UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

MUSEU NACIONAL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

PEDRO ALVIM LEITE LOPES

HEAVY METAL NO RIO DE JANEIRO

E DESSACRALIZAO DE SMBOLOS RELIGIOSOS:

A MSICA DO DEMNIO NA CIDADE DE SO SEBASTIO DAS TERRAS DE VERA CRUZ

RIO DE JANEIRO

2006

2

Pedro Alvim Leite Lopes

HEAVY METAL NO RIO DE JANEIRO E DESSACRALIZAO DE SMBOLOS

RELIGIOSOS: A Msica do Demnio na Cidade de So Sebastio das Terras de Vera Cruz

Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob orientao do Professor Doutor Gilberto Alves Velho.

Rio de Janeiro 2006

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

3

Museu Nacional

UFRJ

Heavy Metal no Rio de Janeiro e Dessacralizao de Smbolos Religiosos: A Msica do Demnio na Cidade de So Sebastio das Terras de Vera Cruz

Autor: Pedro Alvim Leite Lopes

Orientador: Prof. Dr. Gilberto Alves Velho

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social Museu Nacional UFRJ como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Cincias Humanas (Antropologia Social).

Aprovada por:

Presidente da Banca Examinadora Prof. Dr. Gilberto Alves Velho

Profa. Dra. Elizabeth Travassos

Profa. Dra. Santuza Cambraia

Profa. Dra. Aparecida Vilaa

Profa. Dra. Giralda Seyferth

Rio de Janeiro, de Agosto de 2006

4

RESUMO

A presente tese Heavy Metal no Rio de Janeiro e Dessacralizao de Smbolos

Religiosos: A Msica do Demnio na Cidade de So Sebastio das Terras de Vera Cruz

segue duas linhas de pesquisa e apresenta uma hiptese principal. Primeiramente uma

etnografia sobre o mundo artstico do gnero musical heavy metal na cidade do Rio de

Janeiro. Em seguida, uma tentativa de compreenso da questo nativa encontrada em

campo: por que o heavy metal, apesar de sua importncia no panorama cultural brasileiro,

um mundo artstico tabu dos mais discriminados na cidade do Rio de Janeiro (e tambm ao

redor do mundo)? A hiptese para tal questo que baliza a tese: esse gnero musical converte

smbolos sagrados de determinadas tradies religiosas, vistos como expresso do domnio

ontolgico do mal, tidos como dados, em convenes artsticas questionadoras e por vezes

positivadas, tidas como construdas, provocando a rejeio e a invisibilidade social do heavy

metal para grande parte dos no adeptos do gnero.

5

ABSTRACT

The thesis Heavy Metal no Rio de Janeiro e Dessacralizao de Smbolos

Religiosos: A Msica do Demnio na Cidade de So Sebastio das Terras de Vera

Cruz follows two research lines and proposes one main hypothesis. First, its an

ethnography about the art world of the musical genre heavy metal at the city of Rio de

Janeiro as well of others places. Second, its an essay to understand the natives

question found at fieldwork: why is heavy metal, inspite of its importance at the

Brazilian cultural scene, an art world taboo and one of the most discriminated in Rio

de Janeiro (and also on a world level)? The hypothesis to this question that leads the

thesis is as follows: this musical genre operates a convertion of holy symbols of

certain religion traditions, related to the ontological domain of Evil, conceived as

given, into artistic conventions which questions and sometimes changes those symbols

into positives ones, conceived as constructed, and therefore provoques the rejection

and the social invisibility of heavy metal to a great part of the non fans of that genre.

6

RESUM

La thse de doctorat Heavy Metal no Rio de Janeiro e Dessacralizao de Smbolos

Religiosos: A Msica do Demnio na Cidade de So Sebastio das Terras de Vera Cruz suit

deux lignes de recherche et propose une hypothse principale. Premirement, cest une

thnographie sur le monde artistique du genre musical heavy metal dans la ville de Rio de

Janeiro. Deuximement, cest une esquisse pour comprendre la question indigne rencontre

sur le terrain: pourquoi le heavy metal, malgr son importance dans le panorama culturel

brsilien, est un monde artistique tabou et lun des plus discrimins dans la ville de Rio de

Janeiro (et aussi au niveau mondial)? Lhipothse pour cette question qui conduit la thse est

la suivante: ce genre musical fait une convertion de symboles sacrs de certaines traditions

religieuses, rapportes au domaine ontologique du mal, vus comme des donns, en des

conventions artistiques qui questionnent et sont parfois positives, vues comme des

constructions, en dclencheant la rejection et linvisibilit sociale du heavy metal pour une

grande partie des non pratiquants de ce genre.

7

SUMRIO

INTRODUO - ESSE POVO DE PRETO: THRASH METAL ALEMO NA ESCOLA DE SAMBA............................................................ 13

I Hiptese....................................................................................................... 14

II Metal: expresso e discriminao.............................................................. 15

III Definio e exposio geral...................................................................... 25

IV Sepultura e Angra na internet e alhures................................................... 28

V Etnografia do show do Kreator na Quadra da Estcio............................... 32

VI Origens sociais das bandas....................................................................... 35

Cap. 1 ETNOGRAFIA DA RUA SINISTRA: SARAV METAL, BLACK METAL E DESSACRALIZAO DE SMBOLOS RELIGIOSOS NA RUA CEAR................................................................... 41

1.1 Kreator, Gangrena Gasosa e Rua Cear.................................................. 41

1.2 Rua Cear, sbado noite....................................................................... 42

1.3 - Descrio dos fs de metal....................................................................... 49

1.4 Heavy Duty.............................................................................................. 51

1.5 Garage...................................................................................................... 53

8

1.6 Choques culturais e multipertencimento................................................. 63

1.7 Concluso: mundo metal na Rua Cear e mundo operrio britnico das origens do heavy metal............................................................... 65

Cap. 2 SATANS POINT OF VIEW OU GENEALOGIA DO METAL: A HISTRIA DE UM MUNDO ARTSTICO DE ORIGEM OPERRIA....................................................................................................... 69

2.1 Introduo................................................................................................ 71

2.2 Metal Midlands........................................................................................ 72

2.3 Histria da expresso heavy metal O significado do nome.................. 73

2.4 Metal e camadas sociais desfavorecidas inglesas e estadunidenses.................................................................................................. 75

2.5 Metal e camadas sociais no Brasil........................................................... 78

2.6 Metal e camadas sociais bluecollar, ou a classe operria vai ao Inferno.............................................................................................................. 80

2.7 Importncia da histria do heavy metal para os headbangers................. 84

2.8 Sab negro ou a bruxa solta na Inglaterra de 1970.................................. 86

2.9 Iommi: A potncia de um caso singular.................................................. 88

2.10 Heavy metal e projeto romntico de um mundo artstico operrio............................................................................................................. 92

9

2.11 Projeto na arte versus projeto no crime em camadas desfavorecidas.................................................................................................. 96

2.12 Satans point of view............................................................................. 99

2.13 Histria dos gestos e outras convenes estticas metlicas............... 111

2.14 Aspectos histricos gerais da msica heavy metal.............................. 114

2.15 Histria nativa da msica metlica...................................................... 117

2.16 Histria das fases e subdiviso genrica metlica............................... 120

2.17 Importncia do metal nas letras das msicas Potncia do heavy metal em sua prpria voz...................................................................... ................... 127

Cap. 3 SEPULNATION OU HISTRIA METAL NO BRASIL E NO RIO: A MSICA DO DEMNIO NA CIDADE DE SO SEBASTIO DAS TERRAS DE VERA CRUZ.................................................................. 134

3.1 Introduo.............................................................................................. 134

3.2 Anos 1980: Primrdios do metal........................................................... 135

3.3 Shows internacionais............................................................................. 137

3.4 Shows nacionais.................................................................................... 138

3.5 Rdio...................................................................................................... 143

3.6 Dificuldade de acesso a um mundo artstico em gestao.................... 143

10

3.7 Vinis...................................................................................................... 146

3.8 Locais de shows e conflitos no Rio: Zona norte versus zona sul.................................................................................................................... 148

3.9 Rock in Rio............................................................................................ 149

3.10 Depois do rock in Rio 1985-1990..................................................... 151

3.11 Anos 1990............................................................................................ 154

3.12 A morte do heavy metal...................................................................... 155

3.13 Os anos 90 j podem comear............................................................. 156

3.14 Anos 2000............................................................................................ 157

Cap. 4 HELL DE JANEIRO: CIRCUITO METAL NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO E ADJACNCIAS.........................................................159

4.1 Mecas do metal: Rua Cear do Rio de Janeiro, Dokas e Forno de Recife, Wacken da Alemanha......................................................................................159

4.2 Suburbia Metallica................................................................................. 161

4.3 Hell de Janeiro....................................................................................... 163

4.4 Kremlin de Olaria, Florena de Vila Kosmos, Rato no Rio de Bangu e Tomarock do bairro Itatiaia de Caxias: Metal na periferia do Grande Rio.................................................................................................................. 165

11

4.5 Bandas de metal do Rio de Janeiro........................................................ 172

4.6 Lojas, sociabilidade virtual e outros locais da cena metal do Rio de Janeiro............................................................................................................. 177

4.7 Concluso.............................................................................................. 179

CONSIDERAES FINAIS......................................................................... 182

BIBLIOGRAFIA............................................................................................ 191

12

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Gilberto Velho, pelo apoio constante e compreensivo.

Aos professores, alunos e funcionrios do PPGAS Museu Nacional UFRJ.

Ao Prof. Dr. Jeder Janotti Jr., pelo pioneirismo e pela inspirao.

Aos headbangers do Rio de Janeiro e de todo mundo, pela incansvel luta.

Aos participantes dessa pesquisa, seja como informantes, seja como acompanhantes em incurses de campo, ou ainda como suporte afetivo e bibliogrfico.

Aos antigos e aos novos amigos que adquiri ao longo dessa pesquisa, vocs sabem quem so, sem vocs no seria possvel.

minha famlia, por tudo.

13

Introduo: Esse Povo de Preto: Thrash Metal Alemo na Escola de

Samba

Foi uma descoberta, ningum imaginava que existia toda aquela galera vestida de

preto. (Frejat, da banda de rock Baro Vermelho, sobre o pblico metal no Rock in

Rio I de 1985, in Domingo, n. 1499, 23 de janeiro de 2005:12).

Eram eles. E era o negro (Caiafa, 1985: 131).

Todos de preto, um monte de urubus! (Lopes, 1999:26, frase atribuda a Perfeito

Fortuna, um dos fundadores do Circo Voador).

Charles Manson o hippie assassino e o heavy metal e o punk vo glorificar o

barulho e o dio. (...) Os shows de rock viram missas negras que lembram comcios

fascistas. musica pssima, sem rumo e sem ideal. A revolta se dissolve e s fica o

dio e o ritual vazio (Jabor, 2004 in Coluna do Jabor, Jornal da Globo de 09 de

dezembro de 2004, http://jg.globo.com/JGlobo/0,19125,VBC0-2754-70139,00.html).

Heavy metal , antes de tudo, liberdade (texto annimo, postado em 16/12/2003 em

http://forum.cifraclub.terra.com.br/forum/9/24887/).

14

I - Hiptese

A tese de doutorado em antropologia social Heavy Metal no Rio e dessacralizao

de smbolos religiosos: a msica do demnio na cidade de So Sebastio das terras da

Vera Cruz segue dois eixos investigativos e apresenta uma hiptese principal.

Primeiramente uma etnografia situada na cidade do Rio de Janeiro acerca de um mundo

artstico revolucionrio (Becker, 1982:34) de origem operria e de expresso nacional e

internacional. Em segundo lugar uma pesquisa sobre uma questo ditada no campo, pelos

etnografados: quais seriam os motivos para a intensa discriminao sofrida pelos adeptos e

pela msica desse mundo artstico? A hiptese a ser demonstrada para esse problema central:

a temtica e a esttica do heavy metal, em parte sobre smbolos sagrados (Geertz,1978:144)

cones do domnio cosmolgico do mal no pensamento religioso de diversas tradies,

sobretudo a crist, converteriam esses smbolos tidos como dados (Wagner, 1981) em

convenes artsticas (construdas), primeiro esvaziando-os de seu poder tabu de coero

(Geertz, 1978:144, 149) e medo, em seguida questionando e/ou complexificando a bipartio

cosmolgica estanque de bem versus mal (alterando assim ethos e viso de mundo via

smbolos sagrados Geertz, 1978), o que termina gerando as reaes de demonizao e

acusaes atribuindo poderes malficos ao gnero e a seus fs por parte de no adeptos

(religiosos das mais diversas tradies, do Rio de Janeiro e de outras paragens, como, por

exemplo, os fundamentalistas cristos norte-americanos que vem nas convenes artsticas

dessacralizadas, desterritorializadas e construdas do heavy metal a agncia da(s) entidade(s)

do mal que tomam por dado; no adeptos das mais diversas cepas, de esquerda e/ou

15

progressistas, - que vem nos smbolos religiosos dessacralizados do heavy metal alienao,

doena mental e ameaa machista de extrema-direita1).

II - Metal: Expresso e Discriminao

Heavy Metal. Barra Pesada. Locuo adjetiva no dialeto carioca da lngua portuguesa,

denotando intensidade, de conotao muitas vezes pejorativa ou negativa, derivada do gnero

musical heavy metal. Entre jovens de camadas mdias da zona sul da cidade, pode ter um

correlativo na gria trevas, oposto locuo adjetiva do bem. (Exemplos: tal prova ou tal

lugar estava heavy metal, fulano trevas, ou sicrano do bem, tal msica do bem...).

Para parte considervel dos jovens de camadas mdias do Rio de Janeiro, o gnero

musical Heavy Metal msica de mau gosto, barulho, repetitivo, trevas, no do bem,

heavy metal...

Para boa parte dos alunos e professores de estabelecimentos cariocas de ensino de

msica e msicos adeptos de outros gneros, o heavy metal msica de gosto duvidoso,

msica ruim, qui nem merecendo a designao de msica. Quase no h pesquisas no

Brasil sobre o mundo artstico do heavy metal2. Entretanto, o heavy metal possui extrema

importncia no panorama cultural da nao em questo e na cena musical da cidade do Rio de

Janeiro. Alm de inmeros shows de bandas locais acontecendo atualmente (shows pequenos

em diversos bairros da zona norte, oeste, no Grande Rio em municpios da Baixada

Fluminense e alhures, e grandes apresentaes nas principais casas de espetculo como o

Caneco, o Circo Voador, o Claro Hall e o Olimpo de Vicente de Carvalho), a cidade foi

1 Weinstein, 2000; Hein, 2003; Roccor, 2000.

2 H os trabalhos de Jeder Jannoti Jr., 2002 (Comunicao Social - UFBA), Claudia Azevedo Seixas, pesquisa

em curso (Instituto Villa Lobos UniRio), Ildeber Avelar, s/d, e Hugo Leonardo Ribeiro, ms. (Msica

UFBA).

16

marcada por trs edies do festival Rock in Rio (1985, 1991 e 2001), com uma ou mais

noites dedicadas ao metal - as que mais produziram alarde na imprensa e na sociedade

brasileira em geral. Leo (1997:202) compara o3 Sepultura4 a Pel em termos de importncia

internacional para a msica brasileira. No mercado fonogrfico5 nacional, os dois gneros que

sofreram menos impacto da queda de vendas no incio dos anos 2000 foram o heavy metal e a

msica gospel6. A presena metlica expressiva na internet atravs de pginas de fs

dedicadas a bandas, pginas de bandas, comunidades virtuais, sites e programas para troca de

mp3, pginas de divulgao de shows ou classificados de procura de msicos para bandas,

3 O Sepultura: comum a referncia s bandas como substantivos masculinos, provavelmente herana da

poca em que o termo mais empregado era conjunto ou grupo de rock. O termo banda foi provavelmente

popularizado pela emissora MTV por influncia do termo ingls band.

4 Banda mineira/paulista de thrash metal (atualmente com um integrante afro-americano) que tocou nos Rock in

Rios 2 e 3, no primeiro por presso de abaixo assinado realizado por seu f clube.

5 O Sepultura ultrapassou os 500 mil lbuns vendidos do cd Roots de 1996, e tambm do anterior Chaos AD

1993. As principais bandas de heavy metal apresentam vendagens de peso e catlogos que no param de vender,

mesmo lbuns velhos de vinte ou trinta anos, devido ao ethos colecionador e cultuador da tradio dos fs. Em

item na wikipdia, a banda de hard rock (por vezes classificada como metal) AC/DC apresenta mais de cem

milhes de cpias vendidas, assim como o Black Sabbath, criador mtico do gnero. Iron Maiden e Metallica

passam das 50 milhes de cpias vendidas.

6 O surgimento da pirataria e a tecnologia que possibilita baixar arquivos sonoros na Internet atingiu o mercado

fonogrfico de forma definitiva. As vendas de discos caram 17 por cento (17%) em faturamento e 25 por cento

(25%) em vendagem numrica de 2002 para 2003, segundo a ABPD (Associao Brasileira de Produtores de

Discos). Os dados da instituio tambm apontam dois mercados como os nicos cuja crise significantemente

menor que os outros. Curiosamente, os mercados tem propostas sonoras antagnicas mas alguns conceitos

parecidos: o gospel e o heavy metal (Palha, 2004: 24). Os fs de metal comprariam menos produtos pirateados

para apoiarem as bandas da cena metal, pelo seu ethos colecionador (rejeitando falsificaes) e pela preocupao

com a qualidade do som. Muitos baixam msicas de uma determinada banda na internet e mesmo assim

compram seu cd oficial.

17

lojas virtuais de heavy metal, imprensa, programas de rdio e televiso virtuais

especializados. O site dedicado ao gnero Whiplash, originrio do Maranho, chega a

registrar quase 4 milhes de pageviews (nmero de acessos de navegadores na internet) por

ms, tendo entrado na lista de relevncia do site de busca Google, segundo um de seus

colaboradores7. As revistas especializadas Rock Brigade e Roadie Crew, com sede em So

Paulo, registram tiragens de 50 mil exemplares mensais cada. H outras revistas de

distribuio nacional como a Valhalla ou a Comando Rock, revistas especializadas em um

gnero de metal, por exemplo, em black metal, revistas para instrumentistas (baixo, guitarra,

bateria e teclado) com muitas matrias e tablaturas dedicadas ao metal8. O site www.metal-

archives.com

tinha, em 01 de janeiro de 2006, 33.231 bandas de heavy metal listadas, das

quais 1.772 bandas no Brasil. O site de letras www.darklyrics.com

apresentava, em 23 de

maro de 2006, letras de mais de 7290 lbuns de 2.500 bandas de heavy metal ao redor do

globo. O referido site brasileiro de origem maranhense cadastrou recentemente 25.000 bandas

de heavy metal em todo mundo.

Em recente edio da revista Rock Brigade (a mais antiga especializada em metal do

mundo, com 25 anos de existncia, edio para demais pases da Amrica Latina em

espanhol), a de nmero 236 de maro de 2006, o item preconceito contra o metal ficou em

terceiro lugar9 em pesquisa com leitores sobre o melhor e o pior para a cena heavy metal do

ano de 2005. A apario de Arnaldo Jabor, cineasta de vulto para parte da imprensa brasileira,

discriminando o gnero musical no Jornal da Globo de 09/12/200410, na viso dos fs

7 Carnovale, comunicao pessoal.

8 Recentemente a revista carioca de heavy metal Disconnected encerrou suas atividades.

9 Com 4% dos votos, atrs de Massacration e Calypso.

10 Texto original de Jabor veiculado no Jornal da Globo de 09/12/2004: O rock comeou como canto alegria e

liberdade, msica de esperana numa era de utopias e flores. Aos poucos, a iluso foi passando. Em 68, a

18

culpando o heavy metal pelo assassinato do guitarrista Dimebag Darrel11, da banda de thrash

metal Pantera, ilustra o preconceito contra o mundo artstico partilhado por quantidade

expressiva das pessoas alheias a esse universo, e uniu a comunidade heavy metal indignada

em inmeros protestos na internet, na imprensa especializada e em shows. Em sites de busca

de internet a pesquisa utilizando as palavras preconceito contra metal ou preconceito

heavy metal lista inmeros sites de fs e imprensa especializada dissertando sobre o tema.

H um grande registro de acusaes similares por parte da imprensa, polcia, meio jurdico,

psiquiatras e outros da rea de sade, famlias, religies, polticos de direita e de esquerda

(Weinstein, 2000), no Brasil e no resto do mundo. Como o samba dos primrdios e da letra da

primeira gravao (Pelo Telefone, Donga e Mauro de Almeida, 1916), o heavy metal ainda

esperana jovem foi sendo detida pela reao da caretice mundial. Os dolos comearam a morrer: Janis Joplin,

Jimmy Hendrix sumiram juntos.

O rock comeou como canto alegria e liberdade, msica de esperana numa era de utopias e flores. Aos

poucos, a iluso foi passando. Em 68, a esperana jovem foi sendo detida pela reao da caretice mundial. Os

dolos comearam a morrer: Janis Joplin, Jimmy Hendrix sumiram juntos.

Na dcada de 70, o que era novo e belo se transforma nos embalos de sbado noite e comea o tempo da

brilhantina. Junto com a caretice dos Beegees, o que era liberdade cai na violncia. Em Altamont, no show dos

Stones, a morte aparece. Charles Manson o hippie assassino e o heavy metal o punk vo glorificar o barulho e

o dio.

Com a represso de mercado mais slida e invencvel, a falsa violncia comercial, sem meta, nem ideologia, fica

mais louca e ridcula. Os shows de rock viram missas negras que lembram comcios fascistas. musica pssima,

sem rumo e sem ideal. A revolta se dissolve e s fica o dio e o ritual vazio. Hoje, chegamos a isso, a essas

mortes gratuitas. A cultura e a arte foram embora e s ficou a porrada.

11 Assassinado por um f com problemas psiquitricos em 08 de dezembro de 2004.

19

hoje, no Brasil, assunto de polcia, encarnando um outro tipo de negritude 12 temerria, de

perigo negro, de tom de cor errado e de reunio de multido geradora de pnico moral.

Em minha pesquisa de campo ficou evidente a discriminao que os fs de heavy

metal sofrem no Rio de Janeiro, bem como a conscincia que tm de tal discriminao, que

tema freqente de discusses em eventos do mundo artstico, na imprensa especializada ou

nas interaes sociais cotidianas dos fs. Uma das questes centrais dessa tese, a rejeio

social contra o mundo do heavy metal (bem como o mecanismo de pensamento que provoca a

estigmatizao desse mundo artstico), surgiu no campo, atravs da observao etnogrfica.

Foi evidenciada e apresentada pelos nativos, pelos adeptos do heavy metal mais que uma

questo para a presente pesquisa antropolgica, esta uma questo de cabal importncia para

esse mundo artstico.

O foco da pesquisa etnogrfica ditado pelos etnografados comum nas pesquisas de

campo com grupos de sociedades no estatais, tambm adjetivados, como os metaleiros, de

selvagens13 e formulando pensamentos e prticas seguindo qualificaes e acusaes

12 Devido cor preferida de roupas, adereos e demais iconografia metlica: o negro.

13 A letra Savage, da banda alem Helloween, do single Dr, Stein de 1988, aborda a discriminao no refro:

they just call us savage, cause thats what we like to be e I know what they think when I see them lookin' at

me (Savage)

Letra de Savage (1988)

You hear the people talking you walk the wrong street

Painting all things black and step on your feet

Flabby stomach, styled hair, trousers full of air

Their morality is real ours isn't there

[Bridge:]

20

They don't know, no they can't see

Our hearts close to the sun

Different in our hearts filled with

That faith we carry on

[Chorus:]

They just call us savage

That's what I like to be

Let them call us savage

Cause that's what we like to be

See the people wonder we run in our direction

Let the narrow-minded sleep we better do some action

Across the universe you smell the smell of lies

I'm trying to be the winner not the sacrifice

[Repeat bridge / chorus]

See them run they know no fun

And look what they have done

In this world full of rules

We look just like fools

I know what they think when I see them lookin' at me

(Savage)

We come close every day to the time table life

So mart they start their backwards fight

I know what they think when I see them lookin' at me

(Savage)

21

similares. Um exemplo disso a afirmao feita por um Xavante da aldeia Pimentel Barbosa,

durante gravao para o CD Roots (1996) do Sepultura, comparando os corpos14 dos

integrantes do grupo indgena e do grupo musical pelas peles pintadas (com tatuagens no caso

da banda) e cabelos tingidos (mechas de Max Cavalera, vocalista, e cabelos pintados de

vermelho dos Xavante) e atribuindo a essas semelhanas fsicas uma mesma discriminao

pela sociedade nacional envolvente.

De um lado, um imenso mundo artstico globalizado, de grande importncia,

quantidade de participantes e engajamento por parte de seus adeptos no Brasil, com

estabilidade refletida em algumas dezenas de anos de participao na cena cultural do pas15, e

praticamente sem nenhuma divulgao em rdios, televiso ou propaganda comercial, com a

maior parte de sua produo e distribuio por veculos especializados (gravadoras, imprensa

e poucos programas de rdio, internet e programas de televiso).

De outro, no somente o desconhecimento e mesmo o questionamento sobre a

existncia ou a importncia do mundo artstico do heavy metal no Brasil e na cidade do Rio

de Janeiro16, como tambm a rejeio e o preconceito por parte de no participantes, e uma

One day they will drop the bomb

Cause it's necessary to show the power

One day they will give a shit on what you say

14 O idioma da corporalidade central no pensamento indgena amerndio.

15 O site www.metal-archives.com tinha, em 01 de janeiro de 2006, 33.231 bandas de heavy metal listadas, das

quais 1.772 bandas no Brasil. O site de letras www.darklyrics.com apresentava, em 23 de maro de 2006, letras

de mais de 7290 lbuns de 2.500 bandas de heavy metal ao redor do globo. O site brasileiro de origem

maranhense Whiplash cadastrou recentemente 25.000 bandas de heavy metal em todo mundo.

16 Fui perguntado mais de uma vez se ainda havia ou se existia heavy metal no Rio ao comunicar o tema da

minha pesquisa. Uma representao comum me foi relatada por uma colega antroploga, da imagem que tinha

22

censura por vezes velada, por vezes das mais preconceituosas, nos meios de comunicao no

especializados.

A leitura de autores e etnografias sobre o mundo artstico heavy metal relatando ponto

de vista nativo semelhante em outras paragens (Weinstein nos EUA, 2000, Berger tambm

nos EUA na cidade de Akron, Ohio 1999, Roccor, Alemanha, 2000, Hein, Frana, 2003,

Dunn, Canad, 2006) veio corroborar a questo central e palavra de ordem da presente tese, a

saber: preciso entender porque um mundo artstico de tal magnitude e importncia no Rio de

Janeiro, no Brasil e no mundo dos mais estigmatizados e invisibilizados. De que ameaas

ao pensamento religioso e ontolgico das tradies cosmolgicas de origem europias e/ou

crists (entre outras17) esse mundo artstico musical tabu por excelncia portador?

Seguindo a bipartio temtica proposta, reitero os eixos que balizam as pginas a

seguir:

1) Uma descrio etnogrfica - com base tambm em entrevistas, histrias de vida, obras

artsticas, textos jornalsticos, entre outras fontes - sobre um expressivo mundo artstico

revolucionrio18 na cidade do Rio de Janeiro e alhures.

2) Um estudo sobre a rejeio social ao mundo heavy metal, visando demonstrar a converso

que o metal promove (Weinstein, 2000), esttica e ontologicamente - ao transformar smbolos

sagrados (Geertz, 1978) em convenes artsticas - operando um curto-circuito simblico, de

domnios ontolgicos/cosmolgicos/religiosos de bem e mal, ao metamorfosear em arte

do metaleiro como mau aluno de colgios de camadas mdias cariocas, burro, enchendo os bancos da evaso

escolar, e ouvindo - seguindo a lgica linear do esteretipo - uma msica pouco inteligente.

17 H notcias sobre perseguio a fs de metal em pases muulmanos como na Indonsia (onde o Sepultura j

se apresentou) e outros na imprensa virtual especializada. 18

Becker, 1982.

23

(construda, dessacralizada) smbolos religiosos (dados, sagrados) (Wagner, 1981). Assim, os

smbolos sagrados de bem e mal, encarnando determinados ethos e viso de mundo religiosos

(Geertz, 1978), e operando como mecanismos sociais de coero pelo medo, tidos como

dados, so tematizados e dessacralizados na esfera mundana da arte pelo mundo heavy metal,

tendo assim seu carter construdo explicitado, sendo portanto desnaturalizados, esvaziados

de seu poder atemorizador natural, o que termina por se estender prpria bipartio

estanque de domnios cosmolgicos entre bem e mal.

A presente pesquisa visa, ento, no somente fornecer descries etnogrficas,

historiar, quantificar, enumerar, mapear e dissecar a exausto o mundo artstico do heavy

metal na cidade do Rio de Janeiro (o que requer semelhante tarefa com relao ao heavy

metal no mundo e no Brasil, visto tratar-se de um mundo artstico de funcionamento em

extensas redes nacionais, internacionais e, sobretudo, virtuais), mas tambm demonstrar que

esse mundo artstico, atravs de suas convenes estticas, transforma a percepo de

smbolos sagrados por parte de seus integrantes, do domnio da religio para o mbito da arte,

do dado para o construdo (Wagner, 1981).

Roy Wagner, em A Inveno da Cultura (1981), prope que todas as populaes

humanas dividiriam o mundo entre o que dado e o que construdo, preenchendo tais

domnios ontolgicos com itens diversos (corpo e alma, por exemplo, seriam dado e

construdo respectivamente para algumas populaes, e inversamente para outras). O mundo

artstico do heavy metal estaria dedilhando um vespeiro (imagem ao gosto da esttica metal...)

ao tematizar, questionar, e muitas vezes positivar em convenes estticas, smbolos sagrados

dos domnios ontolgicos do bem e do mal, tidos como dados em diversas religiosidades (e

mesmo em diversas vises de mundo tidas como laicas como determinadas correntes de

pensamento e polticas), e ao faz-lo, sugerir seu carter construdo, mesmo que nem sempre

24

intencionalmente, e mesmo que nem sempre questionando essa dicotomia bem versus mal19,

apenas ilustrando-a na sua arte. No de se espantar que um de seus precursores, o baixista e

mentor intelectual do Black Sabbath, Geezer Butler, interpreta a adoo da temtica religiosa

sobre smbolos sagrados do domnio do mal em sua msica como fruto de sua experincia

com religiosidades alternativas sua formao religiosa catlica no bairro operrio de Aston

(cidade de Birmingham, Inglaterra), influenciado pela contracultura dos anos 1960 e dos

hippies, experincia durante a qual ele se descreve como numa tentativa de compreender a

perspectiva do demnio, Satans point of view, o ponto de vista de Satan (Moynihan e

Sderlind, 1998:03), figura de que tanto ouvira falar durante a infncia, dando partida ao

heavy metal com base num perspectivismo20 do Outro por excelncia21.

O heavy metal se apresenta assim como um frtil campo para estudos de mudana

cultural, provando que os smbolos e os cdigos no so apenas usados: so tambm

transformados e reinventados, com novas combinaes e significados (Velho, 1981:107). Se

o inferno so os outros, a msica do diabo como o heavy metal pode ser designado,

pejorativamente ou no - (que alis apresenta mais de uma msica com o ttulo Outro, em

referncia ao termo medieval alternativo para o demnio, e ademais faz o uso constante de

combinao de notas proibida pela Igreja de outrora, a diabolus in musica) no poderia ser

mais slido terreno para um estudo no campo da construo da alteridade e no da gnese e da

metamorfose de novas subjetividades que tm por foco principal um mundo artstico musical

revolucionrio (Becker, 1982).

19 H bandas acusadas de satanistas que alegam terem crenas crists, acreditarem nos conceitos de bem e mal e

apenas retratarem-nos em suas letras, como por exemplo os alemes do Helloween, com integrantes luteranos

que tm entre suas composies uma louvao intitulada Laudate Domino.

20 Fao aluso aqui ao perspectivismo amerndio de Viveiros de Castro, 2002.

21 Boa parte dos primeiros msicos de heavy metal provinham de famlias de religiosidade fervorosa (Weintein,

in Dunn, 2006), bem como parte dos inspiradores de determinadas bandas, por exemplo, Aleicester Crowley e Nietzsche.

25

III - Definies e Exposio Geral

O gnero de msica popular conhecido por heavy metal (ou simplesmente metal) o

principal item distintivo de um mundo artstico (Becker, 1982), que aparece na literatura

acadmica e na mdia sob o mesmo nome, est presente em diversas sociedades complexas

em virtude do fenmeno da globalizao (como, por exemplo, Japo, Indonsia, pases

europeus com destaque para pases nrdicos, Alemanha, Itlia, Portugal, Espanha, Grcia e

leste europeu, Mxico, Estados Unidos, Argentina, Colmbia) e tem especial destaque no

panorama cultural brasileiro devido ao grande nmero de participantes, msicos, shows de

conjuntos nacionais e internacionais (as noites metal dos festivais Rock in Rio 1, 2 e 3

atraram um pblico de centenas de milhares de pessoas, apesar do preconceito contra o

gnero22) e ao fato de a banda brasileira mais conhecida e de maior vendagem e pblico no

exterior pertencer ao estilo, a saber, a mineira/paulista (e agora com um integrante afro-

americano) Sepultura. Outras bandas de metal nacionais de renome e inmeras excurses em

territrio nacional e no estrangeiro so: a carioca Dorsal Atlntica e o Viper, de So Paulo, os

tambm paulistas do Angra e do Shaaman e os gachos do Krisiun.

O mundo artstico que viria a ser chamado de heavy metal emergiu no final dos anos

1960, comeo dos anos 1970, na Inglaterra e Estados Unidos, apresentando j no bero a

msica como investimento primordial (de maneira diversa da de outros mundos artsticos

musicais em que esta no tem a mesma centralidade), cujas caractersticas gerais so: a

guitarra hiper distorcida, grave nos refres das msicas, ou riffs (utilizando os chamados

22 O pblico da noite de heavy metal do Rock in Rio 3, em janeiro de 2001, teria sido maior que os 150 mil

pagantes caso o empresrio Roberto Medina no houvesse limitado a venda de ingressos a esse nmero no dia da

apresentao por medo da suposta violncia dos amantes desse tipo de msica. As outras noites do festival

tiveram um nmero mais volumoso de ingressos disponvel.

26

power chords, acordes geralmente de duas notas graves, num intervalo de uma quarta ou

uma quinta, obrigatoriamente com o efeito de distoro, que produzem acusticamente tons

resultantes, gerando mais que as duas notas tocadas, segundo Walser, 1993:4323) e aguda nos

muitas vezes longos e hiper velozes solos; o baixo tocado nas cordas mais graves e

geralmente veloz; a bateria rpida e tocada de maneira vigorosa, geralmente com mais peas

que em outros gneros; os vocais emotivos e agressivos, muitas vezes tambm com um

elemento de distoro24; a extrema altura do som em shows e em audies privadas; as

temticas das letras polticas, anti-belicistas, sobre desajuste social, com alertas contra o abuso

de lcool e outras drogas, hedonistas ou clamando ou festejando a noo de liberdade,

msticas, sombrias, satnicas, de fantasia25; as roupas pretas, os cabelos longos e as tatuagens

de msicos e fs e uma atitude de proud pariah (Deena Weinstein, 2000:93 ), ou ainda de

desprezar ser desprezado (Nietzsche), condizente com a discriminao social possivelmente

ressentida devido origem operria de boa parte dos primeiros msicos, muitos oriundos de

cidades com alto nvel de desemprego26 (discriminao hoje sentida por fs do gnero das

23 O nico instrumento da tradio musical ocidental a produzir os power chords alm da guitarra eltrica

distorcida o orgo e o seu moderno descendente, o sintetizador ou teclado, usando notas graves, volumes altos

e emisses abertas para produzir tal efeito de fora no contexto original para a glria de Deus. A capacidade de

sustentao de notas para uma durao indefinida, comum no heavy metal, tambm partilhada, nessa tradio,

apenas por esses dois instrumentos. Tanto a distoro quanto a sustentao (mais o volume elevado) tm uma

conotao de fora e resistncia (Walser, 1993:42-43). 24Seja a distoro natural da voz nos vocais urrados dos subgneros extremos como o Death e o Black Metal, o

vocal rasgado em subgneros meldicos ou efeitos como o utilizado na gravao da voz de Ozzy Osbourne.

25 Weinstein divide as temticas do heavy metal em dionisacas e caticas, sendo esta ltima quase exclusividade

do gnero (Weinstein, 2000). 26

As primeiras bandas, como o Black Sabbath e o Judas Priest, surgiram em cidades com indstria siderrgica

do centro e norte da Inglaterra, as chamadas Metal Midlands (pela atividade econmica, no pela msica),

hierarquicamente perifricas a Londres e ao sul do pas. Em um documentrio biogrfico os integrantes do Judas

27

mais diversas camadas sociais, mas pela estigmatizao do metaleiro, termo pejorativo para

parte dos adeptos, por ter sido cunhado pela TV Globo em cobertura que desagradou aos

adeptos nos Rock in Rio 1 e 2 e freqentemente usado de modo desabonador por no fs).

Essas caractersticas podem ser encontradas quase todas atualmente no estilo, presente em

muitos pases das Amricas, sia, Europa e Oceania, embora com aspectos diferentes e uma

enorme subdiviso de gneros e nfases temticas. O ato de bater cabea acompanhando as

msicas (de onde vem um dos termos que designam os fs: headbanger) e o gesto

caracterstico da audincia nos shows e cumprimento dos apreciadores, o chamado smbolo

do diabo, mo metal ou malocchio (Weinstein, 2000) so aspectos corporais e rituais

distintivos desse mundo artstico. O termo heavy metal pode ser usado para designar o

meta-gnero, mas em geral utilizado pelos adeptos para classificar apenas um dos

subgneros, o metal clssico das primeiras bandas dos anos 70 e 80, ou de bandas mais

recentes seguindo os mesmos padres de composio, um dos mltiplos estilos componentes

do que hoje chamado pelos iniciados de simplesmente metal. Alm do heavy metal

clssico, os principais subgneros atuais de metal so: o power metal ou metal meldico, o

thrash ou speed metal, o death metal, o prog metal, o doom metal, o gothic metal, o black

metal e o white metal, cada um desses podendo apresentar ainda outras subdivises (como o

symphonic black metal, o thrash-core, o death meldico ou o death de Gotemburgo).

Trabalho aqui com as definies de mundo artstico, de ethos e viso de mundo,

respectivamente de Howard S. Becker, Clifford Geertz. Becker afirma que: Mundos

artsticos so compostos por todas as pessoas cujas atividades so necessrias para a

produo dos trabalhos caractersticos que esse mundo artstico, e talvez tambm outros,

define como arte (Art worlds consist of all the people whose activities are necessary to the

Priest comentam que eram alvo de discriminao em Londres no incio da carreira por serem das Metal

Midlands.

28

production of the caracteristic works which that world, and perhaps others as well, define as

art, Becker, 1982:34). Geertz define sob o termo ethos os elementos morais (e estticos)

de uma dada cultura, os elementos valorativos, e sob o termo viso de mundo os aspectos

cognitivos, existenciais (Geertz, 1978:143). O primeiro aspecto, relativo a uma esttica e a

uma moralidade - ou ainda a um estilo de vida e a uma organizao das emoes (Velho,

Gilberto, 1981:26) -, e o segundo, relativo a uma ontologia e a uma cosmologia, so

sintetizados em smbolos religiosos (Geertz, 1978:144), o que no caso do mundo artstico do

heavy metal ocorre com uma retomada de smbolos em sua maior parte de provenincia

religiosa das tradies crist e pag do centro e norte europeus, mas ressignificados, muitas

vezes dessacralizados, e ainda, segundo Weinstein (2000), transvalorados.

IV - Sepultura e Angra na Internet e Alhures

No ms de maro de 2005 as seguintes notcias foram publicadas no site brasileiro

especializado em heavy metal Whiplash:

Andreas Kisser [guitarrista do Sepultura] anunciou que ir lanar o seu primeiro lbum

solo. O CD deve ser lanado provavelmente em meados de 2006.

J o Sepultura est em pleno processo de composio do novo lbum, que ser

baseado na obra clssica do escritor italiano Dante Alighieri, A Divina Comdia, que narra a

descida do escritor aos vrios nveis do inferno. E o to aguardado DVD da banda deve chegar

s lojas em maro, com diversas cenas de backstage filmadas pelo vocalista Derrick Green

desde que ele se juntou ao grupo.

A banda tem diversos shows agendados em maro. Confira abaixo:

11 La Paz, Bolvia

29

12 Caracas, Venezuela

21 Atenas, Grcia

22 Thessaloniki, Grcia

23 Istambul, Turquia

25 Dubai, Emirados rabes

(Ricardo Seelig, in http://whiplash.net/materias/news_926/022503-sepultura.html).

Angra - Brasileiros sero headliners no Sweden Rock:

A banda Angra ser uma das atraes principais do Sweden Rock Festival

[www.swedenrock.com], no palco "Spendrups", aps retornar de uma turn pela Europa, onde

passaram por Itlia, Frana, Espanha, Sua, Grcia, Blgica e Inglaterra, sendo que em

algumas das cidades como Paris, Milo e Londres, os ingressos estavam completamente

esgotados dias antes do show.

A banda agora se prepara para ir ao Japo, Taiwan e Austrlia, sendo que no Japo, os

brasileiros contaro como banda de abertura o Nightwish [banda finlandesa de heavy metal

que fez apresentaes no Brasil em novembro de 2004 todas com lotao esgotada].

Vale lembrar que o Angra tocar pela primeira vez no solo australiano.

Alguns festivais na Europa, na Amrica do Norte e Sul, j esto no cronograma da banda

para Junho, Julho, Agosto, Setembro e Outubro.

30

(Edu Falaschi [vocalista do conjunto de heavy metal brasileiro Angra], in

http://whiplash.net/news_pop.mv?registro=17276)27.

Christopher Dunn, organizador do livro Brazilian Popular Music and Globalization

(Dunn e Perrone, 2001) afirma28:

Eu conheo razoavelmente bem a msica do eixo Bahia-Rio-So Paulo. Conheo a

bossa-nova (...). Conheo alguns clssicos da larga tradio sambista. Adoro bumba-meu-boi

de Madre Deus de So Luis do Maranho. A produo musical do Recife nos anos 90 foi

impressionante. O maior fenmeno de Heavy Metal dos ltimos anos saiu de Sagrada

Famlia, um bairro operrio de Belo Horizonte (refere-se ao conjunto de death/thrash

metal Sepultura, grifo meu).

Ruben George Oliven, no artigo Cultura brasileira e identidade nacional (O eterno

retorno) (Oliven, 2002, in Micelli (org.), 2002:37), se contrape perspectiva de autores que

vem o Brasil cada vez mais submisso ao fantasma do imperialismo cultural (Carvalho, 1996-

1997, apud, Oliven, 2002), enfatizando a complexidade da multifacetada interao do Brasil

com o resto do mundo (2002:37), mesmo com a assimetria nos fluxos de bens trocados em

benefcio dos pases do norte economicamente privilegiados. O Brasil alterou a relao de

intercmbio com outros pases nos anos 1990 em termos de fluxos de imigrantes, de bens

manufaturados e de bens simblicos, saindo da posio de mero receptor e galgando o posto

de tambm intenso exportador. Na rea de bens simblicos, cada vez mais importante em

27Aparentemente o show do Angra no Sweden Rock Festival foi mais tarde cancelado. As apresentaes da

banda citadas esto enumeradas em http://www.angra.net/vs4/agenda_concretizadas.asp?ano=2005

28 Em entrevista a Mauro Dias de abril de 2001, publicada na internet em

http://web.clas.ufl.edu/users/cap/Chiclete/Entrevista%20completa2.html .

31

outros pases a presena de bens culturais de origem brasileira tais como a capoeira

(Travassos, 2000), o futebol, as telenovelas, as religies pentecostais (Mafra, 1999) e a

msica.

No que diz respeito msica, alm daquela que o Brasil sempre exportou desde os

tempos de Carmen Miranda e mais tarde da Bossa Nova, atualmente existem grupos

brasileiros que compem canes em ingls que fazem sucesso nos Estados Unidos e Europa.

A banda brasileira Sepultura lanou no comeo de 1996 um disco chamado Roots. Para

buscar suas razes, os membros do grupo visitaram uma aldeia xavante localizada no

Mato Grosso. Em apenas quinze dias, Roots estava entre os discos mais vendidos na

Europa, superando Michael Jackson e Madonna na Inglaterra, e vendendo mais de 500

mil cpias nos meses de fevereiro e maro daquele ano (Oliven, 2002:38, grifo meu).

Sepultura, Angra, Shaaman, Krisiun so bandas de metal brasileiras com expressivos

nmeros de CDs e camisetas vendidos, de turns e de fs no Brasil e no exterior. O mundo

artstico do qual fazem parte, o do metal brasileiro, uma das cenas metlicas mais

importantes do planeta. As grandes e mdias cidades industriais dos estados de So Paulo,

Minas Gerais e Rio de Janeiro so os plos do heavy metal no Brasil. O Rio de Janeiro foi e

um importante centro mundial de produo e consumo de heavy metal, apesar de ser comum a

grande imprensa e no iniciados associarem o estilo apenas aos outros dois estados. Em 1992,

pude presenciar a uma antolgica apresentao da banda Dorsal Atlntica - capitaneada por

dois irmos filhos de operrio(Lopes, 1999:20), moradores do bairro Leblon, na Zona Sul

da cidade, que foi uma das primeiras e mais importantes para o heavy metal brasileiro, tendo

obtido respaldo da crtica especializada internacional e influenciado inmeros conjuntos, entre

os quais o Sepultura, cujos fundadores, os irmos Cavalera, reconhecem a banda carioca e o

32

primeiro e antolgico show deles que assistiram em Lambari, Minas Gerais, em 20 de julho

de 1985, como capital para sua trajetria musical que descrevo a seguir.

V - Etnografia do Show do Kreator na Quadra da Estcio

Um inusitado show de heavy metal internacional em uma quadra de escola de samba

na zona norte do Rio de Janeiro, ao lado de uma famosa rea de prostituio freqentada por

camadas menos favorecidas da populao da cidade: em abril de 1992, os alemes da banda

de thrash metal Kreator, da cidade industrial de Essen, vale da Ruhr, fizeram um concerto da

turn de seu lbum Extreme Aggression na quadra da Escola de Samba Estcio de S

(fundador da cidade do Rio), que ento se localizava ao lado do canal do Mangue na Avenida

Presidente Vargas, prxima a antiga localizao da Vila Mimosa (famosa zona de prostbulos

de populao de baixa renda). Anos mais tarde esses dois lugares cederiam espao para o

atual bairro da Cidade Nova, com edifcios governamentais e de escritrios. Um destes, o do

Teleporto, ganhou o apelido popular de Piranho, por ter sido construdo sobre o terreno

antes ocupado pela Vila Mimosa. As bandas de abertura para o Kreator foram a j referida

Dorsal Atlntica, carioca, antecedida pela paulista Korzus, ambas tambm podendo ser

classificadas como pertencentes ao subgnero thrash metal.

Ento com dezessete anos, fui a esse show numa caravana com amigos headbangers

do Colgio So Vicente de Paula (eu estudava no Aplicao da UFRJ), no Cosme Velho (que

ganhou destaque na imprensa por suas manifestaes pelo impeachment do Presidente

Fernando Collor de Melo, antigo estudante da instituio), uma verdadeira aventura para

jovens de classe mdia da zona sul: sair na noite de uma tera-feira num nibus da linha 422,

Cosme Velho-Graja, descer na Avenida Presidente Vargas antes dos viadutos da Praa da

33

Bandeira e atravess-la com destino a uma quadra de escola de samba nos arredores da antiga

Vila Mimosa.

O encontro entre headbangers, ambulantes, freqentadores e prostitutas na rua em

frente quadra, e dos primeiros com seguranas da Escola de Samba, bicheiros patronos da

agremiao e seus convidados instalados no camarote do recinto, produziu curtos-circuitos de

cdigos entre essas diversas pessoas com diferentes vises de mundo, numa cena

provavelmente indita na cidade do Rio com o envolvimento de tais atores.

O local: uma rua prxima a um viaduto e ao canal do Mangue, com pouca iluminao,

vendedores de milho, churrasquinho, bebidas, mesas com toldos na rua, e freqentadores, em

sua maioria no branca de baixa renda. O evento: headbangers, muitos dos quais jovens

abaixo dos 25 anos, em sua maioria brancos - mas com a presena de parcela expressiva de

mestios - de camadas mdias e trajando preto desafiam o cotidiano familiar aos

freqentadores habituais do lugar, em uma incurso a um improvvel show de metal alemo

na quadra da escola de samba local.

Na quadra: seguranas vestidos de camisas de boto floridas no estilo turista ou com

estampas havaianas, batido - grossos colares de ouro em sua maioria negros, de altura e

compleio fsica acima da mdia. Nos camarotes: bicheiros brancos com roupas de

bicheiro, ostentando luxo, sentados acompanhados aparentemente de amigos, amantes, ou

talvez mesmo da prpria famlia, para assistir ao que esperavam ser um show de rock

comum. Bebidas: batida de maracuj com gosto de pssego e cachaa de m qualidade.

Primeiro choque cultural: abre-se a roda de mosh ou pogo no comeo de um dos dois

shows de abertura, os seguranas acham que briga, retiram um cabeludo da roda e o

espancam num corredor prximo ao banheiro, s vistas do pblico, que aparentemente fica

imvel em sua maior parte durante o resto das apresentaes, temendo similar agresso.

34

Segundo choque cultural, de acordo com um entrevistado: um f alcoolizado entra em

atrito com um bicheiro ou integrante de seu sqito, e um dos seguranas adverte o

acompanhante do alcoolizado para que afaste seu amigo, pergunta de onde eles so, diz no

saber como as coisas so na parte da cidade de onde vem, e que por isso relevaria as

maneiras imprprias, mas que ali, normalmente aquele tipo de comportamento com tal figura

de autoridade (o bicheiro), acabava na vala (poderia ter por punio a morte).

Terceiro choque, segundo o mesmo entrevistado: ao fim do show o bicheiro

comunica em tom de ameaa velada aos organizadores que iria ficar com toda a bilheteria do

show, pois havia tido muito prejuzo com supostos atos de vandalismo na casa, que ele no

sabia que se tratava daquele tipo de show, e que havia aceitado realizar ali tal evento apenas

por intermdio de seu sobrinho roqueiro. Os produtores tiveram que arcar com um enorme

prejuzo, no recebendo nada pelo empreendimento. Um deles era o Fbio do Garage,

importante figura da cena underground carioca por ter fundado e dirigido por muito tempo a

casa de shows que lhe rendeu o apelido, na Rua Cear, na Praa da Bandeira, prxima

quadra da Estcio, e que se tornou o palco mais importante para o metal do Rio nos anos 90,

tendo tambm revelado artistas de outro tipo, como Los Hermanos e Planet Hemp.

Alheios ao que se passava na platia, os integrantes do Kreator fizeram um show

tecnicamente impecvel, trajando blusas claras, de manga comprida e bufantes, com botes,

num estilo de roupa de metalhead europeu bem diferente do estilo headbanger carioca.

Sobre os alemes, conta Lopes (1999:92):

Templo do samba invadido por metaleiros, gemeu a imprensa local! O show foi

produzido, no Rio, por uma firma carioca formada por quatro scios esperanosos de um

bom resultado final. O comeo da confuso foi no trajeto do aeroporto para o hotel, porque o

guitarrista alemo queria fumar maconha em pblico de qualquer jeito; depois insistiu em

mudar de hotel, por causa de uma barata que havia escolhido um mau momento para passear e,

35

finalmente j alojados no segundo hotel, groupies roubaram o relgio e o dinheiro de um

deles, aps provvel noitada de sexo.

O prejuzo, em contraste com a lotao de pblico do espao, teria sido causado por

seguranas e pelo diretor da quadra que deixavam entrar quem bem entendessem, na verso

oficial dos produtores. Como conseqncias, um destes desistiu de trabalhar com rock e heavy

metal, enquanto outro foi obrigado a vender o carro da famlia e a mudar de cidade por causa

das dvidas (Lopes, 1999:92).

VI - Origens Sociais das Bandas

As bandas principais do show, a carioca Dorsal Atlntica e a alem Kreator, possuam

em comum a origem operria ou de cidades operrias: Carlos e Cludio Lopes eram filhos de

operrio (Lopes, 1999:20), e os alemes do Kreator provinham da poluda cidade industrial

de Essen, no Vale da Ruhr, e entoavam em suas letras crticas contaminao ambiental

industrial, como em Toxic Trace (lbum Terrible Certainty de 1987), e ao conseqente

aquecimento global, caso de When the Sun Burns Red (lbum Coma of Souls de 1990

cujo refro alerta:

Can't deny the signs/ When the sun burns red/ The earth will turn/ From blue to

gray)29.

29Letras das msicas do Kreator citadas:

When The Sun Burns Red

(lbum Coma of Souls, 1990)

36

Savage heat is searing

Global warming has begun

Mother Earth is reeling

No protection from the sun

Forest fires are raging

While the rivers turn to ice

Foolish man creating

Mother Nature's cruel demise

Hailstorms, tornadoes

Cold spells, untimely frosts

Heat waves and blizzards

Global death's the cost

Faces the end of time

As we plunge headlong towards the day

Can't deny the signs

When the sun burns red

The earth will turn

From blue to gray

Winter turns to summer

Then the seasons disappear

No one needs a prophet

To explain what's all too clear

Oceans overflowing

Islands drowning everywhere

Leaders wouldn't admit it

Now they're crying in despair

37

Hailstorms, tornadoes

Cold spells, untimely frosts

Heat waves and blizzards

Global death's the cost

Face the end of time

As we plunge headlong towards the day

Can't deny the signs

When the sun burns red

The earth will turn

From blue to gray

[SOLO - FRANK]

[SOLO - MILLE]

Now rain shall wash away sad remains of man

Cities once so proud will crumble into sand

Buildings all collapse when all is done and said

The guilty ones will die with the innocent...

When the sun burns red

Toxic Trace

(lbum Terrible Certainty, 1987)

Pesticide in torrents, how fast it flows

Total pollution the earth can't stand much longer

Chemical industry brings new diseases

The fear of self-destruction is growing stronger

Nuclear waste in an uncontrolled deluge

38

Reduces the earth to an airless planet

Reformation lies far away

Now is your only chance to save it

Contamination in every place

Condemn the human race

Everything will decay

Broken down by toxic trace

New plagues have come and soon there'll be more

Apocalypse not for the first time

Suppression is alive and that's for sure

Everyone will be annihilated

Enforcement of the last eclipse

Can't ignore predictions from the past

Ignore the warnings of ancient Prophets

Every minute of your life could be your last

Contamination in every place

Condemn the human race

Everything will decay

Broken down by toxic trace

Metamorphoses of the earth to a lifeless desert

Voracity for richness, ruin of Mankind

Craving more and more, to the world's Requiem

This is the earth's last century

Now depravation from things that count, to make an easier life

for me

39

O show do Kreator na quadra da Estcio, como conhecido pelos fs de metal do

Rio, marca dois acontecimentos emblemticos para a presente pesquisa: um encontro, o de

duas importantes bandas de thrash metal de pases distantes geogrfica e culturalmente, Brasil

e Alemanha, mas unidos no mesmo palco de um mundo artstico ligado a uma determinada

faixa etria de uma camada social especfica, os jovens de origem blue collar de cidades

industriais e/ou famlias operrias, com um ethos e uma viso de mundo comuns, ilustrados

por, entre outros aspectos, letras crticas aos problemas sociais desses centros urbanos,

conectados em suma por uma cultura jovem e por uma cultura de classe reunidas como

componentes determinantes de um mundo artstico; e um desencontro, aquele entre o ponto de

vista dos fs de metal, de maioria branca e de camadas mdias da cidade, vestidos com

camisetas pretas e de cabelos longos, balanando suas cabeas de frente para o palco, e os

seguranas da escola de samba, em sua maioria negros, oriundos de camadas sociais menos

Total confusions for the non-believers who ignore the writings

on the wall

Times of suffering for everyone, no-one can hide from reality

Social injustice will be no more, without exception, devastate

all

Times have changed from the past to now

The earth is mankind's subject

Perfect creation stands over all

Experimenting with lethal objects

Domination, submission, demand for more

De-humanizes the brains of the rulers

What gives them the right to menace us all

This time will come but then it will be too late

Fonte: http://www.darklyrics.com

40

favorecidas, com blusas brancas ou floridas e colares de metal pesado dourado, trabalhando,

postados de braos cruzados de costas para o palco, para os bicheiros brancos patres,

trajados com roupas e adereos caros e posicionados nos camarotes do recinto, acima da

quadra.

Dessa etnografia se destacam as duas vertentes de pesquisa: a primeira, a gnese de

um mundo artstico criado por jovens desfavorecidos na diviso social do trabalho em um

momento histrico de crise de projetos de sua camada social de origem (trabalhadores blue

collar de pases anglo-saxes) e o encontro mundial de jovens com essa mesma origem ou de

outras camadas sociais sob a gide do ethos, da viso de mundo, dos smbolos e do projeto de

um mundo artstico globalizado (o heavy metal); a segunda, os encontros, desencontros,

choques e conflitos com outros mundos da cidade de So Sebastio, sejam eles artsticos,

religiosos, contraventores, entre outros, com ethos e vises de mundo diversos e cdigos

culturais mutuamente outros, durante a gnese e a consolidao desse mundo artstico no

Brasil, com base na cidade Rio de Janeiro. Desencontros esses em curso atualmente,

assumindo por vezes tons irnicos, como o ocorrido com fs de metal de uma comunidade do

site de relacionamento Orkut durante um orkontro no shopping Tijuca em abril de 2006.

Um motorista anunciava o trajeto da van de transporte pblico que dirigia: Penha! Olaria!.

Ao se deparar com os fs de metal trajando negro completou: Cemitrio!.

Essa frico cultural metlica a base emprica para a demonstrao da hiptese

central da presente tese, a de que o mundo artstico do heavy metal discriminado,

estigmatizado, temido e incompreendido principalmente por gerar um curto-circuito

simblico entre categorias de dado e de construdo em no adeptos, ao recodificar smbolos

sagrados do mal (tidos como dados) em convenes estticas artsticas (tidas como

construdas).

41

Captulo 1 - Etnografia da Rua Sinistra30 : Sarav Metal, Black

Metal e Dessacralizao de Smbolos Religiosos na Rua Cear

1.1 Kreator, Gangrena Gasosa e Rua Cear

Trs expresses do heavy metal no Rio de Janeiro foram essenciais em minha pesquisa

para explicitar a interao dos participantes desse mundo artstico com outros mundos

cariocas: o show do Kreator (alemes de Essen), Dorsal Atlntica (nativos do Rio) e Korzus

(paulistas) na quadra da escola de samba Estcio de S (fundador da cidade) em 1992,

relatado na introduo; as diversas apresentaes (e a mitologia) envolvendo a banda de

sarav metal da Baixada Fluminense Gangrena Gasosa, no Garage, nos anos 1990; e o

mundo noturno da rua Cear, logradouro dessa casa de shows, na Praa da Bandeira, zona

norte da cidade, durante os anos 1990 e comeo dos anos 2000. Em comum aos trs eventos: a

temtica religiosa e o questionamento ou a contestao, via arte, de determinados valores

religiosos e smbolos sagrados que incorporam ethos e viso de mundo de religies de vulto

na sociedade brasileira (como o catolicismo, o neo-pentecostalismo, o espiritismo cardecista e

a umbanda). A hiptese central da presente pesquisa afirma que, no mundo artstico

revolucionrio do heavy metal, esses valores e smbolos religiosos so dessacralizados e

transformados em smbolos artsticos - convenes estticas no religiosos (ou, numa

operao alternativa, convertidos em signos incorporando outros valores religiosos que os

atribudos pelas referidas religies). Assim, alm da transvalorao de smbolos sagrados em

convenes artsticas testemunhando em favor de atesmo e de uma viso crtica das religies,

30 Ttulo de pintura retratando uma rua similar Rua Cear no encarte do cd Usina Le Blond, banda de

r&b/funk norte-americano de Carlos Lopes, da banda carioca de thrash metal Dorsal Atlntica.

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tambm esto presentes nos trs eventos heavy metal citados as transgresses em prol de

outras religiosidades, como, por exemplo, a utilizao de smbolos associados ao mal na

tradio crist (e/ou esprita e/ou afro-brasileira) como smbolos positivados de neo-

paganismo (wicca principalmente), ocultismo ou satanismo. No presente captulo, trato de

dois dos trs eventos metal acima enumerados atravs da etnografia das noites metal na Rua

Cear - algumas das quais contaram com shows, nem sempre bem vindos pelos moradores da

rea e pelos freqentadores de um centro de umbanda local, da banda de sarav metal

Gangrena Gasosa (o show do Kreator na quadra da Estcio em 1992 foi exposto na

introduo).

1.2 - Rua Cear, Sbado Noite

Os principais pontos de encontro do mundo heavy metal no Rio de Janeiro so a casa

de shows Garage e o bar temtico de motociclismo Heavy Duty. Ambos esto localizados na

Rua Cear, na Praa da Bandeira, zona norte da cidade, que nas noites de sbado se

transforma em uma espcie de Baixo31 Metal, com um trnsito intenso de jovens, em sua

maior parte do sexo masculino32, percorrendo os inmeros bares do quarteiro. Meu trabalho

de campo foi efetuado nesse complexo cultural metal, entre o incio de 2002 e junho de 2004

(e tambm em diversos shows nos mais diversos bairros da cidade e de municpios do Grande

Rio). Como apreciador de heavy metal, j freqentava o Garage desde 1992, e o Heavy Duty

31 Termo usado para reas de grande concentrao de pblico em busca de entretenimento noturno, como o

Baixo Leblon, o Baixo Gvea e o Baixo Mier em bairros homnimos, ou o antigo Baixo Gay em

Botafogo.

32 Em mdia mais de mil jovens, com idades entre os 17 e os 30 anos, freqentam a Rua Cear a cada noite de

sbado.

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desde 1998. Descrevo a seguir o trajeto dos fs ao chegarem Rua Cear e os marcos

importantes da noite heavy metal do local.

Sbado, pouco antes da meia-noite, Praa da Bandeira, Zona Norte do Rio de Janeiro.

Chegando de diversas partes da cidade, grupos de jovens de cabelos compridos em trajes

negros ou escuros descem nos pontos de nibus nos dois lados da praa. Os que vm da Zona

Norte atravessam a passarela sobre a Avenida Radial Oeste e saem em frente ao amarelo do

muro de um quartel da Defesa Civil; os que vm do Centro e da Zona Sul saltam do lado

oposto, num ponto sob o viaduto do metr, rodeado por ambulantes, camels e moto txis; h

ainda os que surgem andando vindos da rea da estao Leopoldina situada nas proximidades.

Todos se dirigem para uma rua escura e escondida, limitada em suas extremidades por duas

estradas de ferro, que comea debaixo dos trilhos suspensos da linha 2 do metr e termina

num trecho sem sada frente a uma passarela por sobre uma linha de trens urbanos: a Rua

Cear, ou simplesmente a Cear para os freqentadores mais antigos, ou ainda o Garage,

nome da casa noturna que inaugurou a ocupao heavy metal noturna da rua e termo usado

para designar a rua inteira pelos freqentadores mais novos: muitos dos que dizem ir para o

Garage raramente entra na casa de shows33.

Os fs de heavy metal adentram a Rua Cear logo aps o ponto de nibus e de moto

txis em frente rua, ao atravessarem o escuro portal de concreto edificado pelas pilastras que

sustentam o viaduto do metr. No incio da rua, passam por um depsito da Comlurb

(Companhia de Limpeza Urbana) esquerda, e por uma rua perpendicular, direita, a Rua

Lopes de Sousa, caminho para a Vila Mimosa34, motivo principal da presena constante de

uma blitz policial na entrada da via. Logo nessa esquina alguns fs de metal param no

33 O atual dono do Garage afirma que comum pais procurarem menores de idade na casa de shows, onde sua

entrada proibida, quando na verdade estes se encontram na rua Cear.

34 rea de concentrao de casas de prostituio freqentada por populao de baixa renda na Rua Sotero dos

Reis, que faz esquina com a Rua Cear em sua extremidade final.

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primeiro dos inmeros botequins da rua, para comprar garrafes de vinho tinto35 das marcas

Chapinha, So Roque ou Sagrada Famlia a trs reais (o popular sangue de boi).

Podem ento fazer um reconhecimento da rea (dar uma volta ou um rol na rua) antes de

se fixarem em algum ponto de encontro especfico.

Nos primeiros metros da rua h um trecho mal iluminado, com muitos carros

estacionados em frente a portas de ferro de oficinas e de lojas de peas de automveis

fechadas e arbustos, onde alguns grupos jovens sentados no cho bebem e casais namoram

encostados nas paredes ou nos carros. Em seguida h um ou mais bares improvisados em

janelas ou garagens por moradores desse trecho da rua, que conta com algumas vilas e

pequenos prdios de dois ou trs andares residenciais entre ou sobre as oficinas. Trinta metros

aps o primeiro botequim, em uma rea mais iluminada, com o barulho de msica mecnica

em alto volume e do burburinho tpico das aglomeraes noturnas, est localizado o alvo

principal da peregrinao metal na Rua Cear, sede da meca da msica pesada carioca e

epicentro da atividade notvaga jovem nos arredores: o bar Heavy Duty e a vizinha casa de

shows Garage.

Ao lado do bar Heavy Duty h duas sedes de motoclubes, uma sempre fechada durante

a noite, outra por vezes aberta, a do Motoclube Balaios (cujo smbolo uma caveira com um

chapu de cangaceiro sobre pentes de balas cruzados sobre os ombros). Algumas motos

Harley-Davidson podem ser vistas estacionadas, notadamente uma cromada bem em frente ao

Heavy Duty, pertencente ao integrante dos Balaios e dono do estabelecimento Zeca Urubu,

bem como um boneco feito com peas de moto, espcie de mascote do bar. As insuficientes

mesas e cadeiras na calada e na rua, repletas de garrafas de cerveja, so disputadas pelos

headbangers freqentadores, bem como uma mesa de sinuca na porta do estabelecimento

35 Garrafes de plstico garrafas de vidro, a no ser os cascos de cerveja reutilizveis, so informalmente

proibidas no comrcio da rua e de serem trazidas por freqentadores.

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iluminada por uma espcie de lustre pendendo da marquise imitando um recipiente de gelo

com garrafas de cerveja norte-americana Budweiser. Ao lado do Heavy Duty h outro bar

(que pertencia a uma senhora portuguesa, Dona Maria, e foi recentemente vendido a

comerciantes nordestinos) tambm com cadeiras e mesas na rua. Os dois bares disputam a

clientela e a msica nesse trecho, ambos permitindo que os freqentadores coloquem CDs ou

fitas de bandas de heavy metal em seus respectivos aparelhos de som. Num porto gradeado

mais adiante um vendedor pendura camisetas, e patches (adereos de pano para serem

costurados aos casacos e calas) de bandas de heavy metal, grunge e punk rock. Do lado

oposto ao Heavy Duty, esquerda da rua, na porta de uma vila e uma oficina, moradores

trabalham como ambulantes vendendo churrasquinho, cachorro quente (o popular podro) e

bebidas. Logo em seguida, do lado direito da rua, pouco depois do Heavy Duty, surge o

Garage, um casaro com grades separando uma pequena rea descoberta da rua, com um

balco de bar esquerda da entrada e uma escada rumo varanda do segundo andar, onde fica

a casa de shows propriamente dita. O trreo, sempre fechado, tem uma placa de ferro com a

inscrio Motoclube do Brasil, oficina de motos anterior ao funcionamento da casa. Em

frente, do lado oposto da rua, h uma rea de terra sem calamento com algumas rvores e

veculos estacionados, e por vezes carcaas de carros (tambm presentes na entrada da rua),

ladeada pelo muro da garagem de uma empresa de nibus interestaduais (a rodoviria Novo

Rio se encontra relativamente prxima), que ocupa todo o lado esquerdo da via at um trecho

em que a rua faz uma curva. Do lado direito da Rua Cear, vizinho ao Garage, fica o bar do

morador, uma janela residencial transformada em balco de bar, com duas rsticas mesas de

madeira fixas na calada, onde por vezes um conjunto, a banda do Carlinhos, um

beatlemanaco de meia idade freqentador da rea, toca clssicos do rock dos anos 60 e 70 em

troca de bebida oferecida pelo morador. Em seguida h um longo trecho escuro ocupado

por uma garagem ou oficina, onde muitos jovens ficam sentados em grupos encostados na

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parede. Antes da curva da Rua Cear est localizado o bar dos punks, um botequim onde os

proprietrios permitem que os freqentadores, alguns com a indumentria punk caracterstica

(casacos jeans com inscries tpicas, calas rasgadas, coturnos e cabelo estilo moicano),

ouam fitas cassete de punk rock. Em todo esse trecho, do comeo da rua ao bar dos punks

h muitos jovens andando, conversando no meio da rua e as cadeiras dos bares ficam em sua

maior parte no asfalto, o que gera engarrafamentos nos horrios de maior movimento (entre

uma e trs da manh), principalmente de carros de freqentadores e txis vindos da Vila

Mimosa, e h relatos, raros, de atropelamentos sem maior gravidade. Na curva para a direita

da rua, em seu trecho final e mais deserto, h um hotel popular de nome Canrio, uma oficina

por vezes aberta noite, um ou mais prdios residenciais, uma padaria, uma ou mais vendas

com bebidas alcolicas (semelhantes s biroscas encontradas em favelas), e na esquina com

a Rua Sotero dos Reis, novamente direita da rua, o bar dos grunges36, com uma jukebox

(mquina de msicas pagas com fichas) dispondo de vrios CDS de bandas de heavy metal e

rock dos mais diversos subgneros, mquinas de jogos eletrnicos, e duas mesas de sinuca

retiradas aos sbados para ceder espao para a roda37 aberta pelos freqentadores - fs de

metal, mas tambm fs de rock alternativo e de rock brasileiro dos anos 1980 (chamados de

grunges pelos demais freqentadores da rua) - mais novos que os de outros bares (alguns

aparentando serem menores de idade, motivo de reportagem no Jornal o Globo38, aes

constantes do juizado de menores nesse trecho e a recente presena seguranas para

controlarem o acesso ao interior do estabelecimento que foi fechado no comeo desse ano

por ordem judicial, segundo freqentadores39) e de camadas sociais menos favorecidas, com

36 Que no final dos anos 1990 era conhecido como Bar do Reggae, com decorao temtica rastafari e msica

reggae como trilha sonora.

37 Ver referncia origem das rodas punk ou de pogo no captulo 2.

38 Schmidt, Selma. In: O Globo, 30/05/2004:24.

39 Um novo bar em frente parece ter abrigado os antigos freqentadores do Bar dos Grunges.

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uma presena maior de mestios e negros que no Heavy Duty. Nesse bar as brigas so

constantes e durante um perodo de tempo um segurana (ao que afirmam alguns habitus ser

um morador da rua e ex-policial militar, outros o irmo de um dos donos do bar) tinha por

hbito dar tiros para o alto buscando interromp-las. (Eram comuns as correrias dos

freqentadores grunges quase todo o sbado, fugindo desse bar e passando pelo Heavy

Duty em direo sada da rua nos primeiros anos da dcada de 2000, por causa de brigas ou

tiros). No trecho final da Rua Cear, aps a esquina com a Rua Sotero dos Reis, h um ou

dois prdios residenciais, outra garagem de nibus e o final sem sada, em frente passarela

para So Cristvo sobre a linha do trem, entre a Estao Leopoldina e a estao So

Cristvo.

Na Rua Sotero dos Reis, ao lado Bar dos Grunges, h casas antigas transformadas

em cortios. Ao final dessa rua est sediada a Vila Mimosa, e esse trecho limtrofe com a Rua

Cear uma zona de indefinio entre o Baixo Metal e a rea de prostituio de populao

menos favorecida, com uma mistura maior de pblico dos dois ambientes: h a presena de

headbangers jovens brancos de cabelos longos e roupas pretas, de roqueiros ainda mais jovens

mestios ou negros freqentadores do Bar dos Grunges, de prostitutas, funkeiros,

bandidos e viciados (nos termos dos moradores e freqentadores) e uma maior presena

policial. No grupo de freqentadores da Vila Mimosa grande o nmero de populao

mestia e negra, residente de subrbios ou favelas e a porcentagem de populao branca de

camadas mdias bem menor que no Heavy Duty e no Garage. Nessa fronteira h bares em

seqncia, uns trs ou quatro, at um bar espaoso com diversas mesas de sinuca, que durante

o dia vende comida a quilo, na esquina com Rua Hilrio Ribeiro. Tanto esse bar quanto o dos

grunges so estabelecimentos abertos 24 horas, todos os dias da semana. Os jukebox com

CDS de rock e heavy metal no Bar dos Grunges e no bar das mesas de sinuca seguem o

padro dos minibares/prostbulos enfileirados nas galerias da Vila Mimosa, muitos com

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jukebox contendo msica sertaneja, samba, funk, rap, MPB e rock brasileiro dos anos 1980

(tambm presentes naqueles dois bares, mas em menor nmero). Na Rua Hilrio Ribeiro,

transversal rua Sotero dos Reis e paralela rua Cear, se localiza o bar dos Abutres, do

motoclube de mesmo nome. Essa rua limita de certa forma o trecho rock/heavy metal da

Sotero dos Reis em continuidade com a Rua Cear, e o trecho seguinte, territrio da VM,

como conhecida a Vila Mimosa pelos freqentadores do Heavy Duty. No comum

freqentadores de um desses trechos deixarem suas respectivas reas e passarem da rea

limtrofe que as separa, mas por vezes mulheres fs de metal pedem a amigos que as

acompanhem para conhecerem a Vila Mimosa em segurana, sem serem assediadas, e

cabeludos fs de metal podem ir em grupos passear pela Vila Mimosa ou mais raramente

recorrer ao sexo pago.

Os fs podem fazer todo esse trajeto pelos diferentes estabelecimentos da rua ao

chegar ou ao longo da noite, para encontrarem conhecidos, azarar freqentadores do sexo

oposto (e recentemente em alguns casos, do mesmo sexo, com a recente ocupao GLS de um

dos bares, segundo tpico de discusso na comunidade Heavy Duty no site de

relacionamento Orkut da internet), retornando ao Heavy Duty. Alguns passam pelos vrios

locais da rua, assistem a shows no Garage, voltam ao Heavy Duty depois, e no fim da noite

deslocam-se para o bar 24 horas dos grunges. Outros preferem se limitar ao Heavy Duty e

ao Garage por considerarem os trechos da rua para alm desses estabelecimentos perigosos ou

com muitos pirralhos, grunges e new metal, entre outras classificaes locais

pejorativas. Muitas vezes os ltimos freqentadores saem apenas com o dia claro, com o dono

do Heavy Duty, Zeca Urubu, jogando a gua da faxina na calada em frente ao bar.

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1.3 - Descrio dos Fs de Metal

Os fs e integrantes de bandas de heavy metal freqentadores da Rua Cear

apresentam uma ornamentao caracterstica: cabelos longos, camisetas pretas - podendo ou

no ter estampas de capas de CDS, logotipos de bandas ou foto dos integrantes40 (pode-se

afirmar que literalmente vestem a camisa do estilo musical que ouvem)-, calas jeans tambm

negras ou em tom escuro, botas de couro (boots) e casacos ou coletes de couro (ou ainda em

jeans) no estilo motociclista; alguns podem ter brincos, piercings, tatuagens, cavanhaques,

braceletes de couro com pinos de metal (os spikes), pulseiras estilo hippie, colares com

motivos caractersticos (msticos, medievais ou smbolos religiosos). Muitas das mulheres do

grupo tm o cabelo pintado de negro ou ruivo, podendo ter mechas de cores como roxo, verde

ou azul; se vestem em tons escuros, geralmente de preto, com calas jeans, mini-saias, saias

longas, camisetas com menos destaque para ou nenhuma referncia a bandas, tops,

espartilhos, cintos com elementos em metal prateado (jamais dourado tido como cafona e

cor de adereos de patricinha), colares, brincos, pulseiras, muitos anis, unhas com esmalte

negro ou outros tons escuros, tatuagens, piercings e botas de couro. Temas medievais,

smbolos orientais, egpcios, cruzes e cruzes invertidas (a chamada cruz satnica),

pentagramas (tradicionais ou invertidos tambm chamados de satnicos) e motivos celtas ou

nrdicos podem ser vistos em suas vestimentas, brincos e pingentes. A simbologia de

tradies religiosas, boa parte de origem no crist, presente nas roupas e adereos, remete a

valores estticos de transvalorao de smbolos religiosos presente tambm nas msicas e

letras do heavy metal. As roupas usadas no cotidiano tendem a ser semelhantes s usadas nos

40 O Helloween uma das bandas que se v em maior nmero de camisetas dos integrantes da subcultura, junto

com o Iron Maiden e, mais recentemente, a banda de black-metal Cradle of Filth. A venda de camisetas e CDs

pelas bandas em turn era e ainda uma importante fonte de renda e divulgao.

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shows e encontros do grupo, assim o padro de tons escuros tende a ser seguido mesmo no

trabalho ou em outros ambientes em que a esttica da ornamentao do grupo seria alvo de

reprovao e onde poderia ser imposto outro tipo de vesturio. A prpria adoo da cor negra

como predominante nas roupas e demais itens estticos do mundo heavy metal (e valorizada

positivamente) questiona a oposio cosmolgica central de diversas tradies religiosas,

notadamente a crist, de oposio entre luzes e trevas, claro e escuro, em que o negro

conotado negativamente como smbolo triste, do mal e da morte. A exigncia do corte

dos cabelos longos por parte dos homens do grupo no alistamento militar ou para se adequar

s exigncias de boa aparncia do mercado de trabalho causam indignao e temor entre os

headbangers. O site alemo Metaleros, (http://www.metaleros.de) sobre heavy metal

latino-americano, chama a ateno para o fato de muitos headbangers brasileiros terem o

cabelo curto devido discriminao a homens de cabelos longos no pas. A palidez tende a

ser generalizada em virtude do hbito de ir a praia no ser valorizado pelo grupo, sendo

mesmo conotado negativamente, ao contrrio de boa parte dos outros habitantes da cidade do

Rio de Janeiro, sobretudo os jovens de camadas mdias e mdias altas da zona sul.

A expresso do heavy metal na cidade do Rio de Janeiro e cidades integrando o

Grande Rio segue um padro de ethos, viso de mundo e proliferao simblica (religiosa ou

no) comum a esse mundo artstico globalizado (que segundo Janotti, 2002, permite a fs de

distintas nacionalidades se reconhecerem visualmente como adeptos partilhando cultura

artstica, ethos e viso de mundo comuns em qualquer lugar do planeta), e simultaneamente

apresenta, endossa ou confronta caractersticas locais de diversos ethos, vises de mundo e

smbolos de outros mundos artsticos e/ou religiosos cariocas. Esse mundo artstico um caso

privilegiado de estudo de multipertencimento, trnsito, mediao e choques culturais entre

diferentes mundos artsticos e/ou religiosos, camadas sociais, etnias, reas da cidade e mesmo

entre diferentes cidades do Grande Rio e alhures (no s entre cidades brasileiras, mas entre

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estas e cidades finlandesas, alems, suecas, norte-americanas, portuguesas, australianas,

indonsias, japonesas, argentinas remeto aqui aos dados enumerados na introduo desta

tese).

1.4 - Heavy Duty

A primeira casa noturna aberta na rua Cear voltada para o pblico heavy metal foi o

Garage, no fim dos anos 1980 ou comeo dos 1990, por Fbio Costa, o Fbio do Garage, mas

atualmente o principal atrativo do local o bar Heavy Duty. Aberto em 1997 por Zeca Urubu,

integrante do motoclube Balaios (que tem por sede a casa vizinha), o bar apresenta decorao

temtica de motociclismo, oferece bebidas e sanduches (o X-Tudo, que custava um real at

2004) a baixo preo, vdeos de heavy metal e a possibilidade de os fs deixarem CDs no

comeo da noite no balco para serem tocados no som do bar. As mesas para os fregueses e

uma mesa de sinuca ficam na rua e na calada. Dentro do bar, decorado com luzes de neon

vermelho, h um balco com trs ou quatro bancos frente a um espelho esquerda, onde so

afixados cartazes de shows e encontros de motociclismo, algumas camisas para serem

vendidas direita e durante certa poca uma pequena motocicleta para ser rifada. O balco do

bar propriamente dito fica atrs dessas camisas, direita, com o caixa de frente para a rua, e

se estende at a porta da cozinha ao fundo. esquerda do caixa os fregueses retiram seus

pedidos e levam-nos para as mesas ou consomem-nos in loco. Na parte de trs, h uma janela

da cozi