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EL DES FÍO DE L IGLESI L M U N D O

F E R N N D O M O R E N O

1. La Iglesia como desafío para el mundo

La existencia misma de la Iglesia comporta para el mundo un desafío,

el cual se expresa, «mínimamente», como

tolerancia,

«máximamente», co

mo apertura al don de Dios, que pasa por la Iglesia, y, «medianamente»,

como colaboración en misiones y tareas de humanización, o como integra

ción

cultural

de los valores cristianos, por parte del mundo.

Independientemente de la mayor o menor conciencia que se tenga

de ellos, y de su importancia relativa, estos cuatro aspectos del desafío en

cuestión han estado siempre presentes desde el comienzo de la institución

histórica de la Iglesia. Y esto, porque son constitutivos de la relación mis

ma Iglesia-Mundo, aun cuando el historiador deba distinguir acentuacio

nes, según las épocas o los lugares. Así, la misión clásica plantea a las «tie

rras de misión» un desafío máximo, allí donde el desafío planteado a los

países socialistas, desde 1917, se define más bien por la tolerancia. La cola

boración humanista y la integración cultural hoy cuestionada), constitu

yen, por otra parte, desafíos al mundo contemporáneo occidental, que pa

recieran comenzar a proyectarse en el mundo socialista.

2.

Momentos contemporáneos

del

desafío eclesial

En este plano, el del desafío cultural y hum anista, se pueden destacar,

en primer lugar, dos momentos

contemporáneos

«fuertes»: Rerum

Novarum

1891),

y el

Segundo

Concilio

Vaticano

1962-1965).

SCRIPTA THEOLOGICA

22

1990/1) 157-167

157

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F E R N A N D O M O R E N O

1 . Rerum Novarum es un desafío que tiene tres «referentes» principa-

les: los obreros los patrones y los gobernantes

a El desafío planteado a los primeros, es el de no dejarse tentar y

llevar por la ideología socialista marxista en su reivindicación socio-

económica, de suyo justa. El socialismo marxista es un «remedio» injusto

y subversivo

1

.

b El desafío planteado a los segundos, es, sobre todo, el de cumplir

con la justicia en toda su profundidad: justicia legal no sólo privada o

conmutativa , en su relación empresarial con los obreros, los cuales deben

ser respetados en sus fundamentales derechos.

c El desafío planteado al Estado y a los gobernantes, es el de velar

por el cumplimiento de esa justicia, protegiendo al mismo tiempo, y pre-

ferentemente, a la «clase pobre» y desamparada , puesto que la «clase de

los ricos», pudiendo protegerse con sus propios recursos, necesita menos

«del amparo de la pública autoridad»

2

.

En realidad, aquí el desafío se amplía, ya que el Estado debe asumir

activamente su papel de rector del bien común, respetando, al mismo

tiempo, «la facultad de obrar» de los particulares en todo aquello que, sal-

vo el mismo bien común y sin perjuicio de nadie, puedan hacer

3

. Así,

la clara y explícita oposición al liberalismo clásico, cuyas fuentes raciona-

listas habían sido criticadas por León XIII tres años antes

4

, no implica

ninguna concesión al estatismo o al totalitarismo.

2. El Concilio último comporta para el mundo un desafio que pue-

de resumirse en un juicio: aceptar que la Iglesia es experta en humanidad,

y que, porque nada de lo humano le es ajeno, tiene «derechos» sobre ella;

derechos que la sociedad civil debe reconocerle.

Este desafio conciliar tiene antecedentes no sólo en la convocatoria

de Juan XXIII, sino aun en Pío XII y en Pío X I

5

. «El poder de la Igle-

1 .

C f. № 2-4; 9 y 1 1 . El juicio de León X T sobre el socialismo —como el

de P ío

XI,

más tarde— tiene un vigor y una radicalidad, que reflejan la gravedad

del mal que es preciso denunciar.

2 . № 25 .

3 .

H e aquí el primer enunciado del principio de subsidiaridad, hecho por el

Magisterio eclesial.

4.

En la Encícl ica

Libertas Praestantissimus

1888 .

5.

E l estudio de l proyecto para convocar un Conci l io Ecuménico fu e encarga-

do ya por P ío

X n

a una comisión especial en 1948, como lo mostró el Padre Ca-

prile en la

Civiltà Cattolica

1966 . Véase,

R I M O N D O E .

S P I Z Z I

Quante falsità

su quel Pontefici

p . 46 . En «30 giorni», № 3 , marzo de 1988 , pp . 40-46. H ay más

158

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E L D E S A F I O D E L A IG L E S IA A L M U N D O

sia —decía Pío XII— abarca al hombre entero, su interior y su exterior,

en lo que concierne a la obtención de su fin sobrenatural». Y es que, así

como Dios mismo «no es nunca neut ro frente a las cosas humanas», tam

poco la Iglesia podría serlo

6

. Como se ha señalado en otra parte, es aquí

donde reside «el fundamento más radical del derecho de la Iglesia a pro

nunciarse sobre las actividades económicas y sociales»

7

.

A este respecto, ya Pío XI, en Quad r a g es imo Ann o , precisaba que

el derecho de la Iglesia es un derecho a intervenir «en todo lo que toca

a la ley moral». «En estas materias, en efecto, —sigue diciendo Pío XI—

el depósito de la verdad que nos ha sido confiada de lo alto, y la gravísi

ma obligación que nos incumbe de promulgar, de interpretar y de predi

car, a pesar de todo, la ley moral, someten igualmente a Nuestra suprema

autoridad, el orden social y el orden económico»

8

.

El Segundo Concilio Vaticano se sitúa en esta perspectiva, y procede

de este dinamismo. Con mayor precisión, se puede afirmar que este desa-

fío

conciliar tiene al menos tres aspectos que deben destacarse aquí.

a) La Iglesia debe ser aceptada como

interlocutor,

se debe aceptar su

invitación al

diálogo.

A pesar de su condicionamiento ideológico, el juicio

y título de libro) del neo-marxista francés, Roger Garaudy hoy musul

mán): «del anatema al diálogo», dice, a su manera, algo cierto; es, si se

quiere, una simplificación no totalmente errónea.

b) La Iglesia debe ser aceptada como un «agente colaborador» en la

misión y desafío humanizador. Y esto, tanto en el orden de las ideas, de

la orientación de la acción, y su regulación normativa, como en el orden

de la

asistencia

y

promoción

socio-económica y, en alguna medida, tam

bién política).

c) Ahora bien, aquí está el núcleo más «revolucionario» y, por con

siguiente, más problemático de la «reforma» conciliar

{Ecclesia semper

r e -

formando)

9

. ¿Qué podemos constatar a este propósito?

aún: Pío X I I preparó «más o menos inconscientemente» el Concilio Vaticano I I ,

en sus

temas;

«basta leer bien

lo s

textos conciliares para volver

a

encontrar allí

mucho de su enseñanza, aun en cuanto a la novedad de sus planteamientos, del

método,

de l

estilo»

(p .

4 6 .

6 . Ci t . en, JE A N Y V E S C A L V E Z y J A C Q U E S P E R R I N , Eglise e t société économi-

q u e ,

Paris,

Aubier-Montaigne,

1 9 5 9 , p . 3 7 .

7 . Ibid.

8 .

Ci t. en

Ibid.

p .

4 1 .

9 . L O U I S B O U T E R , L Eglise d e D i e u , Paris , Cerf, 1 9 7 0 , pp . 6 1 2 - 6 1 7 .

159

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Ante todo, que el

aggiornamento

conciliar, cuyos misteriosos impul

sos y riquezas, no están aquí en discusión, significó de hecho, y en dere

cho, una «ampliación» del campo de aplicación de la fe y la doctrina, y,

por consiguiente, de la práctica eclesial de la prudencia.

Para decirlo brutalmente pero refugiándome en el juicio a la vez sa

bio y filial de mi maestro: Jacques Maritain), esta «ampliación», en su di

mensión prudencial, ha como

delatado

o dejado al desnudo) el hecho de

que la Iglesia de Cristo no sólo existe en su «personal», sino también a

pesar de su «personal».

Sirviéndonos del lenguaje del teólogo, y considerando más bien el

ámbito de la «palabra» y del «pastoreo» particular y, en cierto sentido,

«intermedio») del rebaño, se puede afirmar que la causalidad propia ha

operado en una proporción muy superior a la

causalidad instrumental.

Es

decir, dicho más simplemente, la palabra episcopal —y esto no es ninguna

crítica, es una simple constatación— ha llegado a ser, más la opinión de

«Juan Pérez», que es obispo, que la enseñanza magisterial) del «Obispo de

Atlántida», que es «Juan Pérez».

Tal vez esta «inflación» de lo opinable, de la doxa, y de la «praxis»

prudencial misma, sea algo normal, a partir del momento en que la Iglesia

se asigna a sí misma el cometido del aggiornamento, y de la aplicación so

cial de la fe, en términos de «acompañamiento» y de diálogo.

En todo caso, esto le da al desafio de la Iglesia al mundo un carácter

particular; digamos, una problematicidad a la medida de su osadía.

Tratemos de precisar más a este respecto. Tal como nos aparece el

problema, no podemos dejar de constatar que, a pesar de la diversidad de

motivos, la dificultad de algunos, así como la facilidad de otros, para acep

tar boy en este tiempo conciliar) a la Iglesia, se encuentran en un punto:

la

opacidad,

o falta de transparencia que comporta la

aplicación

particu

lar

10

de la fe a

todo

lo humano no sólo a la «cuestión social»; no sólo

a la relación Iglesia-Estado, o a la educación, etc.).

Ahora bien, esta

opacidad

no es la del m isterio; es una opacidad «me

todológica», en cierto sentido normal, pero que puede ceder el paso a la

1 0 . Somos conscientes, y al mismo tiempo asumimos la ambigüedad que com

porta aquí este término: lo particular del Magisterio episcopal, y lo particular co

mo singularidad y referencia objetivas.

160

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E L D E S A F I O D E L A IG L E S I A A L M U N D O

anormalidad, a una opacidad tenebrosa, producida no por la aplicación de

la fe en cuanto tal, sino por su i d e o l o g i za c i ó n .

Cuando esto ocurre, el dinamismo eclesial-doctrinal-pastoral ha sido

suplantado por un dinamismo político-ideológico-«práxico». Al mismo

tiempo, se habrá pasado de la a p l i c a c i ó n de la fe, a la g én e s i s de una acción

que encierra en sí misma su

principio,

en comunión explícita o implícita

con la pretensión marxista de una teoría-praxis. Es la «lógica» que subyace

en esta pretensión, la que, desde hace casi un siglo y medio, viene reivin

dicando la inmanencia praxológica de un «principio» autopropulsivo y ge

nético: la

dialéctica.

Cuando un cierto «personal» de lá Iglesia resbala hacia esta dinámica

práxico-ideológica, o simplemente cuando la ambigüedad, que suele parasi

tär la aplicación social de la fe, no es permanente y decididamente purifi

cada, o rectificada, con el

r e c u e r d o

del

d e p o s i t u m fi d e i

el cual es, él mis

mo, a menudo, manipulado ideológicamente), la Iglesia, en su dimensión

humana, tiende a perder su rostro.

Para unos pasará a ser un aliado fácil; para otros, una instancia ten-

tacular, si no totalitaria, intrusa, o competitiva en el plano político. En

tonces, para el mundo, la Iglesia comporta un desafío político más que

eclesial; en el mejor de los casos, puramente humanitario. Aquí, la tras

cendencia se ha esfumado.

El desafío que entonces se plantea, tanto para bien de la Iglesia, co

mo para bien del mundo, es el de evitar la alteración político-ideológica

del dinamismo eclesial, conservando, al mismo tiempo, su legítimo impul

so evangelizador, y, e n é l , la aplicación social de la fe según el espíritu

propiamente conciliar.

3. L a d o c t r i n a y l a e x ho r t a c i ó n e c l e s ia l qu e d e s a fía n a l m u n d o

El desafío va de la ju s t i c ia s o c i a l a la s o l i d a r i d ad ; de León XIII a Juan

Pablo II. Pasando por la paz, la democracia, los derechos del hombre y

el desarrollo. A estos y otros) tópicos, el Magisterio pontificio y conciliar

da una profundidad y una especificidad propiamente cristianas. Desde allí

exhorta, a tiempo y destiempo.

1 .

La paz social encuentra en la paz del corazón del hombre) su

raíz y su energía más profunda. Una energía que se confunde con la fuer

za del amor, de la caridad. Y que exige la práctica de la jus t i c i a , pero al

161

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mismo tiempo la supera, y en cierto sentido la «corrige» Dives in Miseri

cordia).

Es ésta una paz que se «construye», además, en la verdad y en

el ejercicio de las libertades Pacem in Terris).

Pero aquí, el desafío tiene la «dimensión» del testimonio: la Iglesia

misma se ha hecho instrumento de paz en el orden político internacional.

Juan Pablo II evitó la guerra entre Chile y Argentina.

2. La democracia, como institución y régimen político, es profundi

zada en los valores democráticos de las culturas, y en las virtudes demo

cráticas del ciudadano, y del hombre, simplemente.

Pío XII sabía que no hay democracia sin demócratas, y que en defi

nitiva la democracia, más allá del régimen político, se confunde con la

normal organización de la relacionalidad social en vistas al bien común;

con la «buena sociedad», en el sentido griego de la expresión.

Pablo VI precisa que la democracia actual se define por la doble

ten

dencia a la igualdad y a la

participación,

lo cual equivale a una

profundiza-

ción y a un aggiomamento de la «moderna» democracia que, al menos de

hecho y paradógieamente, asume una aspiración, y aun una exigencia, pre

sente ya en la antigua Grecia, y que constituye como el núcleo de la refle

xión filosófica de Aristóteles, en su Política.

3. La defensa, y aun la promoción de los derechos del hombre, no

es de suyo, ni para la Iglesia, una cuestión política, ni menos una cuestión

de «coyuntura»; su «lógica» no es o, no debiera ser) ni la del «oportunis

mo», ni la del «afán de novedad» Juan Pablo II, Discurso

de

Puebla,

JJ¡,

3). Es, muy precisamente, porque la Iglesia es «experta en humanidad»

Pablo VI) por lo que se hace «defensora de los derechos humanos»

Dis

curso

de Puebla, ELI, 3), en especial de los derechos de los más pobres, de

los marginados, de los pequeños, de los necesitados.

No se puede olvidar, a este propósito, que la preocupación y la soli

citud eclesiales se refieren al hombre que como imagen de Dios es una per-

sona Laborera

Exercens, 6 ; es decir, una «naturaleza dotada de inteligencia

y de libre albedrío», según lo definió Juan XXLU en su encíclica Pacem

in

Terris

n°

9 .

Es en cuanto

persona

cuando el hombre es sujeto de dere

chos, pero también de correlativos deberes

11

. Es porque es persona por

lo que el hombre exige ser respetado en toda la gama, jerárquica y corn

i l . Si la Iglesia no es superficial, tam po co es dem agógica.

162

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EL DESAFIO DE LA IGLESIA AL MUNDO

p le m e n t a r ia , d e s u s d e re c h o s ; d e s d e e l d e re c h o a l a v id a h a s t a e l d e re c h o

a p ro f e s a r p r iv a d a y p ú b l i c a m e n t e u n a re l ig ió n Pacem in Terris, n° 11 y

1 4 )

u

. P a ra l a I g le s ia , lo s d e re c h o s d e l h o m b re t i e n e n , e n e l o rd e n s o c ia l ,

l a f u e rz a d e lo s « d e re c h o s » d e D io s .

4 .

F in a lm e n t e , e l t e m a d e l d e s a r ro l lo e s e l c a s o t í p i c o d e u n a c u e s

t ió n q u e p a r t i e n d o d e l d e s a f í o q u e e l m u n d o le p la n t e ó a l a I g le s ia , q u e

f u e a s u m id o y p ro f u n d iz a d o p o r e l l a , s e h a c o n v e r t id o lu e g o ( e s p e c ia lm e n

te desde

Mater et

M agistra, 1 9 6 1 ; h a s t a

Sollicitudo rei

socialis, 1 9 8 7 ; p a s a n d o

p o r Populorum Progressio, 1967) en un desa f ío de la Ig les ia a l mundo.

A q u í , l a I g le s ia n o s ó lo enseña, s ino que a l enseñar exhorta, y aun

s e im p l i c a e l l a m is m a , e n c i e r t o m o d o , e n la s t a re a s d e h u m a n iz a c ió n o

d e p r o g r e s o h u m a n o q u e s u p o n e u n a u t é n t i c o d e s a r r o l l o . E s t o n o q u i e r e

d e c i r q u e d e b a a s u m ir t a re a s t é c n ic a s o p o l í t i c a s , p e ro s í q u e e n s u p e rs

pect iva evangel izadora y sa lv í f ica , e l la , que t iene e l encargo de todo e l

h o m b re , e n u n c ia s u « p ro y e c t o » y re a l iz a t a re a s q u e a p u n t a n d o a l d e s a r ro

l l o i n t e g r a l , a l d e s a r r o l l o d e t o d o e l h o m b r e y d e c a d a h o m b r e Populo

rum Progressio,

1 4 ) , p r o m u e v e n e l p a s o d e c o n d i c i o n e s d e v i d a m e n o s h u

m a n a s , a c o n d ic io n e s m á s h u m a n a s ( n ° 2 0 ) . L a o s a d í a y l a f id e l id a d d e la

I g le s ia a s u m is ió n p ro p ia ( l a p r im e ra a p a r t i r d e l a s e g u n d a ) , n o s e l a s

c o m p re n d e b ie n s i n o s e h a a s u m id o q u e e l d e s a r ro l lo e s p a ra l a I g le s ia

u n a c u e s t i ó n a n t r o p o l ó g i c a , a n t e s d e s e r u n a c u e s t i ó n e c o n ó m i c a , y q u e

e l

q u e e l

h omb r e l l e g u e

«a ser lo que es» , es a la vez é l fin y la

norma

d e l in c re m e n t o d e lo s b ie n e s m a t e r ia le s , o d e l s im p le c re c im ie n t o d e la

p r o d u c c i ó n y d e l a p r o d u c t i v i d a d .

L a p ro f u n d iz a c ió n y e l d e s a f í o s e p u e d e n re s u m ir a q u í e n la p r im a c í a

( n o e x c lu y e m e ) d e l se r m á s s o b re e l tener m á s , t a n f re c u e n t e m e n t e re c o rd a d a

p o r J u a n P a b l o I I , e n e l s u r c o d e l C o n c i l i o V a t i c a n o I I

Gaudium

et Spes,

3 5 ) ,

d e P a b l o V I Populorum

Progressio,

6 y 15 ) , y de la sab idu ría cr is t iana ,

s i m p l e m e n t e . « E l h o m b r e v a le m á s p o r l o q u e es q u e p o r l o q u e t ie n e » .

4 . Conclusión

E n t é rm in o s g e n e ra le s , s e p u e d e d e c i r q u e la I g le s ia s e p o n e a l d í a

— y

desafía

al m u n d o e n e s t e p o n e rs e a l d í a — s ie m p re a p a r t i r d e lo « v ie -

12.

Juan Pab lo II ha insistido especialmente —y de manera recurrente— en los

derechos del h o mo r e l ig i o s u s .

163

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jo»

v e t e r a ) ,

no de la novedad

p o r s í m i sm a .

Y es que lo «viejo», aquí, no

se confunde con lo caduco y lo «superado»: es lo que permanece, lo per en-

n e , lo que está s u p r a t e m p u s , y que por eso «sirve» diversamente) para t o -

dos los tiempos.

Así,

no basta hoy con decir que desde el Evangelio la Iglesia vive

de las cosas nuevas y de las viejas

Nova e t Ve t e r a ) .

Es preciso agregar en

seguida que lo «nuevo» los «signos de los tiempos») no tiene sentido para

la Iglesia, ni es asumido por ella sino a partir de lo «viejo».

Aquí se encuentra tal vez el desafío más s ign i f i c a t ivo

13

que la Igle

sia plantea al mundo contemporáneo, tanto en su natural mundanidad co

mo en lo que de esa mundanidad ha venido a parasitär y polucionar a

la Iglesia a través de las debilidades de su personal

14

. Precisemos. La in

veterada superficialidad del

relativismo

en sus expresiones gnoseológica,

moral o histórica), que hoy le da a la «crisis de la inteligencia». J. Mari-

tain) un sello historicista y dialectizante, dificulta, desde luego, la com

prensión de la «estructura» propia de la «oferta» eclesial, y el desafío espe

cífico y sobrenatural que ella comporta. La depreciación, y aun el

desprecio del

dogma

y de la

autor idad,

constituyen a este propósito un

buen indicador. También lo es, la incapacidad para ver en la

l e y n a t u r a l

algo más que una especie de «fijismo» esencialista y arbitrario. Sin percibir

que, en profundidad, la permanencia dinámica que ella comporta es como

la «estructura» misma del orden creado que debe ser restituido en Cristo,

y, especialmente, de la humanidad de la que la Iglesia tiene el encargo

salvífico.

La debilidad de la inteligencia moderna, relativista e historicista,

arriesga diluir, y aun anular el desafío eclesial en su especificidad sobre

natural. Como por efecto de feed back, aquélla ha venido a engendrar tal

vez la mayor tentanción para el «personal» eclesial de nuestro tiempo. Y

esto, en la medida misma en que éste esté más preocupado de acomodarse

al mundo y de adoptar su «lógica»), que de «escucharlo» y «solidarizarse»

1 3 .

Decimos «significativo», pero no el más importante . El desafío más impor

tante ha sido, es y será siempre en cuanto es el de la Iglesia de Cristo, que predi

ca a Cristo, el Dios encarnado, crucificado y resucitado) el del e s c á n d a l o y la l o c u -

r

Cristo crucificado) es «escándalo para ¡os Judíos, y locura para los paganos»

I Cor. 1,23).

14.

Pecador, aunque ella, como Iglesia de Cristo, es sin pecado;

sine macula e t

s i n e r u g a San Pablo .

164

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E L D E S A F I O D E L A IG L E S IA A L M U N D O

c o n é l p a ra o f re c e r le u n t e s o ro q u e e s e n d e f in i t iv a lo ú n ic o q u e p u e d e ,

a la vez , l levar lo a la pleni tud de su desarrol lo na tura l y e levar lo por enc i

m a d e s u s n o m e n o s n a t u ra le s f ro n t e ra s .

La «oferta» ec les ia l que desa f ía a l mundo es una ofer ta de grac ia , y

d e v e r d a d ; n o u n a o f e r t a p o l í t i c a , n i m e n o s i d e o l ó g i c a . T o d a a c o m o d a c i ó n

in d e b id a , a s í c o m o c u a lq u ie r re b a j a m ie n t o d e la o p e ra t iv id a d p ro p ia d e l a

fe , c o n s t i t u y e n u n a t r a i c i ó n a l

envío

y a l encargo; a l e n v í o d e lo s A p ó s t o

les (y sus sucesores ) , y a l encargo de preservar y comunicar e l

depósito

(el

depositum fidei): Los «enviados» , en quienes se funda la Ig les ia peregr ina ,

lo s o n a p re d ic a r e l E v a n g e l io y a b a u t iz a r

Marcos

16 , 15 y 16 ) ; lo c ua l

s u p o n e p r e s e rv a r e l d e p ó s i t o : « ¡ O h T i m o t e o , g u ar d a e l d e p ó s i t o a t i c o n

f iado, ev i tando las vanidades impías y las contradicc iones de la fa lsa c ien

c ia que a lgunos profesan , ex trav iándose de la fe» ( I

Timoteo

6 , 20 y 21 ) .

M á s a ú n : « P re d ic a l a p a la b ra , in s i s t e a t i e m p o y a d e s t i e m p o , a rg u y e , e n s e

ñ a ,

e x h o r t a c o n t o d a l o n g a n i m i d a d y d o c t r i n a , p u e s v e n d r á u n t i e m p o e n

q u e n o s u f r i rá n la s a n a d o c t r in a ; a n t e s , d e s e o s o s d e n o v e d a d e s , s e a m o n t o

n a rá n m a e s t ro s c o n f o r m e a s u s p a s io n e s , y a p a r t a rá n lo s o í d o s d e l a v e r

d a d p a ra v o lv e r lo s a l a s f á b u la s . P e ro t ú , v e la e n t o d o , s o p o r t a lo s t ra b a

j o s ,

h a z o b ra d e e v a n g e l i s t a , c u m p le t u m in is t e r io » ( I I

Timoteo

4 , 2 -5 ) .

P a b l o V I — c o m o o t r o s P a p a s — f u e t e r r i b l e m e n t e f i e l a l a e x h o r t a

c i ó n p a u l i n a . T a m b i é n l o h a s i d o , d e sd e l u e g o , J u a n P a b l o I I . E l p r i m e r o ,

e n Ecclesiam

Suam,

r e s p o n d e c o n u n s a b io e q u i l ib r io a l in t e r ro g a n t e ( y d e

s a f í o ) q u e s e l e p la n t e a p r im e ro a l a I g le s ia m is m a : « ¿ H a s t a q u é p u n t o d e

be la Ig les ia aco m od ars e a las c i rcu nsta ncia s h is tór ic as y loca les en las que

d e s a rro l la s u m is ió n ? ¿ C ó m o d e b e p re c a v e rs e d e l p e l ig ro d e u n re la t iv i s m o

q u e l l e g u e a a f e c t a r s u f id e l id a d d o g m á t i c a y m o ra l? ¿ P e ro , c ó m o h a c e rs e

a l m is m o t i e m p o c a p a z d e a c e rc a rs e a t o d o s p a ra s a lv a r lo s a t o d o s , s e g ú n

e l e j e m p lo d e l A p ó s t o l : « m e h e h e c h o t o d o a t o d o s p a ra s a lv a r lo s a t o d o s »

( I Cor. 9 , 2 2 ) ? D e s d e f u e r a n o s e s a l v a a l m u n d o . C o m o e l V e r b o d e D i o s

q u e s e h a h e c h o h o m b re , h a c e f a l t a h a c e rs e u n a m is m a c o s a , h a s t a c i e r t o

p u n t o , c o n la s f o rm a s d e v id a d e a q u é l lo s a q u ie n e s s e q u ie re l l e v a r e l

m e n s a j e d e C r i s t o ; h a c e f a l t a c o m p a r t i r — s in q u e m e d ie d i s t a n c ia d e p r iv i

l e gi o s o d i a fr a g m a d e l e n g u a je i n c o m p r e n s i b l e — la s c o s t u m b r e s c o m u n e s ,

c o n t a l q u e s e a n h u m a n a s y h o n e s t a s , s o b re t o d o d e lo s m á s p e q u e ñ o s ,

s i q u e re m o s s e r o í d o s y c o m p re n d id o s . H a c e f a l t a , a u n a n t e s d e h a b la r ,

o í r l a v o z , m á s t o d a v í a , el c o r a z ó n d e l h o m b r e ; c o m p r e n d e r l o y r e s p et a r

lo e n la m e d id a d e lo p o s ib le , y c u a n d o lo m e re c e , s e c u n d a r lo . H a c e f a l t a

h a c e r s e h e r m a n o s d e l o s h o m b r e s e n e l m o m e n t o m i s m o q u e q u e r e m o s

s e r s u s p a s t o re s , p a d re s y m a e s t ro s . E l c l im a d e l

diálogo

es la amis tad. Más

a ú n , e l servicio. D e b e m o s r e c o r d a r t o d o e s t o , y e s f o r z á n d o n o s p o r p r a c t i -

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c a r io s e g ú n e l e j e m p lo y e l p re c e p t o q u e C r i s t o n o s d e j ó Jn 1 3 , 1 4 - 1 7 ) .

P e r o ,

q u e d a u n p e l ig ro . E l a r t e d e l a p o s t o la d o e s a r r i e s g a d o . L a s o l i c i t u d

p o r a c e rc a rs e a lo s h e rm a n o s n o d e b e t ra d u c i r s e e n u n a a t e n u a c ió n o d i s

m in u c ió n d e la v e rd a d . N u e s t ro d iá lo g o n o p u e d e s e r u n a d e b i l id a d re s

p e c t o a l c o m p r o m i s o c o n n u e s t r a f e . E l a p o s t o l a d o n o p u e d e t r a n s i g i r c o n

u n a e s p e c i e d e c o m p r o m i s o a m b i g u o r e s p e c t o a l o s p r i n c i p i o s d e p e n s a

m ie n t o y d e a c c ió n q u e d e b e n d e f in i r n u e s t ra p ro f e s ió n c r i s t i a n a . E l i r e -

n i s m o y e l s i n c r e t i s m o s o n e n e l f o n d o f o r m a s d e e s c e p t i c i s m o r e s p e c t o

a la f u e rz a y a l c o n t e n id o d e la P a la b ra d e D io s q u e q u e re m o s p re d ic a r .

Só lo e l q u e e s t o t a lm e n t e f i e l a l a d o c t r in a d e C r i s t o p u e d e s e r e f i c a z m e n

t e a p ó s t o l . Y s ó lo e l q u e v iv e c o n p le n i t u d la v o c a c ió n c r i s t i a n a p u e d e e s

t a r i n m u n i z a d o d e l c o n t a g i o d e l o s e r r o r e s c o n l o s q u e s e p o n e e n

c o n t a c t o .

E n e l m i s m o s e n t i d o , J u a n P a b l o I T, r e c o r d a n d o q u e J e s ú s r e c h a z a

la t e n t a c ió n d e l p o d e r a q u e lo s o m e t e Sa t a n á s , y « n o a c e p t a l a p o s i c ió n

d e q u i e n e s m e z c l a b a n l a s c o s a s d e D i o s c o n a c t i t u d e s m e r a m e n t e p o l í t i

c a s » ,

a f i rm a q u e e s d e s d e la « f e e n C r i s t o » , y d e s d e e l l a m is m a , c o m o la

I g le s ia e s c a p a z « d e s e rv i r a l h o m b re » y a lo s p u e b lo s , « d e p e n e t ra r c o n

e l E v a n g e l i o s u c u l t u r a , t r a n s f o r m a r l o s c o r a z o n e s , h u m a n i z a r s i s t e m a s y

e s t ru c t u ra s » Discurso de Puebla, 1 , 4 y 5 ) .

Y e s q u e t o d o d e s a f í o e c le s ia l s e d e f in e p o r e l c a m b io in t e r io r . L a

I g le s ia e x h o r t a a q u e e l c a m b i o — c u a n d o e s t e p r o c e d e — s e r e a li c e p r i m e r o

( y s o b r e t o d o ) e n e l h o m b r e m i s m o p a r a b i e n s u y o . « N o h a y humanidad

nueva

s i n o h a y e n p r i m e r l u g a r

hombres

nuevos, c o n la n o v e d a d d e l b a u

t ismo y de la v ida según e l Evangel io» Evangelii Nuntiandi, 1 8 ) .

A h o r a b i e n , e st a p r i m a c í a d el h o m b r e s o b r e la « e s t r u c t u r a » , n o i m

p l i c a d e n i n g ú n m o d o d e s p r e o c u p a r s e d e l o s « a m b i e n t e s c o n c r e t o s »

Evan

gelii Nu ntiandi, 1 8 ) e n q u e l o s h o m b r e s v i v e n y m u e r e n . E s as í c o m o

J u a n P a b l o I I l l a m a a l o s laicos a c o m p r o m e t e r s e e n l as t a r ea s « t e m p o r a

l e s » c o n l a e n e r g í a d e l E v a n g e l i o

1 5

, pe ro s in o lv idar qu e « la fe c r is t ia na

n o a p o r t a s o lu c io n e s y a d a d a s a lo s c o m p le j o s p ro b le m a s d e la s o c ie d a d

c o n t e m p o r á n e a » ( H o m i l í a a l o s O b i s p o s . N a i r o b i , 7 d e m a y o d e 1 9 8 0 ) . A

lo s o b i s p o s , l e s re c u e r d a — u n a v e z m á s — q u e «la m is ió n d e C r i s t o n o e ra

15. «Los laicos son llamados ho y a un fuerte com pro m iso cristiano: penetrar

la sociedad con la levadura del Evangelio». Homilía en Limerich (Irlanda), 1° de

octubre de 1979.

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E L D E S A F I O

DE LA

I G L E S I A

A L

M U N D O

de orden social, económico

o

político»,

y que £1 no le

«dio

a la

Iglesia

una misión económica o política, sino religiosa»

16

.

Vemos

así, por

todo

lo que

llevamos dicho,

que el

desafío

que la

Iglesia

le

plantea

al

mundo

no es

independiente

del

desafío

que a

ella

se

le plantea en el interior de sí misma. Dicho en otra forma, su credibilidad

está

en

función

de la

fidelidad

a su

propio

ser y a su

misión. «Evangeliza-

dora, ella comienza por evangelizarse a sí misma», como dijo Pablo VI

Evangelü Nuntiandi, 15 .

La Iglesia será capaz de hacer «nuevas todas las cosas» Hechos, 21,5

—al

ser

creída

y

aceptada

en lo que

ella

es

propiamente— sólo

si es

fiel

a

su

Cabeza

y

Esposo. Todo

lo

puede

en

Cristo.

Sin El, se

traiciona

a

sí misma

y se

priva

de su

específica eficacia.

F. Moreno

Instituto Jacques Maritain

S A N T I A G O E C H I L E

16.

En Nairobi, 7 de mayo de 1980.

167

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