THE ASCENSION OF THE

LORD

LA ASCENSIÓN DEL

SEÑOR

Parish Administrator: Fr. Robert P. Badillo, M.Id Parochial Vicar: Fr. Francisco Sánchez Ramos, M.Id Parochial Vicar: Fr. Dickson Saviour 2352 SAINT RAYMOND AVE BRONX, N.Y. 10462 (PARKING AT ZEREGA AND GLEBE) ( 718 828 2380) / b265@archny.org www.santamariaparish.us/

Gala de primavera con cena y baile

Sábado 8 de Junio del 2019 de 7:00 pm a 11:00 pm

Música, comida, premios

Por favor traiga a su familia y amigos!

¡Todos son bienvenidos!

Entradas:

$ 10.00 adultos

$ 5.00 niños (12 años y menores)

Los boletos están disponibles en la rectoría o

en la entrada el día del evento.

Memorial Day: Monday, May 27, 2019 The Rectory Office will be closed after the only mass of the day at 8:15am.

Día de los Caídos en combate: Lunes, 27 de Mayo del 2019 La Oficina de la Rectoría estará cerrada después de la única misa del día a las 8:15 am.

Spring Gala Dinner Dance

Saturday, June 8, 2019 from 7:00 pm to 11:00 pm

Music, Food, Raffle Prizes

Please bring your family and friends!

All are welcome!

Tickets:

$10.00 Adults

$5.00 Children (12 years old and under)

Tickets are available at the rectory or at the entrance on

the day of the event

Holy Day of Obligation:

The Ascension of the Lord

Eve– Wednesday, May 29, 2019

7:00 pm English

Thursday, May 30, 2019

7:00 am

8:30 am

7:00 pm in Spanish

Día santo de la obligación:

La Ascensión del Señor

Vigilia– Miércoles 29 de Mayo del 2019

7:00 pm Inglés

Jueves 30 de Mayo del 2019

7:00 am

8:30 am

7:00 pm en español

Thank you to everyone who donated and participated in our Summer Camp Fundraising for Idente Youth. Gracias a todos los que donaron y participaron en nuestra Recaudación de fondos para el Campamento de Verano de la Juventud Idente.

Attention: 10:45 am in June Starting Sunday, June 2, 2019 the

10:30 am mass will move to 10:45 am.

May 26th 2019–6th Sunday of Easter 26 de Mayo del 2019 – Sexto Domingo de Pascua

MASSES FOR THE WEEK

Saturday, May 25th

8:15am For All Souls in Purgatory

5:00pm For the Health & Holiness of Ronie

Lingas & Meryl Martin on their

Birthdays

Sunday, May 26th

8:00am Arthur Felice

9:15am Enofre Rodriguez

10:30am For All Souls in Purgatory

12 Noon The Green & LaCroce Family

Monday, May 27th

7:00am NO MASS

8:15am James Campisi

7:00pm NO MASS

Tuesday, May 28th

7:00am Fr. Antimo Fiorillo

8:15am For All Souls in Purgatory

7:00pm Nilda Rodriguez

Wednesday, May 29th

7:00am For All Parishioners

8:15am For All Souls in Purgatory

7:00pm For All Souls in Purgatory

Thursday, May 30th

7:00am For the Health & Holiness of

Maurice Esguerra on his Birthday

8:15am For All Souls in Purgatory

7:00pm Misa en Español/ Mass in Spanish

Lududina Sala y Manuel Salcedo

Friday, May 31st

7:00am Fay Comforti

8:15am For All Souls in Purgatory

7:00pm Confirmation Mass

Saturday, June 1st

8:15am Bardomiano Martinez

5:00pm Gloria & Efrain Otero

Celebration of Fernando Rielo’s Name Day Saint Luke’s Parish

Monday, May 27 2019 from 10:30 am—4:00 pm We invite all families to attend this special celebration which includes

Mass, Spiritual Lesson, Picnic, and Artistic Gathering.

Celebración de la Onomástica de Fernando Rielo En la Parroquia de San Lucas

Lunes 27 de mayo del 2019 de 10:30 am a 4:00 pm Invitamos a todas las familias a asistir a esta celebración especial que

incluye misa, lección espiritual, picnic y reunión artística.

Biografía: Fernando Rielo escrita por Isabel O. Vilches

«Tu eres el Ser; yo la nada»

La primavera del 1964 le sorprendió en medio de fuertes dolores y

sensaciones de debilidad. El 30 de mayo de 1964 hallándose en el Parque

del Oeste de Madrid, su espíritu orante, como en tantos instantes de su vida,

tuvo eco ante el Padre:

Elevé a mi Padre Celeste acongojado lamento que, entre las

frondosas hojas, alejábase hasta el cielo:

—Yo soy nada; tú, el ser.

Con la violencia del trueno que anuncia tormenta imponente, su

voz:

—¡Hijo, yo soy «más» que eso!

Así llego el 30 de mayo, festividad de San Fernando, su onomástica. Un día

inolvidable que marcaria nuevo hito en su acontecer y en el de sus hijos.

Fernando Rielo ha desarrollado la forma genética del “ser mas” en relación

a la fe y la razón. Este pensamiento, expuesto dentro de la Escuela Idente, lo

dio a conocer al Papa Pablo VI, y luego ha sido difundido por él y por los

misioneros Identes en distintas universidades y organismos

internacionales. Para mas información visite www.idente.org

Biography: Fernando Rielo written by Isabel O. Vilches

«You are the Being; I the nothing »

The spring of 1964 surprised him in the midst of strong pains and feelings

of weakness. On May 30, 1964 in the Parque del Oeste in Madrid. His

spirit of prayer, as in many moments of his life, echoed before the Father:

I raised my Celestial Father mournfully, I regret that, among the

leafy leaves, he went to heaven:

-I'm nothing; you, the being.

With the violence of thunder announcing an impressive storm, his

voice:

- Son, I'm «more» than that!

Thus came May 30, the feast of Saint Ferdinand, his name day. An

unforgettable day that would mark a new milestone in its occurrence and

in that of its children. Fernando Rielo has developed the genetic form of

"being more" in relation to faith and reason. This thought, exposed within

the Idente School, was made known to Pope Paul VI, and then it has been

disseminated by him and by the Idente missionaries in different

universities and international organizations. For more information visit

www.idente.org

AMORIS LÆTITIA DEL SANTO PADRE

FRANCISCO A OBISPOS, SACERDOTES Y DIÁCONOS.

PERSONAS CONSAGRADAS PAREJAS CASADAS CRISTIANAS

Y TODOS LOS LAICOS FIELES SOBRE EL AMOR EN LA FAMILIA

131. Quiero decir a los jóvenes que nada de todo esto se ve

perjudicado cuando el amor assume el cauce de la institución

matrimonial. La unión encuentra en esa institución el modo de

encauzar su estabilidad y su crecimiento real y concreto. Es

verdad que el amor es mucho más que un consentimiento

externo o que una especie de contrato matrimonial, pero

también es cierto que la decisión de dar al matrimonio una

configuración visible en la sociedad, con unos determinados

compromisos, manifiesta su relevancia: muestra la seriedad de la

identificación con el otro, indica una superación del

individualismo adolescente, y expresa la firme opción de

pertenecerse el uno al otro. Casarse es un modo de expresar que

realmente se ha abandonado el nido materno para tejer otros

lazos fuertes y asumir una nueva responsabilidad ante otra

persona. Esto vale mucho más que una mera asociación

espontánea para la gratificación mutua, que sería una

privatización del matrimonio. El matrimonio como institución

social es protección y cauce para el compromiso mutuo, para la

maduración del amor, para que la opción por el otro crezca en

solidez, concretización y profundidad, y a su vez para que pueda

cumplir su misión en la sociedad. Por eso, el matrimonio va más

allá de toda moda pasajera y persiste. Su esencia está arraigada

en la naturaleza misma de la persona humana y de su carácter

social. Implica una serie de obligaciones, pero que brotan del

mismo amor, de un amor tan decidido y generoso que es capaz

de arriesgar el futuro.

132. Optar por el matrimonio de esta manera, expresa la

decisión real y efectiva de convertir dos caminos en un único

camino, pase lo que pase y a pesar de cualquier desafío. Por la

seriedad que tiene este compromiso público de amor, no puede

ser una decisión apresurada, pero por esa misma razón tampoco

se la puede postergar indefinidamente. Comprometerse con otro

de un modo exclusivo y definitivo siempre tiene una cuota de

riesgo y de osada apuesta. El rechazo de asumir este compromiso

es egoísta, interesado, mezquino, no acaba de reconocer los

derechos del otro y no termina de presentarlo a la sociedad como

digno de ser amado incondicionalmente. Por otro lado, quienes

están verdaderamente enamorados tienden a manifestar a los

otros su amor. El amor concretizado en un matrimonio

contraído ante los demás, con todos los compromisos que se

derivan de esta institucionalización, es manifestación y

resguardo de un « sí » que se da sin reservas y sin restricciones.

Ese sí es decirle al otro que siempre podrá confiar, que no será

abandonado cuando pierda atractivo, cuando haya dificultades o

cuando se ofrezcan nuevas opciones de placer o de intereses

egoístas.

AMORIS LÆTITIA OF THE HOLY FATHER

FRANCIS TO BISHOPS, PRIESTS AND DEACONS

CONSECRATED PERSONS CHRISTIAN MARRIED COUPLES

AND ALL THE LAY FAITHFUL ON LOVE IN THE FAMILY

131. I would like to say to young people that none of this is

jeopardized when their love finds expression in marriage.

Their union encounters in this institution the means to

ensure that their love truly will endure and grow. Naturally,

love is much more than an outward consent or a contract,

yet it is nonetheless true that choosing to give marriage a

visible form in society by undertaking certain commitments

shows how important it is. It manifests the seriousness of

each person’s identification with the other and their firm

decision to leave adolescent individualism behind and to

belong to one another. Marriage is a means of expressing

that we have truly left the security of the home in which we

grew up in order to build other strong ties and to take on a

new responsibility for another person. This is much more

meaningful than a mere spontaneous association for

mutual gratification, which would turn marriage into a

purely private affair. As a social institution, marriage

protects and shapes a shared commitment to deeper growth

in love and commitment to one another, for the good of

society as a whole. That is why marriage is more than a

fleeting fashion; it is of enduring importance. Its essence

derives from our human nature and social character. It

involves a series of obligations born of love itself, a love so

serious and generous that it is ready to face any risk.

132. To opt for marriage in this way expresses a genuine

and firm decision to join paths, come what may. Given its

seriousness, this public commitment of love cannot be the

fruit of a hasty decision, but neither can it be postponed

indefinitely. Committing oneself exclusively and definitively

to another person always involves a risk and a bold gamble.

Unwillingness to make such a commitment is selfish,

calculating and petty. It fails to recognize the rights of

another person and to present him or her to society as

someone worthy of unconditional love. If two persons are

truly in love, they naturally show this to others. When love

is expressed before others in the marriage contract, with all

its public commitments, it clearly indicates and protects the

“yes” which those persons speak freely and unreservedly to

each other. This “yes” tells them that they can always trust

one another, and that they will never be abandoned when

difficulties arise or new attractions or selfish interests pres-

ent themselves.

REFLECTION

Acts of the Apostles 15,1-2.22-29; Book of Revelation 21,10-14.22-23; Saint John 14,23-29.

In good times and in bad times

We know that the presence of God has many forms, but the life of Christ brings to fulfillment the

entire spectrum of presences of God in the Old Testament. In fact, Christ is Immanuel, “God with

us”, manifesting God’s presence at the reaching its culminating point: Have I been with you so

long, and you still do not know me, Philip? Whoever has seen me has seen the Father. (Jn 14:9).

Pillars of fire or clouds of light are no longer necessary. In the Sacrament of the Eucharist we find

a very unique form of God’s presence, very well described as a bond of charity and a paschal

banquet in which Christ is received. But today Jesus speaks about another form of presence.

The expression in today’s Gospel "make our home with them" comes from the word "abide". So

what Jesus is saying is that his abiding presence is not just a future hope but a current reality.

Christ comes to live with you and me… now.

Some may think that this form of God’s presence is an abstract and nebulous concept. But Jesus clarified this when He answered to

his accusers: Is it not written in your law [Psalm 82:6], “I said, you are gods”? If God called them gods, to whom the word of God

came (and the Scripture cannot be broken), do you say of Him whom the Father sanctified and sent into the world, “You are blaspheming,”

because I said, I am the Son of God? (Jn 10:34-36). Jesus Christ is talking about a deep surgery, a far-reaching transformation of our lives.

In other words, God’s presence is not passive, it is even more than an active presence, it is a constitutive presence,

as Fernando Rielo has called it. Even some Protestant theologians explicitly talk about this constitutive presence (See, e.g., M. Volf, After

Our Likeness, 1997).

Allow me to use a non-spiritual analogy. We all experience gravity; every day, every second. When you fall to the ground, can you

explain it without the presence of the Earth? If you are an astronaut in the outer space, you will never fall! Can you understand the movement

of our beloved planet Earth without the presence of the Sun? Do you think that the whole Solar System “freely chooses” its path in our Galaxy?

The evolution of an object under gravity needs always to be explained through the presence of other body or bodies. We can say that the

presence of these other bodies determine its behavior.

Similarly, whether I believe it or not, being consistent or not with my awareness, God’s presence is continuously ant intimately

manifested within my life, and my response to His presence will determine the form of my eternity. If I dare to summarize in one word the

response God expects from us, I would say, openness. This is NOT a moral or theological virtue, but something even more basic we can learn

from children an innocent people:

Let it be done onto me according to his will.

Behold, I am the handmaid of the Lord.

Master, if you tell me to, I will let the nets down.

Some of us, when speaking of the state of grace, speak of it as something negative, namely, as “not having mortal sin” on the soul; we

do not speak, we do not think, we do not know (in many cases) of that sublime positive aspect of God's grace, the divine indwelling. We

genuflect before the Blessed Sacrament, keep a reverential silence and attitude there, but we do not think of making visits to God dwelling in

our own souls, really and truly, whom we can visit at any time, in any place, under all circumstances, especially when we are overwhelmed.

Saint Theresa of Avila was both a sensitive and an intelligent woman. She described her intimate moments with God and she

concluded that in our unavoidable relationships with God we have to consider three issues, three stages: First, to be aware of the

symptoms or indications of His presence; Second, to discern whether or not it is really Him (not my imagination or my whims) who is at work

and Third, to benefit from this presence, to take advantage to conveniently change course.

That sounds good, doesn’t it? Well, this is nothing less than a brilliant, experiential and accurate description of our mystical life, our

true dialogue with God initiated by Himself.

The Third “stage” in our response to God’s presence involves to accept a spiritual direction by sharing our experiences in our faith-

sharing community. As a Catholic author said, the most dangerous man in the world is the contemplative who is guided by nobody.

To permit the grace of God to act in us and to produce in us (with the cooperation, of course, of our will, our intelligence and our

talents) all those good works for which God prepared us beforehand, so that we might lead our lives in the performance of good works (Eph

2:10), we need to acquire and maintain an interior peace, the peace to which Jesus refers today. We can use an image. Consider the surface of a

lake, above which the sun is shining. If the surface of the lake is peaceful and tranquil, the sun will be reflected in this lake; and the more

peaceful the lake, the more perfectly will it be reflected. If, on the contrary, the surface of the lake is agitated, undulating, then the image of the

sun cannot be reflected in it.

It is a little bit like this with regard to our soul in relationship to God. The more our soul is peaceful and tranquil, the more God is

reflected in it, the more His presence expresses itself in us, the more His grace acts through us. On the other hand, if our soul is agitated and

troubled, the grace of God is able to act only with much greater difficulty. All the good that we can do is a modest and humble reflection of His

presence. The more our soul is peaceful, balanced and surrendered, the more this Good communicates itself to us and to others through us.

The Lord gives strength to His people, the Lord blesses His people with peace (Psalm 29:11). God is a God of peace.

God never gives us an unnecessary (or even more, indispensable) peace, gift, grace…It is always an instrument either to convert

ourselves or to carry out our mission. Remember how the disciples of John followed Jesus moved by the words of John the Baptist who

seeing Jesus identifies him as the one who fulfils the promises to the chosen people: This is the lamb of God. The two young men listen to

John and follow Jesus. turns toward them, goes to their encounter, and asks them a deep and essential question: What are you looking for?

This question appeals as something which dwells in the most profound experience of every human being. And it is the fundamental

longing and desire of every person: to know God. Of course, this “knowledge” is not an intellectual one, but a personal, unique and life-

changing relationship.

If you will pardon the trivial example, it is not enough to know of the existence of an extraordinary movie; we need to see the film, to

enjoy it. This is why they said: Rabbi, where are you abiding? And Jesus says: Come and see. And that is the beginning of their relationship

with Jesus. It is the fundamental hunger of the human heart, to know God and abide in Him.

The form of this presence is always different it is not subject to our schemes or logic, although it can be, and must be analyzed and

pondered carefully. The effects of this active and constitutive presence are basically two: our personal transformation and

new light and strength for our mission. This is beautifully represented in a Tolstoy's story:

Old Martin waited for Christ to visit him one day. The way he treated others that day was different from any other day of his life. At

the end of the day, an angel came to Martin. Why hasn't the Savior come to see me? Martin asked. The angel responded that Christ

had indeed come to visit him, in the faces of the people he served that day. One-night Martin read a passage about a Pharisee who

had invited Jesus into his house, and in the house a woman anointed and washed Jesus' feet with her tears. Martin thought of

himself as the Pharisee in that story as he was only living for himself. As Martin slept he thought he heard the voice of God telling

him that He would visit him the next day.

The next morning Martin skeptically watched out his window for God. While he was searching for God he saw Stepanitch shoveling

away snow. Martin invited him in for a warm drink and they talked for a while. Martin told Stepanitch about Jesus' and the Pharisee

and Stepanitch was moved to tears. Stepanitch later left and thanked Martin for the food, both for the soul and body.

Martin later saw a young woman outside with a baby not properly dressed for the cold. He invited her in for some food and gave her

warmer clothes and money. Martin also told her about Jesus and she thanked him and left. Then he saw a young boy stealing from

an older lady. He went outside and settled their argument as he extended love and compassion towards the both of them.

That night while Martin wondered why God had not visited him, the three figures appeared in his home, who he had showed

hospitality to that day. They said that when he helped them he was helping God. Martin then realized that God had indeed visited

him, and he accepted Him well (Martin the Cobbler).

The light we receive with God’s presence is not just to illuminate our intellect no matter how, but essentially to see our neighbor in a

different way: Any person appears as someone sent by God, not as an obstacle, a foe or a rival. And the new strength which is given to us,

specifically allow us to transmit His peace: Peace I leave with you; my peace I give to you. Not as the world gives do I give it to you. In this

sense, we understand how God is really present in every human being, showing us His will through the lives of our fellowmen.

God is not arbitrarily “hidden”, He does not make the search difficult. On the contrary, sometimes we make our existence

complicated, we seek and seek where we never will encounter him. As St. Augustin pointed out, we looked for you outside and you were inside

We can come to think that God has gone from our life and, however, He is there, waiting for us, faithful in his promises. It is good to remember

that He will come, like a thief in the night (1 Thess. 5:2), not to surprise, shock or injure us, but to rob us of what slows and weighs us down in

our desire to pursue Him. He is a thief who frees us.

Sooner or later we find ourselves in stormy seas, the events of life can overwhelm us and threaten to undermine our faith and our

vocation. When we feel alone and vulnerable, every challenge is perceived as a threat. But, everything changes when we remember and feel that

God is with us. The storms may continue to rage, but we know that we will find safety, guidance, and empowerment through the presence of

God in the midst of the storms. What storms are raging in my life? How am I responding to them? Am I able to find God in the midst of the

storm?

On the other hand, it is only when we have experienced to have our back against the wall, that we are able to understand the extent of

God’s presence, the power of His will and the wisdom of His plans. Today the First Reading gives a good example of critical moment in the

conflicts within the first communities, when the apostles even refer to the decision of the holy Spirit and of us.

For Jesus, to keep His word is to keep His commandment of loving one another by being servants to one another. He strengthens us

to have no fear of becoming vulnerable in loving others. Christ washed the feet of His disciples with full awareness that one would betray Him,

another would deny Him and the rest would abandon Him. He, the Master and Teacher, chose to humble Himself to be a servant at their feet.

Such humble love is not easy for us to carry out in our own relationships with others. Yet, if we love Jesus, then we have to put this love, the

love we receive from Him, into action. And we count on His presence to achieve it.

Fr. Luis Casasús

General Superior of

The Idente Missionaries

REFLEXIÓN Hechos de los Apóstoles 15,1-2.22-29; Apocalipsis 21,10-14.22-23; San Juan 14,23-29.

En los buenos y en los malos tiempos

Sabemos que la presencia de Dios toma muchas formas, pero la vida de Cristo lleva a culminación

todo el espectro de las presencias de Dios en el Antiguo Testamento. De hecho, Cristo es

Emmanuel, "Dios con nosotros", manifestando la presencia de Dios en su forma suprema en este

mundo: ¿He estado con ustedes tanto tiempo y todavía no me conoces, Felipe? Quien me ha

visto, ha visto al Padre. (Jn 14: 9). Las columnas de fuego o las nubes de luz ya no son necesarios.

En el Sacramento de la Eucaristía encontramos una forma muy singular de la presencia de Dios,

muy bien descrita como vínculo de caridad y banquete pascual en el que se recibe a Cristo. Pero

hoy Jesús habla de otra forma de presencia.

La expresión en el Evangelio de hoy " iremos a él y habitaremos en él" se basa en la palabra

"habitar". Así, lo que Jesús está diciendo es que su presencia permanente no es sólo una

esperanza futura, sino una realidad actual. Cristo viene a vivir contigo y conmigo... ahora.

Alguien puede pensar que esta forma de presencia de Dios es un concepto abstracto y nebuloso. Pero Jesús aclaró esto cuando

respondió a sus acusadores: En vuestra ley está escrito [Salmo 82: 6]: ‘Yo dije que son dioses’. Sabemos que no se puede negar lo que dice la

Escritura, y Dios llamó dioses a aquellas personas a quienes dirigió su mensaje. Y si Dios me santificó a mí y me envió al mundo,

¿cómo pueden decir que le he ofendido por haber dicho que soy Hijo de Dios? (Jn 10: 34-36). Jesucristo está hablando de una cirugía

profunda, una transformación de largo alcance en nuestras vidas.

En otras palabras, la presencia de Dios no es pasiva, es incluso más que una presencia activa, es una presencia

constitutiva, como la ha llamado Fernando Rielo. Incluso algunos teólogos protestantes hablan explícitamente sobre esta presencia

constitutiva (véase, por ejemplo, M. Volf, After Our Likeness, 1997).

Permítanme usar una analogía no espiritual. Todos experimentamos la fuerza de gravedad; cada día, cada segundo. Cuando caes al

suelo, ¿puedes explicarlo sin la presencia de la Tierra? Si eres un astronauta en el espacio exterior…nunca caerás. ¿Puedes entender el

movimiento de nuestro querido planeta Tierra sin la presencia del Sol? ¿Crees que todo el Sistema Solar "elige libremente" su trayectoria en

nuestra Galaxia? La evolución de un objeto bajo la gravedad siempre debe explicarse a través de la presencia de otro cuerpo o cuerpos.

Podemos decir que la presencia de estos otros cuerpos determina su comportamiento.

De manera similar, ya crea o no, sea o no coherente con mi conciencia, la presencia de Dios se manifiesta continua e íntimamente en

mi vida, y mi respuesta a Su presencia determinará la forma de mi eternidad. Si me atrevo a resumir en una palabra la respuesta que Dios

espera de nosotros, diría, apertura. Esta NO es una virtud moral o teológica, sino algo aún más básico, que podemos aprender de los niños y

de las personas inocentes:

Hágase en mí según Tu voluntad.

He aquí la sierva del Señor.

Maestro, por tu palabra, volveré a echar mis redes.

Algunos de nosotros, cuando hablamos del estado de gracia, lo consideramos como algo negativo, es decir, como "no tener pecado

mortal" en el alma; no hablamos, no pensamos, no sabemos (en muchos casos) sobre ese aspecto sublime positivo de la gracia de Dios, la

inhabitación divina. Hacemos una genuflexión ante el Santísimo Sacramento, guardamos un silencio reverente y adecuado ante Él, pero no

pensamos en hacer visitas a Dios en nuestras propias almas, real y verdaderamente, a quien podamos visitar en cualquier momento, en

cualquier lugar, bajo cualquier circunstancia, especialmente cuando estamos abrumados.

Santa Teresa de Ávila era una mujer sensible e inteligente. Describió sus momentos de intimidad con Dios y concluyó que, en

nuestra inevitable relación con Dios, hemos que considerar tres asuntos, tres etapas: Primero, ser conscientes de los síntomas o

indicaciones de su presencia; Segundo, discernir si se trata o no realmente de Él (no mi imaginación, o mis caprichos) quien está en acto y,

Tercero, beneficiarnos de esta presencia, aprovecharla para cambiar convenientemente el rumbo de nuestra vida.

Eso suena bien, ¿no es cierto? Bueno, esto no es nada menos que una descripción brillante, experiencial y precisa de nuestra vida

mística, de nuestro verdadero diálogo con Dios, que es iniciado por Él mismo.

La Tercera "etapa" en nuestra respuesta a la presencia de Dios implica aceptar una dirección espiritual compartiendo nuestra

experiencia en comunidad de fe. Como dijo un autor católico, el hombre más peligroso del mundo es el contemplativo que no es guiado por

nadie.

Permitir que la gracia de Dios actúe en nosotros y produzca en nosotros (cooperando, por supuesto, con nuestra voluntad, nuestra

inteligencia y nuestros talentos) todas esas buenas obras para las cuales Dios nos preparó de antemano, para que podamos dirigir nuestra vida

a realizar buenas obras (Ef 2:10), necesitamos adquirir y mantener una paz interior, la paz a la que Jesús se refiere hoy. Podemos usar una

imagen. Pensemos en la superficie de un lago, sobre el cual brilla el sol. Si la superficie del lago es serena y tranquila, el sol se reflejará en ese

lago; y cuanto más en paz esté el lago, más perfectamente se reflejará. Si, por el contrario, la superficie del lago está agitada, turbada, entonces

la imagen del sol no se puede reflejar en ella.

Es algo semejante lo que ocurre a nuestra alma en relación con Dios. Cuanto más en paz y en calma está nuestra alma, más se refleja

Dios en ella, más se expresa su presencia en nosotros, más actúa su gracia a través de nosotros. Por otro lado, si nuestra alma está agitada y

perturbada, la gracia de Dios puede actuar con mucha mayor dificultad. Todo lo bueno que God never gives us an unnecessary (or even more,

indispensable) peace, gift, gracepodemos hacer es un modesto y humilde reflejo de su presencia.

Cuanto más pacífica, serena y entregada está nuestra alma, más se comunica este Bien con nosotros y con los demás a través de nosotros. El Señor da la fuerza a su pueblo. El Señor bendice a su pueblo con la paz (Salmo 29: 11). Dios es un Dios de paz. Dios nunca nos algo innecesario (o incluso más, indispensable): paz, don, gracia…Se trata siempre de un instrumento, bien para convertirnos, o para cumplir nuestra misión. Recordemos cómo los discípulos de Juan siguieron a Jesús, conmovidos por las palabras de Juan el Bautista que, al ver a Jesús, lo identifica como quien cumple las promesas al pueblo elegido: Este es el cordero de Dios. Los dos jóvenes escuchan a Juan y siguen a Jesús. se vuelve hacia ellos, va a su encuentro y les hace una pregunta profunda y esencial: ¿Qué están buscando? Esa pregunta apela a algo que reside en la experiencia más profunda de cada ser humano. Es el anhelo fundamental y el deseo de cada persona: conocer a Dios. Por supuesto, este "conocimiento" no es intelectual, sino una relación personal, única y que cambia la vida. Si me perdonan un ejemplo trivial, no es suficiente saber de la existencia de una película extraordinaria; necesitamos ver esa película, para disfrutar de ella. Por eso dijeron los discípulos: Maestro, ¿dónde vives? Y Jesús responde: Vengan y verán. Y ese es el comienzo de su relación con Jesús. Es el apetito fundamental del corazón humano, conocer a Dios y permanecer en Él. La forma de esta presencia siempre es diferente, no está sujeta a nuestros esquemas ni a nuestra lógica, aunque puede y debe analizarse y ser meditada cuidadosamente. Los efectos de esta presencia activa y constitutiva son básicamente dos: nuestra transformación personal y una nueva luz y fortaleza para nuestra misión. Esto está bellamente representado en una historia de Tolstoi:

El viejo Martín esperaba un día que Cristo por fin le visitara. La forma en que trató a los demás ese día fue diferente de cualquier otro día de su vida. Al atardecer, un ángel llegó a Martín. ¿Por qué no ha venido el Salvador a verme? preguntó Martín El ángel respondió que, efectivamente, Cristo había venido a visitarlo, en los rostros de las personas a quienes sirvió ese día. Una noche, Martín leyó un pasaje sobre un fariseo que había invitado a Jesús a su casa, y en la casa una mujer ungió y lavó los pies de Jesús con sus lágrimas. Martín se consideraba a sí mismo como el fariseo en esa historia, ya que sólo vivía para sí mismo. Mientras Martín dormía, creyó escuchar la voz de Dios diciéndole que lo visitaría al día siguiente. A la mañana siguiente, Martín escépticamente buscaba a Dios por la ventana. Mientras buscaba a Dios, vio que Stepanitch paleaba la nieve. Martín lo invitó a tomar una bebida caliente y hablaron un rato. Martín le habló a Stepanitch de Jesús, y el fariseo y Stepanitch se emocionó hasta llorar. Después, Stepanitch se fue y agradeció a Martín por el alimento, tanto para el alma como para el cuerpo. Martín vio luego a una mujer joven afuera, con un bebé que no estaba adecuadamente vestido para el frío. La invitó a comer algo y le dio ropa más abrigada y dinero. Martín también le habló de Jesús y ella le dio las gracias y se fue. Entonces vio a un joven robando a una señora mayor. Salió y resolvió el caso mientras manifestaba amor y compasión hacia ambos. Esa noche, mientras Martín se preguntaba por qué Dios no lo había visitado, vio las tres figuras de quienes había mostrado hospitalidad ese día. Dijeron que cuando les ayudó, él estaba ayudando a Dios. Martín entonces se dio cuenta de que Dios lo había visitado, y él lo aceptó con gozo (Martín el zapatero). La luz que recibimos con la presencia de Dios no es simplemente para iluminar nuestro intelecto de cualquier manera, sino

esencialmente para ver a nuestro prójimo de un modo diferente: Cada persona aparece como alguien enviado por Dios, no como un obstáculo, un enemigo o un rival. Y la nueva fuerza que se nos da, específicamente nos permite transmitir su paz: La paz les dejo; mi paz les doy. No como la da el mundo. En este sentido, entendemos cómo Dios está realmente presente en cada ser humano, mostrándonos su voluntad a través de la vida de nuestros semejantes.

Dios no está "escondido" arbitrariamente, no nos hace difícil la búsqueda. Al contrario, a veces hacemos nuestra existencia complicada, buscamos y buscamos donde nunca lo vamos a encontrar. Como señaló San Agustín, te buscamos afuera y estabas dentro. Podemos llegar a pensar que Dios se ha ido de nuestra vida y, sin embargo, Él está allí, esperándonos, fiel a sus promesas. Es bueno recordar que Él vendrá, como un ladrón en la noche (1 Tes. 5: 2), no para sorprendernos, impactarnos o herirnos, sino para librarnos lo que nos frena y nos pesa en nuestro deseo de seguirle. Es un ladrón que nos libera.

Tarde o temprano nos encontramos en algunos mares tormentosos, los eventos de la vida pueden abrumarnos y amenazar con socavar nuestra fe y nuestra vocación. Cuando nos sentimos solos y vulnerables, cada desafío se percibe como una amenaza. Pero, todo cambia cuando recordamos y sentimos que Dios está con nosotros. Las tormentas pueden continuar rugiendo, pero sabemos que encontraremos seguridad, guía y poder a través de la presencia de Dios en medio de la tempestad. ¿Qué tormentas están agitando en mi vida? ¿Cómo estoy respondiendo? ¿Soy capaz de encontrar a Dios en medio de esa tormenta?

Por otro lado, sólo cuando hemos experimentado tener la espalda contra la pared, es cuando podemos comprender el alcance de la presencia de Dios, el poder de su voluntad y la sabiduría de sus planes. Hoy, la Primera Lectura da un buen ejemplo de un momento crítico en los conflictos interiores de las primeras comunidades, cuando los apóstoles incluso se refieren a la decisión del Espíritu Santo y de nosotros.

Para Cristo, guardar su palabra es guardar su mandamiento de amarnos unos a otros sirviéndonos unos a otros. Nos fortalece para no tener miedo al hacernos vulnerables al amar a los demás. Cristo lavó los pies de sus discípulos con plena conciencia de que uno lo traicionaría, otro lo negaría y el resto lo abandonaría. Él, el Maestro, eligió humillarse a sí mismo para ser un sirviente a los pies de los discípulos. Tal amor humilde no es fácil para nosotros en nuestras relaciones con los demás. Sin embargo, si amamos a Cristo, hemos de poner ese amor, el amor que recibimos de Él, en acción. Y contamos con su presencia para lograrlo.

Luis Casasús

Superior General de

los Misioneros Identes