pot fi atribuite direct acestui fel de respiraie; vocile rguite, slabe, ce se aud aproape peste tot n-au alt origine. Multe persoane care practic acest fel de respiraie, sfresc prin a contracta deplorabilul obicei de a respira pe gur. Dac cititorul mai are nc cteva ndoieli asupra celor ce vom spune, s fac experiena urmtoare: s goneasc tot aerul coninut n plmnii si, prin o expiraie prelungit i profund, pe urm stnd n picioare, cu braele spnzurate n jos, s ridice umerii i clavicula i s aspire. Va constata n curnd c, cantitatea de aer inhalat este cu totul insuficient. Pe urm, dup ce a lsat n jos umerii i clavicula, s aspire complet i profund i va vedea diferena. 2. Respiraia cu partea de mijloc a plmnilor Acest mod de respiraie este cunoscut de occidentali sub numele de respiraie intercostal. Dei mai puin criticat ca prima, este mult inferioar respiraiei claviculare, ct i celei complete. n respiraia intercostal, abdomenul este tras nuntru, supt i diafragma ridicat; coastele sunt uor ridicate i volumul pieptului se gsete foarte puin mrit. Acest mod de respiraie este foarte frecvent la persoanele care n-au fcut studii speciale asupra acestui subiect i care-l consider pe nedrept, ca pe cel mai bun mod cunoscut. Noi nu-l artm aici dect pentru cunoaterea i mai cu seam pentru a atrage atenii asupra insuficienei lui. 3. Respiraia cu partea de jos a plmnilor Acest fel de respiraie este mult preferabil celor precedente. n ultimii ani savanii occidentali au artat meritele sale i le-au exploatat sub numele de respiraie abdominal, respiraie profund, respiraie diafragmatic. Ei au fcut ceva folositor, atrgnd atenia publicului asupra acestui subiect att de important al respiraiei, cci graie lor un numr mare depersoane au fost fcute s nlocuiasc aceast metod. n acest timp, dei savanii occidentali au vorbit de respiraia abdominal ca de cel mai bun mod de respiraie cunoscut. Yoghinii tiu c ea nu este dect o parte dintr-o alt metod ce ei o ntrebuineaz sub numele de respiraie complet. S cercetm diafragma. Noi am vzut c ea este un mare muchi orizontal care separ pieptul de abdomen. n repaus, acest muchi prezint fa de abdomen o suprafa concav, adic c diafragma vzut din abdomen se aseamn cu cerul vzut de pe pmnt, adic ca o bolt. n consecin, partea diafragmei dinspre organele pieptului prezint o suprafa bombat. Cnd diafragma intr n aciune, aceasta convexitate se micoreaz sau se ls n jos i diafragma preseaz asupra organelor din abdomen, fcnd ca pereii laterali ai abdomenului s se umfle. n respiraia abdominal plmnii au un joc mai liber dect n respiraia clavicular i intercostal; rezult deci c cantitatea de aer inhalat este mai mare. Acest fapt a condus majoritatea savanilor occidentali s vorbeasc i s scrie despre respiraia abdominal, ca de cel mai bun mod de respiraie cunoscut: Dar yoghinii cunosc de mult vreme o alt metod care-i este mult superioar. Inconvenientul tuturor celorlalte moduri de respiraie, afar de respiraia complet este c niciunul din ele n-au plmnii umplui cu aer n ntregime; numai o parte a acestui organ este utilizat; n respiraia clavicular este partea de sus, n cea toracic partea mijlocie i o parte nensemnat din cea superioar; n respiraia abdominal sunt prile inferioare i mijlocii. Evident c toate modurile de respiraie care ntrebuineaz toat capacitatea plmnilor va fi mult mai de preferat acelora care nu utilizeaz dect o parte, cci ea permite de a absoarbe o mai mare cantitate ce oxigen i de a nmagazina o mai mare cantitate de prana. Respiraia complet este considerat de yoghini ca cel mai bun mod de respiraie cunoscut de tiin. 4. Respiraia completRespiraia complet reunete toate avantajele celor trei respiraii artate mai sus, fr a avea inconvenienele lor. Cu ea, aparatul respirator intr n aciune n ntregime, toate prile plmnilor, toi muchii respiratori sunt ntrebuinai. Din ea rezult un maximum de efect cu minim efort. Volumul cavitii toracice este mrit n toate sensurile pn la limitele sale normale i fiecare dintre prile aparatului respirator ndeplinete normal funciunea sa. Una din caracterele acestui mod de respiraie este c el pune n aciune toi muchii respiratori, mai ales acei care fac s se mite coastele sunt mult ntrebuinai. Unii dintre aceti muchi menin cu putere coastele inferioare n poziiile lor n timp ce ceilali susin coastele superioare i c muchii intercostali fac s ias toate coastele n afar, mrind astfel spaiul n care plmnii pot s se dilate. Mai mult, n respiraia complet diafragma i ndeplinete funciunea sa fcnd maxim de serviciu. Rezult din aceast aciune combinat, a muchilor intercostali i a diafragmei, o dezvoltare maxim a cavitii toracice. Dac v-ai dat bine seama de trsturile caracteristice a celor patru moduri de respiraie ce vom studia, vei nelege fr greutate c respiraia complet reunete toate avantajele celor trei i c ea posed n plus marele merit de a provoca aciunea combinat a prii de sus i a prii mijlocii a pieptului cu regiunile diafragmatice, care singure pot dezvolta ritmul normal. n capitolul urmtor vom arta cum se poate practica respiraia complet. Cum se obine respiraia complet a yoginilor Respiraia complet este baza fundamental a ntregii aciune a respiraiei; de asemenea cititorul trebuie s fie familiarizat cu acest fel de respiraie dac vrea s aib tot beneficiul, ce-l poate aduce exerciiile ce vom da mai jos. S nu v mulumii a-l studia numai pe jumtate, ar trebui s lucrai serios pn ce practica respiraiei complete a devenit pentrudumneavoastr natural i obinuit (obicei.) Aceast ucenicie va cere fr ndoial munc, timp i rbdare, dar rezultatele obinute vor fi de aa natur c niciunul dintre cititorii notri nu va regreta osteneala sa. Noi insistm de pe acum asupra nevoii de a poseda acest fel de respiraie cci cititorul ar putea fi tentat de a-l neglija ca s treac la alt exerciiu care i s-ar prea mai atrgtor. nc o dat, repetm cititorului, ncepei cu nceputul, nu pii mai departe dect cnd posedai serios principiile eseniale i vei obine rezultate surprinztoare dar dac vei neglija fundamentul (temelia), tot edificiul vostru se va drma mai curnd sau mai trziu. Noi credem c cel mai bun mijloc de a familiariza pe cititor cu practica respiraiei complete a yoginilor, este de a-i da de la nceput cteva indicaii ce privesc respiraia nsi, dup care noi vom arta exerciiile destinate s-i dezvolte pieptul, plmnii i muchii respiratori. nainte de toate, inem s spunem c respiraia complet nu este un lucru forat sau anormal, ci din contr o rentoarcere la natur. inem s reamintim cititorului c n respiraia complet, nu este indispensabil ca plmnii s fie complet umplui la fiecare inspiraie; se poate aspira o cantitate mijlocie ce aer ntrebuinnd metoda respiraiei complete i distribui acest aer, oricare ar fi cantitatea, la toate prile plmnilor. Dar trebuie s practicai respiraia complet de mai multe ori pe zi, de cte ori se prezint ocazia, dac voii a pstra organele respiratorii i corpul ntreg n stare de perfect sntate. Simplul exerciiu urmtor v va da o idee de ceea ce este respiraia complet: 1. Stai pe scaun sau n picioare. Aspirai pe nri trgnd aerul ncet i ntr-un mod continuu. Umplei de la nceput partea inferioar a plmnilor, ceea ce se face prin aciunea diafragmei umflnd abdomenul care lsnd-o n jos, va exercita o uoar presiunea asupra organelor abdominal mpingnd nainte pereii interiori ai abdomenului. Pe urm umplei partea mijlocie a plmnilor fcnd s ias n afar capetele inferioare, sternul ipieptul. n sfrit, umplei partea superioar bombnd partea de sus a pieptului i ridicnd n afar cele ase sau apte perechi de coaste superioare. La nceput poate s vi se par c acest exerciiu se descompune n trei micri distincte, dar nu este nimic. Aspiraia trebuie s fie nentrerupt, cavitatea toracic ntreag, de la diafragm pn la regiunea clavicular, fiind dilatat ntr-o micare continu, uniform. Evitai de a aspira sacadat i cutai a face micare lent i ntr-un mod continuu. Cu puin practic, vei nvinge teama, tendina de a executa micarea n trei timpi i vei ajunge repede a face complet inspiraia n cteva secunde. 2. Reinei aerul un moment. 3. Expirai lent, meninnd pieptul drept, retrgnd uor abdomenul i ridicndu-l ncet pe msur ce aerul iese din plmni. Cnd aerul iese n ntregime exhalat, lsai liber (odihnii) pieptul i abdomenul. Cu puin practic vei ajunge s executai i aceast parte a exerciiului cu mare uurin i ritmul odat cptat, micarea se va executa aproape automat. Vei vedea c n acest mod de respiraie toate prile aparatului aspirator sunt puse n joc i c ntreaga capacitate a plmnilor pn la loburile cele mai ndeprtate, este pus n funciune. Vei remarca c respiraia complet nu este n realitate dect o combinaie a celor trei respiraii de care am vorbit n capitolele precedente, care se succed imediat n ordinea artat, pentru a produce o respiraie continu, complet n adevratul sens al cuvntului. Vei uura mult silina dumneavoastr, exersnd n faa unei oglinzi i rezemnd uor minile deasupra abdomenului, ca s vedei toate micrile. La sfritul inspiraiei ar fi bine de a ridica uor din timp n timp umerii i clavicula pentru a permite aerului s treac liber n mijlocul lobului superior al plmnului drept, care este cteodat locul de preferin al tuberculozei. La nceput, vei simi poate unele dificulti de a practic acest exerciiu, dar cu rbdare i perseverena vei reui a-l face cu uurin.Efectele fiziologice ale respiraiei complete Nicio insisten nu este prea mare, dac este fcut pentru artarea avantajelor rezultnd din practicarea respiraiei complete. Chiar cititorul care a citit cu atenie paginile precedente are nc nevoie de a i se atrage atenia asupra acestui fapt. Practica respiraiei complete v va prezerva de ftizie (tuberculoz) i de alte boli ale organelor respiratorii. Istovirea (slbirea) omului este datorat mai cu seam unei vitaliti micorate, unei debiliti generale a corpului rezultnd din faptul c aerul nu ptrunde n cantitate suficient n plmni. Un organism slbit las cmp liber atacurilor bolilor. n respiraia imperfect, o mare parte a plmnilor rmne inactiv, oferind un teren prielnic dezvoltrii bacililor care invadeaz n curnd esuturile i le distrug. Un esut pulmonar sntos va rezista la aceste atacuri i singurul mijloc de a avea un esut pulmonar sntos este de a utiliza plmnii. Vei remarca c suferinzii de piept au aproape toi pieptul strmt, mic. Ce nseamn asta? Foarte simplu: aceti oameni respir ru i prin urmare pieptul lor n-a putut s se dezvolte. Omul care practic respiraia complet are un piept larg i acela care are un piept strmt ar putea s-l dezvolte pn la proporiile sale normale adoptnd acest fel de respiraie. S-ar evita adesea rcelile i guturaiurile practicnd respiraia complet; dac avei frisoane, respirai riguros timp de cteva minute i vei simi o senzaie plcut de cldur n tot corpul vostru. Cea mai mare parte din rceli sunt uor vindecabile prin respiraia complet. Calitile sngelui depind n mare parte de oxigenarea sa n plmni. Atunci cnd el este insuficient oxigenat sngele este srac i ncrcat cu tot felul de impuriti; organismul sufer atunci de lipsa de hran i se gsete adesea otrvit de materiile toxice care n-au putut fi eliminate. Fiecare organ, fiecare parte a corpului se hrnete prin snge; vedei deci efectul ce poate avea un snge necurat asupra ntregului organism. Remediul este simplu: practicai respiraia complet aYoginilor. Stomacul i celelalte organe de nutriie sufer i ele efectele unei rele respiraii. Nu numai c sunt ru hrnite prin lipsa oxigenului, dar cum alimentele trebuie s fie oxigenate nainte de a fi digerate i asimilate i cum oxigenul necesar acestei operaii nu poate proveni dect din snge o rea respiraie va avea implicit drept consecine o rea digestie i o asimilare imperfect. i cnd asimilarea este imperfect (insuficient) corpul primete din ce n ce m-au puin hran, apetitul lipsete, vigoarea corporal descrete, omul slbete i se ruineaz. Bun funcionare a sistemului nervos depinde la fel de o bun respiraie. Creierul ira spinrii, nervii chiar, cnd sunt insuficient hrnii de snge, devin instrumente mediocre pentru a produce, a nmagazina i transmite fora nervoas; iar ei vor fi insuficieni hrnii dac o cantitate suficient de oxigen nu va ptrunde n plmni. Se tie pn la ce punct starea organelor de reproducere influeneaz asupra sntii generale. Nu putem intra aici n detaliul acestui subiect pe care l-am tratat n lucrarea Comment requirir ou augmonter son Energie Vitale a d-lui Ebbard Rich; noi vom spune numai c respiraia complet determin un ritm care este adevratul ritm al naturii i care menine aceast parte important a organismului ntr-o condiie normal. Totodat vei remarca c dac organele reproductoare sunt fortificate, nviorate, organismul ntreg se va gsi ntrit la rndul su, prin aciunea reflex i simpatic. Nu vom mai zice prin aceasta c josnicele instincte ale sexului vor fi dezvoltate prin aceasta, departe de noi aceast idee. Yoghinii propovduiesc din contr abstinena i castitatea i ei au nvat s domine pasiunile lor dar controlul asupra instinctelor sexuale nu nseamn slbiciune sexual. Yoghinii arat c brbatul sau femeia a cror organe de reproducere sunt ntr-o stare normal i sntoas, va poseda o voin mai puternic pentru a controla pasiunile sale; eisocotesc c perversiunea sexual provine n mare parte dintr-un defect al sntii fizice i rezult din condiiile bolnvicioase a organelor de reproducere. Yoghinii tiu c energia sexual poate fi pstrat i ntrebuinat pentru dezvoltarea corpului i a spiritului, n loc de a fi risipit cum se face adesea cu excesurile de toate felurile. Vom da mai departe unul din exerciiile preferate de Yoghini pentru transformarea energiei sexuale. Idealul unui Yoga este un corp viguros i o sntate a tuturor prilor ce-l compun sub controlul unei voine puternice. n respiraia complet diafragma se contract n timpul inspiraiei i exercit o uoar presiune asupra ficatului, stomacului i a celorlalte organe care sunt astfel supuse la un fel de masaj care stimuleaz aciunea lor. Fiecare aspiraie determin acest mic masaj intern, care uureaz funcionarea normal a organelor de nutriie i eliminare. n timpurile actuale lumea apusean se preocup mult de Cultura Fizic ceea ce este un lucru excelent, dar n entuziasmul su se pare a uita c exerciiul muchilor externi nu este totul. Organele interne au trebuin de exerciiu i acest exerciiu nu poate fi obinut dect pe calea respiraiei naturale. Diafragma este instrumentul special al acestui exerciiu, micarea sa deplaseaz organele importante ale nutriiei i eliminrii lor i opereaz masajul de care am vorbit. Fiecare dat cnd noi respirm sngele este mpins n aceste organe, de unde este gonit prin compresiune dup ce le-a ntrit i nviorat. Putem conchide din cele ce vom spune c nu numai respiraia complet dezvolt pieptul i plmnii, dar c ea da celorlalte organe exerciiul care le este necesar i fr care ele s-ar atrofia, dup cum se vede aciunea sa este complet. Cteva noiuni ale tiinei yoga Vom da trei exerciii de respiraie. Primul este Curirea plmnilor cruia i se atribuie n mare parte remarcabila rezisten a organelor respiratorii ce se ntlnete la yogi. Pentru aceasta, ei termin cu el cea mai mare parte dinexerciiile lor i ca atare i noi am urmat aceast metod n cartea de fa. Vom da de asemenea un exerciiu destinat s redea vitalitatea nervilor, exerciiu practicat de obicei de yogi, de secole, dar care nu-l cunosc nc profesorii de cultur fizic din occident. Vom vorbi apoi de respiraia vocal creia yoghinii i datoresc vocea lor n general vibratorie i melodioas. Cartea noastr, conine cele 3 exerciii: A. Curarea plmnilor Acesta este practicat cnd yoghinii simt necesitatea de a-i ventila i curi plmnii. Acest exerciiu ventileaz (aerisete) plmnii, stimuleaz lobii pulmonari i ntr-un mod general ntresc organele respiraiei; el posed n plus avantajul de a frgezi i a regenera minunat organismul ntreg. 1. Aspirai cum am artat la capitolul respiraiei complete. 2. Reinei aerul timp de cteva secunde. 3. ncreii buzele ca i cum ai voi s fluierai, dar fr a umfla obrajii i exalai o parte (puin) aer ct mai viguros posibil. Oprii-v moment, reinnd aerul, pe urm exalai aerul, nc puin. Repetai pn nu mai rmne aer n plmni. Nu uitai c trebuie s ntrebuinai ct mai mult vigoare posibil, gonind aerul prin strmta deschiztur a buzelor. Odat expiraia terminat nu mai repetai aceast curire, revenind la respiraia normal. Repetarea lui se face dup o oarecare trecere de timp. Vei vedea c acest exerciiu este odihnitor i reconfortant cnd suntei obosit i epuizat. Cu timpul acest exerciiu l vei putea executa uor i n mod natural. Cum l vor ntrebuina ca terminare la cea mai mare parte a exerciiilor ce vom arta mai pe urm, este indispensabil s-l studiai pn ce vei fi stpn pe el. B. Pentru a stimula nervii. Acesta este un exerciiu practicat adesea de yoghini care-l considera ca cel mai bun ntritor al sistemului nervos. Scopul su este de a dezvolta sistemul nervos. El determin o presiune stimulant asupra unor importante centre nervoase care o transmit centrului nervos ntreg.1. Stai drept n picioare. 2. Aspirai ca la respiraia complet i reinei aerul. 3. ntindei braele nainte, ridicndu-le pn la nlimea umerilor, pumnii nchii, fr ncordare, ntrebuinnd numai fora muchiular (nervoas) strict necesar pentru a le menine n aceast poziie. 4. Aducei ncetior pumnii ctre umeri, mrind gradat contractarea muchilor, aa fel ca pumnii ajungnd la umeri, s fie aa de strni nct s tremure braele. 5. Muchii mereu ncordai, ntindei lent pumnii nainte, pe urm i tragei cu vioiciune napoi spre umeri i din nou repetai (23 ori) aceast micare nainte lent, ndrt brusc. 6. Expirai viguros pe gur. 7. Repetai de 2 ori tot exerciiu dac credei necesar. 8. Facei exerciiul de curire a plmnilor. Eficacitatea acestui exerciiu va depinde n mare parte de rapiditatea cu care tragei braele, de tensiunea muchilor i bineneles i de calitatea aerului respirat (dimineaa) ca ntritor nu are echivalent. C. Respiraia vocal. Yoghinii au un exerciiu respirator special destinat a dezvolta vocea. Bineneles c exerciiul ce vom arta nu trebuie s fie fcut dect din timp n timp i nu trebuie s constituie un mod obinuit de a respira. 1. Aspirai ca n respiraia complet pe nri, dar ncetior, (lent) cumptat, prelungind pe ct posibil durata inhalrii. 2. Reinei aerul cteva secunde. 3. Respirai viguros prin gura larg deschis. 4. Odihnii-v (fcnd) curirea plmnilor. Fr a intra n detaliul teoriilor yoginilor, asupra producerii sunetului vom spune c experiena lor a artat c timbrul i puterea vocii, nu depind numai de organele vocale cuprinse n gt, ci de asemenea i ntr-o mare msur, de muchii faciali, etc. Iat o experien curioas care merit fie ncercat. Stai n picioare n faa oglinzii i fluierai; notai bine forma gurii voastre i expresia general a obrazului. Cntai i vorbii cum facei de obicei i observai diferena. Pe urm rencepeis fluierai timp de cteva secunde i pe urm, fr a schimba poziia buzelor i nici expresia rsului, cntai ceva (cteva) note; vei fi mirat de calitatea vocii i vibraiile ei. Cele apte exerciii ale yoginilor pentru dezvoltarea pieptului Exerciiile urmtoare, sunt cele 7 exerciii favorite ale yoginilor pentru dezvoltarea plmnilor, a muchilor i a ligamentelor pieptului, a lobilor de aer, etc. Ele sunt fructul a lungi i rbdtoare cercetri i au probat demult eficacitatea lor. 1. Respiraia cu reinerea aerului. Acesta este un exerciiu foarte important ce are ca scop ntrirea i dezvoltarea muchilor respiratori precum i a plmnilor nii. Yoghinii au constatat c atunci cnd din ntmplare opreau respiraia lor dup ce plmnii fuseser umplui cu aer prin respiraie complet, rezult un efect binefctor nu numai pentru organele respiratorii, dar i pentru organele de nutriie sistemul nervos i pentru snge chiar. Ei au descoperit c faptul de a opri respiraia tinde a purifica aerul rmas n plmni din inhalaiile precedente i a oxigena astfel sngele mai complet. Aerul astfel reinut adun toate impuritile, pe care le duce cu el cnd este expulzat n afar, curnd plmnii cum un purgativ cur intestinele. Yoghinii recomand acest exerciiu contra tulburrilor stomacului i a ficatului, contra impuritii sngelui i pentru a combate duhoarea ce se exhala din plmnii ru ventilai. Indicaii pentru a-l executa: 1. Stai n picioare i drept. 2. Aspirai ca n respiraia complet. 3. Reinei aerul n plmni atta timp ct putei fr efort. 4. Respirai viguros pe gura deschis. 5. Repetai de 56 ori. 6. Facei exerciiul de curire al plmnilor. La nceput nu putei reine suflarea dect cteva secunde, dar ncetul cu ncetul vei reui s prelungii acest timp. Msurai-l cu un ceas spre a v da socoteal de progresul fcut.2. Stimularea lobilor pulmonari. Acest exerciiu este destinat a stimula lobii plmnilor, dar debutanii nu trebuie s abuzeze i n niciun caz nu trebuie executat prea viguros. Unii vor simi poate ceva ameeli dup primele ncrcri; n acest caz vor trebui s suspende exerciiu timp de cteva momente i s se mite puin. 1. Stai drept n picioare, braele atrnnd n jos. 2. Aspirai foarte lent i treptat. 3. n timp ce aspirai lovii (ciocnii) ncet pieptul cu extremitii degetelor pe care le mutai mereu din loc. 4. Cnd plmnii s-au umplut cu aer, reinei aerul i ciocnii pieptul cu palmele minilor. 5. Expirai pe gur. 6. Repetai nc de l2 ori. 7. Facei exerciiul de curire a plmnilor. Acest exerciiu este foarte ntritor i stimuleaz corpul ntreg; el este practicat n mod obinuit de yoghinii indienii. n respiraia imperfect, o mare parte din lobii pulmonari rmn inactivi i adesea chiar se atrofiaz. Acel care a practicat pn acum un mod defectuos de respiraie nu va putea cu uurin s pun n activitate toi aceti lobi dintr-odat prin simplul exerciiu al respiraiei complete. 3. Pentru a dezvolta coastele. Am artat ntr-un capitol precedent c coastele sunt legate de stern prin cartilagii dotate cu o mare elasticitate. Pe de alt parte tim ce rol important au coastele n respiraie, e deci folositor de a practica din timp n timp urmtorul exerciiu al crui scop este de a pstra elasticitatea stecoastelor i a cartilagiilor. Acest exerciiu va fi n particular binefctor la numeroase persoane ale cror coaste au devenit mai mult sau mai puin epene i inflexibile n urma rului mod de a sta sau a mersului defect. 1. Stai drept n picioare. 2. Punei minile n subsuori, degetele mari ntinse spre spate, palmele aplicate pe coaste, degetele stnd unele spre altele pe partea de dinainte a pieptului. 3. Aspirai ca n respiraia complet.4. Reinei aerul un timp scurt. 5. Comprimai ncet coastele i expirai n acelai timp, ncetior pe gur. 6. Repetai nc o dat. 7. Facei exerciiu de curire o plmnilor. ntrebuinai cu moderaie acest exerciiu i nu exagerai micrile. 4. Pentru a dezvolta cavitatea toracic Pieptul este supus contraciunii, mai ales la persoanele care stau mult aplecate n ocupaia lor. Acest exerciiu are scopul de a remedia aceast tendin i a reda pieptului dimensiunile sale normale. 1. Stai n picioare. 2. Aspirai ca n respiraia complet. 3. Reinei aerul. 4. ntindei braele nainte, la nlimea umerilor, strngnd pumnii i apropiai-i pn se ating. 5. ndeprtai viguros pumnii n lturi pn ce braele iau poziia orizontal n prelungirea umerilor. 6. Readucei minile n poziia de la punctul patru. 7. Expirai viguros pe gura deschis. 8. Repetai acest exerciiu de 23 ori. 9. Facei exerciiul de curire a plmnilor. ntrebuinai cu moderaie acest exerciiu de 23 ori pe sptmn. 5. Exerciiu de mers l. Mergei cu capul sus, barba uor ntoars spre piept; umerii trai napoi, pasul msurat. 2. Aspirai ca n respiraia complet, numrnd n gnd l, 2,3,4,5,6,7,8, un numr la fiecare pas, reglnd respiraia voastr n aa fel ca inspiraia s se termine atunci cnd ajungei la nr.8. 3. Expirai ncet tot pe nri, numrnd iari pn la 8, un numr la fiecare pas. 4. Odihnii-v, pe urm ncepei a merge i respira numrnd de la l la 8, ca mai sus, repetnd ntregul exerciiu. 5. Repetai pn ce vei ncepe a v simi obosit. Odihnii-vpuin i reluai-v ocupaia. Unii yoghini l practic cu o mic variant; inspir ct fac 8 pai apoi in respiraia ct fac 4 pai i pe urm expir timp ct fac 8 pai. Optai acea metod care v este mai plcut. 6. Exerciiul de diminea. 1. Stai n poziia de drepi adic: capul sus, ochii fici, privirea nainte, umerii trai ndrt, picioarele ncordate, braele n jos. 2. Ridicai-v ncet pe vrful picioarelor (degetelor), aspirnd, n acelai timp urmrind principiile aspiraiei complete, adic lent i ntr-un mod continuu. 3. Reinei aerul timp de cteva secunde, corpul rmnnd n aceeai poziie. 4. Revenii ncetior la prima poziie i n acelai timp rsuflai lent pe nri. 5. Repetai de mai multe ori acest exerciiu. 6. Facei exerciiul de curire a plmnilor 7. Pentru a stimula circulaia 1. Stai drept. 2. Aspirai ca n respiraia complet i reinei aerul. 3. Aplecai-v ncetior nainte, apucai un baston sau o trestie i strngei-o treptat, cu toat puterea voastr. 4. Slbii strngerea, revenii la poziia de la punctul l i aspirai lent. 5. Repetai de mai multe ori acest exerciiu. 6. Terminai prin curirea plmnilor. Acest exerciiu poate fi executat fr ajutorul bastonului, strngnd un baston imaginar. Yoghinii ntrebuineaz acest exerciiu pentru a activa circulaia, cci el are proprietatea de a atrage sngele arterial ctre extremiti i de a respinge sngele venos ctre inim i plmni unde el se ncarc de oxigen n contact cu aerul. Cnd circulaia se face ru, nu este destul oxigen (snge) n plmni pentru a absorbi tot oxigenul inhalat i nu se trage tot beneficiul respiraiei complete. apte exerciii secundareAcestea nu sunt exerciii secundare, le ncercai pe toate i decidei care s-ar adapta la cazul vostru. Exerciiul 1 1. Stai drept n picioare, braele atrnate n jos. 2. Aspirai ca n respiraia complet. 3. Ridicai lent braele ntinse pn ce minile se ating deasupra capului. 4. Reinei aerul timp de cteva minute fr a schimba poziia minilor. 5. Cobori braele ncetior n timp ce expirai lent. 6. Repetai nc de 2 ori. 7. Facei exerciiul de curire a plmnilor. Exerciiul 2 1. Stai drepi, n picioare, braele ntinse nainte. 2. Aspirai ca n respiraia complet i reinei aerul. 3. ntoarcei viguros braele spre spate, ct mai mult timp posibil, pe urm readucei-le n prima poziie. Facei aceast micare de 23 ori, reinnd aerul n acest timp. 4. Expirai viguros pe gur. 5. Facei exerciiul de curire a plmnilor. Exerciiul 3 1. Stai drepi, n picioare, braele ntinse nainte. 2. Aspirai ca n respiraia complet. 3. nvrtii braele n cerc, de dinapoi, nainte, de mai multe ori. Repetai aceeai micare n sens invers, reinnd aerul n tot timpul exerciiului. Putei varia fcnd nvrtirea braelor alternativ ca aripile unor mori de vnt. 4. Expirai viguros pe gur. 5. Facei exerciiul de curire al plmnilor. Exerciiul 4 1. Culcai-v cu abdomenul pe pmnt, minile ndoite i lipite de corp (coaste), palmele rezemate de duumea. 2. Aspirai ca n respiraia complet i reinei aerul. 3. ncordai-v i ridicai-v prin for, braelor, pn cecorpul vostru se reazem n ntregime pe mini (palme) i pe degetele picioarelor. 4. Lsai-v lent n poziia l. Repetai de mai multe ori aceast micare. 5. Expirai viguros pe gur. 6. Facei exerciiul de curire al plmnilor. Exerciiul 5 1. Stai drept, n picioare, palmele rezemate de perete. 2. Aspirai ca n respiraia complet i reinei aerul. 3. nclinai pieptul nainte ctre zid, fcnd ca greutatea corpului s se lase pe mini. 4. Redresai-v servindu-v numai de muchii braelor i fr a ndoi corpul. 5. Expirai viguros pe gur. 6. Practicai curirea plmnilor. Exerciiul 6 1. Stai n picioare, minile pe olduri, coatele n afar 2. Aspirai ca n respiraia complet i reinei aerul. 3. Picioarele ncordate, aplecai-v nainte ca spre a saluta i n acelai timp expirai ncet. 4. Revenii la prima poziie i aspirai din nou ca mai sus. 5. Aplecai-v pe spate, expirnd lent. 6. Revenii la prima poziie i aspirai din nou. 7. Aplecai-v pe o parte, expirnd ncet. 8. Revenii la prima poziie i aspirai din nou. 9. Aplecai-v pe cealalt parte, expirnd ncet. 10. Facei exerciiu de curire a plmnilor. Exerciiul 7 1. Stai drept n picioare sau pe scaun cu coloana vertebral dreapt. 2. Aspirai urmnd principiile respiraiei complete, dar n loc de a o face n mod continuu, aspirai din contr trgnd pe nas ca i cum ai trage un praf sau amoniac i v temei s nu tragei prea mult. Nu rsuflai, continund a trage astfel pn ce plmnii votri s-au umplut complet3. Reinei aerul cteva secunde. 4. Exhalai aerul prin nri ntr-un lung, nentrerupt suspin. 5. Facei exerciiul de curire a plmnilor. Vibraia i respiraia ritmic Totul n univers, este n stare de vibraie, de la cel mai mic atom pn la cel mai mare soare. Nu exist repaus absolut n natur. Dac un singur atom s-ar gsi un moment lipsit de vibraie, tot universul s-ar rsturna. Munca naturii se desvrete printr-o nencetat vibraie. Materia este ntr-o constant transformare, ea ia natere (forme) infinit variate n care niciuna nu este permanent. Ea ncepe s se schimbe din momentul n care a fost creat; ea primete nenumrate forme care, la rndul lor dau natere la alte forme i etc. Nimic nu este permanent n lumea formelor n acest timp marea realitate este neschimbat. Formele nu sunt dect aparenele lucrurilor; ele se nasc, dispar, dar fondul, realitatea este etern i neschimbat. Atomii corpului omenesc sunt n perpetu vibraie. Schimbri nencetate opereaz n noi; se poate ca n cteva luni s nu se mai gseasc n corpul nostru niciun singur atom care-l compune astzi. Vibraie, vibraie constant, schimbare, schimbare constant, aceasta este legea naturii. Orice micare vibratorie, se svrete urmnd un oarecare ritm. Ritmul se face simit peste tot n Univers. Micarea planetelor n jurul Soarelui, fluxul i refluxul mrii, btile inimii ascult de legea ritmului. Corpul nostru este la fel supus legilor ritmului ca i planeta n revoluia sa n jurul Soarelui. Partea esoteric a tiinei respiraiei este bazat esenialmente pe acest principiu bine cunoscut. Ordonnd ritmul respiraiei sale i a micrilor sale, yoginul poate absorbi o mare cantitate de prana de care el dispune mai apoi pentru a produce rezultatele ce dorete. Prin respiraia ritmic yoginii reuesc s absoarb o maimare cantitate prana de care va dispune dup voina. El va putea de asemenea s ntrebuineze respiraia ritmic pentru a transmite gndurile sale semenilor i pentru a comunica cu toi acei a cror gnduri sunt nchise n aceeai vibraie. Fenomenele de telepatie, de transmitere a gndului, a vindecrii prin magnetism etc., care ridic atta interes n lumea apusean, dar care era cunoscut de yoghini de secole, pot fi mult mai uor produse de o persoan n stare de respiraie ritmic. Pentru a practica respiraia ritmic trebuie nainte de toate a dobndi ideea, noiunea ritmului. Toi cei care au cteva noiuni de muzic tiu ceea ce este a bate o msur, pentru ceilali, pasul cadenat al soldatului 1234 stngul, dreptul, stngul, dreptul v va da o idee. Yogi ia drept unitate de msur btile inimii sale. Fr ndoial c durata btilor inimii variaz dup persoan, dar pentru o aceeai persoan sunt neschimbtoare, ele pot deci servi de msur printre aceste persoane n particular. Vei determina durata btilor normale a inimii voastre punnd degetele pe pulsul vostru numrnd: 123456; 123456 etc., pn ritmul se fixeaz bine n spiritul vostru. Cu puin practic vei fi n msur de a reproduce cu uurin acest ritm. Durata aspiraiei la nceptori este n general de 6 pulsaii, dar va fi uor s o mriii. n respiraia ritmic a yoginilor inspiraia i expiraia trebuie s aib aceeai durat de timp, n timp ce reinerea aerului n plmni i intervalul ntre micrile respiratorii au o durat mai puin de jumtate. Cititorul va trebui s practice exerciiul de respiraie ritmic pe care-l vom da mai jos pn ce-l va executa perfect, cci acest exerciiu constituie baza a cea mai mare parte din exerciiile celelalte, de care vom vorbi mai jos. Exerciiul de respiraie ritmic l. Stai jos pe scaun, corpul drept, gtul i capul formnd pe ct posibil o linie dreapt, umerii uori trai spre spate, minile rezemate comod pe genunchi. Greutatea corpului fiind suportat n mare parte decoaste, poziia ar putea fi uor pstrat. Aceasta este atitudinea ce trebuie adoptar dac voii a obine maximum de efect al respiraiei ritmice. 2. Aspirai lent, profund, ca n respiraia complet, numrnd 6 pulsaii. 3. Reinei aerul numrnd 3 pulsaii. 4. Expirai lent pe nri, numrnd 6 pulsaii. 5. Numrai 3 pulsaii, pe urm rencepei exerciiul. 6. Repetaii de un nr oarecare de ori, dar fr a v obosi. 7. Terminai prin curirea plmnilor. Cu puin practic vei ajunge a duce pn la 15 pulsaii, durata aspiraiilor i respiraiilor. Nu v obosii fcnd sforri pentru a mri durata, silii-v mai degrab de a cpta ritmul, acesta este esenialul. ncercai pn ce ai prins cadena i pn ce simii aproape micarea vibratorie prin tot corpul. Aceasta va cere, fr ndoial ctva timp i perseveren, dar plcerea ce vei simi constatnd progresele voastre, va despgubi larg ostenelile. Fenomenele respiraiei psihice Toate exerciiile date pn acum, n aceast carte, cu excepia instruciunilor relativ la respiraia ritmic, aveau n vedere dezvoltarea fizic care, dei de o extrem importan, este mai cu seam privit de yoghini ca baz a dezvoltrii psihice i spirituale. Nu o neglijai n acest timp i nu neglijai importana prii pur fizice a subiectului nostru; amintii-v c este nevoie de un corp sntos pentru a putea fi locuit de un spirit sntos i de asemeni c, corpul este templul Egoului, lampa n care arde lumina spiritual. Trebuie s recunoatem utilitatea corpului ca i cea a spiritului; a neglija pe unul sau pe altul ar fi s comitem o greeal grav care trebuie s fie reparat mai repede sau mai trziu. Acum s atingem partea psihic a tiinei respiraiei, sub forma unei forme de exerciii, fiecare exerciiu avnd explicaia sa.Vei remarca c n fiecare din exerciiile date, respiraia ritmic trebuie s fie nsoit de gndul, mai bine zis de imaginea mintal a rezultatului ce dorii s obinei. Aceast dispoziie a spiritului traseaz voinei drumul pe care el va trebui s se exercite. Nu putem intra aici ntr-un studiu aprofundat al puterii voinei; noi trebuie s credem c avei ceva cunotine asupra acestui subiect. Dac nu avei, practicarea nsi a acestor exerciii, v va da o idee mult mai clar dect orice nvmnt teoretic, cci cum zicea vechiul proverb indian Cel ce a gustat un grunte de mutar, i cunoate mai bine mirosul dect acela care a vzut o ncrctur de mutar dus de un elefant. 1. Instruciuni generale pentru practica respiraiei psihice Respiraia psihic a yoginilor este bazat esenialmente pe respiraia ritmic de care am vorbit n capitolul precedent. n paragrafele ce vor urma, pentru a evita repetrile inutile, vom spune pur i simplu respirai ritmic pe urm v vom da instruciunile pentru exerciiul forei psihice sub controlul voinei, n concordan cum vibraiile respiraiei ritmice. Cnd vei avea o oarecare practic, nu va mai fi necesar a numra pulsaiile, cci noiunea timpului i a ritmului va fi aa de bine ntiprit spiritul vostru nct vei ajunge s respirai ritmic ntr-un mod automat. Aceasta va lsa spiritului vostru libertatea necesar pentru a trimite vibraiile psihice sub conducerea voinei. n instruciunile urmtoare vi se va arta cum s ntrebuinai voina. 2. Pentru a distribui prana Culcai-v pe duumea sau pe pat, corpul absolut pasiv, minile odihnindu-se uor pe plexul solar, deasupra deertului stomacului i respirai ritmic. Cnd ritmul este bine stabilit voii ca fiecare aspiraie s trag din marea rezerv universal o cantitate totdeauna mai mare de prana sau de energie vital, care va fi adunat de sistemul nervos i nmagazinat n plexul solar. La fiecare expiraie voii ca prana sau energia vital s fie distribuit de ntregul vostru corp la fiecare organ, la fiecaremuchi, la fiecare celul, fortificnd fiecare nerv, rencrcnd fiecare centru nervos, adunnd for i energie n toate prile organismului. Exercitndu-v voina, silii-v a v reprezenta prana fcnd erupii n plmnii votri cu aerul aspirat absorbit imediat de plexul solar, pe urm, cu micarea respiratorie, mpins n toate prile organismului vostru pn la extremitatea degetelor i vrful picioarelor. Nu este necesar de a ntrebuina vanta cu efort, este suficient de a comanda i a le forma n spiritul vostru imaginea a ceea ce voii a se obine. Trebuie infinit mai bine a comanda cu calm, imaginea bine reprezentat spiritului, dect a fora voina, ceea ce nu face dect s risipeasc inutil energia. Exerciiul de mai sus este foarte trebuitor i binefctor, el frgezete i fortific sistemul nervos i determin n tot corpul o senzaie, de repaus i fericire. El este de mare ajutor cnd v simii obosit i n general lipsit de energie. 3. Pentru a goni durerea Culcai-v sau rmnei pe un scaun, corpul drept i respirai ritmic gndindu-v c reinei prana, pe urm c o mprtiai cu fiecare expiraie, pn la partea dureroas, pentru a stabili acolo circulaia i curentul. Aspirai nc prana pe urm expirai, avnd totdeauna prezent n spirit gndul c gonii durerea. Repetai de 7 ori n ir, pe urm facei exerciiul de curire a plmnilor i odihnii-v puin dup care rencepei pn ce vei simi o uurare, ceea ce se va ntmpla ct ce curnd. Vei obine un rezultat mai rapid punnd mna pe partea dureroas i fcnd astfel ca, curentul de prana s treac prin bra. 4. Pentru a conduce circulaia. Culcai-v sau stai pe un scaun, corpul drept. Respirai ritmic i cu expiraia dirijai circulaia ctre cutare sau cutare parte a corpului dumneavoastr, care pare a suferit din cauza unei circulaii imperfecte. Acest exerciiu este foarte eficace, mai ales n cazul de frig la picioare sau dureri de cap, ccimpingnd sngele ctre extremitile inferioare, se obine dublul rezultat al nclzirii picioarelor i uurarea creierului de o mare presiune. Vei simi o senzaie de cldur n picioare, imediat ce circulaia se va activa n aceast parte a corpului dumneavoastr. Circulaia fiind mult sub controlul voinei, respiraia ritmic v va fi dat un mare ajutor n acest exerciiu. 5. Pentru a se vindeca singur Culcai-v ntr-o atitudine pasiv. Respirai ritmic i voii de a aspira o mare cantitate de prana, cu expiraia trimitei prana spre partea bolnav n scopul de a o stimula. Ai putea, n acest exerciiu s v servii de mn, trecnd-o n lungul corpului de la cap pn la partea bolnav, avnd ntotdeauna prezent n spirit imaginea pranei curgnd (trecnd) prin braul vostru i prin extremitatea degetelor voastre, trecnd n corpul vostru, atingnd partea bolnav i vindecndo. Se nelege c nu putem da aici dect instruciuni generale fr a lua fiecare boal n parte, dar practicnd adesea exerciiul de mai sus i modificndu-l uor pentru a-l adapta la diferite cazuri. Unii yogi, aplic ambele mini pe partea bolnav i respir ritmic, avnd n spirit imaginea unei pompe care pune prana n marea rezerv i o mpinge pn n partea dureroas de unde el alung boala, aspiraia i respiraia reprezentnd micarea pompei. Acest ultim mijloc este foarte eficace, dar trebuie ca imaginea pompei s se reprezinte clar n spirit. 6. Pentru a vindeca pe alii Nu vom intra aici n detaliul tratamentului psihic al bolilor prin prana, aceasta ar iei din cadrul acestei cri. Ceea ce import s reinei nainte de orice, este c graie respiraiei ritmice i controlului spiritului prin voina, suntei n msur de a absorbi o cantitate considerabil de prana pe care vei putea-o duce n corpul unei alte persoane, care i va stimula organele slbite i crora le va reda sntatea. Trebuie de la nceput s nvai a v forma o imagine mintal a rezultatului dorit, destul de clar, pentru ca voi s putei simi n tot timpul operaiei cum prana fcnd erupie n corpul vostru, curgnd prin braele voastre, prin extremitile degetelor voastre, trece n corpulbolnavului. Respirai ritmic de mai multe ori pn ce ritmul s fie bine stabilit; aezai uor minile voastre pe partea bolnav, pe urm, procednd cum am spus n capitolul precedent Pentru a te vindeca singur, pompai prana n corpul pacientului pentru a-i goni boala. Din timp n timp ridicai mini i scuturai degetele ca pentru a le cura de contactul cu bolnavul. Practicai de mai multe ori curirea plmnilor. Respiraia ritmic trebuie s fie practicat des n timpul tratamentului pentru a pstra ritmul normal care va permite pranei de a trece liber prin corp. Este preferabil a aplica minile pe corpul gol, dar dac nu se poate, se aplic i peste haine. Putei varia exerciiu de mai sus btnd uor corpul bolnavului cu extremitile degetelor, inndu-le totdeauna separate unele de altele. Aceasta aduce asupra pacientului o aciune calmant. n cazurile dificile ai putea traduce (nlocui) comandamentele schimbului vostru prin cuvinte ca pleac sau fii tare, fii tare, dup caz; acesta v va ajuta s exercitai voina voastr. Instruciunile ce le dm nu sunt invariabile, le putei modifica, pentru a le aplica la diferite cazuri ce vei avea de tratat. 7. Pentru a vindeca de la distan Prana colorat (ncrcat) de gndul celui care o trimite, poate fi trimis la persoane ndeprtate care au voina de a o primi i vindecrile pot fi astfel operate. Acesta este secretul vindecrii prin gndire de care lumea apusean a auzit atta vorbindu-se n timpul din urm. Prana trece prin spaiu ca fulgerul i se aeaz n mecanismul psihic al pacientului. Ea este invizibil i, ca i undele lui Marconi, traverseaz toate obstacolele i atinge persoana destinat s-o primeasc. Pentru a opera tratamentul de la distan trebuie mai nti s v formai o imagine mental a persoanei ce dorii a o vindeca, pn ce v simii n raport strns cu ea, ceea ce se va manifesta printr-o oarecare senzaie de apropiere.Unii yoghini reuesc a face aceast apropiere de la primele ncercri n toate cazurile, cu puin practic se vor obine n curnd aceleai rezultate. Cnd raportul este bine stabilit, zicei n gnd bolnavului ndeprtat: i trimit un flux de for vital care te va fortifica i vindeca. Pe urm imaginai-v prana prsind spiritul vostru cu fiecare expiraie a respiraiei ritmice, traversnd spaiul pentru a ajunge la pacient i a-l vindeca. Nu este indispensabil ca operatorul i bolnavul s se fi neles dinainte i s fi fixat o or pentru tratament, totui nu este ru a se face aceasta. n acest caz bolnavul se va aeza ntr-o poziie pasiv i va deschide astfel drumul forelor noastre psihice i va fi n cele mai bune dispoziii de a primi vibraiile voastre. Alte fenomene ale respiraiei psihice 1. Transmiterea gndului Gndul poate fi transmis la distan prin procedeul ce am artat n capitolul Pentru vindecarea de la distan. Dar trebuie s v amintii bine c niciun gnd ru nu va putea niciodat s influeneze o persoan a cror gnduri sunt curate. Vei putea totui s atragei atenia sau s provocai interesul su trimindu-i prana ncrcat de menajul ce ai dori a-i transmite. Fora psihic, atunci cnd este ntrebuinat pentru motive legitime produce miracole; nu cutai a face din ea instrumentul relelor ntrebuinri, aceasta fiind un joc periculos. 2. Pentru a se sustrage influenelor nconjurtoare Dac v gsii n compania unor persoane de rea condiie i de un spirit corupt i simii influena deprimant a gndurilor lor, respirai ritmic de mai multe ori, rennoind prin aceasta provizia voastr de prana i pe urm, prin imaginaie, nconjurai-v cu un cerc mental care v va proteja i v va pzi de influena nefast a celorlali. 3. Pentru a se remprospta pe sine Dac simii c energia voastr vital se micoreaz i simiinevoia de a nmagazina rapid o nou provizie de prana, e deajuns a v apropia picioarele unul de altul sau de a bga degetele ambelor mini unele ntre altele, pentru a nchide circuitul i a mpiedica prana s scape prin extremiti, pe urm respirai ritmic de mai multe ori. 4. Pentru a remprospta pe alii Dac o alt persoan se simte slab sau ntr-o stare de vitalitate micorat, voi putei s-i venii n ajutor n modul urmtor: aezai-v n faa sa, degetele picioarelor voastre s ating pe ale sale, minile sale ntre ale voastre. Respirai ritmic amndoi, voi cu imaginaia mental c prana prsind creierul vostru pentru a se rspndi n organismul su, el cu imaginaia mental c prana nvlete n corpul su. Persoanele slabe i fr voin vor trebui s fie prudente i s nu ncerce aceast experien cu oricine, cci prana unei persoane nsufleite de rele dorine va fi colorat de gndurile acestei persoane i ar putea s exercite asupra bolnavului o influen temporar. Bolnavul se va putea sustrage uor acestei influene; el nu va avea dect s nchid circuitul, cum am artat mai sus, s respire ritmic i s termine printr-o curire a plmnilor. 5. Pentru a ncrca apa cu Prana Apa poate fi ncrcat cu prana. Este de-ajuns a respira ritmic i innd paharul de ap cu fundul n mna stng, adunai degetele de la mna dreapt i scuturai le punei uor deasupra paharului ca pentru a face s cad stropii de ap de pe ele. Va trebui bineneles, de a avea totdeauna n spirit, imaginea c prana trece din corpul vostru n apa din pahar. Apa astfel ncrcat de prana va putea fi ntrebuinat pentru a stimula persoanele slbite sau bolnave, mai ales dac un gnd de vindecare a nsoit imaginea mental n timpul ncrcrii cu prana. 6. Pentru a dobndi calitile mentale Nu numai corpul poate fi controlat prin spirit condus de voin, dar spiritul nsi poate fi format i cultivat prin exerciiul voinei, conductoare. tiina mental a apusenilor le-a probat oparte din acest adevr pe care yoghinii l cunosc de sute de ani. Simplul comandament al voinei va face minuni n aceast ordine de idei, efectul va fi considerabil mrit. Dac dorii a cuceri unele caliti, v va fi de ajuns a evoca n spiritul vostru imaginea corespunztoare n timp ce respirai ritmic. Echilibrul mintal, ponderaia i stpnirea de sine, caliti eseniale i de dorit, vor putea fi lesne de cucerit n acest mod. Defectele vor fi eliminate ncetul cu ncetul prin cultura calitilor contrarii. Toate experienele tiinei mentale pot fi nsoite de respiraia ritmic. Exerciiul ce-l vom da este un excelent exerciiu general care va permite cititorului de a obine i dezvolta calitile sale mentale. Culcai-v sau mai bine stai pe un scaun, capul foarte drept, ntr-o condiie pasiv. Formai n spiritul vostru imaginea calitii a ce dorii a cultiva; nchipuii-v c posedai aceste caliti i cerei spiritului vostru s le dezvolte mai mult. Respirai ritmic, imaginea mental, ferm stabilit n spiritul vostru. Pstrai aceast imagine ct mai mult timp posibil i ncercai de a v ridica pn la idealul ce v-ai fcut. Vei simi c v apropiai treptat de acest ideal. Ritmul respiraiei va ajuta spiritul s formeze noi imagini, astfel ca cititorul care a practicat deja metoda occidental va gsi i respiraia ritmic un preios ajutor. 7. Pentru a cpta caliti fizice Calitile fizice pot fi cucerite prin metodele expuse mai sus, mpreun cu calitile morale. Pentru a dezvolta o parte oarecare a corpului vostru, dirijaiv atenia asupra acestei pri, pe urm respirai ritmic, imaginai-v c i trimitei o cantitate crescut de prana, de for nervoas, dezvoltnd prin aceasta vitalitatea sa. Aceast metod se aplic foarte bine la toate prile corpului. Un mare numr de atlei se servesc de aceast metod cu uoare variante. Regul general a tuturor acestor exerciii este aceeai, aceea pe care am dat-o la paragraful 6. Cucerireacalitilor mentale. Pentru tot ce privete dezvoltarea pur psihic a corpului, trimitem cititorul la primele capitole ale acestei cri. 8. Pentru a va stpni emoiile Bazele emoiilor ca: frica, grija, nelinitea, ura, gelozia, invidia, melancolia, suprarea etc., pot fi supuse controlului voinei, prin care va fi pus n stare s le stpnii cu mai mult uurin. Vei reui aceasta recurgnd la imaginea mental nsoit de respiraia ritmic. Exerciiul urmtor este de obicei practicat de yoghinii debutani. Respirai ritmic, concentrnd toat atenia dumneavoastr pe plexul solar i adresndu-i comandamentul mintal du-te, pleac; n acelai timp cnd dai acest ordin cu fermitate, ncepei a expira, avnd n spirit imaginea emoiei izgonite departe abia rsuflnd, mpinse de aerul exhalat. Repetai de 7 ori acest exerciiu i terminai cu curirea plmnilor. Vei fi mirat de senzaia de mulumire pe care o vei simi. Este indispensabil ca comandamentul mental s fie dat cu cea mai mare seriozitate, altfel nu vei reui ceva. 9. Pentru a transforma energia reproductiv n energie vital yoghinii de mult i-au fixat atenia asupra ntrebuinrii energiei reproductive. Puin din tiina lor esoteric a putut fi culeas de savanii apuseni care au ntrebuinat-o pentru folosul semenilor lor. n aceast mic carte noi nu putem din nefericire dect s frunzrim acest subiect. Lsnd deoparte teoria pur, ne vom mulumi s dm un exerciiu practic de respiraie, graie cruia cititorul va putea s ntrebuineze energia sa reproductiv transformnd-o ntr-o energie vital, care va folosi organismului ntreg. Energia reproductiv este primul ef al energiei creative; ea poate fi utilizat de organism dup ce a fost transformat n energie vital. Aceast transformare a energiei reproductive va umple pe acei care o vor opera, de o mare cantitate de for vital care va radia din ei i se va manifesta prin ceea ce se numeteMagnetism personal. Energia astfel transformat va putea fi ntr-un fel oarecare canalizat i dirijat ctre orice parte a corpului. Organele reproductoare sunt acelea n care natura a condensat cea mai mare cantitate de prana cci funciunea lor este de a crea viaa. Energia care este acumulat n ele ca i electricitatea ntr-o baterie electric trebuie s fie ct mai bine ntrebuinat pentru nevoile generale ale organismului dect pentru funciunile ordinare ale reproduciei sau risipite n excese sexuale. Nu putem aici dect s expunem aceste fapte, fr a cuta a le proba, aceasta ne-ar obliga s intrm n detalii teoretice i ne-ar cere o prea lung dezvoltare. Transformarea energiei reproductive se opereaz n modul cel mai simplu. Ea poate s se efectueze n orice timp, totui ar fi preferabil de a alege momentele cnd instinctul sexual se manifest cu mai mult violen, cci atunci energia reproductive atinge maximul su, poate fi mai uor transformat pentru trebuinele organismului. Iat cum putei practica acest exerciiu. Reprezentativ n spirit ct mai exact ideea de Energie i alungai toate gndurile contrarii. Dac gndurile rele vor veni fr voie, nu v descurajai pentru aceasta i privii-le ca manifestaii ale unei fore ce avei intenia de a o supune trebuinelor scopului i spiritului vostru. Culcai-v sau stai pe un scaun, corpul drept, ntr-o atitudine pasiv; respirai ritmic i nchipuii-v c la fiecare aspiraie pompai energia reproductive a organelor de reproducere pn n plexul solar unde ea va fi transformat i pus n rezerv (nmagazinat.) Dac ritmul este bine stabilit i dac imaginea mental este clar vei simi trecerea forei vitale i vei avea proba efortului stimulant. Dac dorii a mri energia voastr cerebral, voi putei prin acelai procedeu s trimitei energia reproductiv la creier. Brbatul sau femeia care trebuie s fac o lucrare mental sau manual va putea utiliza aceast energie creativ practicnd exerciiul de mai sus, adic pompnd energia cu fiecare aspiraie i mpingnd-o cu expiraia ctre parteacorpului ce trebuie stimulat. Se nelege c nu fluidele reproductoare sunt atrase i transformate ci numai energia eterat pranica care le nsufleete. E bine de a nclina capul uor nainte n timpul duratei acestui exerciiu. 10. Pentru a stimula creierul Exerciiul urmtor are ca scop a stimula aciunea creierului i al face mai apt pentru uurina gndirii i a rezonamentului. Este de un mare ajutor la toi care lucreaz cu capul numai pentru c graie lui silina i va fi mai uurat, dar i pentru c el constituie pentru ei cel mai bun mijloc de a mprospta spiritul dup o munc obositoare. Stai pe scaun, coloana vertebral dreapt, ochii fixai drept naintea voastr, minile odihnindu-se pe pulpe. Respirai ritmic, dar n loc de a respira prin ambele nri ca n exerciiile obinuite, nchidei nara stng cu degetul mare i aspirai pe nar dreapt, pe urm luai degetul i nchidei nara dreapt cu arttorul i expirai pe nar stng. Fr a schimba poziia degetelor, aspirai pe nara stng i astupnd nara stng expirai pe nara dreapt, apoi aspirai pe nara dreapt i expirai pe stnga i aa mai departe pe rnd nchiznd nara ntrebuinat cu degetul mare sau arttorul. Acesta este unul din cele mai vechi exerciii respiratorii ale yoginilor i n acelai timp unul din cele mai eficace. Cea mai mare parte din occidentali l consider ca fiind tot secretul respiraiei yoga. Pentru ei cuvintele respiraia yoga evoc imaginea unui hindus btrn stnd pe o piatr, nemicat, cu degetele pe nri. 11. Marea respiraie psihic a yoginilor Yoghinii mai au un exerciiu de respiraie psihic ce o practic din timp n timp i pe care o numesc cu un termen sanscrit echivalent cu titlul de mai sus. L-am pstrat pentru la urm, cci el cere o oarecare practic a respiraiei ritmice i a imaginii mantale. Principiile fundamentale a marii respiraii psihice se rezum n vechiul dicton hindus Binecuvntai s fieyoghinii care pot respira prin oase. Acest exerciiu umple tot organismul cu prana, fiecare os, fiecare muchi fiecare nerv, fiecare celul, fiecare parte a corpului se gsete stimulat, corpul ntreg vibreaz la unison. Acest exerciiu este o curire a ntregului organism, n urma cruia yoginul se simte ca regenerat din cretet pn n vrful picioarelor. Iat acest exerciiu: 1. Stai culcat ntr-o co