tembang sunda cianjuran, 1984.pdf
TRANSCRIPT
A •? a I: / / j// /X.
^ j j K 1 ^ ° 5 9 a 1 ■ 20-8'Jfty
/ Noinv 'J6j0VJ
TEMBAIUG SPjftfDACSA!\UURAIMSEKITAR PEMBENTUKAN
DAN PERKEIVIBAf\IGAI\!!\iYA
OLEH: Drs EWIP SUKAWDA
> 1 5
V : a
C !
P tKMO b I A N I
ASTI - t3 A N O U N G !
i n
s « < -
t
^**6fh?t«<sn of 6h :
rcfaGnlVt&A :*?£§Trr’ *T a<\{ ?fi?qpA*cc?/i
SUB PROYPK AKAOFRfi? qpvM - A~ ■ • V* * -siM- i.'C 'O ivtSsA 3A!\!DUNG
PERPUSTAKAANfA K w tV A i iLft-'ili PE N6 ETAHUAN BUDAYA y i
FAKULTAS ILMU PSNGETAHUAN BUDAYAUNiVERSJTAS iSUCONaSiA
Tanjjya! : J A J . * q L . ' J 5 3 .............
0 ^ 0 ^ 0 0 3Ncmor
H a m b a t a n y a n g p a l i n g b e r a t y a n g d i h a d a p i d u n i a k e s e —
nian, terutaraa k e s e n i a n tradisi, dalajn r a n g k a p e m b i n a a n , p e -
l e s t a r i a n m a u p u n p e n g e m b a n g a n n y a a d a l a h k u r a n g n y a s u m b e r ba
c aa n tentang s e g a l a p e r m a s a l a h a n n y a s e b a g a i h a s i l p e n e l i t i -
an. A p a lagi b a h a n p e r k u l i a h a n s e p e r t i h a l n y a di A S T I B a n
dung. S e b a g a i s u a t u P e r g u r u a n T i n g g i s u m b e r b a c a a n s u a t u bi
d a n g k e i l m u a n m u t l a k h a r u s ada.
M e n g i n g a t hal i t u seraua s e b a g a i s a l a h s e o r a n g t e n a g a
p e n g a j a r dalam m a t a k u l i a h T e m b a n g S u n d a p e n u l i s berusaJia
m e n g u m p u l k a n b a h a n u n t u k k e m u d i a n dihitnpun d a l a m d i k t a t ini.
P e m b a h a s a n n y a t i d a k t e r l a l u luas. T i d a k m e n c a k u p segala. a s-
pek T e m b a n g S un da . K a r e n a t i t i k b e r a t k u l i a h T e m b a n g S u n d a
a d a l a h p e n g u a s a a n p r a k t i s m a k a t u l i s a n ini pun d i a r a h k a n k e
pada p e n g e t a h u a n p e m b a n t u a g a r d a l a m p r a k t e k n y a p a r a mail a -
s i s w a dapat l e b i h d a l a m p e n g h a y a t a n n y a .
U ntuk d a p a t lebih m e n g h a y a t i s e n i k l a s i k s e p e r t i T e n
bang S u n d a p a r a m a h a s i s w a h a r u s d i b e k a l i p e n g e t a h u a n t e n t a n g
la tar b e l a k a n g k e h i d u p a n s o s i a l p a r a p e n c i p t a n y a . B e g i t u ju
ga ide p e n c i p t a a n da n l a t a r b e l a k a n g p e n c i p t a a n n y a s e r t a ga
g a s a n - g a g a s a n y a n g d i t u a n g k a n ke d a l a m n y a . M a k a m e n g i n g a t
hal itu d i k ta t i ni pun a k a n l e b i h m e n e k a n k a n t e r h a d a p p r o -
ses k e s e j a r a h a n s e k i t a r p e w u j u d a n n y a .
Besar h a r a p a n , s e m o g a d a l a m p r a k t e k n y a k e l a k s e t e l a h
m e m b a c a d iktat ini para m a h a s i s w a a k a n l e b i h d a l a m p e n g h a -
y a t a n n y a s e h i n g g a d a p a t m e n g e k s p r e s i k a n n y a ke d a l a m b e n t u k
lagu se suai d e n g a n h a r a p a n p a r a p e n c i p t a n y a .
P e n y u s u n
H a l a m a n
KATA P EN GA NT AR ................................................... i
D AF TA R ISI ........................................................ ii
BAB I P E N D A H U L U A N .......................................... 1
1.1 Pengartian I s t i l a h ........................... 2
1.2 Lagam T e m b a n g Y a n g P a l i n g D o m i n a n ....... 3
BAB II S E K I T A R P E M B EN TU KA N DAN- P E R K E M B A N G A N T E M B A N G
S UN DA C I A N J U R A N .................................... 5
2.1 P e n a m a a n T e r h a d ^ p T e m b a n g S u n d a L a g a m Ci
anjar ........................................... 5
2.1.1 M a m a o s Dan C i a n j u r a n ..................• 52 .1.2 T e m b a n g S u n d a Dan T e m b a n g S u n d a Ci
a n j u r a n .................................. 7
2.2 T e r w u j u d n y a Seni Mamaos ..................... §
2.2.1 Bahan Dasar Seni M a m a o s ............. 92.2.2 G a n b a r a n K e h i d u p a n K e s e n i a n Di C i -
anjur S e b e l u m Lahir C i a n j u r a n .... 172 . 2 . 3 P u n c a k C i p t a Seni M a m a o s ........... 20Z.Z.k C a r a M e n c i p t a Sen i M a m a o s ......... 21
2 .3 Ke hi du p an Seni Maaaos Dari Z a m a n ke Z a a a n 28
2.3.1 Z am a n Dalam P a n c a n i t i ............... 292.3-2 Z a ma n R . A . A .P r a w i r a D i r e j a II ..•• 302 . 3 * 3 Za m an S e t e l a h G e n e r a s i Ece M a j i d . 382 . 3 .k Z a m a n S e t e l a h P e r a n g K e m e r d e k a a n . *+1
BAB III P ENG E M 3A KGA N L A G U - L A G U M A M A O S ..................
3.1 P a p a n t u n a n .............................. ....... ^83.2 R a r a n c a g a n ...................................... 51
3 . 3 D e d e g u n g a n ...................................... 57
3 .i+ K a ka we n .......................................... 58
3.5 Lagu P a n a m b i h .................................. 59
BAB IV p E N U T U P ........................................ 61
D hFTAR BACA AN ....................................... °3
BAB I
P E N D A H U L U A N
P e n t i n g n y a m a t a k u l i a h T e m b a n g S u n d a di AST I B a n
dung, teru t am a pada j u r u s a n K ar aw it a n, t am pa k jelas d a l a m
p e la ks an aa n ny a. K u l i a h T e m b a n g S u n d a d i b e r i k a n s e l a m a e n a m
s e m es te r di j u r u s a n Ka r aw i t a n , dan satu s e m e s t e r di j u r u s
an Tari. N a m u n s u n g g u h m e m p r i h a t i n k a n dalam p r a k t e k p e l a k
sanaannya, s e b a b s a m p a i saat ini raasih belum d i l e n g k a p i de.
ngan buku p e n u n t u n s e b a g a i p e g a n g a n pokok para m a h a s i s w a
y-'P.g b e r k e p e n t i n g a n . M e n g i n g a t hal itu dalam k e s e m p a t a n i-
ni penulis b e r u s a h a m e n y u s u n n y a .
U ntuk dapat meraahami dan m e n g u a s a i suatu j en i s kes e
nian tidak a k a n c u k u p h a n y a m e l a l u i proses p e n i r u a n m u r i d
t e r h a d a p g u r u n y a saja. M a h a s i s w a b u k a n n y a he wa n a t a u r o b o t
y a n g ha ru s s e l a l u patuh da la m m e l a k s a n a k a n s e g a l a i n s t r u k s i
gurunya. M e r e k a h a r u s m e n g g u n a k a n akal f i k i r a n n y a u n t u k le
bih m e n g e r t i dan m e n e r i m a s e c a r a logis s e t i a p m a t e r i y a n g
di pelajarinya.
G e s u a i d e n g a n p r o s e s p e r w u j u d a n s e t i a p k a r y a se ni ,
s e t i a p o r a ng y a n g i n g i n m e n g u a s a i dan m e n d a l a m i s u a t u k a r
ya seni dia h a r u s tahu l a t a r b e l a k a n g p r os es p e r w u j u d a n n y a ,
teorinya, dan p r a k t e k n y a s ek al i g u s .
P r a k t e k T e m b a n g S u n d a s u d a h d ap at d i l a k s a n a k a n , DaiK.
m e l a lu i do se n m a u p u n m e l a l u i a sisten. T e o r i T e m b a n g S u n d a
juga sudah d a pa t b e r j al an , b a i k m e l a l u i d o s e n teori i l m u
k a r a w i t a n m a u p u n t a t k a l a p r a k t e k T e m b a n g n y a itu s e n d i r i , d i
s a m p i n g b u k u - b u k u y a n g t e la h ada, N a m u n m e n g e n a i l a t a r b e
l a k a n g proses p e r w u j u d a n seni T e m b a n g Junda, b a i k p r o s e s
k e s e j a r a h a n n y a m a u p u n p e r k e m b a n ;annya k e m u d i a n , s a m p a i s a a t
ini belum l e n g k a p d i t u l i s orang. M e n g i n g a t hal itu t u l i s a n
ini t er u t a m a ak an m e n g a r a h k e p a d a a a s a l a h te rs e bu t. L e b i h
d i ^ r a h k a n pada a n a l i s a s e k i t a r s e j a r a h p e n c i p t a a n d a n per-
k e s b a n / a n n y a s a m oa i s e k a r a n g .
1.1 Pengertian Istilah
Dalam hasanah seni suara Sunda dikenal dua istilah
untuk penamaan jenisnya. Ada 3enis seni suara Sunda yang
disebut Tembang, dan ada jenis seni suara Sunda yang dise-
but kawih. Yang dimaksud dengan Tembang dalam karawitan.
Sunda yaitu jenis seni suara yang disebut oleh RMA. Kusum&
dinata "sekar irama merdika", yaitu jenis sekar yang :
(1 ) tidak terikat oleh ketukan tertentu dan wilfetan;
(2) pada umumnya hanya dilagukan secara solo (ang
gana sekar);(3) jika diiringi gending, fungsi gending hanya s e - o
bagai penghias, (menggendingi lagu juru sekar).
Sedangkan yang dimaksud dengan Kawih tergolong sebagai se
kar tandak, yaitu :(1 ) terikat oleh ketukan tertentu dan wiletan;
(2) dapat dilagukan secara solo (anggana sekar) dar
pat pula secara koor (rampak sekar);
(3) juru sekar narus selalu berpolakan aturan gen -
ding dalam melagunya (melagui gending).
Dalam Tembang Sundanya itu sendiri dikenal beberapa
istilah dan penamaan. Yang sering digunakan adalata "lagam"
"wanda". Lagam, berkaitan densan bentuk alunan lagu dalam
oenampilannya. Cirinya terletak pada melodis ornanen lagu
yang dibawakannya. Dalatn Tembang Sunda dikenal lagam-lagam
seperti Cianjuran, Cia*ian, Cigawiran, Sinden, Menir (Jana
ka Sunda), Beluk, Rancag Buhun dan Kaka-j/en (Dalang). Lagu-
nya memang saca, umpafflanya Satria, tetapi lagu satria pada
C i a n j u r a n b e n t u k o r n a m e n n y a b e r b e d a d e n g a n S in de n , d a n ber
b e d a pula d e n g a n J e n a k a Sunda. Sinora E l a - e l a d a n G o y o n g
da C i g a w i r a n ornarnen-ornamen l a g u n y a b e r b e d a d e n g a n C i a n —
j u r a n dan se ba ga i n y a .
I s t i l a h "w a n d a " h a n y a diteraukan d a l a m l a g a m C i a n j u r
an. Dalam C i a n j u r a n t er d ap at w a n d a - w a n d a P a n t u n ( P a p a n t u n -
-;n), Ce.:ung ( D e d e g u n / j n ) , J e m p l a n g (Je j e m p l a n g a n ) , R a n c a g
(R a r a n c a g a n ) , dan Kakawen. '.Vanda-wanda ter s eb ut s e n g a j a di
b e ri ka n untuk m e m b e d a k a n bentuk dan a l u n a n l a g u n y a s e j a l a n
d engan bahan dasar proses p em be n t u k a n awal p e n c i p t a a n n y a .
Untuk jelasnya aka n di ur a i k a n dalam bab s el an j u t n y a .
1.2 L agam T e m b a n g Ya ng P a li ng Dominan
F ak ta m e m b u k t i k a n bahwa dari b e r b a ga i L a g a m T e m b a n g
y an g bern ad a ada dan masih ada dalam h a s a n a h k e h i d u p a n Tern
bang Sunda, C i a n j u r a n mer u pa ka n L agam y a n g p a l i n g d o m i n a n
di Ja wa Barat. S e h u b u n g a n dengan k e n y a t a a n t e r s eb ut A p u n g
S .Viratmadja menyat'akan :
’’Dina dunya Tea bang S u n d a urang a m p r o k j e u ng rupa rupa lagam anu meh leungit l an ta r a n k a s o s o k ku pa- ngaruh lagam Cianjur. A y e u n a u r a n g geus teu bisa n g a b e d a k a n mana lagam Ciawi, Sucedang, Garut, C i n e bon, C i a g i r jst. Moal s a l a h - s a l a h teuing mun nu.. n y u su n n y e b u t k e u n yen pan g ar uh T e m b a n g l a ga m ^ ;L n_ jur teh pohara g e de na dina alam T e m b a n g o u n d a " -
P e n da pa t A p u n g 5 v/iratmadja t ersebut d i b u k t i k a n p u
la oleh salah s e o ra ng tokoh T e m b a n g S u n d a L a g a m C ia wi (Ci
a w i a n ) , yaitu Ny.Rd.H. T in gt i n g y a n g rnenyatakan : (di s ar _-
ka n dari r e k an an hasil w a w a nc a ra 197*+) " L a g u - l a g u C i a wi an ,
terutama la gu -l ag u T e m b a n g c i pt aa n para tokoh Cia wi a n, ha-
nyalah m e r u p a k a n lagu bagal. S e b a b t e r ny a ta jika l a g u - l a 6u tersebut d itata lagi oleh para tokoh C i a n j u r a n t e r a s a men -
jadi lebih indan, lebih berbobot. S e b a g a i c o n t o h p e r u b a h a n
lagu "Pang ra wi t" (Ciawian) m e n ja di lagu " S e k a r G a m b i r \,Ci-
anjuran) y a n g d i l a k u k a n oleh Rd. E m u n g P u r a w i h a t a dan K a l i
pah Apo".
Dari g a m b a r a n tersebut di atas tak h e r a n l a h k i r a n y a
jika bany ak m a s y a r a k a t ya ng b e r a n g g a p a n b a h w a y a n g d i a a k -
sud dengan T e m b a n g S u n d a adalah i d e n t i k s a m a d e n g a n C i a n j u r
an. Bahwa T e m b a n g S u n d a ad alah C i a n j u r a n . K e n y a t a a n itu tak
1Apung S .Viratmadja, Sum banyan Asih Kana Tea bang. Sun da, Purnamasari, Bandung, I964, haloman 13
da pa t dipungkiri, s eb ab h an ya T e m b a n g l ag am C i a n j u r l a h yan g
k i n i h i d u p di masyarakat. Belum ada s e b u a h pun k a s e t lagu-
lagu C i a w i a n at au C i g a w i r a n basil r e ka ma n y a n g d i p e r j u a l -
b e l i k a n di to ko -toko kaset. Ma la h sa mpai saat ini s e i n g a t
p e n u l i s baru p ernah satu kali d i t a m p i l k a n seni T e m b a n g la-,
g a m C i g a w i r bag i m a s y a r a k a t umum (di G e d u n g M e r d e k a B a n d u n g
s e k i t a r tahun 70-an)‘. Se d a n g k a n l ag am Ciawi, y a n g m a s i h ta
h u p u n amat langka, apalagi setelah m e n i n g g a l n y a N y . H . T i n g
ting seba ga i tokoh utamanya.
K e t i n g g i a n m ut u T e m b a n g C i a n j u r a n sudah tak da pa t
d i s a n g s i k a n lagi. C i a n j u r a n sudah dik en al b u k a n s a j a di I q
donesia. T e la h b e r k a l i - k a l i seni C i a n j u r a n d i p e n t a s k a n di
luar negeri b a i k di Asia, Ame ri ka m a u p u n di Eropa. T a k he-
r a n l a h k i r a n y a dalam rangka pe mb inaan dan p e n g e m b a n g a n n y a
pun telah b e r k a l i —kal i pula dimusya'.vara’nkan dan d i . s e m i n a r
k a n di samping d i s k u s i - d i s k u s i dan festival (pasanggiri)
D e m i k i a n juga di ASTI Bandung. Ma ta k ul ia h T e m b a n g S u n d a
di ASTI Ban du ng lebih ditekan ka n k e p a d a p r a k t e k l a ^ u - l a g u
T e m b a n g lagam C ia n ju ra n.
M e n g i n g a t h a l itu semua tulisan ini pun a k a n m enco -
ba m e n g u p a s C i a n j u r a n dari awal p e r w u j u d a n n y a s ampai d e n g
an per keabangannya.
S E K I T A R P E M B E N T U X A N D AN P E R X E M B A N G A N
TEiMBANG S U N D A C I A N J U R A N
Bagaimanakaii a l u r s e j a r a h t e r b e n t u k n y a se ni T e m b a n g
S u n d a l a g a m C i a n j u r a n ? P e r t a n y a a n seraacam i t u s a m p a i s e k a -
rang b e l u m m e m p e r o l e h j a w a b a n y a n g m e m u a s k a n . S a m p a i s e k a -
rang b el um a d a g a m b a r a n n y a . B e l u m a d a o r a n g y a n g d a p a t m e —
neranglsan se j e l a s ^ e l a s n y a . En t ah m u n g k i n k a r e n a b a g a i k a n
h u t a n l a r a n g a n y a n g tak d a p a t d i j e l a j a h i orang, a t a u b e l u m
ada y a n g r.encoba m e n e m b u s n y a u n t u k m e n e r a t a s j a l a n m e n y i n g
k i r k a n s e g a i a r i n t a n g a n n y a .
B a g a i a m a n a pun s u ka r n y a , b a g a i n a n a pun s u s a h n y a , h u
tan l a r a n g a n t e r s e b u t h a r u s d i t e m b u s a g a r da pa t d i k e t a h u i
a p a - a p a s a j a i s i n y a . S e t e l a h m e n c o b a - c o b a menyela-^i, m e n e r o
bos m a s u k s e k a l i p u n d e n g a n c a r a p a k s a m e n y i n g k i r k a n r i n t a -
ng an y a n g s u l i t sili'n b e r g a n t i , a k h i r n y a jalan pun a g a k se
d i k i t terbuka. K a n d u n g a n isi y a n g p e li k itu s e d i k i t n y a d a
pat juga t e ra ba . S e k a l i p u n tidak b e g i t u je l as a k a n s e j a r a h
p e m b e n t u k a n se n i C i a n j u r a n s e d i k i t n y a h a n y a s e k e d a r s e k i t a r
p e r w u j u d a n n y a d a p a t juga d i p e r k i r a k a n .
M e n y a d a r i b a h w a p e n u l i s b u k a n l a n s e b a g a i a k h l i s e j a
rah, t u l i s a n ini pun b u k a n n y a s e b a g a i s e j a r a h t e t a p i ha
nya s e k e d a r a n g g a p a n s e k i t a r k e s e j a r a h a n s e j e n i s s e n i su a-
ra S u n d a y a n g s e k a r a n g d i k e n a l d e n g a n s e b u t a n T e m o a n g S u n
da C i a n j u r a n .
2.1. Penaciaan T e r h a d a p T e m b a n g S u n d a L a g a m C ia.n.iur
T e r h a d a p Te.rbang S u n d a l a g a m C i a n j u r b a n y a k m a s y a r a
kat y a n g m e n y e b u t n y a " M a n a o s " , " C i a n j u r a n " , " T e m b a n g S u n d a "
dan " T e m b a n g S u n d a C i a n j u r a n " .
2 . 1 . 1 M a m a o s d a n C i a n j u r a n
M a n a o s , y a i t u i s t i l a h bagi m a s y a r a k a t C i a n j u r s e n d i r i
5
u n t u k p e n a m a a n j enis T e m b a n g y a n g ole h m a s y a r a k a t l u a r C i
a n j u r d i s e b u t C i a n j u r a n . J e l a s k i r a n y a b a h w a m a s a l a l u be-
sar k e m u n g k i n a n C i a n j u r a n i tu a d a da n t id ak d i k e n a l o l e h ♦
m a s y a r a k a t C i a n j u r n y a s e n d i ri . M a s y a r a k a t C i a n j u r h a n y a me
n g e n a l " M a m a o s " u n t u k p e n a m a a n s e j e n i s seni s u a r a y a n g h a
n ya h i d u p di k a l a n g a n p e n d o p o K a b u p a t i a n C i a n j u r s e b a g a i
k e s e n i a n k o n s u m s i p a r a p e j a b a t t i n g g i k a u m n i n g r a t (menak)
C i a n j u r .
D a pa t d i s i m p u l k a n b a h w a m a n a j enis seni s u a r a (Tem-
j bang) y a n g p a d a m u l a n y a h a n y a h i d u p di l i n g k u n g a n b a n g s a -
v wan C i a n j u r o l e h o r a n g C i a n j u r n y a s e n d i r i d i s e b u t " M a m a o s " .
S e d a n g k a n o l e h m a s y ? r a k a t luar C i a n j u r k e s e n i a n t e r s e b u t
d i n a m a i " C i a n j u r a n " .
M e n g a p a k a h j e n i s seni s u a r a t e r s e b u t d i s e b u t M a m a o s ?
J a w a b n y a d a p a t d i k u p a s s e c a r a a t o m o l o g i s (ilmu a s a l - u s u l
kata) . Y a n g l e b i h m u d a h k i t a a m b i l a n a l i s a D r s . S a l e h Dana
s a s m i t a ( o b r o l a n b e l i a u d e n ga n p e n u l i s s e k i t a r ta'nun 1977)
y a n g rnenyatakan :
" M a m a o s m e r u p a k a n k a t a h a l u s b a h a s a S u n d a a.iri k a t a " m a m a -
\J ca". M a c a k a t a h a l u s n y a a d a l a h maos. A p a k a h m a m a c a i t u ? Hal
i t u d a p a t d i k u p a s lagi l eb ih j a u’n s e c a r a f i l o l o g i s ( t i n j a u
an b u d a y a m a s a s i l a m berd:.sarkan k s s u s a s t r a a n / n a S K a h ) .
M a m a c a = b a b a c a = w a w a c a . '.Vaca d a l a m b a h a s a S u n d a m e n j a d i
oaca. W a w a c a + fonem / n / jadi w a w a c a n .
Nah, m a m a c a itu t e r j a d i t a t k a l a k e b u d a y a a n w a w a c a n raulai
t u mb uh s u b u r di t a t a r S u n d a . Y a i t u m e m b a c a k a n w a w a c a n d e n g
a n c a r a d i l a g u k a n a g a k c e p a t y a n g d i s e b u t " d i t e m b a n g - r a n -
c a g k e u n " .
S u d a h l a z i m b a h w a m e m b a c a s e b u a h w a w a c a n , t e r u t a m a
di S u nd a, s e l a l u s a m b i l d i n y a n y i k a n (d i t e m b a n g - r a n c a g k e u n ) .
H al i t u d i s e b a b k a n k a r e n a w a w a c a n m e r u p a k a n k a r y a s a s t r a
p u i t i s d a l a m b e n t u k p u p u h - p u p u h . P u p u h - p u p u h y a n g j i k a d i
l a g u k a n di J a w a d i s e o u t t e m b a n g itu m e n j a d i d a s a r d a l a m
p r o s e s p e m b e n t u k a n s e n i Mam ao s.
2.1.2 T e m b a n g Sunda dan T e mb an g Su n da C i a n iuran
Istilah "tembang" s e b e n a r n y a bu ka n m e r u p a k a n i s t i l a h
asli Sunda. Pengakuan bahwa tembang bu ka n m i l i k S u n d a di —
u n g k a p k a n oleh Haji Hasan M u s t a p a :
"Lain asal ti Pasundan, k e n d a n g gend in g tembang h a r u r a n g —h a r i r i n g , lain sunduk pandu-pandu, tekad ka dewa-dewa,a salna ge tembang ku s u l u k j eu n g kidung, mimi-ti Hariangbanga, an a k Prabu S i l iw an gi ". 2
Penaraaan buat segala jenis seni suara S u n d a y a n g a s l i S un -
oa adala h "kawih". Hal ini terung'-^ap d a l a n n as ka h S u n d a
1518 yan g dinamai "S an gh y a n g S i k s a k a n d a n g Ka re si a n " . Dalam
naskah tersebut d i un gk ap ka n :
" H a y a n g nyano di sakaweh ning k a wi h ma : k a w i h bwa tuha, kawih^ panjang, kawih lalaguan, k awih panya- raman, kawih sisi (n) diran, k a w i h pa ng p e l e d a n , b o n g b o n g k a s o , pererane, porod eurih, k a w i h b a b a h a nan, kawih bangbaron .;an, k awih tangtung, k a w i h sa sa (m) batan, kawih igeligelan; si ng s a w a t e k ka — wih ma, paraguna t a n y a " . 3
Dari penjelasan tersebut j e l a s l a h k it a bahwa s e j a k
jam an masih berdirinya k e ra j a a n P a j a j a r a n pun ki ta telah
merapunyai dan m engenal seni suara (sekar) y a n g d i s e b u t "Ka
w i h”. Dan akhli kaw ih n ya (pangrawit) d i s e b u t " P a r a g u n a " .
M e l i h a t alur sejarahnya, i s t i l ah T e m b a n g S u n d a la -
h ir ny a m as ih belum begitu lama. P e r t a m a kal i l a h i r t e r l o n -
tar dari u c a p a n pu ja ng g a Sunda, MA S a l mu n , s e k i t a r t a h u n
1932.
Dalam p readpis M u s y a w a r a h T e m b a n g S u n d a t a h u n 1 9 6 2
»1A Salmuri menerangkan, bahwa i s t i l a h t e r s e b u t s e n g a j a alfflar
hum buat un tu k k e p e n t i n g a n para p e n y i a r di Nirota B a n d u n g
7 H a san Mustapa, P a n g k u r Par.gkurangna R a s a . Pa da^e 3 , D a n G e n d i n g a n D angding S u n d a B i n a r i K e t u t .Virahmana, J ilid A, Y a y as an kujang, B a n du n g I976
Drs. Atja dan Drs.Saleh Danasasmita. Snn^hvang S i k sakandang a resian, Proy ek Per.gem banjan P e r ^ u s e u a a n J a l a Sa rat, l;csl, halarnan 1/+
agar jangan sekehendak hati menamakan jenis—jenis seni su—
ara Sunda dalam siaran mereka. Penamaan untuk seni Mamaos
adalah "Cianjuran". Sedang penamaan untuk seni suara seje-
nis Mamaos yang datang dari daerah luar Cianjur seperti Ci
awi, Garut, Cirebon maupun Sumedang dan lain-lain, namanya
bukan Cianjuran melainkan "Tembang Sunda".
Berdasar pada preadpis tersebut itulah musyawarah
mengambil keputusan bahwa istilah "Tembang Sunda" menjadi
sebutan bagi semua jenis seni suara Sunda yang tergolong
sekar irama merdika. Ke dalamnya otomatis termasuk lagu-la
gu lagam Sinden seperti Entog Mulang, Ekek Paeh, Cahya Su-
mirat. Yang penting segala jenis tembar.g adalah termasuk
Tembang Sunda. *
Formalitas pemakaian istilah Tembang Sunda mgmang
dipakai karena sudah merupakan keputusan musyawarah, namun
dalam kehidupannya sehari-hari istilah tersebut tidak mele,
kat pada masyarakat. Terbukti sampai s aat sekarang pun is
tilah "Cianjuran" tak dapat dihilangkan. Selain istilah Ci.
anjuran yang sudah lekat membaju dalam kehidupannya seka
rang lazim Juga disebut Tembang Sunda Cianjuran.
Apakah sebabnya maka istilah Cianjuran sudah ditang
galkan atau susah diganti oleh istilah Tembang Sunda saja?
Jawabannya dapat diperoleh jika kita memperhatikan proses
kesejarahan tentang perkembangan seni Mamaos.
2 o2 Terwu.judnya Seni MamaosTelah dijelaskan tadi bahwa mamaos termasuk salah
satu bahan dasar dalam perwujudan seni Mamaos (Cianjuran).
Dikatakan demikian sebab dapat.diteliti bahwa selain seni
mamaca (melagukan pupuh atau disebut juga tembang) Cianjur
an didasari pula oleh bahan-bahan dasar lainnya yang jelas
dari mana asal-usulnya. Bahan-bahan dasar pembentukan Ci -
anjuran tersebut antara lain Beluk, Pantun, Degung, -Vayang
G o lek Purwa, Ronggeng dan lain-lain. Karena pandainya pen-
cipta seni Mamaos, bahan-bahan dasar tersebut diolah se-de-
mikian rupa. Dipadukan menjadi karya seni baru yang kita
kenal sekarang seni Tembang Sunda Cianjuran.
Sebelum menggambarkan bagaimana perkiraan terwujud-
nya seni Mamaos terasa perlu kiranya untuk mengetahui apa-
apa saja yang menjadi bahan dasar pembentukannya.
2.2.1 Bahan Dasar Seni foamaos
Sebagai perpaduan yang luwes dari berbagai jenis ke
seniun, cakal bagal s---ni Mamaos ditemukan dalam seni Belux
seni Pantun, seni Tembang Rancag, Seni De.jung, Seni "ayang
dan sebagainya.
2.2.1.1 Seni Beluk
Beluk merupakan salah satu jenis seni suara (seka-
ran) Sunda yang tergolong sekar irama merdika, Sesuai de
ngan etimologisnya, Beluk berasal dari "meluk", yaitu mela
gu dengan menggunakan surupan tinggi dengan ornamen yang
meliuk-liuk mengalun meliku-liku.
Mengapa Beluk harus dengan surupan tinggi meleng
king meliku-liku. Hal itu sejalan dengan latar belakang ta
ta kehidupan masyarakat peneiptanya sendiri; yaitu masyara
kat Sunda masa silam. Masyarakat Sunda masa silara adalah
Masyarakat Ladang, atau Masyarakat Huma. Berbeda balnya de
ngan masyarakat Jawa, sebab sejak dulu pun masyarakat Jawa
adalah Masyarakat Sawah.
Kehidupan masyarakat huma, yaitu m a s y a r a k a t yang me
nanam padinya dengan cara berhuma, tidaklah menetap lama
di suatu terapat. Mereka berpindah-pindah dari satu tempat
ke tempat lain. Hal itu terjadi dise'oabkan lahan p e r h u m a a n
tak dapat terus menerus ditanami padi. Jika d a la® perhuma-
annya sudah tak raungkin ditanami lagi mereka pindah ke la
han perhumaan lain, yaitu daerah baru yang sengaja m e r e k a
buka; membuka hutan untuk lahan perhumaan baru.
Dalam kehidupannya pun masyarakt huma tidak dapat
berkelompok secara besar. Paling-paling hanya>kelompok ke-
cil yang otomatis terpencil-pencil di antara hutan belant^
ra Jawa Barat yang luas itu. Kehidupan kesenian pun seja -
lan dengan tata kehidupan mereka sehari-hari, yaitu keseni
an yang dapat digarap oleh kelompok kecil dari masyarakat
huma. Jenis-jenis keseniannya adalah kesenian-kesenian yang
bersifat individual dan berbau sakral seperti Calung, Tara
7/angsa, Suling, Jentreng (kecapi), Rengkong, Angklung dan
sebagainya. Kesenian-kesenian tersebut selain untuk peng —
hormatan kepada Dewi Padi (Devri Sri) juga sebagai penghi -
bur diri.
Sehubungan dengan Beluk sebagai seni suara, fungsi-
nya ada dua. Pertama sebagai penghi'our diri dalam kesunyian,
dan kedua untuk berkomunikasi dengan orang lain. Dalam ke-
sunyian di tenga’n ladang atau di perjalanan yang sekitar -
nya hutan belantara, mereka menyanyi menghibur diri selain
untuk raemberitahukan kepada orang lain atas kehadirannya
di daerah itu. Untuk itu nyanyiannya pun tak mungkin hanya
sekedar senandung kecil. Dia menyanyi dengan surupan ting-
gi agar dapat pula terdengar oleh orang lain. Dan jika ke-
betulan di perladangan lain ada yang mendengarkan, atau di
perjalanan daerah sekitarnya ada kebetulan yang juga perlu
berkomunikasi, lengkingan lagu tersebut akan disahutinya.
Peninggalan Beluk dalam kehidupan sehari-hari masih
dapat kita temukan pada kegiatan para pembajak tatkala sa
at merabajak kedua (ngangler) di daerah-daerah Priangan.
Atau, kalaupun dengan lagu-lagu kini, kehidupan pemuda de-
sa di hutan tatkala mereka mencari kayu bakar atau menya -
bit rumpt.
Gambaran Beluk tersebut di atas adalah gambaran pa
da masa silam, aasa sebelum dipengaruhi Tembang Rancag Bu-
hun dari pupuh-pupuh wawacan. 5ebab setelah datang p e n g a r u h
wawacan Beluk itu dijadikan variasi lagu dalam pentasan
H AKULVAi ILiilU PEN G ETA H U A N BU D AYA US
baca wawacan yang dilagukan. Pengertian Beluk masa sekarang
umumnya dianggap orang sebagai pertunjukan seni suara (vo-
kal) yang hanya dilakukan oleh laki-laki dengan mengguna -
kan sebuah wawacan tatkala selamatan bayi.
Padahal jika kita* pulangkan pada pengertian asal Beluk da-
lam pentasan seni Beluk sekarang tidak seluruhnya berben -
tuk Beluk. Beluknya itu sendiri baru ditampilkan &etelah
jauh malara; jika dipentaskan semalam suntuk. Beluknya itu
sendiri merupakan dinamika pertunjukan agar tidak menoton
hanya melagukan lagu-lagu rancag buhun saja; yang dalam
pertunjukan di daerah Dagi di.sebut Silir. Jika juru ilo <nu
lai memberi komando Silir, para juru Beluk mulai dengan -Be
luknya benar-benar. Melagukan pupuh-pupuh dari wawacan yang
digunakannya dengan surupan tinggi. Melengking berliuk-liku
saling sahut sesuai dengan kepandaiannya m a s i n g - m a s i n g se-
hingga kadang-kadang mereka tidak lagi memperhatikan bunyx
ucapan rumpaka lagunya yang dikomandokan oleh tukang ngilo
(juru ilo).
Seni Beluk itulah yang antara lain mendasari bentuk
lagu dalam seni Mamaos.
2.2.1.2 Seni Tembang
R. Satjadibrata menjelaskan bahwa "Tembang &ya e ^a
ngalagu nurutkeun aturan pupuh atawa tembang".
Dengan penjelasan tersebut tergambar kiranya bahwa ciri u-
tama Tembang yaitu melagu dengan berumpakakan pupuh. Tak
heranlah kiranya jika masih banyak orang tua-tua Cianjur
yang menyebut "Tembang" bagi lagu-lagu Mamaos wanda Raran-
cagan. Sedangkan pupuhnya sendiri jelas sekali bukan meru
pakan hasil budaya Sunda asli. Pupuh merupakan karya buda-
ya Jawa.
Satjadibrata, Kamoes Soenda Indonesia* Balai Pustaka, Jakarta, 19^+8, halaoiao
Kembali lagi kepada soal MAMACA atau WAWACAN. Ayip
Rosidi raenerangkan bahwa "Wawacan merupakan pengaruh kesu-
sasteraan Jawa yang masuknya ke Sunda terutama melalui ka
um peodal (para bupati dan kaum menak lingkungan kabupaten)
dan kaum ulama Islam (lingkungan pesantren) pada kira-kira
pertengahan abad XVII”
Seperti telah digambarkan dalam pementasan seni Be-
luk, bahwa juru beluk melagukan pupuh-pupuh dari wawacan
yang digunakannya pada pementasan tersebut pertama secara
rancag buhun kedua secara beluk. Lagu-lagu rancag buhun me
rupakan lagu khusus bagi. setiap pupuh yang berlaku umum di
tatar Sunda; termasuk lagu-lagu bagi para pelajar*. Pupuh
yang pernah hidup di Jawa Barat jumlahnya hanya 16 buah;
Ladrang masih disangsikan.
Pada permulaannya besar kenungkinan lagu rancag bu
hun bagi setiap pupuh itu sesuai dengan watak (kegunaan )
semula seperti penggunaannya dalam wawacan, namun dalam
perkembangannya kemudian terutama setelah pupuh-pupuh ter
sebut dijadikan rumpaka lagu-lagu Mamaos kadang-kadang ber
ubah dari watak semula. Oleh karena itu kita harus dapat
membedakannya‘apakah pupuh itu digunakan untuk membuat wa
wacan atau pupuh itu digunakan untuk rumpaka lagu. Jika pi£
puh itu digunakan dalam pembuatan wawacan otomatis harus
sesuai dengan watak (kegunaannya). Tidak raungkin pupuh Dur
ma digunakan untuk melukiskan suasana sedih atau keindahan
alam sebab untuk suasana sedih pupu&nya harus Maskumambang
dan keindahan alam harus digambarkan dengan pupuh Dangdang
gula, sedang Durma harus digunakan untuk melukiskan suasa
na marah atau berkelahi (perang).
Pupuh-pupuh yang pernah hidup di Ja7/a Barat dan yang
kini sedang dihidupkan lagi yaitu :
^Ayip Rosidi, Kasusasteraan Sunda Dewasa ini. Cupu- raanik, Pasuketan, Jatiwangi, Cirebon, 196(Tj haTaman 12
1. Asmarandana, w a t a k n y a b e r sifat berahi, s a l i n g k a s i h me
ngasihi, cinta mencintai;
-2. Balakbak, k e g u n a a n n y a (wataknya) u n t u k l u k i s a n h u m o r ,
banyolan; p o k o k n y a u n t u k h a l - h a l y a n g m e n i m b u l k a n ge -
lak tawa;
3. Dangdanggula, u n t u k l u k i s a n s u a s a n a y a n g i n d a h ( m a n i s ) ;
if. Ju ru Demung, d i g u n a k a n u n t u k l u k i s a n p e n y e s a l a n , m e r a -
sa dosa;
5. D u r m a , u n t u k l u k i s a n raarah, b er te n g k a r , b e r k e l a h i dan
s u as an a berperang;
6. Gambuh, watai-mya ta::.'ouh laku s a m a r polah, y a i t u s u a s a
na b i n g un g y a n g tidak tabu apa y a n g h a r u s d i l a k u k a n ;
7. Gurisa, u n t u k l u k i s a n s u a s a n a huaor, lelucon, geguyon,
g u c a u a n pengisi waktu;
3. Kinanti, w a t a k n y a u n t u k s u a s a n a prihatin, ha ra p a n , ae-
nung gu ( s u a s a n a m e n y e d i h k a n ) ;
9. Lambang, s e p er t i h a l n y a G u r i s a u n t u k l u k i s a n humor,
10. Magatru, p e n g g u n a a n n y a u n t u k s e l i n g a n l e l u c o n darx sua
na sedih;
11. Ma s ku m a m b a n g , u n t u k l u k i s a n s u a s a n a sedih, prihatin,
sakit hati, sesambat;
12. M i j i l , b e r w a t a k s u s a h , s e d i h , c e l a k a , s e p i , s u n y i ,
13. Pangkur, k e g u n a a n n y a u n t u k l u k i s a n y a n g s e d a n g a e n g a u a
kan perjalanan, napsu, a t a u b e r s i a p u n t u k b e r p e r a n g ,
lk. Pucung, k e g u n a a n n y a u n t u k g a m b a r a n m e m b e r i ajaran, em-
baran, k ag et dan sadar;
1 5 . Ginom, u n t u k l u k i s a n s u a s a n a s e n a n g a t a u g embira;
16. vVirangrong, u n t u k l u k i s a n m e n d a p a t malu, n aa s a t a u ru-
gi-'.Vatak (kegunaan) ya ng d i g a m b a r k a n t e r s e b u t a d a l a h
k e g u n a a n p u p u h - p u p u h t e r s eb ut jika d i g u n a k a n d a l a m w a w a ca n.
Sedangkan dalam k e h i d u p a n M a m a o s w a t a k p u p u h s e p e r t i i t u k^
d a n g - k a d a n g tidak s es u ai d e n g a n m e l o d i s la gu m a u p u n d e n g a n
isi runpaka.
pupuh yang dijadikan seni Mamaos terutama hanya mengambil
pola rumpakanya saja, baik guru lagunya maupun guru wilan£
annya. Dan ternyata pupuh-pupuh yang digunakan dalam Mamaos
(Cianjuran) hanya empat pupuh pokok yaitu Kinanti, Sinom ,
Asmarandana dan Dangdanggula. Keempat pupuh ini lazim di -
singkat KSAD merupakan pupuh-pupuh yang paling dominan da
lam Cianjuran sehingga telah terbentuk beratus-ratus lagu
dari keempat pupuh tersebut dalam laras pelog, nyorog dan
salendro.
2.2.1.3 ^eni Par,tun
Seni Pantun adalah sejenis seni pertunjukan yang di
tampilkan oleh seorang juru pantun, yaitu orang yang biasa
'bercerita dengan dinyanyikan dibarengi dengan petikan keca
pi.
Baik berdasarkan Kanius Basa Sunda karya R. Satjadibrata
maupun berdasarkan kamus Umum Basa Sunda LBSS sehubungan
dengan naksud pantun dapat disimpulkan sebagai berikut :
( 1 ) pantun berarti kata-kata yang aknirnya bersajak (murwa^
kanti);
(2) pantun berarti kacapi yani berbentuk seperti perahu
(kacapi pan.hu) ;
(3) Carita Pantun adalah cerita yang biasa dibawakan oleh
juru pantun yang isinya di sekitar kerajaan Pajajaran;
( k ) juru pantuan adalah orang yang merabawakan cerita pan -
tun dengan dibarengi petikan kecapi Pantun (baik deng
an tuturan biasa, dideklamasikan maupun dinyanyikan ).
Sehubungan dengan cakal bagal seni Mamaos seni Pan
tun yang mendasari seni Mamaos adalah seni Pantun masa la-
lu. Pantun masa lalu, sesuai dengan pengertiannya, dalam
pementasannya selalu dengan raempergunakan ’’pantun" dalam
arti "kacapi parahu" tidak dengan kacapi si ter seperti la-
zimnya kini. Demikian juga laras (surupan) yang digunakan
juru p-mtun m a s a lalu, yaitu d e n g a n m e n g g u n a k a n l a r a s P e l o g
tidak dengan laras S a l e n d r o sep er ti kini.
Dari k e s e n i a n p a n t u n s e p e r t i itu t e r w u j u d n y a seni
1 / M am ao s (Cianjuran) tersebut. Hal i t u jelas s e k a l i j ik a k i
ta p e r h a t i k a n p e n t a s a n C i a n j u r a n b a i k w a d i t r a y a n g d i g u n a
kan sebagai g e n d i n g p e n g i r i n g n y a (kacapi p a r a h u a t g u p a n t u n )
b a i k r u m p a k a n y a ( b a ha sa pantun) m a u p u n a l u n a n l a g u n y a (alu
nan lagu p a n g a n t e b juru pantun) m e r u p a k a n w a r i s a n se ni p a n
tun yang kini m e n j a d i seni C i an ju r a n .
2.2.1./+ Seni Degung
Seni Degung merupakan kesenian asli Sunda yang la-
h i r d a n digunakan d a l a m lingkungan istana a t a u pendopo ka-
bupatian. Merupakan gamelan asli Sunda yang m e n g u t a m a k a n
ins t r u m e n t a l i a .
Sejak kapan seni Degung lahir belua ada yang mene-
l i t i n y a secara mendalara. Yang jelas sebagai data otentik
hanya dapat diketahui adanya melalui kar.us Sunda - Belanda
k a r y a H.J. Oosting terbitan tahun 1879. Oosting menjelao
kan : Degung y a i t u "Naam van een m u z i e k i n s t r u m e n t , bestaan
de uit een s t e l hangende bekkens, waarop w i l men bet ins
trument bespelen, wordt ge&iagen.^3
(Naraa instruraen musik terdiri dari satu setel benda yang
menganga dan digantung dibunyikannya dengan cara dipukul).
Dengan demikian jika 1879 sudah dicatat dalam kamus,
seni Degung itu sekurang-kurangnya abad XVIII atau malah
a'oad XVII pun telah hidup.
Yang dijadikan seni Manaos dari seni Degung adalah
alunan lagunya (ornamen lagu-lagunya) .
2.2.1.5 Seni Wayang
Seperti halnya seni Degung, sejak kapan kesenian
^H.J. Oosting, Soendash Nederduitsch Voordenboek, Gouvernement Van Nederlandsch-Indie, eerste druk, Batavia,O.-^ilvie •< Co, 1879, h a l a m a n bkb
Wayang hidup Jawa Barat belum diteliti orang secara menda-
lam. Namun yang jelas baik seni Pantun maupun cerita wa-
yang yang telah dikenal sejak Pajajaran berdiri pun. Dalam
naskah. Siksakandang Karesian digambarkan : "Hayang nyaho
di sakweh ning carita ma, geus ma : Damarjati, Sanghyang
Bayu, Jayasena, Sedamana, Pu Jayakarma, Ramayana, Adiparwa,
Korawasarma, Bimasorga, Rangga Lawe, Boma, Sumana, Kala
Purbaka, Jarini, Tantri, sing sawatek carita ma memen ta-
nya"Baik Mahabharata maupun Ramayana telah dikenal pada
masa lampau. Namun seni pertunjukan Wayang tidak dutepukan
dalam naskah kuno tersebut.Sekalipun belum memperoleh kepastian tentang sejak kapan
kesenian '.Vayang hidup di Sunda, natnun yang jelas seni per
tunjukan Wayang terutama 'Vayang Golek Purwa telah hidup dan
disenangi para Bupati Cianjur semasa penjajahan Belinda.
Pengaru'n seni Wayang Golek, terutama Golek Pur*a,ter
hadap lagu-lagu Cianjuran termasuk kuat juga. Yan0 diambil dari seni wayang adalah terutama kakawen dalan0nya.
Seperti kita ketahui bahwa kakawen dalang wayang g_
lek purwa adalah berupa tuturan yang dalam penampilannya
dapat berupa ucapan biasa, baik prosa liris maupun secara
melagu. Baik yang disebut Murwa maupun yang disebut Reng
gan. Dari Kakawen yang berbentuk lagu Ki Dalang tersebut
kemudian ditampilkan oleh juru Mamaos dalam pentasan Cian
juran. Bedanya terutama dalam hal tehnik penyuaraan, orna
men dan pirigannya.Selain lima dasar pembentukan tersebut di atas masih
banyak pemb-entuk Mamaos lainnya yang dianggap besar penga-
ruhnya atas pembentukan lagu-lagu Mamaos; apalagi dengan
terbentuknya lagu-lagu penambih. Antara lain yang dianggap
^ S i k s a k a n d a n g K a r e s i a n , I b i d h a l a m a n 1*+
besar p e ng ar uh n ya terhadap tehnik p e n y u a r a a n dan ornsjaen —
o r na me n lagu adalah Qa s id ah an (Quro) dan r o n g g e n g ( s i n d e n
at au w a r a n g g a n a ) .
2.2.2 G a m ba r an Ke h idupan Kese ni an Di Cian.jur S e b e l u m L a h i r
Cian.juran
M e m b i c a r a k a n ten tang lnhi rn ya C i a n j u r a n t id ak a k a n
terlepas dari gambaran k e h i d u p a n n y a di tempat asalnya. Be -
gitu juga dalam m e m b i c a r a k a n tempat k e h i d u p a n n y a t i da k a ka n
lepas dari o r ^ n g - o r a n g y a n g men ^ a r a p n y a pada saat itu.
B e r d a s a r k a n hasil penel it ia n dapat d i s i m p u l k a n bahwa
l ahirnya seni iMamaos adalah di dalam pendopo ka'cupaten Ci -
anjur. S e d a n g k a n pucak c i p t a n y a b e rl an gs un g t a tk al a C i a n j u r
di bav/ah Bupati R.A.A K u s u m a n i n g r a t ya ng lebih d i k e n a l ma -
s ya ra k a t dengan julukan Dalera P an ca n it i ya ng m e m a n g k u j a b a t
an 1854-186if.
J i k a puncak pe nc ip ta an ny a terjadi tahun 1 3 3 ^ - 1 8 6 4 ma
ka proses ke arah p ew u ju d a n n y a s ud ah barar.g tentu b e r l a n g -
sung sebe lu m masa tersebut.''Untuk itu b a i k l a n k i t a t er aw a n g
s e k i t a r k esejarahannya.
Sudah bany ak y a n g memperkirakan, dan m a l a h s u d a h m e
r u p ak an k e s i m p u l a n bersama, bahwa T e m b a n g s u d a h m e m b u d a y a
di Su nd a sejak C i a n j u r berada di bawah B u p a t i '.Viratnu Ta ri -
kolot (1691-1707). Apriori tersebut k a t a n y a d i s e b a b k a n ka -
rena a d an ya "surat takluk" C i a n j u r ke i-iataram y a n g dLibuat
dengan m e n g g u n a k a n lirik dalam pupuh D a n g d a n g g u l a d a l a m ba-
hasa Ja w a yan g di dala mn ya ada k a l i m a t "A'odi d a l e m S u n d a Ki
len". T e r n y a t a setelah penulis teliti, m a l a h s a m p a i m e n e l i -
ti pustaka k e r a j a a n Mat ar am ( K a p u s t a k a n R a d y a P u s t a k a S u r a
karta), surat tersebut tak ada buktinya, B e g i t u juga dari
dasar a n g g ap an Volks A l m a n a k S u n d a tahun 1921, i tu pun h a n y a
dongeng d i bu a t- bu at sebab tidak tahu s i a p a p e n g a r a n g n y a .Fen
dapat tentang p e ae ri n ta h C i a n j u r m e n y a m p a i k a n u c a p a n t a kl uk
kepada raja Mataram hanya sekedar perkiraan melulu sebab
berdasarkan data otentik dari awal berdirinya pun Cianjur
berada di bawah kekuasaan Kompeni Belanda.
Jika menganalisa jalannya sejarah sebenarnya sebelum
Cianjur resmi menjadi sebuah kabupaten pun kebudayaan Tem—
bang sudah dapat dianggap telah dikenal oleh masyarakat Ci
anjur; sekurang-kurangnya oleh pemimpin pertama masyarakat
Cianjur. Anggapan tersebut dapat digambarkan sebagai ber -
ikut :Yang disebut leluhur Cianjur yaitu tflRATANU yang ki
ni t e r k e n a l dengan sebutan Dalem Cikundul. Datangnya ke wi-
layah Cianjur sekarang adalah sebagai utusan Sultan Sepuh
Cirebon untuk mengepalai para prajurit Cireoon yang jumlah-
nya +. J>00 umpi. Berita tersebut datangnya dari Bupati Sume—
dang yang mengadu kepada Kompeni di Jakarta pada bulan janu
ari 1678, bahwa balad-balad Cirebon telah menguasai Cimapag.
Bisa diperkirakan bahwa balad-balad Cirebon tibanya di Cim^
pag paling-paling pada akhir tahun 1677•
.Viratanu (selanjutnya disebut Wiratanu I) berasal dari Tala
ga (Majalengka). Sedangkan ayahnya adalah Wangsagoparana
yang dalam sejarah penyebaran Islam di Jawa Barat merupakan
pelopornya; kuburannya kini terletak di Kecamatan Sagalahe-
rang Subang sebagai makam keramat.
Sesuai dengan keterangan Ayip Rosidi bahwa kebudaya
an wawacan datangnya pada pertengahan abad XVII yang dibawa
oleh para menak Sunda dan para pemuka Islam, tidak salah la,,
gi bahwa Wiratanu I pun sudah mengenali kebudayaan Tembang.
Hal tersebut akan lebih kuat lagi jika kita membaca laporan
•Viratanu I kepada Kompeni tahun 1680. Surat tersebut ditulis
dengan menggunakan bahasa Jawa. Tegasnya, Wiratanu I merup^
kan anak seorang tokoh besar Islam yang hidup di lingkungan
keraton Cirebon; dan menjadi mantu Sultan Sepuh Cirebon.
Sedangkan balad-baladnya berasal dari Mataram.
Wiratanu I bersama-sama dengan balad-baladnya tak u-
bahnya seperti para transmigran sekarang, Menempati w i l a y a h
Cianjur yang masih hutan belantara yang dipusatkan di Ciba-
lagung. Sedangkan kehidupannya seperti halnya anggapan Drs.
Saleh Danasasmita, yaitu masyarakat ladang. Dapat kita ba -
yangkan bagaimana tata kehidupan masyarakat ladang yang jum
lahnya masih sangat sedikit. Sehabis bekerja keras atau se—
bagai penghilang rasa takut di tengah perjalanan, mereka
menghibur diri melagu Beluk. Atau membaca wawacan dengan di
lagukan.
Berdasarkan keterangan orang tua-tua Cianjur yang me
ngetahui kehidupan seni budaya Sunda, pada masa Cianjur di
bawah bupati Wiratanu II, atau ^alem Tarikolot, .-atau d i s e
but juga Dalem Pamoyanan pun katanya ada pula salah seorang
putra padaleman yang bisa Mantun, yaitu Rd. Candramanggala
putra Aria Cikondang yang dianggap sebagai leluhur para ju-
ru pantun Cianjur. Jika keterangan tersebut benar adanya su
dah dapat diperkirakan bahwa seni Tembang dan seni Pantun
itu antara 1692-1707 sudah dikenal di lingkungan pendopo ka bupaten Cianjur.
Perhatian bupati dan para raenak kabupaten Cianjur ter
hadap kesenian Sunda, terutama Tembang dan Pantun, baru tam
pak tatkala Cianjur diperintah oleh Bupati Enoh (Wiratanu
VI, 1776-1813).
Besqrnya perhatian bupati Enoh terhadap kesenian tersebut
disebabkan karena adanya seniman kabupaten yang terkenal
yang juga merupakan adik dari Bupati Enoh sendiri. Seniman
tersebut adalah Rd. '.Vasitareja yang lebih dikenal m a s y a r a k a t
dengan julukan Dalem Seni. Pada masa inilah memuncaknya se
ni Tembang Rancag Buhun. Tembang Rancag Buhun berkembaag la
gi dengan dipadukannya dengan seni Beluk yang menjadi seni
Tembang Beluk tatkala Cianjur diperintah oleh Bupati Prawira
Direja I (1813-1833) dengan adanya seniman kabupaten yang
bernama Ki Saliman.
Sajnpai dengan masa Prawira Direja I kehidupan seni
Pantun dan seni Tembang Rancag masih diperkirakan belum me-
nyatu dalam Tembang Cianjuran.
2.2.3 Puneak Cipta Seni Mamaos
Sudah dijelaskan bahwa lahirnya seni Mamaos yang „
ujudnya seperti kini puncak ciptanya berlangsung tatkala Ci
anjur di bawah Bupati RAA Kusumaningrat atau Dalem Pancani-
ti. Mengapa seni Mamaos lahir pada zaman itu? Hal tersebut
dfisebabkan oleh beberapa hal yang sangat menguatkan untuk
lahirnya sebuah seni abadi. Kekuatan yang menyebabkannya an
tara lain :
1. Alam serta masyarakat Cianjur pada waktu itu baik'Sekali.
Selaian keindahan alamnya yang terkenal di Priangan, ta-
nah Cianjur yang subur itu hanya dihuni oleh penduduk
yang haaya sedikit jumlahnya. Kehidupan yang tata tente-
ram kerta raharja itu benar-benar terasa oleh rakyatnya.
Sekalipun berada di bawah kekuasaan penjajah Belanda ma
syarakat tidak begitu merasakan akibatnya. Apalagi sete-
lah Cianjur dibebaskan Belanda dari keharusan meabayar
pajak karena hasil kopi Cianjur melimpah ruah untuk pen&
hasilan besar penjajah. Kehidupan rakyat Cianjur itu me-
mungkinkan untuk dapat sepenuhnya mengisi kepentingannya
baik lahir maupun batin.
2. Cianjur pada waktu itu merupakan ibu kota Priangan. Seb&
gai ibu kota Priangan sudah otomatis Cianjur merupakan
pusat budaya.
3. Bupatinya sendiri ikut terjun langsung dalam usaha memeli
hara, membina dan mengembangkan seni dan budaya Sunda pa
da umumnya. Selain termasuk seorang yang berpengatahuan
dan berkeakhlian tinggi dalam seni budaya Sunda, Dalem
Pancaniti sengaja menghimpun dan mengumpulkan para seni-
aan Cianjur untuk diajak berolah seni bekerja sama men -
ciptakan karya seni di bawah pimpinannya langsung.
4. Dalem Pancaniti mendapatkan didikan seni langsung dari
kakeknya yaitu Rd. Wasitareja (Dalem Seni).
2.2.4 Cara Mencipta Seni Mamaos
Telah digambarkan bahwa sampai masa Cianjur diperin--
tah oleh Prawira Direja I baik seni Tembang maupun seni Pan
tun masih hidup secara masing-masing saja. Begitu juga akaa
seni Wayang dan seni Degung belum diperhatikan petinggian
mutu seninya. Tatkala Dalein Pancaniti memegang tampuk peme-
rintahan kesenian-kesenian tersebut le^ih dikembangkan lagi
kehidupannya maupun mutu seninya. Dipelihara baik-baik yang
kemudian dijadikan kesenian sebagai konsumsi para pimpinan
dan kalangan atas kabupaten.9
Karena tingginya rasa seni Dalem Pancaniti, kesenian-keseni
an tersebut menjadi sumber inspirasi beiiau dalam melahir -
kan sebuah karya seni baru yang kini disebut seni Mamaos
(Tembang Sunda Cianjuran).
Dalam rangka mewujudkan dan aenyempurnakan seni Mama
os, Dalem Pa ncaniti tidak segalanya dilakukan sendiri. Be -
liau dibantu oleh para seniman Cianjur yang sengaja dikum -
pulkan di pendopo dengan mengambil tempat khusus di sebuah
bangunan yang disebut "pancaniti". Para seniman tersebut an
tarq lain :
1. Rd. Natawireja, yang lebih terkenal dengan sebut-
an Haji Palil, terkenal sebagai akhli sastra dan
seni suara.
2. Bapak Aen, seorang juru Pantun kabupatian.
3. Ma'ing Buleng, seorang ronggeng <sinden) kabupati
an.
Untuk sekedar gambaran bagaimana cara mencipta lagu-lagu M&
maos alamrhum Pak Idi Rosadi menerangkan :
"Upami ngangge ukuran ayeuna mah ieu anu tiluan tehpibasaeunana anggota dewan. Ari Kangjeng Pancanitiminangka sesepuhna. Lamun parantos rengse sawlos la gu dikokolahkeunana ku cipta rasa sareng karsana Kangjeng Bupati, serta' parantos dipatotoekeun marga luyuna, wirahmana sareng sanes-sanesna sareng ieu anu tiluan, nembe eta lagu enggal teh kawidian di- sebarkeun".7
Yang dimaksud dengan disebarkan tersebut bukannya di
sebarkan ke masyarakat melainkan hanya di lingkungan pendo-
po kabupatian, terutajna kepada para putra atau saudara Bupa
ti sendiri.
Seperti dapat kita saksikan sendiri bahwa dalam seni
Mamaos itu dibedakan atas wanda-wanda kelompok lagu yang ji
ka dianalisa akan jelas dari jenis kesenian apa yang mewar-
nai wanda lagu tersebut. Dan seperti telah diutarakan wanda
wanda lagu tersebut adalah Papantunan, Jejemplangan, Dedegu
ngan, Rarancagan, Kakawen dan lagu-lagu Panambih.
1. Papantunan
Kelompok lagu-lagu wanda Papantunan oleh orang tua -
tua Cianjuran lazim juga disebut "Pantun", aJtau lagu - lagu
"Pajajaran". Sesuai dengan namanya, lahirnya lagu-lagu Papan
tunan dikarenakan oleh jangkar asal sumber mulai terilhami
pewnjudannya, yaitu dari pentasan seni Pantun. Malah bisa
^ianggap bahwa seni Mamaos itu dasar utamanya bersumber da-
^i seni Pantun. Malah masih merupakan pementasan utuh jika
kebetulan dalam pementasan Mamaos melagukan lagu Rajah mi -
Salnya; tak ubahnya dengan pentasan seni Pantun tatkala ju-
ru Pantun "Ngarajah". Sedangkan lagu-lagu lainnya adalah me
tupakan lagunya ki juru Pantun yang telah distilisasi kem —
% a l i .
7■ i Rosadi, Diktat pribadi Pak I d i . Hasil wawancara
a marhum dengan Rd. Ipung Prawirasudibya
Perlu diketahui, bahwa seal Pantun masa silam menggu
nakan pantun, yaitu kacapi perahu dan laras yang digunakan-
nya adalah laras (surupan) Pelog.
Unsur seni Pantun yang kemudian dijadikan seni Mama
os antara lain :
(1 ) waditra atau gending pengiring, yang semula sebagai wa-
ditra ki juru Pantun dijadikan waditra inti seni Mamaos
- yaitu kacapi perahu (pantun);
(2) lagu-lagu panganteb ki juru Pantun distilisasi kembali
dan menjadi lagu-lagu Mamaos wanda Papantunan;
(3) rumpaka ki juru Pantun dijadikan rumpaka untuk lagu-la
gu Mamaos wanda Papantunan.
Seperti apa yang kita perhatikan sekarang, yang di -
sebut seni Mamaos (Cianjuran) yaitu sejenis seni pertunjuk
an yang berbentuk sekargending. Sekaran dalam bentuk sekar
irama merdika dengan diiringi gending pengiring yang terdi-
ri dari kacapi parahu suling, kacapi rincik dan rebab. Wa -
ditra inti seni Mamaos yaitu parahu, yang juga disebut kaca
pi indung, jelas merupakan waditra pokok yang asalnya dari
kesenian Pantun.
Lagu-lagu Papantunan merupakan s±ilisasi dari lagu -
lagu panganteb ki juru Pantun. Yang dimaksud lagu p a n g a n t e b
ki juru pantun yaitu lagu-lagu khusus juru Pantun tatkala
melukiskan suasana cerita yang dipantunkannya. Lagu-lagu
yang sengaja ditampilkan untuk memberikan gambaran yang le-
bih imajinatif dalam momen-momen tertentu. Lagu p a n g a n t e b
juru Pantun untuk lukisan Mundinglaya terbang aeagangkasa
ke jabaning langit, terbentuklah lagu Mamaos " P a n g a p u n g a n " .
Romantika Dewi Asri di taman bunga tatkala m e n u n g g u sang ke
kasih, terwujudlah lagu "Mupu Kembang". Lagu p a n g a n t e b juru
Pantun untuk gambaran batin Dewi Rajamantri, terwujudlab la
gu "Rajamantri", Lagu panganteb juru Pantun dalam lukisan
romantis dan keseeihan, terwujudlah lagu-lagu Jejemplangan.
Dan ternyata seluruh lagu Mamaos wanda Papantunan dan Jejea
plangan kecuali lagu "Candrawulan" terambil dari lagu- lagu
panganteb juru Pantun dalam cerita pantun "Mundinglaya". S &
hubungan dengan itu jika ingin mendalami Mamaos wanda Papaa
tunan orang tak akan cukup h a n y a .dengan belajar lagu-lagu —
nya saja, dia harus pula mengetahui isi keseluruhan cexita
Mundinglaya.
Rumpaka Pantun dapat dikatakan sebagai bentuk rumpa—
ka asli Sunda, atau puisi Sunda asli, Cirinya yang jelas a-
dalah bentuk puisi bebas yang selalu bersajak atau "leubeut
ku purwakanti" dengan bentuk struktur bunyi yang pada umum- >
nya terdiri atas delapan suku kata (engang) pada setiap ba-
ris. Bagi orang Sunda rumpaka (bahasa) Pantun itu serasa
enak didengarkan dan enak pula diucapkannya. Sehingga tak
heranlah kiranya jika bahasa dalang pun kini banyak yang
mempergunakan struktur rumpaka Pantun.
2. Rarancagan
Telah dijelaskan bahwa orang tua-tua Cianjur masih
banyak yang menyebut Pantun atau Pajajaran bagi l a g u - l a g u M a
maos wanda Papantunan dan Tembang bagi lagu-lagu Maaiaos wan,
da Rarancagan. Penamaan tersebut memang beralasan juga jika
dilihat dari historis pewujudannya.
Seperti telah dijelaskan pula bahwa memuncaknya seni
Tembang Ranceg di Cianjur yaitu terjadi tatkala Cianjur di-
peri ntah oleh Bupati Enoh. Yang dimaksud dengan Tembang Ran
cag yaitu lagu-lagu dasar yang berlaku umum untuk melagukan
setiap lagu pupuh yang hidup di Sunda. Sekalipun pupuh-pu -
puh itu benar-benar berasal dari kebudayaan Jawa, setelah
datang ke Sunda lagu pupuh itu disundakafl baik lagunya mau—
pun bahasanya. Yang masih tetap utuh hanyalah aturan pupuh-
nya yang disebut guru lagu dan guru wilangan.
Sesuai dengan struktur b a h a s a Sunda, kata R a r a n c a g a n
m e r u p a k a n r e d up li ka si kata rancag yan g bera rt i s eperti, y a
i tu seper ti h a l n y a T e m ba ng Rancag.
D al am p e r k e m b a n g a n n y a la gu -l ag u T e m b a n g R a n c a g i tu m e n j a d i
b e rm ac am-macam. Diolah, dihias, d itata k e m b a l i m e n j a d i be r -
macaxa-macam la gu Mamaos sesuai dengan cit a r a s a S u n da . Se -
k e d a r contoh dapat diam bi l m i s a l n y a dari l a g u S i n o m R a n c a g
Buhun. Dari lagu r a nc a g tersebut b e r k e m b a n g m e n j a d i l a g u
Pangrawit. Be rk em b a n g lagi jadi lagu S e k a r g a m b i r , S i n o m Ma,
denda, S e t r a dan lain-lain. S e d a n g k a n lagu r a n c a g d a s a r pu
puh S i n o m n y a pada masa lalu d i j a d i k a n lagu d a s a r b a g i s e l u
ruh seko la h di J a w a Barat.
A g a r jelasnya b a g a i m a n a p e r u b a h a n T e m b a n g s e t e l a h
d a t an g ke S u n d a dapat k it a ambil p endapat M.A. Salmu-n al -
m a r h u m ya ng d i sa mp a i k a n tatkala m u s y a w a r a h T e m b a n g S u n d a
1962. Beliau m e n j e l a s k a n : " L e u b e u t n a T e m b a n g k a Sunda,mu-ng
man gr up i barangna (materina) bae, margi r a s a n a s a r e n g m a m a
nisna mah ku u r a n g S u n d a riiraeh deui. Ja di s a s a t n a m ah da-
r ongk ap T e m b a n g teh lir sep er to s baran g ata h a n u di S u n d aQ
dia ro la h deui".
Sebagai g a m b a r a n sejauh ma na p e n g e m b a n g a n p e n g g u n a a n r u m p a -
ka pupuh u n t u k p ew uj u d a n l a g u - l a g u Mamao s da pa t diaisbil d a
ri salah s e bu ah pupuh, y a i t u D a n g d a n g g u l a . Dari D a n g d a n g g u -
la kini ter be nt uk l a g u - l a g u M a m a o s s udah d i k e n a l m a s y a r a k a t
luas a n ta ra lain :
Laras Pelog : Bayudud, Goyong, K e n t a r Ayun, Mang ar i , M a l i h
warni, M e g a Warna, Budaya, N y a w a n g Gunung, P a n c a n i t i , K e n -
tar Miring, Gandrung, Kodok Ijo dan la i n- l a i n ;
Laras N y o r o g : Welasan, Pangasahan, K e n t a r C i s a a t , P a n c a n i
ti, Bergola, Talutur, Telulare, P a n g r u n g r u m d a n l a i n - l a i n ;
Laras S a l e n d r o : Pakuan, Talutur, E r a n g Barong, P u r b o l i n g g o ,
Pangauban, Pajeg, S a t r i a K i n a y u n g a n dan l a i n - l a i n .
®M.A. Salraun, P r e a d v i s Dalam M u s y a w a r a h T e m b a n g Sunda,,1962
3. Dedegungan
Memuncaknya kehidupan seal Degung di Cianjur berpeng
aruh besar terhadap lahirnya lagu-lagu Mamaos dengan wanda
lain. Terbentuklah lagu-lagu Mamaos dengan wanda Dedegungan.
Tak ubahnya seperti halnya wanda Papantunan dan Rarancagan,
disebut Dedegungan berdasar pada wanda melagunya yaitu meng,
lun agung seperti alunan lagu-lagu Degung. Kita dapat meng-
hayati, bahwa alunan lagu-lagu Degung - terutama lagu- lagu
klasiknya - bermaknakan agung dalam komposisi yang lincah
yang -dij^lin dalam tiga gembyang susunan nnda. Suara tinggi
melengking dan suara ageng (rendah) berpadu dengan manisnya
terjelma dalam bentuk setiap lagu. Alunan lagu-lagu Degung
klasik itulah yang dijadikan ornamen poko bagi setiap la
gu Dedegungan kesemuanya tel'ambil dari pupuh. Malah ada ke-
lebihannya jika dibandingkan dengan Rarancagan sebab jika
Rarancagan hanya menggunakan pupuh-pupuh KSAD Dedegungan
menggunakan juga selain KSAD yaitu Durma, Pucung, Magatru
dan Wirangrong.
Dari gambaran tersebut jelaslah kiranya bahwa akul -
turasi seni antara seni Tembang dengan seni Degung untuk pg.
wujudan wanda Dedegungan seni Mamaos tampak nyata sekali.
A<iap-un puncak ciptanya Dedegungan dapat dipastikan bukan
terjadi pa-da masa Dalem Pancaniti melainkan tatkala Cianjur
di bawah Bupati R.A.A. Prawira Direja II, putra Dalem Pan -
caniti yang menjadi buapti 186^-1910.
if. Kakawen
Istilah Kakawen buat sekelompok lagu-lagu Cianjuran
tampaknya merupakan latihan baru, s e b a b pada masa lalu pa
ling-paling hanya digunakan lagu Sebrakan. Penamaan Kakawen
itu mungkin saja hanya istilah penulis sendiri. Alasan meng
apa dinamakan Kakawen antara lain dapat dikemukakan sebagai berikut :
1. Sejak tahun 20-an pun lagu-lagu Mamaos wanda Kaka
wen telah hidup dan malah telah direkam dalam pi—
ringan hitarn melalui suara juru Mamaos Rd.Ihot dan
Rd. Sanusi. Lagu-lagu yang dibawakan oleh kedua
tokoh tersebut dinamakannya hanya "Sebrakan” T.H kq
diperhatikan lagu-lagu Sebrakan tersebut ternyata
mempunyai wanda dan warna tersendiri yang berbeda
dengan Papantunan, Dedegungan maupun Rarancagan .
Lalu wanda apakah penamaan kelompok lagu semacam
itu.
2. Lagu-lagu Sebrakan tersebut sebenarnya hanya meru
pakan pengalihan pentasan, sebab kesemuanya lazim
ditampilkan oleh para dalang Wayang Golek di Pri-
angan yang dalam pedalangan disebut "Kakawen".
3. Yang berbeda antara lagu Kakawen Dalang dengan la
gu Sebrakan Mamaos hanya dalam hal tehnik penyuara
an serta ornamen-ornamen penghias lagunya.
4. Lirik lagu atau rumpaka yang digunakan untuk lagu
lagu kelompok tersebut bukannya puisi Pantun mau
pun puisi Tembang seperti halnya untuk wanda -Papan
tunan dan Rarancagan.
Mengingat hal itu semua jelslah kiranya mengapa penu
lis menamakan kelompok lagu-lagu tersebut merupakan salah
satu wanda seni Mamaos yang berasal dari Kakawen d a n : dinaiaa-
kan wanda Kakaven.
. Lagu-lagu Kakawen menggunakan dua laras, dan lagu-la
gunya kebanyakan berlaraskan Salendro. L a g u - l a g u dalam laras
Pelog yang dapat ditemukan hanya lagu Toy a Mijil dan Sebra-
kan.
Seperti halnya lagu Dedegungan, puncak cipta lagu-la
gu Kakawen terjadi pada masa Bupati R.A.A. Prawira Direja II.
5. Lagu Panambih
Jika kita perhatikan sebenarnya lagu-lagu Panambih
seni Mamaos bukannya termasuk jenis Tembang. Lagu Panambih
termasuk jenis kawih (sekar tandak).
Lahirnya lagu-lagu Panambih masih dianggap belum be-
gitu lama yaitu pada tahun 30-an.Pada mulanya lagu Panambih itu benar-benar tidak ada.
Kalaupun ada -hanyalah berbentuk instrumentalia gending yang
disebut Ekstra. Instrumentalia gending (kacapi suling) di -
tampilkan tatkala para juru Mamaos istirahat sejenak. Untuk^
mengisi kekosongan ditampilkan instrumentalia kacapi suling
yang lagu-lagunya merupakan lagu tandak yang berasal dari
lagu-lagu gending gamelan Pelog dan atau Salendro, atau la
gu Degung. Dan lagu-lagunya pun sangat terbatas yang di an-
taranya Papalayon, Rumiang, Jipang dan sebagainya.
Dalam pe-rkembangan selanjutnya lagu-lagu Ekstra tersebut
berkembang tidak lagi hanya berbentuk instrumentalia tapi
jadi Sekar gending. Lagu-lagu instrumentalia itu kemudian
uisekari; dibarengi sekaran (vokalia). Siapakah yang perta-
ma kali member! vokal terhadap lagu-lagu instrumentalia ter
sebut, sampai saat ini belum diketahui secara pasti. Data
otentik hanya diketahui pada tahun 1938, yaitu dengan digu-
bahnya lagu Ayun Ambing oleh Bakang Abubakar (seniman Cian
jur).
Dengan adanya jenis lagu Panambih dalam seni Mamaos
kadang-kadang jenis Tembangnya sendiri terdesak kedudukan —
nya; terutama bagi masyarakat yang apresiasi seninya kurang.
^•3 fehiduoaa Sgftk Mamaos Dari Zasan Ke Zaman
Karya seni merupakan budaya luhur manusia yang kehi
dupannya sejalan dengan perkembangan manusia penggarapnya .
Maju ojiindurnya karya seni bergantung kepada penggarapnya
dan rnutu seninya itu sendiri. Bagaimana pun besarnya usaha
untuk menghidupkan dan memasyarakatkan suatu kesenian, ke -
senian tersebut tak mungkin hidup di masyarakat jika mutu
seninya rendah. Dan sebaliknya, sekalipun berusaha mengha -
lang-halangi untuk memasyarakatnya sebuah karya seni jika
karya seni tersebut bermutu tinggi tetap saja lambat laun
membudaya di masyarakat. Hal tersebut berlaku bagi kehidup- an seni Mamaos.
Agar memperoleh gambaran mengenai kehidupan seni Ma—
maos sejaSL masa silam sampai sekarang akan penulis coba me-
lukiskannya dari masa ke masa*
2*3.1 Zaman Dalem Pancaniti (18^4-136^.)
Pada zaman ini dapat juga d i k a t a k a n nama puncak pen-
ciptaan seni Mamaos. Kehidupan seni Mamaos* pada masa ini toe
nar-benar hanya merupakan konsumsi golongan kaum ningrat
lingkungan keluarga kadipatenan semata. Sekalipun memang ada
di antaranya dari kalangan rendah (somahan), mereka sudah
dianggap sebagai keluarga Bupati karena mereka juga turut
andil dalam rangka penciptaan Mamaos antara lain Pak Aen <Jan
M a fing Buleng.
Betapa angkernya kehidupan pendopo waktu itu sebab
kedudukan seoran^ bupati sama halnya dengan kerajaan. Bahwa
bupati sama dengan raja. Tak dapat sembarang orang bergaul
dengan keluarga^ istana atau pendopo, apa lagi menikmati sa-
gala sesuatu yang hanya khusus diperuntukan bupati beserta
dengan keluarganya. Demikian pula dalam hal turut serta me—
nikmati seni Mamaos*
Seperti diutarakan terdahulu bahwa cara mencip&akan
lagu-lagu Mamaos adalah melalui kerjasama para seniman kabu
patian yang dipimpin langsung oleh Dalem Pancaniti sendiri.
Karena besarnya perhatian beliau terhadap tata olah s^ni,
beliau sen^aja menyediakan sebuah ruangan khusus tempat o —
lah seni di dalam lingkungan pendopo yang dikenal dengan se
butan Pancaniti. Dan karena selanjutnya gedung tersebut di-
jadikan juga tempat tinggal bupati yang nama aslinya R.A.A.
Kusumaningrat, masyarakat yang tahu akan kebiasaan beliau
kemudian menjulukinya .Kangjeng Dalem Pancaniti. Itulah se -
babnya mengapa Bupati R.A.A. K u s u m a n i n g r a t dijulukx Dalem
Pancaniti.Bukan saja dalam hal menciptakan karya-karya seni Da
lem Pancaniti pun menentukan pula tata cara etika pentasnya
sekaligus, sebab sewaktu-waktu seni Mamaos itu disuguhkan
pula bagi para tamu t e r h o r m a t baik sesama bupati maupun kom
peni Belanda selain pintonan khusus bagi keluarga.
> Keluarga kabupatian yang terkenal bersuara baik an -
tara lain dikenal 1. Rd.Natavri.reja, 2. Rd.Adinegara, 3-Hd.
Habib, J*. Rd. H . S u r i a k u s u m a h .
Dengan g a m b a r a n t e r s e b u t j e l j t s l a h kiranya b a h w a p a d a
mulanya para juru Mamaos itu hanya terdiri atas ^aum pria
saja. Pada tahun 1864 R.A.A. K u s u m a n i n g r a t m a n g k a t . Garapan
olah seninya diteruskan oleh putranya sendiri yang juga bu ^
pati Cianjur penerusnya, yaitu R.A.A. Prawira Direja II.
2.3.2 Zaman R .A.A. Prawira Direja II. C 186^-1.9.1 0 )Seperti halnya Dalem Pancaniti, Kangjeng Prawira pun
besar sekali perhatiannya terhadap kesenian Sunda. Dalam
rangka memelihara kesenian Sunda beliau pun dibantu oleh pa
ra seniman kabupatian. Para seniman tersebut adalah :
1. Rd. Ece Majid Natawire.la
Karena besarnya jasa almarhum terhadap karawitan Sun
da dan kesenian Sunda pada umumnya pada tahun 1972 dianugra
hi Pemerintah Republik Indonesia Anugrah Seni pada bidang
Karawitan Cianjuran.
Darah seni yang mengalir dari leluhurnya dilengkapi
dengan sarana dan prasarana dalam menyalurkan barcatnya, tak
heranlah kita jika Rd. Ece Majid menjadi seniman oesar yang
berjasa dalam rangka pengembangan kesenian di Indonesia,khu
susnya di Jawa Barat. Bakat seni Ece Majid sebenarnya turun
an dari ayahnya sendiri yaitu Rd. Natawirwja (H.Palil) seni
man kesayangan Dalem Pancaniti dan kakeknya Rd.'.Vasitare ja
(Dalem Seni).
Keakhlian R.Ece Majid yang menonjol antara lain Ka -
rawitan Sunda, Sastra Sunda dan Tari Sunda. Karya-karya sas
tranya kini banyak yang telah dijadikan rumpaka buat lagu -
lagu Mamaos.
2. Jayalahiman
Jayalahiman disebut masyarakat Aong Jaya. Aong kepen
dekan dari kata baong, yaitu sebutan bagi orang buta. Ke -
akhlian yang paling menonjol adalah sebagai juru Pantun Ka
bupaten Cianjur. Sebagai juru Pantun otomatis almarh-um sa -
ngat akhli pada Papantunan. A
3. Rd. Jayawireja
Keakhliannya menonjol dalam hal Papantunan.
k. Moh. Asikin (bah I'ing)
Sebagai putra Ma'ing Buleng almarhum akhli Rarancagaa.
5. Rd. Siti Sarah
Sebagai kaum wanita pertama yang menjadi juru Mamaos.
6. J a .1 a ra
Jajam merupakan salah seorang dalang yang 4ise-nangi Kangjeng Prawira.
7. Rd. Ha.li Ibrahim
Almarhum merupakan tokoh seni Pencak yang terkenal.
8. Rd. Ha.ii Mohamad Isa
Mohamad Isa merupakan ulama Cianjur yang menghidup -
kan seni Qasidahan (Quro).
Dengan banyaknya seniman kabupaten yang membina dan
menghidupkan kesenian Sunda pada saat itu seni Mamaos makin
berkembang dan makin disempurnakan lagi* Selain menggubah
lagu-lagu baru waditra pengiringnya pun disempurnakan lagi
terutama dalam hal jumlah kawat kacapi parahu. Kawat kacapi
yang di waktu Pancaniti hanya berjumlah 15 ditambah menjadi
18 kawat. Penambahan jumlah kawat kacapi tersebut disesuai-
kan dengan kebutuhan iringan bagi jenis lagu-lagu bentukan
baru, yaitu jenis lagu-lagu wanda Dedegungan. Dan selain
wanda Dedegungan pada zaman ini pun lahir wanda Kakawen.
Yang berjasa besar dalam pewujudan wanda-wanda Dede
gungan dan Kakawen adalah Rd. Ece Majid, juga dalam hal meng
gubah lagu-lagu instrumentalia Degung. Dalam hal melahirkan
lagu-lagu Kakawen selain Rd. Ece Majid Dalem Prawira II dan
dalang Jajam pun besar sekali andilnya.
Lahirnya lagu-lagu Mamaos wanda Kakawen pada raulanya
sebagai akibat saling pengaruh antara seni Mamaos dan seni
Pedalangan, khususnya seni Kakawen dalang wayang golek pur-
wa yang juga hidup subur di pendopo kabupaten Cianjur saat
itu. Pada mulanya bukan seni Kakawen dalang langsung dijadi
kan lagu-lagu dalam pentasan Mamaos, melainkan sebaliknya
yaitu seni Mamaos dijadikan Kakawen dalang. Proses saling
pengaruh tersebut dapat digambarkan sebagai berikut :
Baik seni Mamaos maupun seni *Vayang Golek kedua— dua-
nya merupakan seni yang digemari Bupati Cianjur waktu itu .
Jika kebetulan Dalem Prawira II mengadakan pertunjukan Wa -
yang Golek di pendopo saat-saat ki dalang harus melagukan
Kakawen lagu tersebut tidak dibawakan oleh dalangnya lang -
sung, melainkan dibawakan oleh salah seorang juru Mamaos
yang disenangi Bupati. Karena terbukti bahwa Dalem Prawira II
sangat menyenangi lagu-lagu kakawen sudah barang tentu para
dalang pun berusaha meningkatkan mutu lagunya sesuai dengan
contoh lagu dari para juru Mamaos. Para juru Mamaos yang se
ring melagukan Kakawen dalam pentasan wayang saat itu di an
taranya Rd. Ece Majid, Rd.Ipung Prawirasudibja dan Rd.Emung
Purawinata.
Dalam perkembangannya kemudian lagu-lagu Kakawen da
lang tersebut dijadikan pintonan dalam pentasan Mamaos. Di
jadikan sekelompok lagu dalam wanda Kakwen yang diiringi de
ngan kacapi perahu dan suling sebagaimana halnya seni Mama
os. Nama lagu-lagu Kakawen tersebut yang bagaimana pun dalam
piringan hitam ODEON tahun 20-an disebutkan Sebrakan.
P ad a mas a itu pun p e r m u l a a n n y a k e h i d u p a n s e n i M a m a o s
i t u sama h a l n y a seperti pada zaman Dalem P an ca n i t i , y a i t u
h a n y a m e r u p a k a n ke se ni a n khusus bagi k o n s u m s i par^a k e l u a r g a
k a b u p a t i a n Cianjur. Namun karena saat itu C i a n j u r m e r u p a k a n
i b u k o t a k e r e s i d e n a n Pria ng an sudah b a r a n g tentu k e s e n i a n
t er se b u t s e r i n g juga d is ug uh ka n k e p a d a para b u p a t i P r i a n g a n
lainnya. Akibatnya, ba ga imana pun k e t a t n y a a g a r s e n i M a m a o s
tidak t ersebar ke luar dari li ng ku n g a n k a b u p a t e n C i a n j u r la,
m a - l a m a tak bisa terbendung lagi. M u l a - m u l a t e r s e b a r ke l u
ar b e n t e n g pend op o karena s e t i d a k - t i d a k n y a d i k e t a h u i ole h
o r a n g - o r a n g dari luar keluarga, s e k a l i p u n c a r a b e l a j a r me -
reka denga n cara s e m b u n y i - s e m b u n y i . K e m u d i a n m e n y e b a r pula
ke luar k a b u p a t e n Cianjur, dan a k h i r n y a m e n y e b a r ke s e l u r u h
J a w a Barat.
Yang m u l a - m u l a m e n y e b a r k a n se n i M a m a o s ke l u a r dari
b e n t e n g k a b u p a t e n C i an j ur an tara lain Rd. Ece M a j i d , J a y a -
lahiman, Rd. J a y a w i r e j a dan Moh. A s i k i n ( B a h I'i-ng).
1. Red. Ece Ma.iid dalam rangka m e n y e b a r k a n seni M a m a o s
Tak dapat d i h a l a n g - h a l a n g i b a g a i m a n a pun k u a t n y a la-
r a n g a n Dalem Pra wi ra II, fitrah k e m a n u s i a a n y a n g y a k i n a ka n
tugas dan k e w a j i b a n dirin ya bahwa m e a p u n y a i ilm u d a n k e t e -
ram pilan itu harus d ia malkan demi k e p e n t i n g a n s e s a m a m a n u -
sia yang membutuhkannya, Ece Majid memang melanggar larang-
an, menyebarkan kepandaiannya dalam bidang olah seni kepada
masyarakat yang memerlukannya. Dan ternyata bukan hanya ke
pada masyarakat Cianjur saja Ece Majid menyebarkan seni Ha-
maos itu juga kepada masyarakat luar Cianjur. Sekalipun pa
da awal penyebarannya dibatasi hanya kepada golongan ning -
rat, dengan disebarkannya itu sudah menjadi dasar yang kuat
untuk kemudian seni Mamaos membudaya di masyarakat Jawa Ba-
r a t .
Dengan jalan sembunyi-serabunyi Ece Majid sering se -
kali m.eninggalkan Cianjur untuk memenuhi permintaan para bu
pati Priangan dalam rangka mengajarkan kesenian-kesenian
Sunda kepada keluarga lingkungan pendopo kabupaten masing -
masing baik seni Mamaos, seni Degung maupun seni Tari, Yang
paling sering memperoleh pelajaran kesenian "dari Ece Majid
adalah kabupaten Bandung, m^lah kadang-kadang lama sekali
tinggal di lingkungan pendopo kabupaten Bandung.
Sering dan kadang-kadang lama tinggal di kabupaten Bandung
disebabkan karena sangat disayanginya oleh Bupati Bandung
saat itu di samping terikat oleh jalinan keluarga. Perlu di
ketahui bahwa istri Rd. Ece Majid, yaitu Rd. Siti Munigar ,
adalah adik kandung Padmi Bupati Bandung sendiri.
Materi kesenian yang diajarkan Ece Majid bukan saja
Seni Mamaos, seni Tari dan Karawitan pun diajarkannya. Begi
tu juga seni Sastra, sebab Ece Majid terkenal akan dangding
annya. Malah guguritan Laut Kidul pun cenderung diouat oleh
nya bersama-sama dengan pujangga Sunda lainnya.
Selain di pendopo Kabupaten Bandung, Ece Majid menga
jar pula di Manonjaya (Tasik Malaya), Garut dan Sumedang
serta Ciamis.
Besar kemungkinan keakhlian Ece Majid dalam wanda Pa
pantunan tidak sehebat tokoh-tokoh lainnya yang seangkatan
dengan a 1 marhuni tn armiy| dengan disebarkannya lagu— lagu Mamaos
ke seluruh Priangan maka seni Mamaos itu menjadi tersebar
memasyarakat. Penyebaran tersebut selanjutnya di teruskan
oleh murid-muridnya. Di antara murid-murid Ece Majid yang
dapat diketahui yaitu :
1. Rd. Ipung Prawirasudibja, akhli Rancag dan Kakawen,dari
Cianjur.
2. Rd. Isa, terkenal mempnnyai suara romantis, dari Cian -
jur.
3. Rd.Ebo Adinegara, terkenal tukang mengkritik, dari Suk&
burai.
U. Rd. H. Ma'raur, yang menciptakan lagu Sedih Asih, dari
Purwakarta.
5. Rd. Mani Hermani, akhli main kecapi parahu,dari Cianjur.
6. Rd. Encang, akhli main kecapi parahu, dari Cianjur.
7. Rd. Didi, sangat pandai membuat dangding secara qjenda -
dak, dari Cianjur.
8. Rd. Sanusi (Gan Uci) sepesialis lagu Bayubud dan Kaka -
wen, dari Banduirg.
9. Rd. Ihot, akhli Kakawen dan Rarancagan, dari Bandung.
10. Rd. H.Moch. Su'eb (Kalipah Apo), raenonjol dal.un hal mem
buat dangding, dari Bandung.
11. Rd. Emung Purawinata, akhli Kakawen dan Kacapi, dari
Bandung.
12. Rd. Siti Sarah, juru Mamaos wanita pertama k a l i , dari Ci,
an jur
13. Rd. Anah Ruhanah, akhli Dedegungan dan Jemplang, dari
Cianjur.
14. Rd. Imong, menonjol dalam hal Papantunan, dari -Cianjur.
15. Bu O'o h , a k h l i Papantunan, d a r i Bojong h e r a o g C i a n j u r .
16. Cucu O'oh, dari Sukabumi.
17. Pa Ahim, akhli Suling, dari Cianjur.
18. Rd. Tatang, dari Cianjur.
19. Rd. Emay, Tasikmalaya.
20. Rd. Cacih, akhli kacapi, dari Cianjur.
Melihat gelaran nama murid-muridnya jelaslah kita ,
bahwa yang belajar dan menggarap seni Mamaos pada permulaan
nya hampir seluruhnya bergelar Rd. (Baden) sebagai tanda tu
runan ningrat. Dan orang-orang bergelar Raden saat itu be -
nar-benar merupakan orang terkemuka, terhormat dan kaya-ka-
ya. Orang-orang yang bermartabat tinggilah yang menggarap
Mamaos pada permulaannya. Kalaupun ada dari keluarga somah—
an, rakyat jelata, orang tersebut mempunyai keakhlian yang
tinggi.
2. Jayalahiman
Selain merupakan juru Pantun kabupaten, Jayalahiman
terkenal keakhliannya dalam seni Mamaos. Dalam hal menabuh
kacapi indung dan lagu-lagu Papantunan kualitasnya besar ke
mungkinan labeh dari Ece Majid. Hal ini dapat dibuktikan
oleh murid-murid almarhum seperti Rd. Obing Sobir dan Pa Uce
(juru Pantun kabupaten Bandung) yang menurunkan lagi keakh
liannya kepada murid-muridnya yang kemudian menjadi tokoh -
tokoh ternam® seni Mamaos.
Sekedar gambaran sejauh mana kualitas murid-murid Ja
yalahiman dapat dicontohkan pada proses penggubahan lagu Go
yong.
Lagu Goyong Cianjuran diciptakan oleh Rd. Ece Majid dan Rd.
©bing Sobir. Obing Sobir adalah m u r'Td Jayalahiman. Di sini
jelas bahwa muridnya pun telah diajak kerjasama oleh Ece Ma '
jid. Dalam rangka menciptakan lagu Goyong tersebut Obing So
bir tnengkomposkan warna Pantun sedang Ece Majid warna De
gung sebagai ekspresi keakhliannya yang menonjol. Itulah se
babnya mengapa lagu Goyong mempunyai warna Degung dan warna
Pantun.
Selain Rd. Obing Sobir yang pernah berguru kepada Ja,
yalahiman lainnya adalah Rd. H. Jen, Rd.H.Ma'mur, Rd. Enti,
Rd. Ondang, Rd.Sanusi, dan Pak Uce seperti diuatarakan ter- dahulu.
3. Rd. Javawirela
Sekalipun akhli dalam Mamaos wanda Papantunan,murid-
murid Jayawireja tidak begitu menonjol dalam hal sekaran.Mu
rid-murid almarhum yang dapat diketahui hanya menonjol da —
lam garapan menabuh kecapi perahu. Murid-murid almarhum ter
sebut yaitu Rd. Mani Hermani dan Rd. Muhtarman.
4* Rd. Moh. Asikin CBah I'ing)
Sebagai anak kandung Ma'ing Buleng, Bah I'ing pun
akhli dalam hal Mamaos. Keakhliannya langsung pula diturun-
kan kepada putrinya yaitu Rd.' Anah Ruhanah yang keomdian me
rupakan seorang juru Mamaos terkemuka dan juga sebagai akh
li sastra dangding.
Dengan gambaran tersebut dapat kita ketahui bahwa
ra akhli Mamaos masa silam keakhliannya rata—rata koraplit .
Selain menguasai lagu-lagu Mamaos mereka pun menguasai tabu
han kecapinya. Apalagi Ece Majid, selain menguasai seni su-
aranya almarhum akhli pula dalam petikan kacapi serta mem -
buat rumpakanya sekaligus yang kesemuanya diturunkan kepada
murid-murid yang berguru kepadanya.
Sehubungan dengan kreativitas seni perlu pula dike-ta
hui, bahwa Upacara Buka Pintu dalam adat perkawinan Sunda
seperti yang dapat kita lihat sekarang lahirnya pada masa
Ece Majid ini.
Upacara Buka Pintu berbentuk dialog wakil suami istri yang
baru selesai akad nikah dengan bentuk sekaran lagu-lagu M,a-
maos seperti yang lazim kita lihat sekarang itu sebenarnya
bukan adat Sunda asli. Buka pintu semacam itu merupakan
akulturasi kebudayaan Banjar (Kalimantan) dengan kebudayaan
Sunda (Cianjur). Bentuk upacara tersebut pada permulaannya
diilhami oleh upacara kawin adat Banjar yang berlangsung di
kota Cianjur. Pada waktu itu di Cianjur ada seorang buaogan
Belanda yang berasal dari kesultanan Banjar yang terus men©
■
tap b e r s a m a - s a m a d e n g a n k e l u a r g a n y a . S a l a h s e o r a n g p u t r i n y a
s a m p a i m e n i k a h di C i a n j u r . P a d a u p a c a r a perkawinan. t e r s e b u t
di a n t a r a n y a a d a a c a r a B u k a Pi ntu, y a i t u garabaran d i a l o g su
a m i i s t r i y a n g d i j a l i n d a l a m b e n t u k s e n i s u a r a . K a r e n a y a n g
m e n i k a h k a n n y a a d a l a h a n a k S u l t a n k e m u d i a n m a s y a r a k a t C i a n j u r
p u n m e n i r u n y a . P a d a p e r m u l a a n n y a b a i k l a g u n y a m a u p u n b a h a s a
n y a p e r c i s s e p e r t i u p a c a r a a d a t B a n j a r t e r s e b u t , y a i t u l a g u
M e l a y u d a n b a h a s a M e l a y u ( s e k a r a n g p u n m a s i h a d a o r a n g tua -
tua C i a n j u r y a n g m a s i h m e n g u a s a i l a g u d a n b a h a s a b u k a p i n t u
t e r s e b u t ) . L a m a k e l a m a a n o l e h E c e M a j i d l a g u d a n b a h a s a n y a
d i g a n t i d e n g a n l a g u M a m a o s d a n b a h a s a S u n d a s e k a l i p u n p a d a
p e r m u l a a n n y a h a n y a p a d a p e r s y a r a t a n a k n i r . B o l e h p i n t u di-
b u k a a s a l p e n g a n t i n l a k i - l a k i m e l a g u k a n B a y u b u d d a n L i w u n g .
© e n g a n g a m b a r a n t e r s e b u t j e l a s k e p a d a k i t a b a h w a s e -
n i m a n - s e n i m a n C i a n j u r a m a t l a h k r e a t i f d a l a m m e n g e m b a n g k a n
k e s e n i a n .
2 . 3 . 3 Z a m a n setelah' e e n e r a s i See M a j i d
S e p e n i n g g a l n y a Ece M a j i d ( A p r i l 1928) g a r a p a n s e n i
M a m a o s d i t e r u s k a n o l e h m u r i d - m u r i d n y a , b a i k m u r i d E c e M a j i d
m a u p u n m u r i d J a y a l a h i m a n . N a m u n d e n g a n m e n i n g g a l n y a p a r a to
k o h t e r s e b u t g a r a p a n d a n p e n y e b a r a n s e n i M a n a o s t a m p a k m e n
j a d i n g a w u r . N g a w u r di s i n i b u k a n b e r a r t i p e n y e ' o a r a n n y a ja-
di t e r h e n t i s e b a b s e c a r a k u a n t i t a t i f m a l a h l e b i h c e p a t l a g i
d a n l e b i h m e m a s y a r a k a t , n a m u n j i k a d i t i n j a u d a r i s e g i k u a l i
t a t i f t a m p a k lebih jauh m e n u r u n m u t u n y a .
M e m a n g b e n a r m e n j a d i l e b i h m e n y e b a r k e m a s y a r a k a t s e b a b s e -
m a k i n l a m a m a s y a r a k a t s e m a k i n t a m b a h t e r t a r i k u n t u k m e n g e -
t a h u i d a n m s a p e l y j a r i n y a s e k a l i g u s t e r h a d a p k e s e n i a n yang.
d i k a ^ u m i g o l o n g a n t i n g g i , n a m u n c a r a p e n y e b a r a n n y a m e l a l u i
s u m b e r yang, t i d a k sama. H a l t e r s e b u t l e b i h k a c a u l a g i s e t e
l a h m e n y e b a r n y a p i r i n g a n h i t a m y a n g d a p a t d i d e n g a r k a n masya.
r a k a t m e l a l u i g r a m o p h o n e . T a m p a k n y a tak a k a n b e g i t u k a c a u
j i k a s e a n d a i n y a juru s e k a r y a n g s u a r a n y a d i p i r i n g h i t a m k a n
itu benar-benar juru Mamaos yang pernah belajar langsung ke
pada para tokoh Mamaos Cianjur seperti Imong, O ’oh, Rd.Ihot,
Rd. Sanusi, Ece Majid, Rd. Isa dan lain-lain. Atau sedikit
nya seperti Resna Cianjur. Ternyata banyak juga juru sekar
yang dipiringhitamkan itu yang tidak belajar langsung seni
Mamaos. Mereka berasal dari ronggeng (sinden) seperti Nyi
Mene, Nyi Mursih dan lain-lain. Sebab dapat kita bandingkan
dengan kehidupan juru sekar sekarang, Bagaimana pun hebat -
nya Upit Sarimanah dan Titim Patimah dalam melagukan lagu -
lagu kepesindenan dalam melagukan lagu-lagu Mamaos belum
tentu ban} = k yang menyenanginya. Sedangkan bagi masyarakat
awam mereka tidak mengetahui mana yang benar dan mana yang
salah. Apalagi mereka sedang gandrung-gandrungnya kepada se
ni Mamaos yang asalnya sukar didapat itu.
Dalam suasana yang demikian ini ternyata raasih dapat
ditolong dengan adanya beberapa juru Mamaos yang sangat me-
matuhi terhadap keaslian lagu-lagu Mamaos asli Cianjuran se
perti Anah Ruhanah, 0*oh dan Imong. Dengan tetap bertahan
mengukuhi patokan asli Cianjuran yang dilakukan para tokoh
seperti i'-u kehidupan lagu-lagu seni Mamaos juga terkendali
kan tidak sampai terlalu jauh menyimpang.
Tantangan yang lebih kuat lagi yaitu dengan telah <ii
pindahkannya ibukota Priangan dari Cianjur ke Bandung. Namun j untungnya banyak pula seniman Sunda yang pernah mendalami
kesenian Sunda langsung dari para tokoh Cianjur, dan malahan
Buaptinya sendiri (R.A.A. Tiranatakusumah) adalah bekas man
tu R.A.A. Prawira Di Reja II yang juga bekas Bupati Cianjur
setelah Kangjeng Prawira II (1910-1920), kelangsungan pem -
binaan kesenian Sunda rnalah lebih ditingkatkan.
Pusat budaya yang asalnya di Cianjur kemudian menja
di di Bandung. Tidak heran kiranya jika banyak yang berta -
nya-tanya mengapa seni Degung dan seni .'/ayang leoih berkem-
bang di Bandung. Dan begitu pula seni Maaiao6 pun lebih dikem j
ban^kan la^i di Bandung. Hal itu tidak mengherankan s e b a b
di Bandung pun telah b a n y a k s e n i m a n y a n g p e r n a h b e l a j a r
ni dari tokoh-tokoh asli C i a n j u r s e p e r t i P a Uce, Rd. Ihot,
Rd. Sanusi, Rd. Emung P r a w i r a s u d i b j a , d a n K a l i p a h Apo. Di
tambah lagi d engan telah b a n y a k n y a k e l u a r g a k a b u p a t i a n y a n g
telah m e mp er o l e h a j a r a n s e n i d a r i Ece M a j i d . M e n g m g a t h a l• •i ioo-n-laffu laras S a l e n d r o b a
itu tidak h e r a n l a h k i r a n y a j i k a l a g un h i d u p s u bu r di B a n d u n g
ik R ar an c a g a n m a u p u n K a k a w e n l e b i hi i n u n d e m i k i a n jika a d a k o n g
d a n p a d a di Cianjur. N a m u n sekal i ^, r- m o n i a d i p e m e n a n g n y a t e t a p s a j akur, atau lomba M a m a o s , y a n g m e n j a
s e n i m a n - s e n i m a n C i a n j u r .i ncr-n tekno l og i, s e l a i n m e n y e -
S e j a l a n d e n g a n p e r k e m b a n 0 a, - r ^ , m n n h o n . seni M a m a o s raenyebar
oar melalui tiiringan h i t a m ( g r a m o pa n t a r a lain Nirom B a n d un g.
pula dengan m e l a l u i s i a r a n radio,n Ma.aaos m e l al ui N i r o m
Yang pertama k a l i b e r j a s a m e n y i a r K a^ rr i tu d i t u n j u k s e b a g a i
a d a la h Rd. E m u n g P u r a’tfinata y a n0 saa
K e p a l a S i a r a n S e n i Sunda. S e d a n g k a n juru M a i a o s n y a a d a l a h
Nyi Mas Saoda'n, i s t r i n y a sendiri, d i d a m p m g oleh Ny. Rd.
I mong dan Ny. E m e h S a l a m a h .radio pada ma sa itu k e b a n y a k
S e k a l i p u n y a n g m e m p u n y a i raux ?^ _ piite) n am un se tida^s.— ti da^tnya
an h a n y a g o l o n g a n m e n a k (kaum e n t e ;j m u n - k i n b a n y a k pula y a n g m e n d e -
g o l o n g a n r e n d a h pun a d a dan m u n D
n g a r k a n n y a . S e h i n g g a seni M a m a o s s e m a k i n dikenal o l e h m a s y a
rakat, t e r u t a m a oleh k a l a n g a n m enak di tatar Sunda. Dan se-
t i d a k - t i d a k n y a ra kyat jelata pun d a p a t ikut m e r a s a k a n s e n i
y a n g a s a l n y a dari k a b u p a t i a n t e r s e b u t ,
S e l a i n t e r se b ar melalui radio dan p i r i n g a n h i t a m , s e n i
M a m a o s d i s e b a r k a n langsung mela lu i para tokoh M a m a o s y a n g
m e n y e b a r di selur u h Priangan. G u r u M a m a o s di B a n d u n g d a p a t
d i k e t a h u i a n t a r a la in Rd. Emung p u r a w i n a t a , Rd. S a n u s i , Rd.
I h ot , K a l i p a h Apo (H .Muh . S u 1 eb) , dan Pa TJce. Di C i a n j u r a n
t a r a l a i n N y . Anah Ruhanah, Hy. Imong, Ny- Ocoh, Ny. R esna,
D a ’i CDa'i Satuduit), Rd. Isa, Rd. T a t an g. Di S u k a b u m i a n -
tara la in Ny. C u c u 03oh, Rd. Ebo. Di T a s i k m a l a y a a n t a r a l a
in R d . E m a y dan keciudian juga R d . S a n u s i yang pindan d a n Ban
d u n g ke T a si km a la ya .
Dengan menyebarnya para juru Mamaos di tatar Sunda
baik langsung maupun tidak langsung mengakibatkan semakin
berkembangnya seni Mamaos,
2 «3.4 Zaman setelah perang kemerdekaan
Sejalan dengan situasi pada masa itu aktivitas seni
Mamaos pun terpaksa terhenti pula dalam penyebarannya. Baru
pada awal tahun 50-an kegiatan seni mulai hidup kembali se-
kalipun sambil meraba-raba mencari jalan bergerak karena da
lam keadaan darurat.
Yang menjadi pendorong dalam menghidupkan kembali ak
tivitas garapan seni Sunda pada umumnya terutama dengan di-
bangkitkannya semangat rasa kebangsaan yang diwujudkan de -
ngan dibentuknya ikatan-ikatan organisasi dengan latar bel^
kang kedaerahan (Sunda), Pada masa inilah giatnya kembali
organisasi-organisasi seperti Paguyuban Pasundan, Pasundao
Istri, Putra Sunda, Nonoman Sunda dan pada akhir tahun 50 -
an Daya Mahasiswa Sunda (DAMAS).
Menyadari akan terjadinya ketidaksamaan dalam garapan seni
Mamaos antara tokoh Mamaos yang satu dengan tokoh Mamaos
yang lainnya, ketidaksamaan pendirian dan p e n d a p a t baik me-
ngenai lagu-lagu, peristilahan, pirigan dan lain-lain hal
masalah seni Mamaos, tahun 1953 dan 1959 organisasi Nonoman
Sunda mengadakan pasanggiri (lomba) seni Mamaos se Jawa Ba
rat. Dan akhirnya pada tahun 1962 malah sampai diadakan mu-
syawarah Tembang Sunda sa tatar Sunda. Dan dengan seringnya
diadakan berbagai usaha agar seni Mamaos mempunyai warna dan
wanda yang sama dalam garapannya melalui diskusi - d i s k u s i , pa
sanggiri-pasanggiri serta apresiasi-apresiasi akhirnya sedi
kit demi sedikit warna dan wanda Mamaos itu terlalu aneka
warna tampaknya.
Selain usaha-usaha orggnisasi Sunda dengan melalui
pasanggiri-pasanggiri Mamaos, baik organisasi Nonoman Suoda,
Galura ounda maupun DAi“lAS, dalam rangka penyebarannya bukan
sedikit jasa para guru Mamaos di tatar Sunda. Guru-guru Ha-
maos yang dianggap tokoh penyebar seni Mamaos tersebut an -
tara lain :
1. Nyi Mas Saodah (Bandung)
Mungkin saja jika diukur kualitasnya seni Mamaosnya
Nyi Mas Saodah agak kurang dalam hal kecianjurannya. Jangan
kan ukuran para tokoh Cianjuran yang berpendapat seperti
itu pendapat Nyi Mas Saodahnya sendiri pun memang begitu .
Hal semacam itu memang beralasan, sebab pada awal belajar -
nya pun Nyi Mas Saodah hanya m^lalui piringan hitam. Modal-
nya hanya lingkungan dan mempunyai mutu suara karunia Tuhan
yang sangat sempurna bagi ukuran yang awam. Selain diawali
dengan hanya belajar dari piringan hitam kelemahan lainnya #
terletak pada kurang mampunya terhadap ornamen-ornamen asli
Cianjuran terutama pada nada tinggi (ketit).
Namun jika diukur dari segi lain, yaitu dalam hal memekar -
k^n secara meluas, jasa almarhum taropaknya sukar ada bandi-
ngannya. Selain merupakan seorang juru Mamaos yang dikagumi
masyarakat Nyi Mas Saodah merupakan seorang guru Mamaos yang
menyesuaikan diri dengan murid-muridnya. Membimbing murid-
muridnya dengan penuh pengertian, dengan jalan tidak memak-
sakan ornau’aen-ornaaien ala Cianjur yang pelik-pelik terhadap
murid yang tidak mampu. Dengan cara begitu tidak mengheran-
kan jika murid-muridnya banyak sekali tersebar di tatar Sun
da. Dan bukan sedikit murid-murid almarhumah tersebut kini
telah dianggap tokoh-tokoh muda seni Maxnaos seperti Drs. Da
da-ng Sulaeman dan Apung S tfiratmadja.
2. Endu Sulaeman Apandi (C l a n iur)
Dapat dianggapnya seseorang sebagai tokoh seni Mamaos
berdasar pada dua alasan. Pertama, disebabkan karena dia ber
asal dari golongan menak. Sekalipun keakhlian dan keterampil^
annya tidak begitu m e n o n j o l karena wibawa dan kedudukannya
•9
maka dia dianggap masyarakat sebagai seorang tokoh. Kedua,
karena prestasi seninya benar-benar meyakinkan. Alasan Endu
Sulaeman Apandi dianggap tokoh Mamaos oleh masyarakat ter -
golong kepada yang kedua. Sekalipun almarhum bukan berasal
dari kalangan ningrat, namun karena prestasi seninya yang
diakui masyarakat Sunda maka masyarakat pun benar-benar meng
hormatinya dan mengaguminya. Padahal jika dilihat dari modal
utamanya, yaitu suara, Ki Endu tidak mempunyai suara yang
b a g u s seperti halnya Nyi Mas Saodah. Karena m a m p u m e n g u a s a i
tehnik dan cara m e n d a l a m i jiwa-jiwa setiap lagu jeleknya
suara Ki Endu tidak menjadi penghalang untuk dihormaii dan
dikagumi orang dalam hal seni Hansaos.^asar pengetahuan dan keterampilan seninya Ki Endu me
ngawali dengan belajar karawitan gending. Gamelan Pelog/Sa-
lendro serta Degung belajar langsung dari ayah angkatnya
^ anS juga sebagai lurah sekar di pendopo kabupaten Cianjur.
Keaudian belajar biola (piul) dari Tisna. S e d a n ~ ; k a n dalam
seni Mamaos guru utamanya adalah Da'i (Da'i Satuduit), se -
guru dengan Baya Afandi dan Ece Juhdi (Cianjur). Pak Da'i
sendiri merupakan raurid dari Rd. Obing Sobir. L a g u - l a g u yang
diperoleh dari Da'i adalah seluruh lagu wanda P a p a n t u n a n . An
tuk lagu-lagu wanda Rancag diperolehnya dari Rd. Anah -Ruha-
nah (Bu Anah).Sekalipun tidak tergolong pemain hebat, Ki Endu me -
nguasai juga iringan gendingnya baik kacapi maupun suling .
Satu hal yang baik pada Ki Endu, yaitu seperti hal -
nya Nyi Mas Saodah, almarhum tidak terlalu fanatik terhadap
aturan ketat tradisi Cianjuran.Tokoh-tokoh Mamaos yang pernah dididik Ki Endu anta
ra lain : Bakang Abubakar (Cianjur), Jaya Surana (Jakarta),
Ali Jayakusumah (Cianjur), Meri dan Aom Emon (Garut), Suwito
(Bogor), Abdulah (Bandung), R. Kosasih Atmadinata (Jakarta).
3 » R.0.Tarya (Bandung)
Salah seorang murid Uce Bandung adalah R.O. Tarya
Kepandaiannya lebih dikembangkan lagi di RRI Bandung sebab
almarhum pernah menjadi pimpinan Mamaos RRI Bandung. Selain
menguasai lagu-lagu Mamaos, R.O. Tarya lebih terkenal akan
kehebatannya dalajn memetik kacapi pantun. Salah seorang mie
rid almarhum yang kini berjasa dalam mengenalkan Cianjuran
ke masyarakat Eropa dan mewariskan tehnik memetik kacapi
adalah Uking Sukri (dosen kacapi Tembang ASTI Bandung).
4. Ha.ii Siti Rokayah (Bandung)
Haji Siti Rokayah merupakan satu-satunya tokoh Mana
os wanita yang serba bisa dalam garapan Msunaos. Keakhlian -
nya diperoleh dari Pa Uce; seperti halnya R.O. Tarya.
Selain mengenai lagu-lagu Papantunan almarhumah terampil de
ngan mantapnya terhadap pirigannya baik kacapi maupun su-
ling. Tampaknya hanya dialah satu-satunya wanita di dunia
yang saat ini telah dapat menguasai pirigan seni Mamaos. Se
lain menggarap seni akhli pula dalam menggubah lagu-lagu ba
ru baik lagu-lagu Maaaos maupun lagu-lagu Panambih.
5. Idi Rosadi (Jakarta)
Sekalipun rampai akhir hayatnya menetap di Jakarta ,
almarhum dengan gigihnya memelihara dan mengembangkan seni
Mamaos dibantu oleh istrinya, Mimin Aminah, dan Jaya Surana
Wadah ke^iatannya adalah Perkumpulan Cianjuran Pancaswara
di lingkungan RRI Jakarta. Sebagai murid Anah R u h a n a h , je -
nis garapannya tetap mempertahankan keaslian Cianjuran. Se-
dangkan keakhliannya yang lain selain Mamaosnya adalah meng
gubah lagu-lagu baru. Salah sebuah lagu karya almarhum yang
paling terkenal dan telah memasyarakat di tatar Sunda ada -
lah lagu Malihwarni „
6. Engkos (Bandung)
Selaian akhli dalam pirigan kacapi, almarhum sangat
terampil dan akhli dalam hal menggubah lagu-lagu Panambih .
Dalam hal menggubah lagu-lagu Panambih almarhum dapat diang
gap sebagai tokoh pembaharuan warna lagu Panambih, sebagai
inovator lagu Panambih. Rumpaka dan melodi lagu-lagunya tarn
Pak hampir sewarna, yaitu romantis dan melankolis. Itu sebab
nya lagu-lagu karya almarhum sangat disenangi oleh kalangan
generasi muda.
Dalam rangka menyebarkan seni Mamaos tercatat bahwa
almarhum merupakan pelopor dalam mendo-brak tradisi seniman c,
Tasikmalaya yang seolah-olah menolak kehadiran lagu-lagu Ma
maos yang berlaras Salendro. Dengan melalui grup kesenian
Sulanjani awal tahun 70-an almarhum raengajarkan lagu-lagu
Mamaos yang juga lagu-lagu laras salendro. Hasilnya tampak
pada pasanggiri-pasanggiri Tembang Sunda yang diadakan DAMAS
1976 dan seterusnya, seniman Mamaos Tasikmalaya terus meag-
ikutinya dan banyak yang berhasil menggondol kejuaraan
7• Bakang Abubakar (Cian.iur )
Sebagai salah seorang yang hidup di lingkungan tokoh
tokoh Mamaos Cianjur dan juga rajin belajar Mamaos serta -di
barengi dengan modal suara yang cocok untuk Cianjuran, tak
heranlah kiranya jika Bakang Abubakar tergolong salah se
orang tokoh yang berja6a dalam mengembangkan seni Mamaos di tatar Sunda.
Sepeninggalnya Endu Sulaeman Apandi (5-4-1977), Ba
kang Abubakar dapat dianggap sebagai penerusnya. Bakang Abu
bakar dapat juga dijadikan sumber untuk bahan penelitian me
ngenai lagu-lagu Mamaos kacianjuran asli, sebab beliau me -
rupakan tokoh Cianjur yang kini masih hidup dan masih aktif
berolah seni. Begitu juga dalam raelatih Mamaos, seperti hal
nya Endu Sulaeraan Apandi, beliau melatih di kota-kota besar
di Prianj-an.
Dalam hal menggubah lagu-lagu baru, baik lagu Mamaos
nya maupun lagu Panambih, beliau sangat produktif. Dan ter-
masuk tokoh pertama pembuat lagu Panambih dan melagui (mem-
beri vokal) terhadap lagu-lagu Degung klasik.
Selain tokoh-tokoh tersebut sebenarnya masih banyak
yang lain-lainnya yang juga berjasa dalam rangka mengembang,
kan seni Mamaos di tatar Sunda. Tokoh-tokoh tersebut antara
lain :
Entip Swarakusumah (Kabupaten Bandung), Sumekar (Garut),Emeh
Salamah (Kabupaten Bandung), R. Surmen (Bandung), Hadori
(Tasikmalaya), ahmad (Bandung)., Endoh (Bandung), Tisna (Ci-
a n j u r $ , Jaya Surana (Jakarta) dan sebagainya.
Sesuai dengan perkembangan teknologi dengan adanya
radio dan tape recorder yang kini masih dibeli umum oleh ma
syarakat Indonesia, secara kuantitatif penyebaran dan per -
kerab^ngan seni Marsaos semakin memasyarakat. Semakin dikenal
masyarakat luas sekalipun pada umumnya hanya disenangi oleh
kalangan menengah dan kalangan elite masyarakat Jawa Barat.
Seni Mamaos yang asalnya hanya hidup di sekitar pendopo Ka
bupaten Cianjur kini sudah menjadi milik masuarakat Sunda
dan sudah diakui sebagai budaya bangsa Indonesia serta su -
dah diketahui oleh bangsa-bangsa lain di dunia; terutama
oleh bangsa-bangsa di Eropa.
Dengan telah memasyarakatnya terutama di Jawa Barat
dan IKI Jakarta^ masalah seni Mamaos dalam penataannya se -
rasa makin banyak pula yang kesemuanya harus dipecahkan dan
diatasi. Mengingat hal itu pada tahun 1976 diadakan Seminar
Tembang Sunda di kota Bandung yang diikuti oleh para pemi -
kir seni dan para tokoh Tembang Sunda pada umumnya.
PENGEMBANGAN LAGU-LAGU MA.MAOS
Jika kita memperhatikan kehidupan lagu-lagu Mamaos
betapa banyaknya lagu-lagu tersebut yang telah diciptakan
seniman Sunda sampai saat eekarang ini. Di antara lagu-lagu
ciptaan tersebut ada yang masih hidup dan ada pula yang su
dah hilang dari khasanah kehidupan seni Mamaos. Masih hidup
atau sudah hilangnya lagu-lagu tersebut bergantung kepada
mutu seninya itu sendiri. Dan ternyata kadang-kadang lagu -
lagu berbobot pun bisa saja hilang dari peredaran jika ti -
dak diabaikan baik melalui rekaman maupun dokumen tertulis,
atau dokumennya itu sendiri tidak disebar-luaskan atau hi -
lang. Maka dari itu pendokumenta6ian lagu-lagu Mamaos amat- lah diperlukanT
Berbicara tentang lagu-lagu Mamaos yang kini hidup
tersebar di masyarakat tatar sunda amatlah mengagumkan jika
dibandingkan dengan kehidupan tembang pupuh di jawanya sen
diri. pola merupakan pupuh yang dijadikan acuan pewujudan—
lagu-lagu mamaos di sunda benar-benar telah membudaya*
Sudah dijelaskan pada bab terdahulu, bahwa dasar lar
SU yang berasal dari lagu-lagu tembang rancag buhun dari p ^
puh KSAD melalui kreativitas seniman sun«£a kini telah ter -
wujud beratus- ratus lagu mamaos di samping lagu-lagu papa-a-
tunan yang pada awal penciptaannya pun bukan dari tembang -
Rancag dan lagu-lagu Kakawen.
Agar ada gambaran tentang manda-wanda lagu mamaos s^>
rta pengembangan lagu-lagunya penulis coba melukiskannya.
Untuk mengetahui yang bagaimanakah wanda-wanda mamaos, baik
lah kita ambil saja ciri-cirinya yang paling sederhana.Ciri
yang paling mudah untuk membedakan wanda-wanda dalam lagu
Mamaos dapat ditentukan melalui dua tanda, yaitu ciri lagu
dan ciri rumpaka.
Untuk jelasnya baiklah kita tinjau wanda demi wanda dengan
ciri-cirinya yang sederhana itu,
3.1 Papantunan.
Ciri lagu pada lagu-lagu Papantunan tidak jauh beda-
nya dengan bahan dasar pewujudannya, yaitu lagu pangateb ju
ru Pantun yang distilisasi kembali. Tegasnya dari lagu-lagu
juru Pantun sederhana sekali, malah kadang-kadang seperti
berdeklamasi (prosa berirama) ditingkatkan menjadi lagu— la—
gu yang bernilai tinggi yang dapat dinikmati oleh kaum bang
sawan - Bupati dan bangsawan kabupatian lainnya.
Amat disayangkan bahwa kenyataannya sekarang sudah
langka, malah ada kemungkinan tidak ada lagu pentasan seni
pantun dengan menggunakan kacapi pantun dalam laras pelog .9
Jika masih ada penqmpilan Pantun seperti itu pasti dapat
raembandingkan bagaimana cara juru Pantun dan cara juru Mama
os dalam menampilkan lagu-lagu Papantunan. Lagu serta orna-
men—ornamen (senggol) juru Pantun yang sederhana itu diper—
indah lagi dalam seni Mamaos. Berdasarkan hal tersebut je -
laslah kiranya baiiwa dalam melagukan lagu-lagu Papantunan
senggol (o r n a m e n —ornamen) intinya harus seperti halnya juru
Pantun baik "gerendeng" maupun galindangnya yang kemudian
diperindah dengan senggol-senggol keraton (kabupatian).Maka
oleh sebab itu amatlah salahnya jika dalam melagukan Papan
tunan juru Mamaos terlalu banyak raemberi hiasan ornamen yang
indag agar enak didengar sambil menghilangkan ornaj.en Pan -
tunnya yang pokok. Yang jelas ke dalam lagu Papantunan harus
memadukan seluwes mungkin ornamen-ornamen juru Pantun dan
ornamen— ornamen juru Pantun dan ornamen-ornamen kedaleman.
Memadumaniskan senggol kampung dengan senggol menak.
Karena tingginya mutu daya cipta lagu-lagu Papantunan banyak
yang beranggapan bahwa lagu-lagunya mengandung epek bagi
yang mendengarkannya "geueuman", "keueung", melankolik dan
juga heroik.
Yang jelas, adanya unsur religius. Sedangkan terhadap lagu-
lagu Je jemplangannya mereka beranggapan mengandung "waas" ,
"kagagas", sedih tetapi romantis.
Komposisi nada pirigan untuk lagu-lagu Papantunan
pada umumnya pada nada 2 (Mi) dan 5 (La), sedangkan un
lagu-lagu Jejemplangan berkisar pada nada 1 (Da) dan k ( meskipun pada akhir lagu jatuh pada 2 (MiO atau 5 (k
laras karawitan Sunda.
Ciri Rumpaka wanda Papantunan adalah menggunakan __
paka-rumpaka Pantun atau bahasa Pantun yang sifatnya efxs
dan statis karena merupakan bahasa klise Ki Juru Pan _
pun ciri bahasa Pantun atau puisi Pantun yaitu
( 1 ) puisi bebas;
(2 ) penuh dengan sanjak (leubeut ku ^(3) pada umumnya setiap baris terdiri atas
Yang dimaksud dengan efis yaitu sangat mengutamaka ^
hasa tidak begitu menghiraukan sastranya (bo o karefla
kurang). Sedangkaa yang dimaksud dengan statis yaitu ^ _
disebabkan pada mulanya pun sebagai bahasa k ise _ ^
tun yang komposisi kata-katanya seolah-olah te ap < ^ tiap pelukisan. Umpamanya kata-kata ju
seolah-olah hanya itu-itunya saja sebab dal _
kata-katanya tetap lagi. Begitu juga untaian j -
kata lukisan putri cantik, Lengser dandan dan s« B _
Tak heranlah kiranya jika lan.a-kelan.aan para pen,a y •
sa bosan akan lirik klise setiap lagu
Alan aenggantikannya dengan rumpaka pupuh yang si
rl S ' h ran vang lebih jelas baiklab akan penulisUntuk gambaran y g PaDafltu
kemukakan lagu-lagu dalam wanda Papantunan as
nan gubahan baru, Jejemplangan dan penggunaan rumpaka P
u n t u k r u m p a k a Papantunan.
1. Lagu-lagu Papantunan asli
1. Rajah
2 . Pangapungan3. Mupu Kembang
4. Raja Mantri
5. Putri Ninun
6. Putri Layar (Layar Putri)
7. Kaleon
8. Gelang Gading
9. Mangu-Mangu
10. Tatalegongan (Bangkong)
11. Nataan Kendor (Randegan)
12. Nataan Gancang (Randegan
Gancang)
13. Nataan Gunung
1 ^. Candra Wulan
15. Palanturan (Balagenyat)
16 . Manyeuseup
17. Papatet (Papatat).
II. L a - u - lagu .Te iemnlangan
18.Jemplang Panganten 21. Jemplang Ceurik
O
19.Jemplang Panirig
20.Jemplang Cidadap
22. Jemplang Leumpang
23. Jemplang Titi.
III. Lagu-lagu Gubahan
24.Teja Mantri 28. Jemplang Serang (Ceurik
25-Budak Leungit Oma)
2 6 . Papatet Kaum 29. Jemplang Karang
2 7 .Tawang Gantungan 3°- Kinanti Layar31. Jemplang Gandrung Gunung.
Khusus tentang lagu Kinanti Layar, Jemplang Karang ,
Jemplang Serang, Teja Mantri dan Jemplang Gandrung sebenar-
nya hanya ciri lagunya yang jelas sebab rumpakanya sejak di
gubah pun menggunakan rumpaka pupuh yaitu :
Kinanti Layar, dari pupuh Kinanti;
Jemplang Karang, dari A s m a r a n d a n a ;
Jemplang Serang, menggunakan pupuh A s m a r a n d a n a ,
Teja Mantri, menggunakan pupuh Sinom;
Jemplang Gandrung Gunung, m e n g g u n a k a n pupuh Sinom.
Penggunaan r u m p a k a P u p u h untuk lagu-lagu papantunan gubahan
o
baru sebenarnya sejalan dengan perkembangan zaman. Dalam ke
nyataannya sekarang hampir seluruh lagu-lagu Papantunan se
ring ditampilkan para juru Mamaos dengan menggunakan rumpa-
ka pupuh sekalipun dengan cara dicocok-cocokan. Lagu-lagu
Papantunan yang sering ditampilkan dengan menggunakan rumpa
ka pupuh antara lain :
1. Rajah, dengan kinanti;
2. Papatet, dengan Asmarandana;
3. Mupu Kembang, dengan Asmarandana;
*f. Raja Mantri, dengan Asmarandana;
5. Putri Ninun, dengan Kinaati;
6. Mangu-mangu, dengan Sinom;
7. Kaleon, dengan Asmarandana;
3. Tatalegongan, dengan Kinanti;
9. Nataan Kendor, dengan Kinanti;
10. Nataan Gancang, dengan Asmarandana;
11. Candrawulan, dengan Asmarandana;
12. Manyeuseup, dengan Kinanti;
13* Jemplang Pan.janten, dengan Asmarandana;
14. Jemplang Pamirig, dengan Asmarandana;
15. Jemplang Cidadap, dengan Sinom;
16. Jemplang Ceurik, dengan Kinanti;
17. Jemplang Leumpang, dengan Kinanti;
18. Jemplang Titi, dengan Kinanti.
Lagu-lagu yang tak dapat menggunakan pupuh dalam Pa
pantunan antara lain Pangapungan, Nataan Gunung, Gelang f a
ding dan Palanturan.
3.2 Rarancagan
Sudah dijelaskan dalam bab terdahulu bahwa wanda Ra-
rancagan didasari oleh Tembang Rancag buhun. Jelaslah kira-
nya bahwa Tembang berasal dari kebudayaan Jawa yang sedikit
nya dalam warna dasar lagu-lagunya pun terkar.dung warna Ma-
capat (tembang macakal) di Jawa. Namun setelah datang ke
Sunda diwarnai lagi dengan warna has Sunda, dengan rasa Sun
da, baik komposisi lagunya maupun bahasa pupuhnya. Itulah
sebabnya pada lagu-lagu Rarancagan bukan saja terdapatnya
warna kejawen tapi juga warna seni Qasidahan (Quro) Arab ser
ta yang paling dominan tentu saja warna Sundanya. Tegasnya,
eiri lagu-lagu Rarancagan merupakan penggabungan yang padu
dari berbagai unsur seni melagu. Gabungan kolektif dari kris.
tal-kristal seni yang sukar diuraikan satu per satu. Pewujud
annya dalam setiap lagu sudah tentu pula beraneka ragam. Ada
yang berwatak agung, ga;'ah, iniah dan sedih. Ada yang hero-
ik dan ada pula yang cen^eng. Kadang-kadang ada pula lagu -
lagu Rarancagan yang masih tampak utuh kejawenna, baik kom
posisi lagunya maupun banasanya seperti lagu Bergola, Langen
dria Salendro dan Laras Pati.
Ciri rumpaka lagu Rarancagan jelas sekali, yaitu meng
gunakan rumpaka pupuh seperti halnya rumpaka untuk Tembang
Rancag. Ada pun yang dimaksud dengan pupuh yaitu puisi Jawa
yang terikat ketat oleh aturan yang disebut guru lagu dan
guru wilangan.
Yang dimaksud dengan guru l a g u yaitu acuan tentang bunyi a—
khir dari setiap baris pupuh dan acuan bentuk bebas kata —
kata yang digunakan agar dapat dilagukan; yang lazim dinama
kan pedotan. Sedangkan yang dimaksud dengan guru wilangan
yaitu ketentuan jumlah baris dalam suatu pupuh serta j u m l a h
suku kata d a l a m setiap baris dari pupuh tersebut. Adapun pu
Puh— pupuh yang digunakan d a l a m lagu-lagu Rarancagan hampir
semuanya hanya dari empat pupuh yang disebut KSAD (Kinanti,
Sinom, Asmarandana dan D a n g d a n g g u l a ) .
Adapun guru lagu dan guru wilangan ke empat pupuh ter
sebut dap"\t dirumusknn sebagai berikut :
1. Pupuh Kinanti, terdiri atas 6 baris.
Baris kesatu, 8 suku kata, bunyi akhir / u /.
Baris kedua , 8 suku kata, bunyi akhir / i /•
Baris ketiga, 8 suku kata, bunyi akhir / a /•
Baris keempat, 8 suku kata, bunyi akhir / i /•
Baris kelima, 8.suku kata, bunyi akhir / a /.
Baris keenam, 8 suku kata, bunyi akhir / i /•
2. m Pupuh Sinom , terdiri atas 9 baris*
Baris kesatu, 8 suku kata, bunyi akhir / a /.
Baris kedua , 8 suku kata, bunyi akhir / i /•
3aris ketiga, 8 suku kata, bunyi akhir / a /.
Baris keempat, 8 suku kata, bunyi akhir / i •
Baris kelima, 7 suku kata, bunyi aKhir / i
Baris keenam, 8 suku kata, bunyi a^hir /
Baris ketujuh, 7 suku kata, bunyi akhir f & /Baris kedelapan,8 suku kata,bunyi akhir / i
Baris kesembilan,12 suku kata,bunyi akhir ^
Pedotan untuk baris ke 9 harus k - k - a ak - 3 " 3 - 2
Yang penting a .a l pedotan baris terakhit harus
suku kata yaog membentuk bentuk bebae (kata tungga
frase).
■k
3. Pupuh Asmarandana, terdiri atas 7
Baris kesatu, 8 suku i£a ta , bunyi
Baris kedua , 8 suku ka ta, bunyi
Baris ketiga, 8 suku kata, bunyi
Baris keempat, 8 suku ka ta, bunyi
Baris kelisia, 7 suku kata, bunyi
Baris keenam, 8 suku ka ta, bunyi
Baris ketujuh, 8 suku kata, bunyi
k . Pupuh Dangdanggula , terdiri atast 10 baris.
Baris kesatu, 10 suku k a t a , bunyi akhir / i /.
Baris kedua , 10 suku kat a , bunyi akhir / a /.
Baris ketiga, 8 suku k a t a , bunyi akhir / e /atau/o/
Baris keempat, 7 suku kata, bunyi akhir / u /.
Baris kelima, 9 suku kata, bunyi akhir./ i /.
Baris keenam, 7 suku ka t a , bunyi akhir / a /.
Baris ketujuh, 6 suku kata, bunyi akhir / u /.
Baris kedelapan, 8 suku kata, bunyi akhir / a /.
Baris keserabilan, 12 suku kata, bunyi akhir / i /.
Baris kesepuluh, 7 suku kata', bunyi akhir / a /.
Dengan berpolakan rumpaka pupuh tersebut kini telah
hidup beratus— ratus lagu yang telah dibuat para pencipta /
penggubahnya dalam laras Pelog, Nyorog dan Salendro. Di an
tara lagu-lagu yang dapat penulis catat yaitu :
1. Pola rumpaka pupuh Kinanti
1 . a, P e l o g
1. Kidung 5. Balaka
2. Sedih Asih (Tunggul Kawung) 6. Birahi
3® Payo
k . Kunosari
7. Sukingki
8. Ligar
1. b . N y o r o g
9. Ceurik Anjani
10. Udan Mas
11. Papalayon
12. Kinanti Kaum
13. Sumolondo
1 • c » S a l e n d r o
16. Kidung
20. Laras Konda
22. Langendria
I k . Kagagas
15. Sungkawa
16. Kinanti Bungur
17. Langgeng Asih
19. Kinanti Berenuk
21. Ceurik Rahwana
23. Pegat Jodo
2. Asmarandana
2.a. P e 1 o g
24. Wani-wani
25. Rumiang
26. Pancaniti
27. Asih Kuring
N y 0 r 0 &
32. Udan Liris
33. Embat-embat
34. E r o s
35. Kulu-kulu Barat
36. Hapaler Hate
37. Karaton
38. Papalayon
39. Pancaniti
40. Asmarandana Rancag
S a 1 e n d r 0
51. Asmarandana Rancag
52. Pamuragan
1 0 m
P e 1 o k
56. Sinom Tegal
58. Ela-ela
60. Lorloran
62. Li wrung
64. Liwung Jaya
66. Polos
68. Garutan
70. S i n o m P a n a n j u n g
28. Dewi Asri
29. Badak Putih
30. Polos
31. Kates
4 1. Eceng Gendot
1 2, Luminjiiig
Zf3. .Vayahna
44. Kumoleang
45. Putri Kingkin
46. Cinta iVaa647. Wisaya
48. Pasini
49. Nandasa
50. Katresman
53. Ciawian54. Kalalen
57. Gunung Sari
59. Langendria
61. Pagunungan
63. Cirebonan
65. Sawat
67. Sinom Genjlong
69. Liwung Sawat
71. Panangis (Ma«afigis )
72. Suka Duka
7b» Salakadomas
76. Saliring Dumadi
78. Pindo Pada
80. Kasamaran
82. Sumedangan
3«b. N y o r o g
84. Sinom Rancag
86. Sinom Madenda
88. Satria
90. Kapati-pati
92. Paingan
9b. Rucita 9
96. Balebat
98. Kaleleban
101. Pamekaran
103. Sinom Panji Nagara
3.c .S a l e n d r o
105. Rengganis
107. S a n g a
109. Banjar Sinom
111. Laras Pati
113. Karang Turu
115. Lampuyangan
4 . Dangdanggula
4. a. P e 1 o g
117. Bayubud
119. Kentar Ayun
1 2 1 . Pancaniti123. Gandrung
125. Kapaksi
73» Banjar Karang
75. Tunggara
77. Pagendingan
79. Sabengbatan
81. Sinom Panglawungan
83. Tirta Medal
85- Sekar Gambir
87. Pangrawi t
89. 3etra
91. Suka Sedih
93* Candrana
95. Panyawan.jan
97. Madenda Sari
100. Samagaha Pikir
102. Sulaya
10^. Gawil
106. Lorloran
108. Kapilara
110. Garutan
112. Purwa Asih
114. Satria
116. Langendria (pada II)
1 18 . Mangari
120. Goyang
122. Kentar Miring
124. Kodok I jo (Orong-orong)
126. Budaya
127. Megaw£*rna
129. Malihwarni
131. Bayubudl
k . b. N y o r o g
134. Welasan
136. Kentar Cisaat
133. Bergola
140. Adu Hanis
142. Telulare
144. Tugenah
1^6. Raspati
148. Rakitan Sorog
a 1 e n d r o
150. Pakuan
152. Erang Barong
154. Purbolinggo
156. Pajeg
128. Pager Ageung
130. Nyawang Gunung
132. Malar Asih
133• Samudra Lor
135- Pangasahan
137. Pancaniti
139. Dangdanggula Madeoda
141. Talutur
143» Midangdam
lz*5. Bogoh Teu Sapikir
147. Pangrungrum
149. Mayapada
151. Talutur
153. Satria
155. Pangauban
157. Satria tftama
3.3 Dedegungan
Sudah di.;?laskan, bahwa dasar pewujudan lagu-lagu {)§,
degungan adalah dari lagunya lagu-lagu instrumentalia
Sung Klasik. Cirinya banyak meraxnu ornamen-ornamen lagu D©-
gung. Sesuai dengan kelaziman dalam konstruksi lagu-lagu se
ui Degung bahwa lagu-lagu Dedegungan pun dikompo-s dalam 3
gembyangan nada. Akibatnya wibawa lagu-lagu tersebut berco-
rak agung, segar, indah dan lineah.
Ciri utama yang harus diperhatikan adalah oraaae*
ornamen pada akhir kenongan atau frase lagu serta akhir la
gu harus seperti akhir bunyi gacnelan degung yang dipukul.
Tidak meraungkinkan adanya pibrasi seperti Papantunan atau
Rarancagan pada setiap akhir frase lagu atau kalimat lagu .
Rumpaka untuk lagu-lagu Dedegungan sama halnya deng
an rumpaka Rarancagan, yaitu menggunakan rumpaka pupuh.. S e
dangkan pupuh yang digunakannya bukan saja hanya KSAD m e l a
inkan digunakan pula pupuh Pucung, Wirangrong, Magatru dan
Durma.Adapun yang termasuk lagu-lagu Dedegungan, antara
lain :
1. Sinom Degung, dengan pupuh Sinom;2. Dangdanggula Degung, dengan m e n g g u n a k a n pupuh Dangdanggu
ia;3. Panangis Degung, 'dengan rumpaka pupuh Dangdanggula;
4. Kinanti Degung, menggunakan Kinanti,
5. Pucung Degung, m e n g g u n a k a n pupuh Pucung,
6. Wirangrong Degung, m e n g g u n a k a n .Virangrong,
7. Asmarandana Degung, menggunakan Asmarandana;
5. Magatru Degung, menggunakan Magatru,
9. Durma Degung, menggunakan Durma,
10.Rakitan Degung, m e n g g u n a k a n pupuh Sinom;
11.Rumansang Degung, m e n g g u n a k a n Sinom,
IZ.Tepiswiring, menggunakan D a n g d a n g g u l a ,
13-Pamoyanan, menggunakan pupuh Dangdanggula.
3*4 K a k a w e n
Telah dijelaskan pada bab sebelumnya bahwa ciri lagu
pada lagu-lagu Kakawen adalah ornamen-ornamen Dalang Wayang
Golek yang diwarnai dengan ornamen-ornamen Cianjuran. S e d a n g
kan ciri rumpakanya adalah rumpaka-rumpaka yan0 tidak ter
lalu mengacu kepada acuan tertentu. Mungkin saja pada mula
nya rumpaka lagu-lagu Kakawen itu berpolakan aturan pupuh
seperti halnya Kekawin (Naskah Kitab Parawa seperti Kekawin
Mahabharata). Karena sudah tidak jelas strukturnya Kakawen
di sini sama halnya seperti pendapat M.A. Salmun yaitu kaka
wian, meniru-niru seperti bahasa Kawi.
R u m p a k a K a k a w e n d a p a t d i a n g g a p r u m p a k a bebas versi dala ng
w a y a n g g o l e k S u n d a y a n g b u k a n p u p u h dan juga bukan P an tu n .
L a g u - l a g u K a k a w e n a n t a r a l a i n :
1. L a r a s S a l e n d r o
1. S e b r a k a n S a p u r a t i n a , t e rd ir i atas lima lagu renggan ;
2. S e b r a k a n K a y u A g u n g , t e r d i r i atas tiga lagu renggan ;
3. S e b r a k a n T i n o n S a n s a y a ;
C e u r i k R a h w a n a ( y a n g asli).
2. L a r a s P e l o g
-1. T o y a M i j i l
2. S e b r a k a n Pelo g .
3. 5 La-’U P a n a m b i h t
C i r i l a g u - l a g u P a n a m b i h seperti halnya jenis kawxh,
t e r i k a t o l e h a t u r a n t a n d a k k a r a w i t a n Sunda. Bedanya dengan
l a g a m S i n d e n l a g u - l a g u P a n a m b i h sudah dib um bu i ornarnen-orna
m e n C i a n j u r a n .
K a r e n a b e d a y a n g j e l a s a n t a r a S i n d e n d e n g a n juru Mamaos ha
n y a d a l a m h a l p e n u a n g a n o r n a m e n lagu tak h eran kiranya J-*-^
b a n y a k l a g u - l a g u K i l i n l n g a n y a n g bi as a d i n y a n y i k a n oinden
d i j a d i k a n p u l a L a g u P a n a m b i h oleh juru Mamaos.
Mengingat banyaknya la^u-lagu yang lazim dibuat lagu
Pa nam bih dalam tulisan ini hanya akan dicontohkan beberapa
lagu saja yang paling sering dinyanyikan juru Mamaos. Las^'
lagu tersebut antara lain :
I . Laras Pelog
1. A y u n A m b i n g , 2. Nimang,
h. T o r o p o n g a n , 5 » K e m b a n g S u n g u r
7. K a s u a t - s u a t , d a n l a i n - l a m .
- o a n o u n G-a
3 . Budak Ceurik
6. Re nggong Cede,
I I . Laras Nyorog
1. Sekar Manis,
3- Panyuat,
5. Kulu-kulu Ucing-ucingan
III. Laras Salendro
1. Ngumbar Lamunan,
3. Tablo,
5. Tepung Munggaran,
2. Samar-samar
4. Kulu-kulu Bern
6. Nyawang Asih,dan lain
lain.
2. Bayu-bayu,
4. Buah Kawung,
b. Macan Ucul, dan lain-
lain.
Dengan gambaran tersebut sedikitnya ada bayangan ten
tang bagaimana dan telah sejauh mana perkerabangan seni Mama*
os, atau Tembang Sunda Cianjuran, dari masa lalu sampai ma
sa kini sekalipun hanya gambaran kasar yang kurang lengkap.
BAB IV
P E N U T U P
S e p e r t i telah d i k e m u k a k a n pada p e n d a h u l u a n t u l i s a n
ini, b a h w a t u l i s a n s e d e r h a n a ini bukan m e r u p a k a n teori un -
tuk m e n g u a s a i tehni k m e l a g u m e l a i n k a n h a n y a s e b a g a i b a h a n
u n t u k l e b i h m e r e s a p i k e d a l a m a n makna dari s u at u k a r y a seni
y a n g d i a n g g a p c e r m i n k e l u h u r a n budi b an gs a y a n g m e n c i p t a -
kan ny a. D e n g a n d i k e t a h u i n y a proses pew u ju da n k a r y a s e r t a
p e r k e m b a n g a n n y a selanjutnya, se di ki t n y a aka n m e n a m b a h wa w as
an u n t u k k i t a da pa t bertindak. M e n i r u bagi y a n g p e r l u diti-
ru, m e m p e r b a i k i apa ya ng perlu diperbaiki, s er ta m e m b u a t ba
gi y a n g belum dibuat.
Dari g a m b a r a n s e k i ta r proses k e s e j a r a h a n dan perke m-
b a ng an seni i,!a^aos tersebut s e b e n a r n y a tampak ada s e s u a t u
y a n g h i l a n g yang h arus kita te^ukan. Yang h i l a n g itu a d a l a h
s u m b e r data yang sangat prinsipil, ya ng p a l i n g inti dari ma
salah Mamaos. Bagainianakah ge rangan s e n g g o i k a c i a n j u r a n asli
y a ng d ap at m e n g h a n y u t k a n pendengar ke a l a m t r a n s i d e n s e p e r
ti d i l u k i s k a n Mr.J.Kunst. Bagaimana m e n g k o m p o s na da S u n d a
yang "juri-Tan" itu. Tokoh-tokoh tua y a n g m u n g k i n m e n g e t a h u i
n ya k i n i h a m p i r punah. Untuk itu semua k i t a pe rl u m e n d o k u -
raentasikannya; ki ta perlu bertindak s e ge ra m e n c a r i d e n g a n
segala cara.
n a l lain yang juga sangat mend es a k dalam r a n g k a pe -
n g a b d i a n dan pewarisaQ lc\gu-lagu Mamaos adalah tebnik P&na~
tasian. S a m p a i saat ini para afchU k ar a' Nl Un S u n d a b e
lu m m e m p u n y a i s t a n d a r penotasian lagu-lag\l
p u t u s a n b e r sa ma . Y a ng ada hanya penotasian secara pribadi
y a n g b e r s i f a t prib ad i pula.
S e k a l i p u n tulisan ini lebih c e n d e r u n g ke arah penda-
t a a n h i s t o r i s n a m u n seke d ar untuk di kaji dan diuji kebenar-
n ya a k a n d i s a m p a i k a n petunjuk para tokoh tua C i a n ju ra n
dalam hal teori p en gu a s a a n t e r h ad ap l a g u - l a g u Mamaos. U n t u k
dapat me l ag uk an l a g u - la gu M a m ao s k e c i a n j u r a n h a r u s b e l a j a r
langsung k ep ad a tokoh M a m a o s y a n g b e n a r - b e n a r telah d i a k u i
umum bahwa tokoh tersebut b e n a r - b e n a r t elah m e n g u a s a i p e n u h
lagam Cianjuran. N a h k u a s a i l a h s e n g g o l - s e n g g o l i n t i d a r i se
tiap wanda dan jenis k e l o m p o k lagu.
(1) kuasai dulu s e n g g o l - s e n g g o l in ti P a p a t e t s e b e l u m
belajar lagu-lagu Papantunan;
(2) kuasai s e n g g o l - s e n g g o l inti B u b u k a J e m p l a n g d a n
J e m p l a n g Tit i u n t u k w a n d a J e j e m p l a n g a n ;
(3) A s m a r a n d a n a Degung, u n t u k Dedegungan,.
(k) Bayubud dan Liwung, u n t u k R a r a n c a g a n Pelog,
(5) Welasan, untuk R a r a n c a g a n Nyorog,
(6) Pangasahan, u n t u k l a g u - l a g u K e n t a r Nyorog;
(7) Em bat-embat Tarik, u n t u k jenis M a d e n d a a n ,
(o) Rengganis, u ntuk R a r a n c a g a n S a l e n d r o ;
(9) S e b ra ka n S ap ur at i na , u n t u k l a g u - l a g u w a n d a K a k a
wen.
Kelihat petunjuk semac a m itu t a m p a k n y a telah difitsir
kan oleh para tokoh M am ao s ma sa lalu t e n t a n g m e t o d a p e w a r i 6
an yang penuh p e r h i t u n g a n . B a g a i m a n a h a s i l n y a , h a r u s r d t a c o
ba terlebih dahulu. Hanya sayangnya, s e k a l i lagi a m a t d i s a -
yaagkan, siapa tokoh M a m a o s s e k a l i b e r y a n g d i m a k s u d , h a r u s
dicari dulu.
Demikian tulisan ini disusun. M u d a h - m u d a h a n a d a m a n -
faatnya bagi kita.
\
A h m a d D a s u k i , Nunung R, Sa.iarah Tembang Sunda C i a n j u r a n . Dik-
tat Pribadi, Bogor, 1970
Ayip Rosidi, Kas u s s a s t e r a a n Su n d a Dewasa I n i . Cupumanik,Pa-
suketan Jatiwangi, Cirebon, 1966
---------------- - C a r i t a Pan t u n Demung K a l a g a n . Ki Kamal, Pro-
yek Penelitian Pantun, Bandung, 1970
Haan D R . F . D e ,P R I A N G A N , De Preanger-Regentschoppen Oder -het
Nederlandsch Bestuur tof 1811, Eerste Deel ,
Batavia, G.Salff & Co, 1910
--------------- , I d e m , Tweede Deel, 1911
________________» I d e m , Derde Deel, 1912
_______________ » I d e m . Vierde Deel, 1912Koko, Man g jeung P N at ap r a w i r a , L a g u - L a g u P u o u h . Yayasan
C a n g k u r i l e u n g Pusat, Bandung, 1958
Kunst, Mr.J, Ove r S o e n d a n e e s c h e Z a n g m u z i e k , G. K a l f f & C o
.Veltevreden, 1928
K u s u m a d i n a t a ,R , M .A . , Ilmu Seni R a r a s . P r a d n y a p a r a m i t a , J a -
karta, 1969
O o s t i n g , R . J ., SQ EN D A S C H - N E D E R D U I E S C H W O O R D E N 3 0 E K . G o u v e r -
nement van N e d e r l a n d s c h - I n d i e , Er s te S t u k
Batavia, Ogi vie & Co, 1879
R o n g g o '.Varsito,R , j M a r da wa L a g u . Sadu Budhi, Sala, 1956,
S a l m u n , HA, W a w a c a n M u n d i n g l a v a . Bale C «
1933
________________ _ P A D A L A N G A N . Bale Pus taka, Jakarta, 1961
S a t j a d i b r a t a , R, R a si ah T e m b a n g S u n d a . Balai Pustaka, Djakar
ta, 1948
________________ _ K a mu s S u n d a - I n d o n e s i a , Balai Pustaka, Djakar
ta, 19^8
.Viratmadja, A p u n g S, S u m b a n ^ a n Asih K a n a T e m b a n g S u n d a , Pt.
P u r n am as a ri , Bandung, 19b4
.Vidjaja X u s u a a h .Asikin, D R , Riwa.yat K e m e r d e k a a n 3ans;sa Sunda
S iruntagna Kara.iaan Pad i ad iaran Dina. Taun
15o0, K a l a w a r t a Kudjang, Bandung, 1961
dapat
langs
UEum
lagam
tiap
i an o
an yai
t>a te:
y angk;
dicar:
f aatrr
PERPUSTAKA.AHFAKULTASILMU PENGETAHUAN BUDAYA U)
Perpustakaan FIB UI