strategie di campionamento e di selezione dei casi di studio

Max Weber

Prof. Stefano Nobile Corso di Sociologia generale

Termini chiave

Valori Metodo Comprensione

Religione Potere Azione

Prof. Stefano Nobile Max Weber 2

Weber e il primo Methodenstreit

• Max Weber si inserisce in un dibattito vivo al suo tempo, che riguardava il

problema se la metodologia storica dovesse essere intesa come scienza.

• La scienza adottava infatti un metodo positivo per affrontare lo studio dei fenomeni

(a cui si riallacciava implicitamente tutta la scuola sociologica francese).

L'approccio storico veniva invece fortemente influenzato dalla filosofia

predominante del tempo: l'idealismo e la dialettica (marxista e non). Il problema

che quindi Weber deve affrontare, assieme ad altri suoi contemporanei, fu quindi

quello di decidere quale tipo di metodologia storica adottare. – Dilthey aveva distinto in precedenza tra «scienze della natura» e «scienze dello

spirito». Queste ultime avrebbero adottato un metodo diverso dal positivismo. Lo studio

dei fenomeni umani doveva procedere dall'interno, attraverso un meccanismo di

immedesimazione (è necessario essere uomo per comprendere le azioni degli altri

uomini).

– Windelband aveva distinto le scienze in «nomotetiche» e «idiografiche». Le prime,

come le scienze naturali, studiano fenomeni che si ripetono regolarmente, le seconde

studiano accadimenti storico-sociali unici ed irripetibili. La storia era scienza idiografica.

– Rickert partiva dall'assunto che il mondo è una infinità «priva di senso». La conoscenza

di questo caos è impossibile a meno che non si adotti una «scala di valori» che rendono

possibile la conoscenza dei fatti storici più significativi rispetto ai valori che si

antepongono.

Max Weber 3 Prof. Stefano Nobile

L'importanza dei valori nella

comprensione dei fenomeni sociali

• Weber si riallaccia alla posizione metodologica di Rickert

osservando che: – Il mondo oggettivo è una infinità priva di senso. Ma la cultura è una

sezione finita di questa infinità priva di senso, cui è attribuito un senso ed

un significato da parte dell'uomo.

– La conoscenza scientifica della società solo in relazione allo schema dei

valori adottati dalla società stessa.

– Esempio: • Il maiale è una bestia esistente in natura (fatto obiettivo)

• Diverse culture attribuiscono al maiale valenze negative e positive (valori culturali)

• In Germania il maiale è considerato un ottimo alimento. Quasi tutta la carne

commestibile è di maiale

• In Italia «maiale» è considerata una persona rozza e spregevole

• Nei paesi di religione islamica il maiale è un alimento proibito perché considerato

impuro

• Il rapporto tra una società umana ed il maiale non può essere

compreso senza far riferimento ai valori che vengono associati

a questo animale. Max Weber 4 Prof. Stefano Nobile



• È da notare che i valori non costituiscono

«connessioni empiriche» allo stesso modo

con cui si stabiliscono connessioni di

causa-effetto nei fenomeni naturali.

• Le connessioni che si stabiliscono nella

società sono connessioni di senso.

Comprendere le azioni degli uomini

significa comprendere queste

connessioni di senso.




• Questo ha importanti implicazioni. Innanzitutto, se ne può dedurre – l'impossibilità da parte della scienza di dare giudizi di valore

– la necessità di un riferimento ai valori

– la soggettività dell'osservazione e quindi la necessità di una sociologia

comprendente.

• Se tutto ciò è vero per le scienze sociali, è vero anche in gran parte

per quelle naturali, dal momento che comunque - secondo Weber -

è impossibile conoscere senza selezionare la molteplicità del reale.

• La posizione di Weber richiama alcuni capisaldi del suo pensiero.

Da una parte vi si intravede ancora il Weber riformatore, teso a

fornire indicazioni motivate sulla possibilità di accesso a una vera

conoscenza scientifica nella sociologia. Ma vi è anche il Weber

storico, che affronta il problema del rapporto tra sociologia e storia,

quello del tipo ideale, quello della comprensione in sociologia, quello

dei giudizi di valore e di riferimento ai valori.


Riferimento al valore e

giudizio di valore • Weber infatti rifiuta l’impostazione positivista, secondo la

quale è possibile cogliere i fenomeni nella loro interezza. Allo

stesso modo, rifiuta l'idea che l'esperienza vissuta (erlebnis)

o l'intuizione possano di per loro costituire un qualche

fondamento di esperienza scientifica. L'unica via possibile per

fare scienza in sociologia è quella del riferimento ai valori,

che va distinto dal giudizio di valore. Il riferimento ai valori

non ha né un fondamento etico, né tanto meno una qualche

priorità di ordine oggettivo. Al contrario, mette semplicemente

in luce gli aspetti che il sociologo intende rilevare, rendendo

così controllabile la ricerca empirica. – Scrive infatti Weber: «Una scienza empirica non può mai insegnare ad alcuno

ciò che egli deve ma soltanto ciò che egli può e – in determinate circostanze –

ciò che egli vuole».


Il riferimento al valore

• Il riferimento ai valori, dunque: – Determina la selezione dei temi da trattare – una volta scelto un tema, orienta la scelta tra

l'essenziale e il particolare, cioè definisce l'individualità storica e l'unità del problema, superando l'infinità dei dettagli degli elementi e dei documenti

• Ciò costituisce la ragione per cui si mettono in rapporto fra loro i vari elementi, e per cui si attribuisce loro tale significato.


Il tipo ideale

• Dal riferimento ai valori scaturiscono i concetti

weberiano di avalutatività e di tipo ideale. – Il tipo ideale è ottenuto «mediante l’accentuazione unilaterale di

uno o di alcuni punti di vista e mediante la connessione di una

quantità di fenomeni particolari diffusi e discreti, esistenti qui in

maggiore e là in minore misura, e talvolta anche assenti,

corrispondenti a quei punti di vista unilateralmente posti in luce,

in un quadro concettuale in sé unitario».

– Mentre l'avalutatività richiama lo scienziato sociale alla

trasparenza nel metodo e nelle scelte che opera, il tipo ideale

altro non è che il riferimento virtuale al quale lo scienziato si

richiama per studiare comparativamente un determinato

fenomeno sociale. Da questo tipo ideale deriva che un

determinato fenomeno, in termini di plausibilità esplicativa, può

essere spiegato in termini di possibilità oggettiva e di

causazione adeguata o di causazione accidentale.


Il tipo ideale

• I tipi ideali sono pertanto delle costruzioni concettuali che

configurano una certa figura o forma storica nel suo

stato puro

– Individualità storiche (cristianesimo, feudalesimo,

capitalismo, ecc.)

– Oggetti astratti (stato, chiesa, burocrazia, ecc.)

• non si danno mai come tali nella realtà

– derivano per astrazione dal materiale empirico

– fungono da modelli su cui misurare la realtà

– devono essere messi alla prova nella ricerca

• servono a organizzare e a ridurre la complessità dei dati

empirici e quindi a comprenderli

– carattere prospettico e unilaterale; costruttivista e

antirealistico


Perché la sociologia deve fare ricorso

alla formulazione di tipi ideali?

• Per l’alto grado di articolazione dell’oggetto di studio (il numero totale di elementi che intervengono ed interagiscono a costituire segmenti di realtà dotati di senso);

• Per l’alto dinamismo che contraddistingue i processi attraverso i quali una determinata realtà sociale viene a costituirsi per poi modificarsi sotto l’effetto di quegli stessi processi.


La logica della spiegazione nelle

scienze sociali secondo Weber

Imputazione causale

Giudizio di possibilità oggettiva

Causazione adeguata

Causazione accidentale




• All’imputazione causale si arriva attraverso il

ragionamento controfattuale, che equivale «a costruire

quadri fantastici, formati prescindendo da uno o da vari

elementi della realtà esistenti di fatto e mediante la

costruzione concettuale di un processo mutato in

rapporto a una o ad alcune condizioni.

• Dall’imputazione causale può dunque derivare un

giudizio di possibilità oggettiva, la quale – a sua volta e

in ragione degli strumenti comparativi ed euristici a

disposizione del ricercatore – può produrre una

causazione adeguata o una causazione accidentale. – La causazione è adeguata quando la possibilità oggettiva è

molto grande; al contrario, è accidentale quando è molto debole.




• Ne consegue, ancora, l’affermazione della sociologia comprendente, attraverso cui Weber rivendica la necessità di una scienza che sia soprattutto capace di conferire senso a ciò che costituisce l'oggetto della sua ricerca. In altre parole, Weber sottolinea la dimensione individualistica alla quale è preposta la sociologia, dimensione perseguibile attraverso l'approfondimento del significato dell'agire umano.




• Il ragionamento controfattuale consiste nel porsi la domanda: «Che cosa sarebbe accaduto se…».

• Questo schema logico è stato spesso criticato, anzi deriso dagli storici di professione, proprio perché un simile procedimento sembra richiedere una conoscenza di ciò che non avverrà mai con certezza, in altre parole una conoscenza dell’irreale (Boudon, 1965: 467)


La logica del ragionamento

controfattuale: un esempio

• Cosa sarebbe accaduto se la Serbia avesse accettato l’ultimatum austriaco, o se lo zar Nicola II non avesse firmato l’ordine di mobilitazione alcune ore prima che l’imperatore d’Austria prendesse la stessa decisione?

• Cosa sarebbe accaduto se gli ateniesi avessero perso la battaglia di Maratona?

• La possibilità oggettiva è quella che Weber chiama la costellazione dei fenomeni che possono contribuire a ricostruire la genesi di un determinato episodio storico o di altra natura sociale. Esso è una valutazione di quanto sarebbe accaduto in un’ipotesi controfattuale. Sulla base di quali elementi lo storico o il sociologo possono articolare un giudizio di possibilità oggettiva? Esso, secondo Weber, viene formulato sulla base di regole di esperienza, regole del divenire elaborate in relazione al sapere nomologico stabilito per generalizzazione da casi simili.


La sociologia comprendente


Verstehen (comprensione)

Erklären (spiegazione)


• Stando al «programma» weberiano, la sociologia - essendo considerata una scienza della cultura, strettamente connessa con la storia e con il mondo dei valori - doveva invece dedicarsi primariamente alla comprensione del significato che il soggetto (un individuo, un singolo essere umano) attribuisce alla propria azione, allorché si trova in relazione con altri.



• Weber si rende conto che il significato soggettivamente inteso dall'agente non necessariamente è quello che realmente lo motiva all'azione (un luogo comune per le scienze sociali da Freud e Pareto in poi). Nella maggior parte dei casi il ricercatore perviene a ricostruire e «comprendere» il primo, specie se ha a che fare con un numero alquanto elevato di soggetti; ma il secondo è accessibile solamente con strumenti d'indagine, e con tempi di ricerca, che raramente sono alla portata delle sue competenze e delle sue possibilità oggettive di conduzione dell'indagine stessa. Diventa così essenziale il rapporto con altre discipline, in primo luogo la PSICOANALISI.


La teoria dell’azione

• Questo ci porta ad un altro aspetto della

sociologia weberiana, quello legato alla sua

teoria dell'azione sociale. Weber si domanda

cioè cosa muova l'azione umana e quali tipi

ideali di azione siano rinvenibili. La risposta è

nelle pagine di Economia e società (pubblicato

postumo nel 1922), dove egli distingue l'azione

sociale in quattro classi: – Razionale rispetto ad uno scopo

– Razionale rispetto ad un valore

– Tradizionale

– Affettiva



Azione razionale rispetto ad uno scopo → Agire associativo

Azione razionale rispetto ad un valore → Agire di consenso

Azione tradizionale → Agire istituzionale

Azione affettiva → Agire di gruppo



• A queste corrispondono altrettante forme sociali di agire: – L'agire associativo, che presuppone l'esistenza di regolamenti stabiliti dalla

volontà dei membri, o anche regolamenti ai quali aderiscano liberamente. Alla

sua base c'è dunque un accordo esplicito, un'organizzazione.

– L'agire di consenso. È una struttura che non si basa su nessuno statuto,

dunque su nessuna specie di accordo, convenzione e regolamento, ma che i

partecipanti rispettano come se ci fosse un obbligo, perché vi trovano un

riferimento di senso.

– L'agire istituzionale. E' caratterizzato dal fatto che comporta uno statuto, in

genere concesso dall'alto, cioè regolamenti espliciti la cui esistenza non dipende

dalla volontà dei membri. Tale tipo di struttura sta alla base della famiglia, delle

organizzazioni politiche d'insieme, come la tribù, la città, lo Stato o anche le

organizzazioni religiose come le Chiese.

– L'agire di gruppo. Si tratta di una struttura, alla quale si aderisce senza obbligo,

essendo essa priva di ogni regolamento esplicito e definito. Comporta tuttavia

un'autorità che determina il senso dell'agire ed esercita eventualmente la

coercizione sui membri. È il caso della comunità di maestro e discepolo, del

profeta e dei suoi adepti, del capo carismatico e dei suoi seguaci.



• “Tizio ha compiuto l’azione Y perché spinto dal motivo X” costituisce

pertanto «un’asserzione causale corretta soltanto nella misura in cui

viene dimostrata la sussistenza di una possibilità (in qualsiasi modo

determinabile) che l’agire assuma di solito, con una data

frequenza o approssimazione (in media o nel “caso puro”), un

corso effettivo identico a quello che appare adeguato in base al

senso».

• La connessione di senso dell’agire sociale deve essere innanzitutto

“interpretata”, individuando il possibile motivo che sta alla base dello

stesso agire. L’“interpretazione”, tuttavia, rappresenta solo una

condizione necessaria, ma non sufficiente, di un corretto

procedimento conoscitivo.

• Alla teoria dell’azione weberiana si connette il tema del potere, che

nasce dalla domanda: «perché le persone obbediscono»?


La sociologia politica weberiana e

il concetto di potere

• Quali sono le forme di autorità alle quale

gli individui si conformano? Weber

distingue due forme di esercizio del

potere: – Potere (Macht), inteso come possibilità di

determinare secondo la propria volontà

l'atteggiamento altrui

– Dominio o potenza (Herrschaft), che è invece la

«possibilità di trovare obbedienza presso certe

persone ad un comando che abbia un determinato

contenuto»; questo concetto è collegato con quello di

Chance. Max Weber 24 Prof. Stefano Nobile

Il concetto di potere in

Weber

• Weber ne individua tre, riconducibili alla

Herrschaft: – Potere tradizionale: Weber ne distingue 4 tipi: la gerontocrazia,

il patriarcalismo, il patrimonialismo e il sultanismo, facendo

notare come nei primi due casi non vi sia necessariamente

super-ordinazione tra il detentore del potere e gli altri, mentre

negli altri due casi sì.

– Potere razionale-legale, la cui forma più diffusa è la

burocrazia. Weber mette in guardia i lettori dal pensare che la

burocrazia sia una forma moderna di potere. Al contrario, fa

notare che esso è rinvenibile già nell'Antico Egitto e nella Roma

di Diocleziano, fino alla Chiesa Romana dopo il XIII secolo.

– Potere carismatico: in politica questo tipo di legittimità può

assumere diverse forme: dal demagogo al dittatore sociale,

dall'eroe militare al rivoluzionario. Prof. Stefano Nobile Max Weber 25

Il potere carismatico

• È quest'ultima la forma di potere che maggiormente interessa

Weber, dal momento che essa è la più difficile a conservarsi e

che quindi le possibilità della sua perpetuazione sono

rimandabili: – o alla scoperta di un nuovo portatore di carisma, dotato delle stesse

caratteristiche dello scomparso: si passa così al potere tradizionale;

– o alla rivelazione, agli oracoli, alla sorte, ai giudizi di Dio o ad altro

criterio irrazionale: in tal caso ci si incammina verso la legittimità

legalitaria;

– o il capo in carica designa lui stesso il suo successore con

l'approvazione o no dei suoi seguaci;

– o la designazione è fatta dallo stato maggiore carismatico; tale

procedimento esclude l'elezione, fondata sul principio maggioritario,

perché se si vuole restare fedeli alla formula carismatica bisogna

trovare l'uomo adeguato

– o, infine, il carisma può diventare ereditario, quando si ammetta la

legge del sangue. Max Weber 26 Prof. Stefano Nobile

Il potere carismatico

• In ogni caso, la successione dà luogo ad una lotta più o meno aperta, dove il successo ha il significato di rivelare le qualità carismatiche del vincitore. Nel caso in cui i pretendenti si sentano tutti ugualmente forti, non è raro che il potere carismatico, da autoritario quale era in partenza, si trasformi in una struttura non autoritaria e si evolva verso un regime razionale. Una cosa rimane incontestabile: a differenza degli altri tipi di potere, il carisma è particolarmente sensibile al pensiero utopico.


Classi sociali, ceti e partiti

politici

• Le differenze basate sulla proprietà danno infatti origine alle classi

sociali; quelle basate sul prestigio producono i ceti sociali; le

differenze di potere generano i partiti politici.

• Weber non ritiene, in contrasto con Marx, che i membri di una

stessa classe sociale possano costituire una comunità, cioè un

gruppo di persone unite in uno sforzo comune per realizzare lo

stesso fine, per cui non crede nella possibilità che i lavoratori

possano acquisire una coscienza di classe che li unisca in una lotta

comune contro il sistema che li sfrutta. Sono normalmente i ceti

sociali che costituiscono le comunità, basate su di un condiviso

senso del prestigio e dell’onore, cioè sul tenere una particolare

condotta di vita, obbligatoria per tutti coloro che vogliono

appartenere a quel determinato ceto


Potere e burocrazia

• In Economia e società, Weber fa notare che forme di

burocrazia sono antecedenti lo Stato moderno: le si

trova infatti già nell’antico Egitto, nell'Impero Romano,

specie e partire da Diocleziano, nella Chiesa Romana

dopo il secolo XIII, in Cina dopo l’epoca di Shi-hoang-ti.

• Le antiche burocrazie hanno tuttavia un carattere

prevalentemente patrimoniale.

• La burocrazia così come la conosciamo è invece, per

Weber, a fondamento dello Stato occidentale moderno.

• Secondo Weber, lo sviluppo del sistema scolastico

secondario sarebbe dovuto soprattutto all’aumento

costante del numero degli impiegati dello Stato e alla

necessità di una loro formazione specifica. Prof. Stefano Nobile Max Weber 29

L’etica protestante e lo

spirito del capitalismo • Un‘ulteriore applicazione concreta della prospettiva

metodologica di Weber è rintracciabile in una delle

sue opere più famose, nella quale l'autore, pur non

negando la plausibilità della spiegazione che Marx

diede della nascita del Capitalismo, tenta di

dimostrare come quella possa essere soltanto una

delle possibili prospettive per spiegare un

fenomeno di tale portata.

• Weber passa così a studiare – Il Calvinismo

– Il Pietismo

– Il Metodismo

– L'Anabattismo


L’etica protestante e lo

spirito del capitalismo

• La dottrina della predestinazione è - secondo Weber - alla base morale del capitalismo in quanto l'insegnamento del protestantesimo calvinista portava a interiorizzare un'etica del lavoro intesa come rinuncia. Non avendo l'uomo alcuna possibilità di rintracciare sulla terra i segni della sua predestinazione, l'unico modo che aveva per conquistarsela era quello di lavorare indefessamente al fine di rendere manifesta la sua opera a Dio. Soltanto così, e non godendone i frutti, avrebbe potuto mostrare l'incrollabilità della sua fede. Se, infatti, l'uomo cedesse alla tentazione di godere in terra dei frutti del proprio lavoro, questo significherebbe che non ha abbastanza fede in Dio, nella sua misericordia, nella possibilità che cioè Dio lo trascelga tra gli eletti. Al contrario, tanto più opera rinunce su questa terra, tanto più sarà probabile per lui che la volontà di Dio, seppure imperscrutabile, abbia deciso di accoglierlo tra gli eletti.


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