strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan...
TRANSCRIPT
-
STRATEGI TOKOH AGAMA DALAM PEMBINAAN
KEAGAMAAN DAN SIKAP TASAMUH BAGI MASYARAKAT
DI DUSUN PRAMPELAN KELURAHAN PANDAK
KECAMATAN SIDOHARJO KABUPATEN SRAGEN
TAHUN 2019/2020
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S. Pd.)
Halaman sampul luar
Oleh:
Amelia Rosa Afriana
NIM. 23010160284
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
2020
-
ii
LOGO
logo
-
iii
STRATEGI TOKOH AGAMA DALAM PEMBINAAN
KEAGAMAAN DAN SIKAP TASAMUH BAGI MASYARAKAT
DI DUSUN PRAMPELAN KELURAHAN PANDAK
KECAMATAN SIDOHARJO KABUPATEN SRAGEN
TAHUN 2019/2020
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S. Pd.)
Halaman sampul dalam
Oleh:
Amelia Rosa Afriana
NIM. 23010160284
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
2020
-
iv
PERSETUJUAN PEMBIMBING
-
v
LEMBAR PENGESAHAN
-
vi
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN
DAN KESEDIAAN DIPUBLIKASI
-
vii
MOTTO
اَْكَمُل ْاْلُمْؤِمِنْْيَ ِاْْيَا ًنا َاْحَسنُ ُهْم ُحُلقاا
“Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah mereka yang paling
baik akhlaknya”
(HR. Ahmad)
-
viii
PERSEMBAHAN
Alhamdulillahirrobil‘alamiin, dengan rahmat dan hidayah Allah SWT, penulisan
skripsi ini telah selesai. Penulis persembahkan skripsi ini untuk:
1. Kedua orang tuaku Bapak Akhmad Najeni dan Ibu Ngatiyem yang telah
membesarkanku dengan penuh cinta, kasih sayang, kesabaran, selalu mendoakan
yang terbaik serta menjadi motivasi disetiap langkah hidupku.
2. Saudara kandungku tercinta, Andin Faizal Rahman yang banyak memberikan
limpahan do’a, motivasi dan semangat.
3. Orang tersayang, Ahmad Choirul Anam yang sedang berjuang bersama, tetapi
selalu memberikan semangat, mendengarkan keluh kesah serta menghiburku
disaat jenuh melanda.
4. Sahabatku Fitriana Sholikhah, Rosidah, Chosi, Dennia, Yunita, Arum yang
sedang sama-sama berjuang dan selalu memberikan dukungan, semangat dan
saling mendo’akan.
5. Keluarga besar Kos Bu Nadhiroh (khususnya Dyan, Fildzah, Atun, Farah, Vindi,
Fia, Annisa) yang senantiasa memberikan semangat, saling mendoakan,
mendengarkan keluh kesahku dan menghiburku disaat jenuh melanda..
6. Keluarga besar PAI IAIN Salatiga tahun 2016 yang sedang berjuang bersama.
7. Serta teman-temanku PPL SMPN 10 Salatiga dan KKN Karanggatak – Klego
khususnya posko 230 yang telah memberikan dukungan, mendengarkan keluh
kesah dan saling mendoakan.
Dan semua pihak yang membantu dalam terselesaikannya skripsi ini serta para
pembaca yang budiman.
-
ix
KATA PENGANTAR
Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Alhamdulillahi robbil’alamiin, puji syukur panjatkan kepada Allah SWT yang
selalu memberikan rahmat, taufik serta hidayah-Nya sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini dengan judul Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan
Keagamaan dan Sikap Tasamuh bagi Masyarakat di Dusun Prampelan, Kelurahan
Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen Tahun 2019/2020.
Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Nabi
Muhammad SAW, kepada keluarga, sahabat, serta para pengikutnya yang selalu
setia menjadikannya suri tauladan.
Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini tidak akan terselesaikan
tanpa dukungan dan bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu penulis
menyampaikan terima kasih dengan ketulusan hati, khususnya kepada:
1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin Baidhawy, M. Ag. selaku Rektor IAIN Salatiga.
2. Bapak Prof. Dr. Mansur, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan.
3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si. selaku Ketua Program Studi Pendidikan Agama
Islam.
4. Bapak Dr. Mukh Nursikin, M.S.I., M.Pd. selaku Dosen Pembimbing Skripsi
yang telah membimbing dengan ikhlas, mencurahkan segala tenaga, pikiran
dan bimbingannya dengan penuh kesabaran sehingga skripsi ini dapat
terselesaikan.
-
x
5. Bapak Drs. Abdul Syukur, M.Si. selaku Dosen Pembimbing Akademik.
6. Bapak dan Ibu Dosen IAIN Salatiga yang telah membekali berbagai ilmu
pengetahuan, sehingga penulis mampu menyelesaikan penulisan skripsi ini.
7. Bapak Akhmad Najeni dan Ibu Ngatiyem, serta adik saya Andin Faizal
Rahman yang selalu memberikan do’a, semangat, motivasi dan kasih sayang
tiada henti.
8. Ustadz Ahmad Yudi dan Ustadz Abdul Jabar selaku tokoh agama bagi
masyarakat di Dusun Prampelan, Pandak, Sidoharjo, Sragen.
9. Semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
Atas jasa mereka penulis hanya dapat memohon do’a semoga amal mereka
mendapatkan balasan yang lebih serta mendapatkan kesuksesan baik di dunia dan
di akhirat.
Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat
khususnya bagi penulis dan umumnya bagi para pembaca. Dengan keterbatasan
kemampuan, skripsi ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, kritik dan
saran yang membangun terbuka luas dan selalu penulis harapkan untuk perbaikan
skripsi ini.
Salatiga, 07 April 2020
Penulis,
Amelia Rosa Afriana NIM. 23010160284
-
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL LUAR ................................................................................ i
LEMBAR LOGO IAIN .......................................................................................... ii
HALAMAN SAMPUL DALAM .......................................................................... iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................................... iv
PENGESAHAN KELULUSAN ............................ Error! Bookmark not defined.
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .............................................................. v
MOTTO ................................................................................................................ vii
PERSEMBAHAN ................................................................................................ viii
KATA PENGANTAR ........................................................................................... ix
DAFTAR ISI .......................................................................................................... xi
DAFTAR TABEL ................................................................................................ xiii
DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................ xiv
ABSTRAK ............................................................................................................ xv
BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................................ 6
C. Tujuan Penelitian ......................................................................................... 7
D. Manfaat Penelitian ....................................................................................... 7
E. Penegasan Istilah .......................................................................................... 9
F. Sistematika Laporan Hasil Penelitian ........................................................ 13
BAB II LANDASAN TEORI ............................................................................... 15
A. Kajian Teori ............................................................................................... 15
1. Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan Keagamaan .......................... 15
2. Pembinaan Keagamaan .......................................................................... 25
3. Sikap Tasamuh ....................................................................................... 33
B. Kajian Pustaka ............................................................................................ 39
BAB III METODE PENELITIAN........................................................................ 44
-
xii
A. Jenis Penelitian dan Pendekatan................................................................. 44
B. Lokasi dan Waktu Penelitian ..................................................................... 45
C. Sumber Data ............................................................................................... 45
D. Prosedur Pengumpulan Data ...................................................................... 47
E. Analisis Data .............................................................................................. 49
F. Pengecekan Keabsahan Temuan ................................................................ 51
G. Tahap- tahap Penelitian .............................................................................. 52
BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA ..................................................... 55
A. Paparan Data .............................................................................................. 55
1. Gambaran Umum Desa Pandak.............................................................. 55
2. Sejarah Desa Pandak dan Penyebaran Agama Islam ............................. 70
B. Temuan Penelitian ...................................................................................... 72
1. Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan Keagamaan dan Sikap
Tasamuh. ................................................................................................ 72
2. Respon Masyarakat Terkait Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan
Keagamaan dan Sikap Tasamuh. ........................................................... 77
3. Faktor Penghambat dan Faktor Pendorong Strategi Tokoh Agama dalam
Pembinaan Keagamaan dan Sikap Tasamuh.......................................... 82
C. Analisi Data ................................................................................................ 86
1. Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan Keagamaan dan Sikap
Tasamuh ................................................................................................ 86
2. Respon Masyarakat Terkait Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan
Keagamaan dan Sikap Tasamuh. ........................................................... 87
3. Faktor Penghambat dan Faktor Pendorong Strategi Tokoh Agama dalam
Pembinaan Keagamaan dan Sikap Tasamuh.......................................... 89
BAB V PENUTUP ................................................................................................ 91
A. Kesimpulan ................................................................................................ 91
B. Saran ........................................................................................................... 93
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 95
LAMPIRAN – LAMPIRAN ................................................................................. 97
-
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel 4.1 Batas Wilayah Desa Pandak ................................................................. 56
Tabel 4.2 Luas Wilayah Desa Pandak................................................................... 57
Tabel 4.3 Jumlah Penduduk Desa Pandak Berdasarkan Jenis Kelamin................ 58
Tabel 4.4 Jumlah Penduduk Desa Pandak Berdasarkan Agama ........................... 60
Tabel 4.5 Jumlah Penduduk Menurut Mata Pencaharian ..................................... 61
Tabel 4.6 Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan ................................... 64
Tabel 4.7 Jumlah Tempat Ibadah Menurut Jenisnya ............................................ 67
-
xiv
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Surat Tugas Pembimbing ................................................................. 97
Lampiran 2 Surat Permohonan Izin Penelitian ..................................................... 98
Lampiran 3 Surat Keterangan Melakukan Penelitian ......................................... 100
Lampiran 4 Lembar Konsultasi .......................................................................... 101
Lampiran 5 Pedoman Wawancara ...................................................................... 102
Lampiran 6 Gambar Kegiatan ............................................................................. 122
Lampiran 7 SKK ................................................................................................. 133
Lampiran 8 Daftar Riwayat Hidup Penulis ......................................................... 135
-
xv
ABSTRAK
Amelia, Rosa Afriana. 2019/2020. “Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan
Keagamaan dan Sikap Tasamuh bagi Masyarakat di Dusun Prampelan,
Kelurahan Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen Tahun
2019/2020”. Skripsi Skripsi. Program Studi Pendidikan Agama Islam.
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Institut Agama Islam Negeri
Salatiga. Dosen Pembimbing: Dr. Mukh. Nursikin, M. S.I., M.Pd.
Kata Kunci: Strategi Tokoh Agama, Pembinaan Keagamaan, Sikap
Tasamuh, Masyarakat.
Masyarakat yang berbeda-beda dengan yang lainnya. Tetapi memiliki
sikap sosial, sikap tasamuh yang bagus dan harmonis. Dalam suatu desa pasti
terdapat suatu kegiatan keagamaan serta kegiatan tersebut merupakan salah satu
strategi tokoh agama dalam pembinaan masyarakat agar sesuai dengan ajaran
agama Islam. Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah: (1) untuk
mengetahui strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh
(2) Untuk mengetahui respon masyarakat terkait strategi tokoh agama dalam
pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh. (3) Untuk mengetahui faktor yang
menjadi pendorong dan penghambat strategi tokoh agama dalam pembinaan
keagamaan dan sikap tasamuh bagi masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan
Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen.
Penelitian ini termasuk jenis penelitian lapangan (field research) dan
bersifat deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini meliputi sumber
primer dan sekunder. Pengumpulan data diperoleh dari hasil wawancara,
observasi dan studi dokumentasi.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) strategi tokoh agama dalam
pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh dengan membuat kegiatan keagamaan
TPQ bagi kalangan anak-anak, kumpul remaja dan sholawatan, pengajian ibu-ibu,
dzikir tahlil serta yasinan bagi bapak-bapak. Untuk kegiatan tasamuh
memperkenalkan adat istiadat serta budaya yang ada seperti mengadakan nyadran,
ruwahan, ziarah makam. Agar mempunyai sikap sosial dan paham akan ajaran
agama Islam (2) beberapa respon masyarakat terkait hal tersebut memandang
kegiatan sudah berjalan dengan baik ada juga yang memandang belum baik untuk
kegiatan bagi anak-anak. Dan masyarakat menerima dengan baik kegiatan
tersebut serta mengikuti dengan serius karena akan menambah ilmu pengetahuan
tentang agama Islam, lebih dapat mengendalikan emosi dan hati menjadi tentram.
Sedangkan evaluasi untuk tokoh agama terletak pada metode dan materi yang
harus diperbaiki (3) faktor pendorong: panggilan hati nurani untuk menyebarkan
agama Islam, adanya donatur yang menyumbang kegiatan, adanya keinginan dan
kesadaran masyarakat untuk belajar agama Islam. Faktor penghambat: kurangnya
kesadaran masyarakat untuk mengikuti kegiatan keagamaan sehingga buta akan
syariat agama Islam, keterbatasan sarana dan prsarana, adanya kegiatan
masyarakat seperti campursari yang menjurus kepada kemasiatan.
-
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Indonesia adalah salah satu negara multikultural terbesar di dunia
karena dapat dilihat dari kondisi sosio-kultural yang beragam dan luas
yang terdiri dari berbagai macam suku bangsa, ras, bahasa, budaya, warna
kulit, status sosial maupun agama. Salah satu penyebab beraneka
ragamnya agama yang dianut masyarakat Indonesia tidaklah lepas dari
sejarah, dimana Indonesia terletak di jalur perdagangan dunia yang
menyebabkan para pedagang yang singgah dan menetap di berbagai
wilayah pesisir di Indonesia mulai mengajarkan agama serta
kebudayaannya kepada masyarakat Indonesia yang waktu itu belum
beragama dan masih menganut kepercayaan animisme dan dinamisme
(Nurhayati, 2017: 1).
Agama yang secara resmi diakui oleh pemerintah Indonesia adalah
agama Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, Kong Hu Cu. Dari
bermacam-macam agama tersebut terjadilah perbedaan agama yang dianut
oleh masyarakat Indonesia sesuai dengan keyakinan dan kepercayaannya
masing masing. Sebagaimana sesuai dengan firman Allah Swt dalam Qs.
Al-Kafirun: 6.
-
2
نَ ِد يْ ُنُكْم َو ِلَ ِد يْ . َلُكمْ
Artinya: “Bagimu agamamu dan bagiku agamaku”. (Qs. Al-
Kafirun: 6).
Dengan terjadinya suatu perbedaan tersebut pasti akan
menimbulkan sebuah gesekan-gesekan yang dapat terjadi antar kelompok
masyarakat, baik yang berkaitan dengan ras, bahasa, suku, agama, dan
sejenisnya yang dapat menimbulkan sebuah konflik, kesalah pahaman, dan
perpecahan. Dalam rangka menjaga keutuhan dan persatuan di masyarakat
maka diperlukan sikap saling menghargai, menghormati, dan tenggang
rasa antar sesama manusia, walaupun pendirian atau pendapat orang lain
berbeda dengan pendiriannya sendiri, yang merupakan cerminan dari sikap
tasamuh (Sofyan, 2015: 73).
Dalam agama Islam sikap tasamuh sangat dianjurkan, karena
dalam kehidupan bermasyarakat manusia sebagai makhluk sosial yang
selalu membutuhkan bantuan dari orang lain dan dituntut mampu
berinteraksi dengan orang lain yang berbeda warna dengannya. Hal ini
mengingat bahwa hidup bermasyarakat banyak terjadi suatu perbedaan,
seperti agama yang dipeluk, macam suku bangsa, adat istiadat, bahasa dan
sebagainya. Keragaman pada masyarakat Indonesia, dapat kita temukan
dalam kehidupan sehari-hari, bahkan hal tersebut terjadi berdampingan di
lingkungan kita. Sebagai contoh seorang warga suku Sunda berteman
dengan warga suku Jawa, juga terdapat seorang yang beragama Islam
bertetangga dengan seorang yang beragama Kristen. Dari keanekaragaman
-
3
yang ada tersebut, maka sikap tasamuh sangat dianjurkan untuk menjaga
semangat kebersamaan, keakraban, persatuan dan persaudaraan
(Mutmainah, 2008: 125).
Dalam hubungan komunikasi antar sesama manusia, tasamuh
dibagi menjadi dua yaitu tasamuh antar sesama muslim seperti tolong
menolong dalam hal kebajikan, saling menghargai, saling menyayangi,
dan menjauhkan rasa mencurigai. Sedangkan tasamuh terhadap non
muslim tolong menolong dalam hal kebajikan, saling menyayangi,
menjauhkan rasa curiga, dan menghargai keyakinan dan kepercayaan yang
dianut. Sehingga pada akhirnya diharapkan terwujud masyarakat yang
damai, tentram, aman, serta pengertian yang dilandasi dengan ajaran
syariat Islam (Munir, 2006: 142).
Apalagi melihat realita sekarang ini banyak persoalan kriminalitas,
permusuhan, dan perilaku menyimpang lainnya sering terjadi di sekitar
lingkungan kita. Ditambah lagi dengan perkembangan ilmu pengetahuan
dan teknologi yang sangat pesat membawa dampak positif dan negatif
yang telah nampak dimana-mana. Tidak dapat dipungkiri lagi bahwa
dampak negatif turut memberikan pengaruh sangat besar kepada akhlak
manusia.
Maka dari itu perlu adanya pendidikan agama Islam yang harus
ditanamkan. Pendidikan Islam yaitu suatu sistem pendidikan yang
memungkinkan seseorang dapat mengarahkan kehidupannya sesuai
dengan nilai-nilai ajaran agama Islam, sehingga dengan mudah dapat
-
4
membentuk kehidupannya sesuai ajaran agama Islam dengan menjalankan
segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya (Abdul Mujib,
2006: 25). Salah satu usaha untuk memahami dan mengamalkan agama
dengan baik dan benar adalah melalui pendidikan, yang terbentuk dalam
pendidikan formal maupun pendidikan nonformal. Hal ini dikarenakan,
pendidikan dan juga pembinaan berpengaruh langsung terhadap
perkembangan seluruh aspek kepribadian manusia.
Dampak ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut berpengaruh
terhadap globalisasi. Globalisasi menyebabkan arus yang begitu cepat dan
tidak dapat dibendung serta begitu banyak dan beragam arus informasi
yang positif dan negatif. Arus informasi tersebut tidak hanya berpengaruh
terhadap pengetahuan juga terhadap nilai-nilai pendidikan Islam. Semakin
berkembangnya gaya hidup yang global, seperti cara berpakaian, kebiasan
makan, dan bergaul di kalangan anak muda. Sehingga terkadang nilai-nilai
agama semakin ditinggalkan, karena dianggap kuno dan ketinggalan
sementara mereka yang mengikuti trend dianggap maju dan modern
(Abdul Khobir, 2009: 2). Kurangnya pengetahuan dan pemahaman tentang
agama Islam ini, tentu akan berpengaruh terhadap kepribadian dan tingkah
laku, sehingga dapat menyimpang dari ajaran Islam. Seperti masih banyak
yang terjadi dalam masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak
Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen yang berakhlak kurang baik
seperti meminum-minuman keras, berjudi, masih belum istiqomah dalam
-
5
beribadah, tidak bersikap baik kepada tetangga sering bertengkar karena
hal kecil, cara berpakaian yang tidak menutup aurat, dan yang lainnya.
Melihat kondisi masyarakat Dusun Prampelan Kelurahan Pandak
Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen yang memperhatinkan tersebut,
maka tokoh agama setempat mempunyai peranan penting untuk
menanamkan dan mengajarkan ajaran agama Islam dan pendidikan moral
kepada masyarakat. Seorang tokoh agama (kyai atau ustdaz) biasanya
sangat dikagumi dan tentunya akan ditiru oleh masyarakat baik dari hal
tingkah laku ataupun pengajarannya. Oleh karena itu, seorang tokoh
agama harus mempunyai strategi khusus untuk menanamkan nilai-nilai
ajaran Islam kepada masyarakat agar masyarakat dapat menerima dengan
baik dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Dengan salah satu caranya yaitu memberikan suatu program atau
kegiatan untuk mempelajari dan menimba ilmu agama Islam di Dusun
Prampelan dengan cara memberikan pembinaan keagamaan bagi
masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo
Kabupaten Sragen yaitu selain dengan pendidikan formal bersekolah
seperti pada umumnya, juga melaksanakan pendidikan nonformal seperti
setiap seminggu sekali dilaksanakan pengajian rutin malam Minggu yang
diperuntukkan bagi ibu-ibu di dusun Prampelan, dan juga melaksanakan
pengajian rutin bapak-bapak setiap malam Kamis yang disebut dengan
manaqiban, dan juga menyisipkan pembinaan keagamaan pada kegiatan
pertemuan karang taruna setiap dua Minggu sekali pada hari malam Sabtu
-
6
dengan mengadakan shalawatan serta lewat kegiatan pertemuan RT
dengan musyawarah bersama-sama masyarakat.
Dengan adanya kegiatan pembinaan agama tersebut diharapkan
mampu memberikan pemahaman dan pengetahuan tentang ajaran agama
Islam yang sempurna kepada masyarakat di dusun Prampelan. Sehingga
pada akhirnya, dapat menerapkan nilai-nilai ajaran agama Islam tersebut
dalam kehidupan sehari-hari guna terciptanya masyarakat yang aman,
tentram, damai, dan agamis dengan salah satu caranya bersikap tasamuh
dalam berbagai kesempatan.
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, maka peneliti tertarik
untuk melakukan penelitian dengan judul “Strategi Tokoh Agama
Dalam Pembinaan Keagamaan Bagi Masyarakat Di Dusun
Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten
Sragen Tahun 2019/2020”.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, penulis dalam
penelitian ini mengambil pokok-pokok masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan dan
sikap tasamuh bagi masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan
Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen Tahun 2019/2020?
2. Bagaimanana respon masyarakat terkait strategi tokoh agama dalam
pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh di Dusun Prampelan
-
7
Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen Tahun
2019/2020?
3. Apa faktor pendukung dan penghambat strategi tokoh agama dalam
pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh bagi masyarakat di Dusun
Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten
Sragen Tahun 2019/2020?
C. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan permasalahan tersebut, maka tujuan penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan
bagi masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan
Sidoharjo Kabupaten Sragen Tahun 2019/2020.
2. Untuk mengetahui respon masyarakat terkait strategi tokoh agama
dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh Dusun Prampelan
Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen Tahun
2019/2020.
3. Untuk mengetahui faktor yang menjadi pendorong dan penghambat
strategi toko agama dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh
bagi masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan
Sidoharjo Kabupaten Sragen Tahun 2019/2020.
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah wacana
keilmuan khususnya terkait dengan strategi tokoh agama dalam upaya
-
8
pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh bagi masyarakat di Dusun
Prampelan Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen tahun 2019/2020.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi Pembaca:
1) Memberi pengetahuan tentang strategi tokoh agama dalam
pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh yang baik dan benar
pada masyarakat.
2) Menjadikan pembaca mengetahui manfaat pemberian strategi
tokoh agama dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh
bagi masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak
Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen.
b. Bagi Masyarakat:
1) Hasil penelitian ini dapat menjadi acuan dalam memberikan
pengetahuan pendidikan agama Islam pada Masyarakat di
Dusun Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo
Kabupaten Sragen.
2) Kualitas hasil penelitian ini dapat memberikan pengetahuan
terhadap cara pandang masyarakat mengenai strategi tokoh
agama dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh.
c. Bagi Peneliti
1) Mempunyai ilmu dan pengetahuan baru yang bermanfaat.
-
9
2) Menambah pengalaman peneliti dalam penelitian yang terkait
dengan strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan dan
sikap tasamuh di masyarakat.
E. Penegasan Istilah
1. Strategi Tokoh Agama
a. Pengertian Strategi
Strategi merupakan rencana tindakan (rangkaian kegiatan)
termasuk penggunaan metode dan pemanfaatan bagi sumber daya
atau kekuatan. Dengan demikian, strategi merupakan proses
penyusunan rencana kerja, belum sampai pada tindakan (Aziz, 2004:
349).
b. Pengertian Tokoh Agama
Secara etimologis tokoh agama (da’i) adalah penyampai,
pengajar, dan peneguh ajaran kepada diri mad’u (Farida, 2013: 52).
Pengertian lain menyebutkan bahwa tokoh agama adalah “orang
yang dijadikan figur dalam masyarakat karena memiliki banyak ilmu
tentang agama”. Menurut Tarb Tahir Muin bahwa tokoh agama
adalah seseorang yang dianggap cakap, berilmu pengetahuan agama
yang tinggi, berakhlak mulia, mempunyai keahlian di bidang agama
baik ritual keagamaan sampai wawasan keagamaan yang dapat
dijadikan panutan oleh masyarakat sekitarnya (Inah, 2016: 4).
Jadi strategi tokoh agama adalah suatu proses penyusunan
rencana apa yang akan dilakukan oleh seorang tokoh yang
-
10
mempunyai peran penting dalam masyarakat dan mempunyai banyak
ilmu tentang agama sehingga nantinya akan mengajarkan nilai-nilai
ajaran agama Islam kepada masyarakat.
2. Pembinaan Keagamaan
a. Pengertian Pembinaan
Dalam kamus besar bahasa Indonesia pembinaan diartikan
pembangunan atau usaha, tindakan, dan kegiatan yang dilakukan
secara efisien dan efektif untuk memperoleh hasil yang lebih baik.
(Purwadarminta, 2004: 19). Sedangkan menurut Khoiriyah
pembinaan adalah suatu usaha yang dilakukan secara sadar, teratur,
terarah, dan bertanggung jawab untuk mengembangkan kepribadian
dalam segala aspeknya (Khoiriyah, 2008: 16).
b. Pengertian Keagamaan
Keagamaan berasal dari kata agama yang berarti segenap
kepercayaan kepada Tuhan. Jadi, keagamaan adalah sifat-sifat yang
terdapat di dalam agama. (Syafaat dan Sohari, 2008: 154).
Menurut Dadang sebagaimana dikutip oleh Famularsih
(2014: 93) agama berasal dari kata Sansekerta yang artinya tidak
kacau, secara lengkap agama ialah peraturan yang mengatur manusia
agar tidak kacau. Menurut Ahmad D. Marimba sebagaimana dikutip
oleh Famularsih (2014: 93) agama adalah aturan dari Tuhan untuk
petunjuk kepada manusia agar dapat selamat dan sejahtera atau
bahagia hidup di dunia dan di akhirat.
-
11
Jadi, pembinaan keagamaan adalah suatu usaha, tindakan
dan kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif dalam
membangun perilaku keagamaan yang berlandaskan nilai-nilai
keagamaan yang sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad Saw dan
berpedoman kepada Al-Qur’an dan Hadis untuk memperoleh hasil
yang optimal dalam menjalankan kewajiban dan menjauhi yang
dilarang, sehingga akan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.
3. Sikap Tasamuh
a. Pengertian Sikap
Menurut Sarwono (2010, 201) sikap adalah istilah yang
mencerminkan rasa senang, tidak senang atau perasaan biasa-biasa
saja (netral) dari seseorang terhadap sesuatu. Sesuatu itu bisa benda,
kejadian, situasi, orang atau kelompok. Apabila yang timbul itu
perasaan senang, maka disebut sikap positif. Sedangkan yang timbul
sesuatu perasaan yang tidak senang, maka disebut sikap negatif.
Apabila tidak timbul perasaan apa-apa, berarti sikapnya netral
(Muawanah, 2018: 61). Sedangkan menurut Ngalim Purwanto sikap
adalah suatu cara untuk bereaksi terhadap suatu perangsang. (Ngalim
Purwanto, 2009: 141).
b. Pengertian Tasamuh
Tasamuh berarti toleransi atau sikap tenggang rasa untuk
saling menghargai dan menghormati antar sesama manusia. Dalam
agama Islam, tasamuh sangat dianjurkan kepada para pemeluknya,
-
12
karena dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial dan
mengingat bahwa dalam masyarakat banyak hal yang mengalami
perbedaan. Misalnya agama yang dipeluk, suku bangsa, budaya,
bahasa, dan sebagainya. Dari keanekaragaman yang ada tersebut,
maka tasamuh sangat dianjurkan untuk menjaga semangat
kebersamaan, keakraban, persaudaraan, tolong menolong sehingga
terwujud masyarakat yang tentram, damai, aman, serta saling
pengertian yang dilandasi asih, asah, dan asuh (Mutmainah, 2008:
125). Sedangkan Menurut Naim (2014: 182) toleransi atau tasamuh
adalah sikap membolehan atau membiarkan ketidaksepakatan dan
tidak menolak pendapat, sikap, ataupun gaya hidup yang berbeda
dengan pendapat, sikap, dan gaya hidup sendiri.
Jadi sikap tasamuh adalah suatu tindakan terhadap segala
sesuatu yang berhubungan dengan toleransi seperti menghargai,
menghormati pada segala sesuatu yang berbeda, karena di Indonesia
itu sendiri negara multikultur yang mempunyai banyak budaya, ras,
suku, bahasa, maupun agama.
4. Pengertian Masyarakat
Masyarakat merupakan sekumpulan orang yang melakukan
suatu aktivitas bersama yang diikat oleh aturan-aturan untuk mencapai
suatu tujuan tertentu (Marzuki, 2017: 123). Jadi masyarakat adalah
suatu kelompok yang tinggal dan menetap di suatu wilayah atau daerah
tertentu yang diikat dengan peraturan yang berlaku tersebut.
-
13
F. Sistematika Laporan Hasil Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis menyusun ke dalam 5 (lima) bab
yang rinciannya adalah sebagai berikut:
BAB I PENDAHULUAN
Pada bagian ini berisi tentang latar belakang masalah, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, penegasan istilah, serta sistematika laporan
hasil penelitian.
BAB II LANDASAN TEORI
Pada bagian ini berisi tentang pengertian tentang strategi tokoh
agama, syarat-syarat pendakwah, tugas tokoh agama, metode dakwah
Islam, juga membahas pengertian pembinaan keagamaan, bentuk-bentuk
pembinaan keagamaan, tujuan pembinaan keagamaan, dan pengertian
sikap tasamuh, prinsip-prinsip tasamuh dalam Islam, manfaat perilaku
tasamuh. Serta penelitian terdahulu dan jurnal yang mendukung penelitian.
BAB III METODOLOGI PENELITIAN
Pada bagian ini penulis memaparkan hasil penelitian yang meliputi
jenis penelitian, lokasi dan waktu penelitian di Dusun Prampelan
Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen, sumber data,
prosedur pengumpulan data, analisis data, dan pengecekan keabsahan data,
dan tahap-tahap penelitian.
BAB IV PAPARAN DATA DAN ANALISIS DATA
Pada bagian ini berisi paparan data, temuan penelitian, dan analisis
data. Untuk mengetahui gambaran umum desa Pandak, sejarah desa dan
-
14
penyebaran agama Islam di desa Pandak. Serta temuan penelitian di
lapangan berupa hasil wawancara dengan tokoh agama, RT, dan
masyarakat mengenai bentuk-bentuk pembinaan keagamaan dan sikap
tasamuh, respon masyarakat terkait strategi tokoh agama dalam pembinaan
keagamaan dan sikap tasamuh, serta faktor pendukung dan penghambat
dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh bagi masyarakat di
Dusun Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten
Sragen Tahun 2019/2020. Beserta analisis dari peneliti.
BAB V PENUTUP
Pada bagian terakhir ini akan berisi tentang kesimpulan dan saran-saran.
-
15
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Kajian Teori
1. Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan Keagamaan
a. Pengertian Tokoh Agama
Tokoh adalah wakil pelaku buadaya dalam realitas. Tokoh
adalah gambaran manusia. Gejolak manusia digambarkan melalui
tokoh-tokoh dan peristiwa. Tokoh menjadi landasan awal dalam
membentuk serta mengurai sebuah gagasan (Endraswara, 2016:
70).
Secara etimologis tokoh agama (da’i) adalah penyampai,
pengajar, dan peneguh ajaran kepada diri mad’u (Farida, 2013: 52).
Pengertian lain menyebutkan bahwa tokoh agama adalah “orang
yang dijadikan figur dalam masyarakat karena memiliki banyak
ilmu tentang agama”. Menurut Tarb Tahir Muin bahwa tokoh
agama adalah seseorang yang dianggap cakap, berilmu
pengetahuan agama yang tinggi, berakhlak mulia, mempunyai
keahlian di bidang agama baik ritual keagamaan sampai wawasan
keagamaan yang dapat dijadikan panutan oleh masyarakat
sekitarnya (Inah, 2016: 4).
Tokoh agama yang berada di lingkungan masyarakat pada
umumnya juga tugas berdakwah. Bisa berupa seorang ulama, kyai,
-
16
ustadz/ustadzah atau siapapun yang memenuhi syarat sebagai
seorang pendakwah (Heri, 2005: 183).
b. Syarat-Syarat (Pendakwah)
Seorang pendakwah selain harus berilmu juga harus
memiliki syarat, sifat dan karakter yang baik. Sesuai Qs. An-Nahl:
125 yang berbunyi:
َوَجا ِد ْْلُْم ِِبل ِِتْ ِهَي ‘ِة ِاََل َسِبْيِل رَبِ َك ِِب ْلِْْكَمِت َواْلَمْو ِعَظِة اْلََْسنَ ادْعُ
ِِبْلُمْهَتِد ْينَ َاْعَلمُ ْيٍلِه َو ُهوَ ِانَّ رَبََّك ُهَوَاْعَلُم ِبَْن َضلَّ َعْن َسبِ ‘ َاْحَسُن
Artinya: “Serulah manusia ke jalan Tuhanmu dengan
hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan
mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah
yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah
yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk”. (Qs. An-
Nahl: 125).
Seorang pendakwah (da’i) harus memiliki minimal tiga karakter,
antara lain:
1) Tegas dalam menyampaikan kebenaran.
2) Sopan santun, bijaksana dan lemah lembut dalam bertutur kata.
3) Pandai dalam berbicara dan menggunakan logika.
Selain itu, masih banyak syarat dan kriteria yang harus
dipenuhi dan dimiliki oleh seorang pendakwah. Menurut Abullaits
Assamarqandi dalam kitabnya Tanbihul Ghafilin menyebutkan ada
lima syarat yang harus dipenuhi oleh orang yang akan menjalankan
-
17
amar ma’ruf dan nahi munkar (berdakwah), (Heri, 2005:184)
yaitu:
1) Berilmu, sebab orang yang tak berilmu tidak akan mengerti
ma’ruf dan mungkar.
2) Ikhlas karena Allah dan menegakkan agama.
3) Kasih sayang kepada yang dinasehati dengan lemah-lembut
dan ramah tamah dan tidak menggunakan kekerasan.
4) Sabar dan tenang.
5) Harus mengerjakan segala sesuatu yang dianjurkannya, supaya
tidak dicemoohkan orang lain atas perbuatannya sendiri.
Adapun sifat yang harus dimiliki seorang pendakwah
menurut Abul A’la Almaududi antara lain:
1) Sifat perorangan
a) Menerima dan berusaha untuk memperkembangkannya
sehingga ia benar-benar taat kepada Allah dan Rasul-Nya.
b) Membatasi serta mengendalikan nafsu. Tidak boleh
bertindak serampangan dalam perjuangan menyampaikan
dakwah, melainkan dengan akal yang sehat.
2) Sifat kelompok yang harus dibina
a) Sikap kasih sayang .
b) Saling berbuat kebenaran.
c) Berlaku sabar.
-
18
Pendakwah selain harus memiliki syarat dan sifat, juga
harus memiliki karakter (Heri, 2005: 186). Ada 10 karakter yang
harus dimiliki oleh pendakwah (dikutip dari tabloid Saksi no. 13/
2001), yaitu:
1) Salimul aqidah (aqidahnya bersih).
2) Shahihul ibadah (ibadahnya benar).
3) Matinul khuluq (akhlakqnya tegar).
4) Qadirul ‘alal kasb (kemampuan berpenghasilan).
5) Mutsaqapul fikr (pikirannya cerdas dan luas).
6) Qawiyul jism (fisiknya kuat dan sehat).
7) Mujahidul linafsihi (bersungguh-sungguh dalam berbuat atau
bekerja).
8) Muhazham fi syu’unihi (teratur dalam semua urusan atau
aktivitasnya).
9) Haritsun ‘ala waqtihi (efisien menggunakan waktu).
10) Nafi’un lighairihi (berguna bagi orang lain).
Demikianlah beberapa syarat, sifat, dan kriteria yang harus
dimiliki oleh pendakwah atau da’i yang akan membantu
memperlancar pendakwah dalam melaksanakan kewajiban-
kewajibannya.
c. Tugas Tokoh Agama
Tugas dan tanggung jawab tokoh agama dalam pengertian
sempit merupakan seseorang yang mengurusi kegiatan ibadah
-
19
sehari-hari seperti penyuluhan agama, memimpin acara ritual
keagamaan (menjadi imam masjid, khatib, pendakwah, pembaca
do’a, mengajar ngaji, dan kegiatan lainnya). Secara umum tugas
dari tokoh agama adalah sebagai penuntun dan pengaruh dalam
segi keilmuan agama kepada masyarakat atau umat, oleh karena itu
tugas di dalam masyarakat meliputi:
1) Pemimpin agama sebagai motivator
Ketrampilan dan keahlian yang dimilikinya, para
pemimpin agama telah berperan aktif dalam mendorong
suksesnya kegiatan-kegiatan pembangunan. Keterlibatan para
pemimpin agama bagi perubahan sosial terutana didorong oleh
kesadaran yang sangat kompleks dihadapi umat. Para
pemimpin agama dapat memberikan semangat kepada
masyarakat untuk selalu giat berusaha.
Watak optimis dalam menjalani kehidupan hendaklah
ditebarkan para pemimpin agama kepada masyarakat dengan
memberikan harapan-harapan masa depan, sehingga lambat
laun harapan-harapan itu dapat mendorong untuk lebih banyak
bertindak. Para pemimpin agama dapat memberikan semnagat
kepada masyarakat untuk selalu giat berusaha. Jangan sekali-
kali mengajarakan masyarakat bahwa takdir dapat diyakini
sebagai alasan untuk bersifat fatalis. Dengan demikian, para
pemimpin agama telah mampu membuktikan kemampuannya
-
20
untuk bicara secara rasional dan tetap membangkitkan
semangat aksi masyarakat dalam meraih sesuatu yang dicita-
citakannya (Gandi, 2019: 32).
2) Pemimpin agama sebagai pembimbing moral
Tugas kedua yang dimainkan para tokoh agama di
masyarakat yaitu kaitannya dengan perubahan masyarakat
dengan upaya-upaya menanamkan prinsip-prinsip etika dan
moral masyarakat. Dengan cara meletakkan landassan moral,
etis, dan spiritual serta peningkatan pengalaman agama, baik
dalam kehidupan pribadi maupun sosial. Disinilah kemudian
nilai-nilai religius yang ditanamkan oleh para tokoh agama
(Gandi, 2019: 33).
3) Pemimpin agama sebagai mediator
Peran lain para pemimpin agama adalan sebagai wakil
dari masyarakat dan sebagai pengatar dalam menjalin
kerjasama yang harmonis diantara banyak pihak dalam rangka
melindungi kepentingan-kepentingan di masyarakat dan
lembaga-lembaga keagamaan yang dipimpinnya.
Untuk membela kepentingan-kepentingan ini, para
tokoh agama biasanya memposisikan diri sebagai mediator
diantara beberapa pihak di masyarakat, seperti antara
masyarakat dengan elite pengusaha dan antara masyarakat
miskin dengan orang-orang kaya. Melalui para pemimpin
-
21
agama, para elite perusahaan pengusaha dapat
mensosialisasikan program-programnya kepada masyarakat
dan melalui bantuan para pemimpin agama, sehingga keduanya
terjadi saling pengertian.
Disini para pemimpin agama berusaha menjembatani
dua pihak yang status ekonominya sangat berbeda, sehingga
gejolak sosial yang terjadi akibat munculnya kecemburuan dari
golongan miskin dapat terhindar. Peran tokoh agama seperti ini
sudah sangat mengakar dimasyarakat, serta berlangsung terus
menerus. Peran seperti ini pasti akan selalu dibutuhkan oleh
masyarakat.
Dalam kaitan inilah pentingnya kehadiran para
pemimpin agama sebagai mediator pemberdayaan masyarakat
lemah melalui kerjasama dengan elite perusahaan dengan
golongan orang kaya. Sehingga pada gilirannya, kesenjangan
sosial dapat ditekan sedemikian rupa, tidak menimbulkan
gejolak sosial yang mengancam keharmonisan hubungan
masyarakat horizontal (Mubasyaroh, 2010: 105-109).
Jadi peran tokoh agama dalam masyarakat pada
penelitian ini adalah perilaku atau aktivitas orang yang
mengurusi kegiatan ibadah sehari-hari seperti penyuluhan
agama, memimpin acara ritual keagamaan, sebagai motivator,
sebagai pembimbing moral dan mediator. Oleh karena itu,
-
22
masyarakat setempat bisa hidup berdampingan secara
harmonis.
d. Metode Dakwah Islam
Dari segi bahasa metode berasal dari dua kata yaitu “meta”
(melalui) dan “hodos” (jalan, cara). Dengan demikian, metode
adalah suatu cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai
tujuan. Sedangkan arti metode dakwah menurut beberapa ahli
antaranya menurut Bakhial Khauli, dakwah adalah satu proses
menghidupkan peraturan-peraturan Islam dengan Maksud
memindahkan umat dari satu keadaan kepada keadaan lain
(Munzier, 2006: 6-7). Menurut Syekh Ali Mahfudz, dakwah adalah
mengajak manusia untuk mengerjakan kebaikan dan mengikuti
petunjuk, menyuruh mereka berbuat baik dan melarang mereka
dari perbuatan jelek agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia
dan akhirat (Munzier, 2006: 7).
Dari pendapat diatas, maka dapat disimpulkan metode
dakwah adalah suatu jalan atau cara mengajak manusia untuk
mengerjakan kebaikan dan meninggalkan keburukan sehingga
mencapai suatu tujuan yaitu mendapatkan kebahagiaan hidup dunia
dan akhirat. Berikut bentuk-bentuk metode dakwah Islam, antara
lain:
-
23
1) Al-Hikmah
Banyak sekali yang pendapat mengenai pengertian
tantang al-Hikmah, menurut M. Abduh berpendapat bahwa
hikmah adalah mengetahui rahasia dan faedah di dalam tiap-
tiap hal. Hikmah juga digunakan dalam arti ucapan yang
sedikit lafazh akan tetapi banyak makna ataupun diartikan
meletakkan sesuatu pada tempat atau semestinya (Munzier,
2006: 9).
Menurut Toha Yahya Umar, menyatakan bahwa
hikmah berarti meletakkan sesuatu pada tempatnya dengan
berpikir, berusaha menyusun dan mengatur dengan cara yang
sesuai dengan keadaan zaman dengan tidak bertentangan
dengan larangan Tuhan (Munzier, 2006: 9). Menurut Ibnu
Qayyim berpendapat bahwa pengertian hikmah adalah
pengetahuan tentang kebenaran dan pengalamannya, ketepatan
dalam perkataan dan pengalamannya (Munzier, 2006: 10).
Dengan demikian, jika hikmah dikaitkan dengan
dakwah akan ditemukan bahwa hikmah merupakan peringatan
kepada pendakwah untuk tidak menggunakan satu metode saja,
sebaliknya harus menggunakan berbagai macam metode sesuai
dengan kondisi dan lingkungan yang dihadapi. Seperti tidak
menyamakan metode dakwah kepada orang awam dan orang
terpelajar.
-
24
2) Al-Mau’idzah Al-Hasanah
Secara bahasa, mau’idzah hasanah terdiri dari dua kata
yaitu mau’idzah dan hasanah. Kata mau’idzah berasal dari
kata wa’adza – ya’idzu – wa’dzan – ‘idzatan yang berarti
nasihat, bimbingan, pendidikan dan peringatan. Sementara
hasanah merupakan kebalikan dari sayyi’ah yang berarti
kebaikan lawannya kejelekan (Munzier, 2006: 15).
Menurut Munir mengemukakan bahwa mau’idzah
hasanah dapat diartikan sebagai ungkapan yang mengandung
unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita
gembira, peringatan, pesan-pesan positif yang bisa dijadikan
pedoman dalam kehidupan agar mendapatkan keselamatan
dunia dan akhirat (Munir, 2003: 16)
Dengan demikian, bahwa mau’idzah hasanah adalah
salah satu manhaj (metode) dalam dakwah untuk mengajak ke
jalan Allah dengan memberikan nasihat atau membimbing
dengan lemah lembut agar mereka mau berbuat baik (Munzier,
2006: 16).
3) Al-Mujadalah Bi al-Lati Hiya Ahsan
Menurut Ali al-Jarisyah, mengartikan “al-Jidal” secara
bahasa bermakna pula datang untuk memilih kebenaran dan
apabia berbentuk isim “al-Jadlu” maka berrati pertentangan
atau perseturuan yang tajam. Al-Jarisyah menambahkan bahwa
-
25
lafazh “al-Jadlu” yang berarti sama terjadi pertentangan,
seperti halnya terjadi persseturuan antara dua orang yang
saling bertentangan sehingga melawan dan salah satu menjadi
kalah (Munzaier, 2006: 18)
Menurut Quraisy dalam Munir (2000: 18) kata
“Jadala” dapat bermakna menarik tali dan mengikatnya guna
menguatkan sesuatu. Orang yang berdebat bagaikan menarik
dengan ucapan untuk menyakinkan lawannya dengan
menguatkan pendapatnya melalui argumentasi yang
disampaikan.
Dengan demikian, bahwa al-Mujadalah dalam dakwah
merupakan tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak
secara sinergis, yang melahirkan permusuhan dengan tujuan
agar lawan menerima pendapat yang diajukan dengan
menberikan argumentasi dan bukti yang kuat. Antara satu
dengan lainnya saling menghargai dan menghormati pendapat
keduanya dengan berpegang teguh kepada kebenaran.
2. Pembinaan Keagamaan
a. Pengertian Pembinaan Keagamaan
Pembinaan adalah dalam kamus besar bahasa Indonesia
pembinaan diartikan pembangunan atau usaha, tindakan, dan
kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif untuk
memperoleh hasil yang lebih baik (Purwadarminta, 2004: 19).
-
26
Sedangkan menurut Khoiriyah pembinaan adalah suatu usaha yang
dilakukan secara sadar, teratur, terarah, dan bertanggung jawab
untuk mengembangkan kepribadian dalam segala aspeknya
(Khoiriyah, 2008: 16).
Keagamaan berasal dari kata agama yang berarti segenap
kepercayaan kepada Tuhan. Jadi, keagamaan adalah sifat-sifat yang
terdapat di dalam agama (Syafaat dan Sohari, 2008: 154). Menurut
Dadang sebagaimana dikutip oleh Famularsih (2014: 93) agama
berasal dari kata Sansekerta yang artinya tidak kacau, secara
lengkap agama ialah peraturan yang mengatur manusia agar tidak
kacau. Menurut Ahmad D. Marimba sebagaimana dikutip oleh
Famularsih (2014: 93) agama adalah aturan dari Tuhan untuk
petunjuk kepada manusia agar dapat selamat dan sejahtera atau
bahagia hidup di dunia dan di akhirat.
Jadi, pembinaan keagamaan adalah suatu usaha, tindakan
dan kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif dalam
membangun perilaku keagamaan yang berlandaskan nilai-nilai
keagamaan yang sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad Saw dan
berpedoman kepada Al-Qur’an dan Hadis untuk memperoleh hasil
yang optimal dalam menjalankan kewajiban dan menjauhi yang
dilarang, sehingga akan mendapatkan kebahagiaan dunia dan
akhirat.
-
27
b. Bentuk-bentuk Pembinaan Keagamaan
Bentuk-bentuk pembinaan keagaamaan juga bisa disebut
sebagai bentuk dakwah, dan dapat dikategorikan menjadi dua jenis
yaitu secara fisik dan secara teknis. Sedangkan secara fisik yaitu
pembinaan keagaamaan yang dilakukan dengan cara bisa dilakukan
perorangan ataupun bersama-sama (organisasi atau lembaga baik
formal ataupun non formal). Sedangkan secara teknik merupakan
tata cara penyampaian pembinaan keagamaan itu dilakukan. secara
umum dapat dilakukan dengan tiga cara antara lain (Heri, 2005:
177-178):
1) Dengan cara perbuatan (tindakan/hukuman)
2) Dengan cara lisan (teguran/nasihat)
3) Dengan perasaan (tidak suka/benci)
Sedangkan secara lebih luas dakwah dapat dilakukan
dengan beberapa cara/teknis, antara lain (Heri, 2005 178):
1) Lisan, misalnya dengan cara khutbah, ceramah, pidato, diskusi,
musyawarah, dan sebagainya.
2) Tulisan, misalnya melalui surat kabar, majalah, pamflet,
spanduk, dan sebagainya.
3) Tindakan atau perbuatan, misalnya memberi penghargaan,
hukuman, memberi materi keagamaan, mengajar TPQ, dan
sebagainya.
-
28
4) Peraturan, misalnya melalui kebijakan, peraturan, undang-
undang, dan sebagainya.
5) Seni dan budaya, misalnya menyelipkan pengajian pada saat
pertunjukan wayang, bancaan, nyadran, dan sebagainya.
6) Multimedia, misalnya melalui radio, televisi, CD/DVD,
komputer, internett, dan sebagainya.
Bentuk pembinaan keagamaan bisa dilakukan secara formal
dan non formal. Secara formal bisa melalui lembaga pendidikan
Islam yaitu dengan adanya pengajaran keagamaan pada sekolahan
yang berbentuk umum ataupun Islami. Sedangkan secara non
formal bisa berbentuk kegiatan yang ada di dalam masyarakat itu
sendiri seperti adanya, lembaga TPQ, kegiatan karang taruna.
pengajian rutinan seminggu sekali.
Pengajian sebagai salah satu bentuk pendidikan agama
Islam secara non formal memiliki bentuk atau macamnya. Menurut
Muhsin (2009: 9-12) mengemukakan bahwa penggolongan bentuk
atau macam pengajian bisa dilihat dari segi waktu, peserta, materi
yang diajarkan, siapa penyelenggaranya dan lain sebagainya.
Adapun bentuk-bentuk pengajian itu sendiri antara lain:
1) Dilihat dari segi waktu
a) Pengajian mingguan adalah pengajian yang biasanya
dilaksanakan seminggu sekali. Untuk harinya biasanya
menyesuaikan dengan kondisi dan waktu yang ada.
-
29
b) Pengajian bulanan merupakan pengajian yang biasanya
dilaksankan tiap satu bulan sekali, bisa minggu pertama,
minggu kedua, dan seterusnya. Atau pengajian yang
dilaksanakan dua bulan sekali dan juga tiga bulan sekali.
c) Pengajian selapanan merupakan suatu pengajian yang
dilaksankan atau diadakan setiap 40 hari sekali atau 35 hari
sekali.
1) Dilihat dari Segi Anggota atau Peserta
a) Pengajian campuran adalah pengajian yang pesertanya terdiri
dari laki-laki dan perempuan baik bapak-bapak maupun ibu-
ibu. Walaupun diselenggarakan secara bersama-sama antara
laki-laki dan perempuan tetapi untuk tempatnya dipisah
antara laki-laki dan perempuan dan diberi pembatas.
b) Pengajian remaja merupakan pengajian yang biasanya terdiri
dari para remaja yang berinisiatif mengadakan pengajian.
Materinya berisi tentang masalah remaja yang diisi dengan
kreatifitas lain untuk mengembangkan bakat dan potensi para
remaja.
c) Pengajian ibu-ibu adalah pengajian yang diikuti oleh ibu-ibu
rumah tangga, baik muda atau tua. Adapun materi yang
dibahas mengenai ajaran agama Islam.
d) Pengajian bapak-bapak adalah pengajian yang diikuti oleh
bapak-bapak saja.
-
30
2) Dilihat dari Segi Materi Pengajian
a) Pengajian yasinan dan tahlilan adalah pengajian yang
materinya membaca surat yasin dan tahlil, adapun yang lain
sebagai materi tambahan.
b) Pengajian istighotsah adalah pengajian yang materi utamanya
istighosah, adapun yang lain sebagai materi tambahan.
c) Pengajian manaqib adalah pengajian yang diikuti oleh
jama’ah yang sudah menjadi anggota dan sudah dibaiat oleh
pemimpin pengajian tersebut yang biasanya membaca
shalawat nabi yang isisnya memuat biografi, sejarah hidup,
dan kehidupan Rasulullah. Dan biasanya dibaca ketika ada
hajat anak lahir, hajat menantu, dan sebagainya dan biasanya
dilaksanakan malam hari sehabis shalat Isya. Dan ditengah-
tengah shalawatan ada ritual berdiri ketika membaca shalawat
“asyraqal badru alaina” sebagai bentuk penghormatan
kepada Rasulullah (Abdul Fattah, 2006: 301-302).
d) Pengajian umum adalah pengajian yang materinya bersifat
umum mencakup semua permasalahan kehidupan, biasanya
diisi cerama oleh seorang kyai, ustadz maupun ustadzah dan
biasanya terdapat dialog, tanya jawab maupun diskusi.
Pengajian umum juga dapat dihadari oleh berbagai lapisan
masyarakat.
-
31
3) Dilihat dari Segi Penyelengaraannya:
a) Instansi pemerintahan yaitu pengajian yang diadakan oleh
instansi pemerintah yang biasanya dilaksanakan pada saat
peringatan hari besar atau peristiwa penting dalam negara.
b) Organisasi keagamaan yaitu pengajian yang diadakan oleh
organisasi kegamaan seperti Muhammadiyah, Nadhatul
Ulama (NU), Majlis Tafsir Al-Qur’an (MTA), majlis ta’lim
dan organisasi lainnya.
c) BUMN swasta adalah pengajian yang diadakan oleh pihak
swasta yaitu semacam perusahaan-perusahaan swasta untuk
para karyawannya.
d) Masyarakat adalah pengajian yang diadakn dalm ruang
lingkup masyarakat seperti RT, RW, desa, dan tingkat
kecamatan, bahkan kabupaten dan provinsi.
c. Tujuan Pembinaan Keagamaan
Menurut Armai Arief (2002: 15), secara etimologi tujuan
adalah “arah, maksud atau haluan”. Secara terminologi, tujuan
berarti “sesuatu yang diharapkan tercapai setelah sebuah usaha atau
kegiatan selesai. Tujuan pembinaan agama Islam sangat relevan
dengan tujuan pendidikan Islam yaitu proses yang dilakukan untuk
menciptakan manusia-manusia seutuhnya, beriman dan bertakwa
kepada Tuhan serta mampu mewujudkan eksistensinya sebagai
khalifah Allah di muka bumi, yang berdasarkan kepada ajaran Al-
-
32
Qur’an dan sunnah, maka tujuan dalam konteks ini terciptanya
manusia yang luhur. Adapun tujuannya antara lain:
1) Meningkatkan pemahaman masyarakat terhadap agama
sehingga mampu mengembangkan dirinya, sejalan dengan
norma-norma agama dan mampu mengamalkannya dalam ilmu
pengetahuan, teknologi dan budaya.
2) Meningkatkan pengetahuan masyarakat dalam mengadakan
hubungan timbal balik dengan lingkungan sosial, budaya, dan
alam semesta.
3) Menyalurkan dan mengembangkan potensi masyarakat agar
dapat menjadi manusia yang berkreativitas tinggi.
4) Melatih sikap jujur, disiplin, percaya, dan bertanggung jawab
dalam melaksanakan tugasnya sebagai makhluk Allah.
5) Menumbuhkan akhlak Islami yang mengintegrasikan hubungan
dengan Allah, Rasul, manusia, alam semesta.
6) Memberikan bimbingan, penyuluhan dan pelatihan pada
masyarakat agar memiliki fisik dan mental yang sehat, bugar,
kuat dan terampil.
7) Memberikan peluang kepada masyarakat agar memiliki
kemampuan komunikasi dengan baik
8) Melatih kemampuan masyarakat untuk mampu memecahkan
suatu permasalahan.
-
33
Berdasarkan penjelasan di atas, maka tujuan akhir dari
pembinaan keagamaan yaitu agar masyarakat dapat mewujudkan
dirinya menjadi manusia seutuhnya, mencapai kebahagiaan di
dunia dan akhirat berdasrkan pedoman Al-Qur’an dan As-Sunnah
(Iin Handayani, 2018: 38).
3. Sikap Tasamuh
a. Pengertian Sikap Tasamuh
Menurut Sarwono (2010: 201) sikap adalah istilah yang
mencerminkan rasa senang, tidak senang atau perasaan biasa-biasa
saja (netral) dari seseorang terhadap sesuatu. Sesuatu itu bisa
benda, kejadian, situasi, orang atau kelompok. Apabila yang timbul
itu perasaan senang, maka disebut sikap positif, sedangkan yang
timbul sesuatu perasaan yang tidak senang, maka disebut sikap
negatif. Apabila tidak timbul perasaan apa-apa, berarti sikapnya
netral (Muawanah, 2018: 61).
Sikap adalah penilaian terhadap suatu objek yang dengan
kepercayaan/keyakinan dan suatu langkah sebelum tindakan
(Indrawati, 2017: 68). Beberapa pendapat mengenai pengertian
sikap anatara lain:
1) Sikap merupakan suatu tingkatan afek, baik itu bersifat positif
maupun negatif dengan hubungannya dengan objek-objek
psikologis.
-
34
2) Sikap merupakan suatu prediposisi mental untuk melakukan
suatu tindakan.
3) Sikap sebagai predisposisi yang dipelajari untuk merespon
secara konsisten dalam cara tertentu berkenaan dengan objek
tertentu.
4) Sikap menentukan keajegan dan kekhasan perilaku seseorang
dalam hubungannya dengan stimulus manusia atau kejadian-
kejadian tertentu. Sikap merupakan suatu keadaan yang
memungkinkan timbulnya suatu perbuatan atau tingkah laku
(Widyastuti, 2014: 57-58).
Tasamuh berarti toleransi atau sikap tenggang rasa untuk
saling menghargai dan menghormati antar sesama manusia. Dalam
agama Islam, tasamuh sangat dianjurkan kepada para pemeluknya,
karena dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial dan
mengingat bahwa dalam masyarakat banyak hal yang mengalami
perbedaan. Misalnya agama yang dipeluk, suku bangsa, budaya,
bahasa, dan sebagainya. Dari keanekaragaman yang ada tersebut,
maka tasamuh sangat dianjurkan untuk menjaga semangat
kebersamaan, keakraban, persaudaraan, tolong menolong sehingga
terwujud masyarakat yang tentram, damai, aman, serta saling
pengertian yang dilandasi asih,asah, dan asuh.(Mutmainah, 2008:
125).
-
35
Menurut Naim (2014: 182) toleransi atau tasamuh adalah
sikap membolehan atau membiarkan ketidaksepakatan dan tidak
menolak pendapat, sikap, ataupun gaya hidup yang berbeda dengan
pendapat, sikap, dan gaya hidup sendiri. Tasamuh dalam pengertian
umum adalah suatu sikap akhlak terpuji dalam pergaulan di mana
rasa saling menghargai antara sesama manusia dalam batas-batas
yang telah digariskan Islam (Munzier, 2006: 142)
Jadi sikap tasamuh adalah suatu tindakan terhadap segala
sesuatu yang berhubungan dengan toleransi seperti menghargai,
menghormati pada segala sesuatu yang berbeda, karena di
Indonesia itu sendiri negara multikultur yang mempunyai banyak
budaya, ras, suku, bahasa, maupun agama.
Konsep toleransi yang ditawarkan Islam sangatlah rasional
dan tidak berbelit-belit. Namun, dalam hubungannya dengan
keyakinan (akidah) dan ibadah umat Islam tidak mengenal kata
kompromi. Ini berarti keyakinan umat Islam kepada Allah Swt
tidak sama dengan keyakinan para penganut agama lain terhadap
tuhan mereka. Demikian juga dengan tata cara beribadahnya.
Adapun toleransi menurut Syekh Salim bin Hilali memiliki
karakteristik sebagai berikut (Siti Aminah, 2015: 52-53):
1) Kerelaan hati karena kemuliaan dan kedermawanan
2) Kelapangan dada karena kebersihan dan ketakwaan
3) Kelemah lembutan karena kemudahan
-
36
4) Mudah dalam berhubungan sosial tanpa penipuan
5) Menggampangkan dalam berdakwah ke jalan Allah Swt tanpa
basa-basi
6) Terikat dan tunduk kepada agama Allah Swt tanpa rasa
keberatan
7) Rendah diri dihadapan kaum muslimin bukan karena kehinaan.
Dalam komunikasi manusia, tasamuh dapat dibagi sebagai
berikut (Munzier, 2006: 142):
1) Tasamuh antara sesama muslim, seperti saling tolong-
menolong, saling menghargai, saling menyayangi ,
menjauhkan sifat saling mencurigai.
2) Tasamuh terhadap non muslim yaitu saling menghargai hak-
hak mereka selaku manusia dan selaku sesama anggota
masyarakat dalam suatu negara.
b. Prinsip-Prinsip Tasamuh dalam Islam
Islam sebagai agama yang sangat toleran, maka tidak
terkecuali diantara ajaran-ajarannya yang lengkap itu juga banyak
terdapat ajaran ajaran yang berhubungan dengan toleransi tersebut,
khususnya dalam hubungan masyarakat yang beragama dalam
masalah toleransi, Islam membekali umatnya suatu prinsip atau
pendirian yang selalu dipegang teguh khususnya oleh umat Islam
yang akan melaksanakan toleransinya terhadap umat Islam. Dalam
rangka mewujudkan toleransi, Islam selalu bertoleransi selagi umat
-
37
lain atau masyarakat mau bertoleransi dengan Islam, serta
sebaliknya Islam tidak akan bertoleransi terhadap orang yang tidak
mau bertoleransi terhadap Islam.
Adapun prinsip Islam dan Toleransi menurut Gafir (2017:
131-135), sebagai berikut:
1) Bidang aqidah
Yang dimaksud bidang aqidah ialah segala aktivitas
atau hal-hal yang bersifat keagamaan. Adapun prinsip atau
pendirian Islam dalam melaksanakan toleransi dalam bidang
aqidah tersebut ialah tetap memeliharan aqidah Islam tidak
membenarkan toleransi yang berakibat mengaburkan atau
merusak aqidah. Adapun toleransi yang mengaburkan aqidah
adalah toleransi yang bersifat kompromi, dengan jalan
melakukan praktek upacara keagamaan atau ibadah bersama.
Hal seperti ini bukanlah toleransi. Toleransi dalam Islam tidak
dapat diartikan mengakui kebenaran semua agama dan tidak
pula dapat diartikan kesediaan untuk mengikuti ibadah-ibadah
keagamaan lain.
Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa Islam tidak
mengenal toleransi yang bersifat kompromis dalam bidang
aqidah, Islam hanya membatasi diri pada sikap membiarkan
kebebasan bagi umat lain untuk beribadah menurut agama
masing-masing.
-
38
2) Muamalah
Yang dimaksud bidang muamalah disini adalah hal yang
berhubungan dengan kemasyarakatan. Islam dan umatnya
selalu bekerja sama, berbuat seperti yang dibuat oleh warga
lainnya. Namun, disini ditegaskan bahwa Islam bidang
spiritual atau agama tidak bisa dipisahkan dari duniawi atau
muamalah. Dengan ini jelas bahwa apa yang tergolong dalam
urusan dunia, masyarakat tidak mesti lepas dari pengawasan
agama. Jika bertentangan maka tidak dibenarkan atau tidak
diperbolehkan, tapi jika tidak bertentangan maka dibolehkan
dan dibenarkan.
c. Manfaat Perilaku Tasamuh
Jika kita menerapkan sikap tasamuh dalam kehidupan sehari-
hari, maka kita akan mengambil banyak manfaat bagi diri sendiri
dan dalam kehidupan sehari-hari, seperti yang menurut Mutmainah
(2008: 126), antara lain:
1) Banyak disenangi orang, sehingga teman merasa akrab.
2) Menumbuhkan persaudaraan dan persahabatan yang lebih
akrab.
3) Menciptakan rasa kebersamaan dan kerukunan.
4) Menumbuhkan rasa persatuan dan kesatuan.
5) Saling membantu, menghargai dan menghormati orang lain.
6) Dapat menciptakan kondisi aman, tentram, dan damai.
-
39
Melihat manfaat tasamuh banyak sekali seperti yang
disebutkan di atas, maka kita semua diharap mampu berbuat dan
berperilaku tasamuh dalam pergaulan sehari-hari.
B. Kajian Pustaka
1. Penelitian yang dilakukan oleh Gandi Cahyoto, Jurusan Pendidikan
Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama
Islam Negeri Salatiga tahun 2019, Skripsi dengan judul “Peran Tokoh
Agama Islam dalam Pengembangan Pendidikan Islam dan Sikap Sosial
di Desa Getas, Kecamatan Kaloran, Kabupaten Temanggung Tahun
2019”. Berdasarkan penelitian saudara Gandi Cahyoto tokoh agama
setempat mempunyai peranan penting dalam pengembangan pendidikan
Islam dan sikap sosial yaitu dengan cara mangajarkan sikap kejujuran,
toleransi, kebijaksanaan, disiplin diri, tolong-menolong, sikap peduli
sesama, sikap saling bekerja sama, keberanian, demokrasi sehingga
diharapkan dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini
penelitian suadara Gandi Cahyoto mempunyai persamaan yaitu sama-
sama meneliti dengan jenis metode penelitian kualitatif dan peran tokoh
agama dalam suatu masyarakat dalam menanamkan sikap sosial slah
satunya toleransi atau sikap tasamuh. Akan tetapi mempunyai
perbedaan yaitu pada variabel yang diteliti dan juga lokasi penelitian.
Pada penelitian saudara Gandi Cahyoto variabelnya sikap sosial di
Temanggung. Sedangkan penelitian ini variabelnya sikap tasamuh di
Sragen.
-
40
2. Penelitian yang dilakukan oleh Maftukhah, Jurusan Pendidikan Agama
Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama Islam
Negeri Salatiga tahun 2019, Skripsi dengan judul “Implementasi Nilai-
Nilai Toleransi dalam Pendidikan Agama Islam (Studi Pada Pemuda
Desa Nyamat Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang)”. Dalam hal
ini, penelitian yang dilakukan oleh saudari Maftukhah berisi tentang
bentuk-bentuk toleransi pemuda di Nyamat, faktor-faktor pendukung
dan penghambat yang mempengaruhi toleransi pemuda di desa Nyamat
tersebut. Penelitian ini juga mempunyai persamaan yaitu sama-sama
meneliti dengan menggunakan metode penelitian kualitatif dan juga
sama-sama membahas masalah toleransi atau tasamuh. Akan tetapi juga
mempunyai perbedaan yaitu terletak pada objeknya dan tempatnya.
Pada penelitian saudari Maftukhah toleransi pada pemuda di Desa
Nyamat, Kecamatan Tengaran, Kabupaten Semarang sedangkan
penelitian ini toleransi pada masyarakat umum di Desa Prampelan,
Pandak, Sidoharjo, Sragen.
3. Penelitian yang dilakukan oleh Teguh Saputro, Jurusan Pendidikan
Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama
Islam Negeri Surakarta tahun 2018, Skripsi dengan judul ”Pendidikan
Agama Islam Melalui Pengajian Rutin Ahad Pagi di Desa, Potronayan
Kecamatan Nogosari, Kabupaten Boyolali Tahun 2019”. Berdasarkan
penelitian saudara Teguh Saputro bahwa pelaksanaan kegiatan tersebut
bertujuan untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah
-
41
Swt, menambah ilmu pengetahuan tentang bentuk-bentuk pembinaan
keagamaan yang dilaksanakan berdasarkan waktu, jama’ahnya, jenis
materi yang diajarkan. Dalam hal ini penelitian suadara Teguh Saputro
mempunyai persamaan yaitu sama-sama meneliti dengan jenis metode
penelitian kualitatif dan bentuk-bentuk pembinaan keagamaan di dalam
masyarakat seperti adanya pengajian beserta manfaat adanya kegiatan
pembinaan keagamaan tersebut. Akan tetapi mempunyai perbedaan
yaitu pada variabel yang diteliti dan juga lokasi penelitian. Pada
penelitian saudara Teguh Saputro variabelnya spesifik berupa
Pendidikan Islam melalui satu kegiatan pembinaan keagamaan saja
yaitu Pengajian rutin di Boyolali. Sedangkan penelitian ini variabelnya
strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan yang kegiatannya
beraneka macam mulai dari kalangan anak-anak, remaja, dan orang tua
di Sragen.
4. Jurnal yang ditulis Etty Nur Inah, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Kegurun
IAIN Kendari. Tahun 2016. Jurnal dengan judul “Peranan Tokoh
Agama dalam Meningkatkan Pengamalan Ajaran Agama Islam pada
Masyarakat Kuli Bangunan di Kelurahan Alolama, Kecamatan
Mandongan, Kota Kendari”. Berdasarkan penelitian yang ditulis oleh
saudari Etty Nur Inah bahwa pengamalan ajaran agama Islam
masyarakat kuli bangunan di Kelurahan Alolama masih kurang, karena
faktor pengetahuan yang rendah, serta sarana dan prasarana untuk
beribadah yang kurang. Oleh karena itu, peranan tokoh agama sangat
-
42
diperlukan dan berupaya agar masyarakat dapat melaksanakan ajaran
agama Islam dengan cara mengaktifkan Majlis Talim, remaja masjid,
membentuk TPQ, dan memberikan motivasi serta penyuluhan
keagamaan kepada masyarakat. Dalam hal ini penelitian suadari Ety
Nur Inah mempunyai persamaan yaitu sama-sama meneliti dan peranan
tokoh agama dan bentuk-bentuk pembinaan keagamaan dengan
pengajian, TPQ, kegiatan remajanya, dan sebagainya. Akan tetapi
mempunyai perbedaan yaitu pada subjek yang diteliti dan juga lokasi
penelitian. Pada penelitian Saudari Etty Nur Innah Subjeknya berupa
masyrakat Kuli bangunan Di Kelurahan Alolama, Kecamatan
Mandongan, di Kediri, sedangkan penelitian ini dilaksanakan pada
masyarakat secara umum di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak
Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen.
5. Jurnal yang ditulis Siti Aminah. Tahun 2015. Jurnal dengan judul
“Merajut Ukhuwah Islamiyah dalam Keanekaragaman Budaya dan
Toleransi Antar Agama”. Berdasarkan penelitian yang ditulis Siti
Aminah bahwa cara merajut ukhuwah Islamiyah yaitu dengan salah
satu caranya menegakkan toleransi beragama baik menjalin hubungan
toleransi dengan sesama muslim maupun antar umat beragama non
muslim guna terwujudnya persatuan dan kesatuan bangsa menuju
negara yang aman, masyarakat yang tentram. Dalam hal ini penelitian
saudari Siti Aminah mempunyai persamaan yaitu sama-sama meneliti
mengenai sikap toleransi antar sesama muslim dan non muslim, beserta
-
43
manfaat yang diambil jika kita menerapkan toleransi dalam kehidupan
bermasyarakat, dan juga toleransi dengan adanya keanekaragaman
budaya yang ada di Indonesia. Akan tetapi mempunyai perbedaan yaitu
pada variabel yang diteliti. Pada penelitian Saudari Siti Aminah
variabel berupa ukhuwah Islamiyah secara menyuluruh bagi semua
masyarakat. Sedangkan penelitian ini variabelnya berupa strategi tokoh
agama dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh lebih spesifik
kepada masyarakat di dusun Prampelan kelurahan Pandak kecamatan
Sidoharjo kabupaten Sragen.
-
44
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian dan Pendekatan
Pendekatan penelitian yang penulis gunakan dalam penelitian ini
adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan penelitian
yang mempunyai maksud untuk memahami fenomena tentang apa yang
dialami oleh subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi,
tindakan, secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata
dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan
memanfaatkan berbagai metode ilmiah (Moleong, 2007: 6). Dalam hal ini
peneliti terjun langsung ke lapangan penelitian yang berlokasi di Dusun
Prampelan, Kelurahan Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen
untuk mengamati dan menggali informasi mengenai strategi tokoh agama
dalam pembinaan keagamaaan dan sikap tasamuh dalam masyarakat
setempat.
Penelitian lapangan adalah suatu penelitian yang dilakukan di
lapangan atau di lokasi penelitian, suatu tempat yang dipilih sebagai lokasi
untuk menyelidiki gejala objektif yang terjadi di lokasi tersebut (Fathoni,
2011: 96). Pendekatan penelitian kualitatif ditujukan pada pembentukan
teori substantif berdasarkan konsep-konsep yang timbul dari data empiris.
Dalam penelitian kualitatif, peneliti merasa “tidak tahu apa yang
diketahui”, sehingga desain penelitian yang dikembangkan selalu
merupakan kemungkinan yang terbuka akan berbagai perubahan yang
-
45
diperlukan dan lentur terhadap kondisi yang ada di lapangan
pengamatannya (Zuriah, 2005: 91).
B. Lokasi dan Waktu Penelitian
Dalam bab ini disajikan lokasi dan waktu yang dilakukannya
pengambilan data penelitian serta alasan penentuan lokasi penelitian.
1. Lokasi penelitian ini dilakukan di Dusun Prampelan, Kelurahan
Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen. Alasan peneliti
memilih lokasi ini karena penduduk di dusun Prampelan menganut
dua agama yang berbeda, yaitu ada salah satu keluarga menganut
agama Khatolik dan yang lainnya beragama Islam. Kemudian
masyarakat setempat tetap menghargai satu keluarga agama Khatolik
yang berada di tengah masyarakat Islam tersebut dan tidak
memprovokasi untuk masuk agama Islam. Dan penduduk dusun
Prampelan juga masih memiliki berbagai adat istiadat yang masih
dilestarikan yang tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. Serta
kebersamaan, kekeluargaan, kegotong royongan yang ada di desa
tersebut masih terbina secara baik dan harmonis.
2. Waktu penelitian ini dilaksanakan selama kurang lebih lima bulan.
Dimulai sejak bulan Desember sampai dengan April 2019-2020.
C. Sumber Data
Data dalam penelitian kualitatif berupa kata-kata yang tersusun
menjadi kalimat, tindakan, dan tambahan data seperti dokumentasi. Data
tersebut adalah data yang berkaitan dengan strategi tokoh agama dalam
-
46
pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh bagi masyarakat Dusun
Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen
Menurut Burhan Bungin dalam Manab (2015: 202) berpendapat
bahwa data yang direkrut dalam penelitian kualitatif bersumber dari data
primer dan data sekunder.
1. Data primer yaitu data yang diambil dari sumber data primer atau
sumber pertama dilapangan. Data primer merupakan data yang
diperoleh dari sumber pertama baik dari individu maupun kelompok
seperti hasil wawancara. Peneliti menggunakan data ini untuk
mendapatkan informasi langsung dari para tokoh agama seperti
ustadz, ustadzah, dan tokoh masyarakat seperti kepada desa, ketua RT,
dan masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan
Sidoharjo Kapubaten Sragen.
2. Data sekunder yaitu data yang diperoleh dari sumber kedua atau
sumber sekunder. Data sekunder merupakan data primer yang sudah
diolah lebih lanjut dan disajikan baik oleh pihak pengumpul maupun
pihak lain atau data pendukung yang sangat diperlukan dalam
penelitian, diperoleh dengan cara melakukan pencatatan terhadap
dokumen-dokumen, misalnya Undang-Undang, Peraturan Pemerintah,
tulisan ataupun artikel yang mendukung penelitian. Berkaitan dengan
data sekunder, peneliti akan mencari informasi mengenai dokumen
dokumen penting yang berkaitan dengan judul penelitian seperti
sejarah dusun Prampelan, sejarah masuknya Islam di dusun
-
47
Prampelan, dan juga data-data pembinaan keagamaan di dusun
Prampelan beserta dokumen-dokumen penting yang terkait dengan
penelitian ini.
Dalam penelitian ini data primer yang digunakan yaitu hasil dari
wawancara, hasil pengamatan. Sedangkan data sekunder yang digunakan
dokumen-dokumen penting, maupun buku yang menunjang penelitian.
D. Prosedur Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis
dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan
data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak
akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan.
Maka digunakan teknik pengumpulan data sebagai berikut (Sugiyono,
2015: 224):
1. Observasi
Observasi menurut Nasution (Sugiyono, 2015: 226-227)
merupakan dasar semua ilmu pengetahuan. Para ilmuan hanya dapat
bekerja berdasarkan data yaitu fakta mengenai dunia kenyataan yang
diperoleh melalui observasi.
Observasi ini dilakukan dengan melakukan serangkaian
pengamatan dengan menggunakan alat indera penglihatan dan
pendengaran secara langsung terhadap objek yang diteliti. Peneliti
mengadakan pengamatan secara langsung datang ke lokasi penelitian
untuk mengamati peristiwa-peristiwa yang terjadi yang berkaitan
-
48
dengan strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan dan sikap
tasamuh di dusun Prampelan dengan mengikuti pengajian ibu-ibu,
bapak-bapak, kegiatan karang tarunanya, TPQ, dan juga kegiatan
desanya seperti nyadran.
2. Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu,
percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara yang
mengajukan pertanyaan dan terwawancara yang memberikan jawaban
(Moleong, 2007: 186). Dalam hal ini, peneliti akan mewawancarai
tokoh agama seperti para ustadz dan tokoh masyarakat seperti kepala
desa, ketua RT dan masyarakat di dusun Prampelan yang berkaitan
dengan sejarah masuknya agama Islam, bentuk-bentuk pembinaan
keagamaan, faktor pendorong dan faktor penghambat pembinaan
keagamaan, kegiatan yang berkaitan dengan sikap tasamuh, kegiatan
pendidikan agama Islam di Dusun Prampelan.
3. Studi Dokumentasi
Teknik pengumpulan data melalui studi dokumentasi diartikan
sebagai upaya untuk memperoleh data dan informasi berupa catatan
tertulis atau gambar yang tersimpan berkaitan dengan masalah yang
diteliti. Dokumen dapat berbetuk tulisan, gambar, atau karya-karya
monumental dari seseorang. Dokumen yang berbetuk tulisan misalnya
catatan harian, sejarah kehidupan, biografi, peraturan, dan kebijakan.
Dokumen yang berbentuk gambar misalnya foto, gambar hidup, sketsa,
-
49
dan yang lainnya. Dokumen yang berbentuk karya misalnya karya seni
yang dapat berupa gambar, patung, film dan sebagainya (Indrawan,
2016: 139).
Metode ini akan digunakan peneliti sebagai pedoman untuk
mencari data dan informasi mengenai catatan dan gambaran umum
Dusun Prampelan, Kelurahan Pandak, Kecamatan Sidoharjo,
Kabupaten Sragen mengenai arsip-arsip Dusun Prampelan, foto-foto
kegiatan pembinaan keagamaan dan tradisi yang masih ada di dusun
Prampelan seperti foto pengajian, serta data-data lain yang menunjang
penelitian.
E. Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis
data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan
dokumentasi dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori
menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam
pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari dan membuat
kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain
(Sugiyono, 2016: 244).
Menurut Moleong (2007: 287) mengemukakan bahwa secara
umum terdapat tiga model analisis data, yaitu (1) metode perbandingan
tetap (constant comparative method) seperti yang dikemukakan oleh
Glaser & Strauss, (2) metode analisis data menurut Spradley, (3) metode
analisis data menurut Miles & Huberman. Dalam penelitian ini
-
50
menggunakan metode analisis data menurut Miles & Huberman dalam
analisis data ini terdapat 3 aktivitas antara lain
1. Reduksi data (data reduction)
Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,
memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya.
Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan
gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti untuk
melakukan pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya bila
diperlukan (Sugiyono, 2015: 247).
2. Penyajian data (data display)
Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah
mendisplaykan data. Dalam penelitian kualitatif, penyajian data bisa
dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori,
dan sejenisnya. Yang paling sering digunakan untuk menyajikan data
dalam penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif
dengan penyajian yang terorganisasikan, tersusun dalam pola
hubungan, sehingga semakin mudah dipahami (Sugiyono, 2015: 249-
250).
3. Penarikan kesimpulan (conclusion drawing)
Setalah penyajian data, langkash selanjutnya adalah penarikan
kesimpulan. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat
sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang
kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data selanjutnya. Tetapi
-
51
apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh
bukti-bukti yang valid dan konsisten saat peneliti kembali ke lapangan
mengumpulkan data, maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan
kesimpulan yang kredibel.
Kesimpulan dalam penelitian kualitatif adalah temuan baru yang
sebelumnya belum pernah ada. Temuan dapat berupa deskripsi atau
gambaran suatu objek yang sebelumnya masih remang-remang atau
gelap setelah diteliti menjadi jelas (Sugiyono, 2015: 252-253).
F. Pengecekan Keabsahan Temuan
Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data dengan
memanfaatkan suatu yang lain (Moleong, 2007: 330). Triangulasi dalam
pengujian kredibilitas diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai
sumber dengan berbagai cara, dn berbagai waktu. Pengujian data yang
dilakukan dalam penelitian ini mengunakan triangulasi sumber dan
triangulasi teknik, adapun penjelasannya:
1. Triangulasi sumber
Triangulasi sumber digunakan untuk menguji kredibilitas data
yang dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh
melalui berbagai sumber dengan membandingkan dan mengecek balik
derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan
alat yang berbeda dalam penelitian (Moleong, 2007: 330). Sumber yang
dimaksud adalah tokoh-tokoh agama Islam di Dusun Prampelan,
Kelurahan Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen dengan
-
52
memberikan pertanyaan yang sama antara tokoh agama satu dengan
lainnya.
2. Triangulasi teknik
Triangulasi teknik digunakan untuk menguji kredibilitas data dilakukan
dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik
yang berbeda. Misalnya data diperoleh dengan wawancara, kemudian
dicek bukti kebenarannya dengan observasi, dokumentasi atau
kuesioner (Sugiyono, 2015: 274). Dengan menggunakan teknik
wawancara kepada para tokoh agama di dusun Prampelan. Dengan
bertanya mengenai bagaimanakah strategi tokoh agama dalam
pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh di Dusun Prampelan,
Kelurahan Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen? dan
bagaimana respon masyarakat terkait strategi tokoh agama dalam
pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh di Dusun Prampelan,
Kelurahan Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen? serta apa
faktor pendorong dan penghambat dalam pembinaan keagamaan dan
sikap tasamuh bagi masayarakat di Dusun Prampelan, Kelurahan
Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen.
G. Tahap- tahap Penelitian
1. Tahap Perencanaan
Pada tahap ini peneliti membuat rencana atau proses awal
membuat judul yang akan digunakan dalam penelitian yaitu dengan
-
53
cara mencari sumber dari berbagai data yang terdapat dalam buku
perpustakaan dan informasi dari berbagai responden.
2. Tahap Persiapan
Pada tahap ini peneliti mengajukan judul skripsi “Strategi Tokoh
Agama Dalam Pembinaan Keagamaan dan Sikap Tasamuh di Dusun
Dusun Prampe