KOLEJ ISLAM ANTARABANGSA SULTAN

ISMAIL PETRA (KIAS)

كلية اصول الدين

:المادة

الدخيل في التفسير

(DTD 3013)

لعام:

2014/2015

:ةالمحاضر صويف بن احلاج عبد اهلل االستاذ

اسم الطالب: (12010216) وان حممد توفيق بن وان مصطفى

(01101111محمد أليف بن محمد زين الدين )

(01101121محمد خوزايمه بن مات يوزوت )

2

الفهراس

املوضوع

2 ........................................................................................الفهراس .1

3 .........................................................................................املقدمة .2

1 ..............................................................األول : تعريف الشيعة سبئيةالفصل .3

5 .....................................................................الفصل الثاين : نشائة السبئية .1

6 .................السنة عليهاالفصل الثالث: من عقيدة أو املبادي العامة على الشيعة ورد العلماء أهل .5

10 ...............................................الفصل الرابع: من خطورة الشيعة السبئية ألمة االسالم .6

11 ........................................الفصل اخلامس: من موقف الشيعة يف التفسري األيات القراءن .7

11 ...........................................................................................خامتة .8

15 .........................................................................................مراجعة .9

3

المقدمة

رح يل صدري رب اش احلمدهلل رب العلمني , والصالة والسالم على أشرف األنبياء واملرسلني وعلى آله وصحبه أمجعني

ويسرىل أمري واحلل عقدة من لساين يفقهوا قويل , أمني .

أما بعد ,

، حممد هوزمية بن مت يوزوتاحلمد اهلل، حنتم هذا البحث خبري، فنحن طالب يف قسم أصول الدين، ) حممد

أليف بن حممد زبن الدين، وان حممد توفيق بن وان مصطفى ( أريد أن أكمل واجيب الذي أمره أستاذي ليزداد مهاريت ف اللغة

" يف املادة الدخيل يف التفسري.شيعة السبئية العربية وخرتت موصوع "

الصا وآخريا أدعو ااهلل تعاىل أن جيعل هذا العمل خ على نعمة اهلل على هذه نعمة، لعلى اهلل يبارك فينا،ر شك

لوجهة الكرمي واحلمدهلل رب العامني.

4

الفصل األول : تعريف الشيعة سبئية

:ريف بالشيعة عت

يط هو : ة. اإلتباع ومعىن ) شايعة ( يف املعجم الوسعمصدر من كلمة ) شايعه، شايع ( مبعىن تب يف اللغة هو هو الشيعة

1قشايعة، شياعا: تبعه، وصحبه وأيد و صحبه مودعا.

نصا ملسو هيلع هللا ىلصهلل اهي هم الذين شايعوا عليا رضي اهلل عنه. وقالوا بإمامته وخالفته لرسول يف االصطالحاأما معىن الشيعة

و صبة، إما نصا جليا، أو إشارة خفية بالصفة دون االمم.

تعريف بالسبئية :

هم إتباع عبد اهلل بن سبأ. وهو واحد من الفرق املغالية الذين غالت يف عقائدها حىت خرجت من اإلسالم ومنها املعتدله

2ووقعت يف أخطاء كثرية.

.511الوسيط. الطبع الخاميسة. المكتبة الشروف الدولية. ص: ,المعجام 1122 االستاذ الدكتور شوقي ضيف.-1

م. الفرق و الجماعات االسالمية المعاصرة و جذورها التاريخية. دار احد للنشرو التوزيع. ص: 111االستاذ الدكتور سعد الدين السيد صالح. -2

55.

5

السبئيةالفصل الثاني : نشائة

كان عبد اهلل بن وهب بن سباء هو اصل من اليهودى اليمىن. ولد بصنعاء وكانت أمة سوداء فكان يسمى بابن السوداء،

أسلم ىف أواخر عهد عثمان مث تنقل ىف بلدان املسلمني حياول إضالهلم فبدأ باحلجاز، مث الكوفة، فلم يسمع إليه أحد فذهب إىل

مسوم حقده على اإلسالم، فاخرتع القول بالوصية وهى من عقائد اليهود حيث كانوا يقولون عن مصر واستقر فيها وراح ينفث

. ملسو هيلع هللا ىلصيوشع بن نون : إنه وصى موسى، فقال بأن لكل نىب وصيا وعلى هو وصى رسول اهلل

هدواستش ،ملسو هيلع هللا ىلصكما نادى بارجعة وقال بأن حممدا سريجع وتعجب ممن زعم أن عيسى سريجع ويكذب برجعة حممد

: تعاىل بقوله

ن ونزعنا ة شهيدا فقلنا هاتوا برهنكم فعلموا أ م

أون ٱلق من كل ا كنوا يفت وضل عنهم م ٧٥لل

( . 55)القصص :

كما نادى ىف عثمان قد أخذ اخلالفة بغري حق ودعاهم إىل الثورة عليه.

كما زعم أن عليا حى مل ميت وأن اإللة قد حل فيه، وهو الذي جيئ ىف السحاب، والرد صوته، والربق تبسمه، وأنه

سينزل إىل األرض بعد ذلك فليملؤها عدال كما ملئت جورا.

عظم على توقد كان اتباعه يأتون إىل على بن أىب طالب فيقولون له أنت هو فقال هلم ومن هو ؟ . قالوا أنت اهلل، فاس

األمر، وأمر بنار فأججت فأحرقهم بالنار، فجعلوا يقولون اآلن صح عندنا أنك اهلل، ألنه ال يعذب بالنار إال اهلل، وىف ذلك يقول

علي رضوان اهلل عليه :

أججت نارا ودعوت فنبرا لما رأيت األمرأمرا منكرا

وقنرب هو مواله الذي توىل طرحهم ىف النار.

ابن سبأ بأن اخلزء اإلهلى الذى حل فيه قد انتقل منه عن طريق التناسخ ىف األئمة من بعده، وبذلك أله كذلك ادعى

3األئمة أيصا. ومن هذا املنطلق نادى مجيع الشيعة بعصمة األئمة، وعدم جواز املعصية عليهم.

3

6

عليها الفصل الثالث: من عقيدة أو المبادي العامة على الشيعة ورد العلماء أهل السنة

جتتمع كل فرق الشيعة حول مبادئ عامة وهى اإلمامة وعصمة األئمة وحتريف القرآن والتقية والبداء.وسوف نذكر فيما

يلى عقائد هم العامة بالتفصيل.مث نعرض هلا بالرد العلماء عليها.

األول: اإلمامة

أصل من أصول الدين ، وهى الركن السادس من أن اإلمامة ليست من املصاحل العامة الىت تفوض إىل نظر األمة؛ بل هى

أركان اإلسالم، وقالوا: بىن اإلسالم على ست الشهادة والصالة والزكاة والصيام واحلج والوالية،فتمام اإلسالم عندهم إمنا يكون

باإلقرار بوالية على بن أ ىب طالب.

ه التعيني، مثل ض األمة ىف اختيار اإلمام؛ بل جيب عليوهكذا فاإلمامة عندهم بالنص والتعيني،وال جيوز لنىب إغفاهلا وتفوي

منها قول النىب صلى اهلل عليه وسلم : )) من كنت مواله فعلى مواله ((

المناقشة:

ومن قول العلماء أهل السنة واجلماعة ىف رد عنها هم الشيعة االستدالل بالنصوص العامة على وجوب تعيني اإلمام قوله

وكنوا ا‍ب وجعلناتعاىل }} وا ا صب مرنا لمة يهدون بأ ئم

نا قونون منهم أ ( من أهل السنة ٤٢{{ ) السجدة :٢٤تي

أما دعوى النص على )على( أو غريه فهى ال تتفق مع الكتاب والسنة الصحيحة من جهة ،وال تتفق مع العقل من جهة أخرى.ملا قال عمر بن اخلطاب حينما طلب منه أن خيتار خليفة للمسلمني من بعده : )) إن أستخلف فقد استخلف ولو كان هناك نص

من هو خري مىن ((

ومما ينفى النصية على شخص معني ما رواه اإلمام أمحد بسنده إىل ابن عباس رضى اهلل عنهما ،قال: )) مات رسول اهلل

صلى اهلل عليه وسلم ومل يوص (( .

7

الثانى :عصمة األئمة

زعم الشيعة أن أئمتهم االثنا أفضل من األنبياء واملالئكة فهم معصومون من اخلطاء سواء كان كبرية أو صغرية. وإذا كانت طاعة

الرسول صلى اهلل عليه وسلم واجبة فطاعة األئمة واجبة حيث ينقل الكليىن عن أىب الصباح قال : )) أشهد أىن مسعت أبا عبد اهلل

ليه السالم يقول : أشهد أن عليا إمام فرض اهلل طاعته،وأن احلسن إمام فرض اهلل طاعته ،وأن احلسني إمام فرض اهلل طاعته ،وأن ع

على بن احلسني إمام فرض اهلل طاعته ،وأن حممد بن على إمام فرض اهلل طاعته (( .

المناقشة:

إن هذه النصوص الىت اعتمدوا عليها مل ترد ىف كتاب او السنة؛ بل ومن قول العلماء أهل السنة واجلماعة ىف رد عنها

وضعها الشيعة املغالون لتأييد ضالهلم.

ويكفينا ىف مناقشتهم أهنم خرجوا على ما علم من الدين بالضرورة فمن املعلوم بداهة أن أنبياء اهلل هم صفوة خلخه الذين

رما وال ، ولذلك عصمهم من الوقوع ىف املعاصى فال يرتكون واجبا وال يفعلون حماختارهم رهبم واصطفاهم لتبليغ رسالته إىل الناس

يتصفون إال باألخالق العظيمة الىت جتعل منهم القدوة احلسنة ومتيز بينهم وبني البشر العاديني.

ابته هم أفضل أمته وأن صحومن اجملمع عليه بني عقالء املسلمني أن حممدا صلى اهلل عليه وسلم هو أفضل األنبياء واملرسلني

مث يليهم التابعون.

يرمى الشيعة من وراء هذا القول الفاسد إىل حتقيق أهداف منها : و أهداف الشيعة من القول بعصمة األئمة

االرتفاع مبستوى أئمتهم ليتساووا مع األنبياء ىف مرتبتهم. .١

ىل.وأمرهم نافذ ألنه من اهلل تعا الذين هلم وحدهم حق الطاعةشرعون جعل األئمة هم مصدر األحكام وبالتاىل هم امل .٤

هم وحدهم الذين ميلكون أن يوضحوا ما قال به القرءان الكرمي،فهم مفاتيح فهمه وعندهم علم تفسريه وتأويله. .٣

ىب املعصوم أو نتأكيد القول بأن اإلمامة ليست من املصاحل الدنيوية؛ بل هي ركن الدين وال بد من النص عليها من ال .٢

اإلمام املعصوم.

8

إبطال خالفة من سبق عليا ألن أحدا من املسلمني مل يقل بعصمتهم وهم هبذا االعتبار أناس غري مؤهلني لشغل .٥

هذا املنصب الديىن الذى هو ركن الدين وقاعدته.

الثالث : تحريف القرآن

وجد بأيدى أهل السنة ليس هو القرآن الذى أنزل على رسول اهلل يرى مجهور كبري من الشيعة الغالية أن القرآن الذى ي

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،فقد وقع فيه التغيري والتبديل والزيادة والنقصان،ويعللون قضية التحريف بقضية النص على

لصحابة قد هلم العهد وامليثاق،ولكن ااإلمامة،ذلك أهنم بزعمون أنه كان ىف القرءان آيات وسور تنص على إمامة على وبنيه،وتأخذ

غريوا هذه اآليات وحذفوا السورة الىت كان فيها النص على إمامة ) على( وتسمى سورة ) الوالية ( ،ويعتمدون ىف هذا على حديث

لصحيح هو ا ويقولون إن عشرة ألف آية (( وضعوه بأنفسهم يقول راويه الكذاب املضلل : )) إن القرآن الذى جاء به جربيل سبع

كتاب فاطمة رضى اهلل عنه املوجود عند أئمتهم والذى يعادل ثالثة أضعاف املصحف الذى بأيدينا.

اقشة : نالم

ومن قول العلماء أهل السنة واجلماعة ىف رد عنها هذه هى عقيدة مجهور الشيعة وخاصة الروافض منهم ىف القرآن الكرمي

بالكفر والضالل ؛ ألهنا تنكر ما علم عند مجيع املسلمني بالضرورة.، وهى عقيدة فاسدة حتكم على معتنقيها

فيكفى أن هذه العقيدة فيها إنكار لآليات التالية:

لا } كر إنا نن نز ( ٩{ ) احلجر : ٩لحفظون ۥإونا ل ٱلل

الرابع: التقية

م قلبه شيئا آخر ،فهى نوع من الكذب أو النفاق ال يلجأ إليه املسل ومعناها أن يقول اإلنسان شيئا بلسانه ويضمر ىف

إال ىف حالة تعامله مع الكفار.

9

ومن اإلمام جعفر وغريه فقد نقل الكليىن أن جعفر قال : )) التقية ديىن ودين آبائ وال إميان ملن ال تقية له(( ،ونقل عن

ار الدين ىف التقية وال دين ملن ال تقية له (( .ابن عمري األعجىن عن أىب عبد اهلل : )) أن تسعة أعش

المناقشة :

ومن قول العلماء أهل السنة واجلماعة ىف رد عنها تلك هى عقيدة التقية عند الشيعة الىت حاولوا من خالهلا أن يفسروا

صوص القرآن من الواقع ختالف ن تصرفات وأقوال اإلمام على بن أىب طالب وعدم مطالبته حبقه ىف اإلمامة لو أن له حقا.وهى ىف

جهة ومنطق العقل من جهة ثانية : أما نصوص القرآن فمنها قوله تعاىل :

ها } يبلك إون لم تفعل فما بلغت رساله ٱلرسول ۞يأ نزل إلك من ر

و ۥ بللغ ما أ إن ٱلاس يعصمك من ٱلل

فرين ٱلقوم ل يهدي ٱلل (.٧٦{ ) املائدة: ٦٧ ٱلك

الخامس : البداء

البداء يأتى مبعىن الظهور بعد اخللفاء كما فىقوله تعاىل :

قن ظلموا ما ف ولو } ن للرض أ

ل ۥمعه ۥجيعا ومثله ٱل دوا ن وبدا لهم مل ٱلقيمة قوم ٱلعذاب ء من سو ۦبه ف

( أى بدا للكافرين عذاب اهلل الذى مل يكونوا يتوقعونه وال يعلمون حقيقته.٢٦{ ) الزمر: ٤٧ما لم قكونوا يتسبون ٱلل ويقول علماء الشيعة ىف البداء منها ما رواه عن زراره بن أعني قال : )) ما عبد اهلل بشئ مثل البداء((

المناقشة:

تلك هى عقيدة البداء الىت تدل على سوء األدب حىت مع اهلل ،والىت تنكر ما علم من الدين بالضرورة،حيث إنه من املعلوم بداهة

وجزئياهتا ،وال يعزب عن علمه مثقال ذرة ىف السموات وال ىف األرض،وال يلحقه اجلهل وال التغري ،وال أن اهلل يعلم األشياء كلياهتا

4غري ذلك من صفات النقص اليت جتوز بالنسبة لعلم العبد،وال جتوز بالنسبة إىل علم اهلل.

و جذورها التاريخية. دار احد للنشرو التوزيع. ص: ت االسالمية المعاصرة م. الفرق و الجماعا111االستاذ الدكتور سعد الدين السيد صالح. -4

54-77.

10

السبئية ألمة االسالمالفصل الرابع: من خطورة الشيعة

ن الدخيل. و جاء منه كثري م من فرق الشيعة الذي ظهرت عقائد خمالفة للكتاب و السنةالشيعة السبئية هو أول فرقة

قد أثر ت تأثري ومن هناك ان يف الشيعة ظهر كثري من الدخيل. .5واما الدخيل ينقسم اىل قسمني, الدخيل املأثور, الدخيل الرأي

كبري يف سائر فرق الشيعة املغالية منها.

ن خالل آثارها و نتائجها و اليت نوجزها فيما يلى:كما تتضح لنا خطورهتا م

على ليفة عثمان, وتفرق املسلمني اىل شيع و أحزاب )اخلالف بنياندالع الفتنة يف العامل االسالمي حىت بعد مقتل اخل .1

و معامية وطلحة و الزبري و عائشة( مث تبع ذلك من متزيق املسلمني اىل شيعة و سنة.

اإلسالم ومل تنشط إال بعد أن استتب األمر للخليفة األموى عبد امللك بن مروان.توقفت حركة الفتوحات .2

ضرب العقيدة اإلسالمية و ذلك بإفسادها بأفكار يهودية غريبة عن الفكر اإلسالمي مثل فكرة الوصية, و اإلمامة, و .3

قران حني مجعه و يئا يف نص الالرجعة, وتأليه البشر, و التشكيك يف القرآن حيث اهتمت السبئية عثمان بأنه فعل ش

األخرى.نسقه و أحرق املصاحف

وهكذا يلعب عبد اهلل بن سبأ دور بولس يف املسيحية, وهو الدخول يف األديان هبدف إفسادها و القضاء عليها من

و من هذا خطورة الشيعة السبئية قد ظهر كثري من النتائج القبيهة ألمة اإلسالم .6الداخل

. 21ص:كلية السلطان اسماعيل فترا االسالمية العالمية. م. الدخيل في التفسير. 1125-1125صوفي بن الحاج عبد هللا, األستاذ -5

.24ة النهضة المصرية. ص: الهدامة في صدر األسالم. مكتبم, السبئية أخطر الحركات 2992الدكتور/ نادية حسنى صقر. -6

11

الخامس: من موقف الشيعة في التفسير األيات القراءنالفصل

دة. من التفرق و التحزب و االنقسام يف الرأى و العقي إذا حنن أجلنا النظر يف مذهب الشيعة, وجدنا أصحابه مل يسلموا

من الصحابة, وأنه أحق غريفبينا جند الغالة الذين رفعوا عليا اىل مرتبة اآلهلة فكفروا, جند املعتدلني الذين يرون عليا أفضل من

بالوالية وأوىل هبا من غريه فحسب, وجند من يقف موقفا وسطا بني هؤالء و هؤالء, فال هو يؤله عليا, وال هو يرى أنه بشر خيطئ

بل يرى أنه معصوم, و أنه اخلليفة بعد رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم غري منازع وال مدافع وان غلب على أمره و يصيب,

تصبت الوالية منه.واغ

ومل يقف أمر الشيعة عند حد االنقسام اىل حزبني أو ثالثة، بل تفرقت هبم األهواء كما قلنا اىل حد الكثرية يف

التحزيب, وكان كل حزب له عقيدة خاصة ال يشاركه فيها غريه, ورأى خاص ال يقول به سواه.

يعرتف بالقران ولو يف اجلملة أن يبحث كل عن مستند وكان طبيعيا وكل حزب من هذه األحزاب يدعى االسالم, و

يستند إليه من القران وحيرص كل احلرص على أن يكون القران شاهداله ال عليه, فما وجده من اآليات القرانية ميكن أن يكون

ان جيمعله يستطيعدليال على مذهبه متسك به, وأخذ يف اقامة مذهبه على دعامة منه. وما وجده خمالفا ملذهبه حاول بكل ما

موافقا ال خمالفا, و ان أدى هذا كله اىل خروج اللفظ القرآين عن معناه الذى وضع له وسيق من أجله. واليك طرفا من

:7ويالتتأ

من تأويالت السبئية:

طه و فمثال جند بعض السبئية يزعم أن عليا يف السحاب, وعلى هذا يفسرون الرعد بأنه صوت على, والربق بأنه ملعان س

أو تبسمه, وهلذا كان الواحد منهم اذا مسع صوت الرعد يقول: عليك السالم يا أمري املؤمنني.

زعيم السبئية يزعم أن حممدا صلى اهلل عليه سلم سريجع ايل احلياة الدنيا, وتأول على ذلك قوله تعاىل يف وكذلك جند

ي إن )األية ك إل معاد ٱلقرءان فرض عليك ٱل ( 8٨٥لراد

.22-21. مكتبة وهبة. ص: 1م, التفسير و المفسرون. ج:1111الدكتور محمد حسين الذهبي, -7

.45, ص:سورة القصص-8

12

.و مثال موقفهم في التفسير القران

من موقف القرأن من األئمة .1

ه من األئمة والتزام حبهم و مواالهتم, وبغض خمالفيهم واعدائهم, اصل من اصول قد قرروا ان االقرار بامامة على و من بعد

ذلك, مع االقرار بباقي االصول, كما قرروا وجوب طاعة االئمة, و اعتقاد افضليتهم االميان. حبيث ال يصلح إميان املرء اال اذا حصل

يف ذلك فقالوا: ان كل ايات املدح والثناء وردت على اخلالئف امجعني. قرر االمامية هذا كله مث اجذوا ينزلون نصوص القران علي

9األئمة و من واالهم.

من موقف في تحريف القرأن .2

ن القران غري صحيح يف عقيدهتم بالنسبة لالئمة. يرى الكاىف عن الصادق: ان القران الذي نزل به جربيل هم يذعموا ان يكو

علي حممد سبعة عشر الف اية. ولقد اصطدم مدعو التحريف و التبديل. بنصوص من القران صرحية يف هدم مدعاهم هذا. فمن

كر لا إنا نن نز :)تلك النصوص: قوله تعاىل يف االية .. ولكن سرعان ما ختلصوا منها بالتأويل (10 ٩لحفظون ۥإونا ل ٱلل

11أي عند االئمة.( لحفظون ۥإونا ل فقالوا: )

من موقف في التقية .3

وهو يعرتف بالتقية ويدين هبا, ويرى عن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم احاديث فيها. فمن ذلك : انه روى عن احلسن بن

إولهكم )علي ان رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم قال: )ان االنبياء امنا فضلهم اهلل على اخللق امجعني ..(. و عند تفسريه تعاىل:

ه إل هو إله وحد ل مني من شيعة آل حممد, وسع هلم يف التقية. .. يقول )) الرحيم بعبادة املؤ ( 12١٦٣ ٱلرحيم ٱلرحمن إل

13جياهرون باظهار مواالة اولياء اهلل ومعادة اعدائهالاذا قدروا, ويسروهنا اذا عجزو((

16. مكتبة وهبة. ص: 1م, التفسير و المفسرون. ج:1111الدكتور محمد حسين الذهبي, 9

.9سورة الحجر, -10

14. مكتبة وهبة. ص: 1م, التفسير و المفسرون. ج:1111الدكتور محمد حسين الذهبي, 11

.261سورة البقرة. -12

42. مكتبة وهبة. ص: 1م, التفسير و المفسرون. ج:1111الدكتور محمد حسين الذهبي, 13

13

من موقف في عصمة األئمة .4

ما قريد بعصمة االئمة فانا نراه عند تفسريه لقوله تعايل: )وملا كان الطربسى يدين إن هل ٱلرلجس لذهب عنكم ٱللأ

ركم تطه ٱليت فاطمة و سلم و على و حياول حماولة جدية ان يقصر اهل البيت على النيب صلى اهلل عليه 14.( ٣٣ رياويطهل

15وراء ذلك اىل ان االئمة معصومون من مجيع القبائج كاالنبياء سواء بسواء. واخلسن واحلسني, ليصل من

.11سورة االحزاب.14

41مكتبة وهبة. ص:. 1م, التفسير و المفسرون. ج:1111الدكتور محمد حسين الذهبي, 15

14

خاتمة

. و , و أرجو اىل ينفع هذا البحث لكل الطالبز(DTD 3013)الدخيل يف التفسريوهبذا انتهى هذا البحث ملادة

ا كنا احلمد هلل الذى هدانا هلذا ومو .و اهلل أسال ان بغفريل فيما أخطأت .ساعدنا حىت خنتم هذا البحثيأخريا أشكر كل من

اهلل على سيدنا حممد و على آله و أصحابه وسلم ومن تبعهم بإحسان ايل مي الدين.وصلى لنهتدى لو ان هدانا اهلل.

و اهلل أعلم

15

مراجعة

القران الكرمي .1

. مكتبة وهبة 2م, التفسري و املفسرون. ج:2000الدكتور حممد حسني الذهيب, .2

التفسري. كلية السلطان امساعيل فرتا االسالمية العامليةم. الدخيل يف 2015-2011األستاذ صويف بن احلاج عبد اهلل, .3

م. الفرق و اجلماعات االسالمية املعاصرة و جذورها التارخيية. دار 200االستاذ الدكتور سعد الدين السيد صاحل. .1

احد للنشرو التوزيع.

الدولية,املعجام الوسيط. الطبع اخلاميسة. املكتبة الشروف 2011االستاذ الدكتور شوقي ضيف. .5

م, السبئية أخطر احلركات اهلدامة يف صدر األسالم. مكتبة النهضة املصرية1991الدكتور/ نادية حسىن صقر. .6